CARLOS ENRIQUE MARX

CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO Marx pasa gran parte de su vida en Inglaterra, primer lugar en el que se da la revolucin industrial, cuyas consecuencias1 transformaron los modos de produccin, facilitando el avance de la burguesa, que haba acumulado importantes riquezas durante la poca mercantilista anterior2. Es all donde surgen como consecuencia los primeros movimientos obreros. En 1789 la revolucin francesa determin el ascenso de la burguesa liberal al poder, culminando un proceso de lucha entre sta y el sistema feudal. En Francia se produce una transformacin poltica impulsada por la burguesa. Es as que la burguesa propietaria de las industrias inici una rpida expansin creando nuevas fbricas que ocuparon a la poblacin campesina que haba abandonado los campos. Esta situacin dio lugar a la formacin de un proletariado urbano, que fue creciendo a medida que se incrementaba la produccin y cuyas condiciones de trabajo estaban sujetas a la ley de la oferta y la demanda, a la vez que no haba leyes sociales y sindicatos organizados suficientemente para proteger los derechos obreros. El resultado de esta situacin eran mseros salarios, que en muchos casos no cubran las necesidades de la simple subsistencia. Mientras ms adelantos tcnicos se introducan en la produccin menos obreros se necesitaba y ms miseria haba. Esta situacin llev a Marx a determinar la existencia de 2 clases bsicas y contrapuestas en la sociedad; la burguesa, propietaria de los medios de produccin y el proletariado que solo posea su fuerza como herramienta de trabajo. Marx lleg a 3 conclusiones fundamentales: La relacin entre el trabajo y el valor de cambio de los bienes que se producen y consumen en la sociedad, cosa que lo lleva a formular su teora del valor-trabajo. El concepto de plusvala que surge de la relacin del salario que se paga al obrero y el valor de trabajo por ste efectuado. La lucha de clases que se produce en el seno de una sociedad, determinada por las relaciones de produccin.
1

Explotacin de los trabajadores, pobreza, malas condiciones laborales, situacin precaria del proletariado, etc. 2 poca moderna

Marx representa la prctica activa de la lucha de clases, lucha que debe proseguir hasta reducir las relaciones de dominio y explotacin entre los hombres.

VIDA Incursion en los campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa. Junto a Engels, es el padre del socialismo cientfico. Fue miembro de la Liga de los Comunistas (1847-1850) y fundador de la Primera Internacional (1864-1872). Carlos Marx naci en Trveris en la Renania Alemana, el 5 de mayo de 1818. Si bien su familia -de clase media- era de origen judo, el padre se bautiz en la Iglesia Luterana, debido a las dificultades a que se vean sometidos los judos3 despus de la derrota de Napolen y la unin de Renania a Prusia4 e hizo bautizar a su esposa y a sus hijos en 1824 cuando Carlos tena solo seis aos de edad. Su padre fue un intelectual liberal y un distinguido abogado5. Recibi una educacin impregnada de racionalismo kantiano y de liberalismo poltico, curs los estudios de bachillerato en una escuela de Trveris6. El 13 de junio de 1843 se cas con Jenny von Westphalen, una joven extraordinariamente bella y de carcter y espritu igualmente extraordinarios; de familia distinguida7. En 1835 Cursa estudios universitarios en Bonn y Berln. Carlos pas cinco aos de formacin intensa, tanto en Derecho como en Filosofa8. All tom contacto con la obra de Hegel, en el ambiente en el cual el propio Hegel haba enseado hasta haca pocos aos. Adems conoce a los jvenes hegelianos (Izquierda hegeliana) y establece fuertes lazos de amistad con Bruno Bauer. Se doctor en 1841 en Jena con una tesis titulada Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro con lo que se encamina a la izquierda hegeliana. Pens en la docencia universitaria como posible salida profesional9, pero vio como su amigo Bruno Bauer haba sido expulsado de la ctedra en Bonn por su atesmo. Ante esta dificultad decidi dedicarse al periodismo.

3 4

No se les permita ejercer la profesin de abogado en los tribunales superiores. Carlos Pujol, Forjadores del mundo contemporneo, Editorial Planeta, Pg. 293 5 UNTERMEYER, Louis. Forjadores del mundo moderno, 1776 1884. Biografas Gandesa. Mxico D.F. 1959. Pg. 197 6 Historia de la Filosofa. Vol. VII. Editorial Ariel. Barcelona. Pg. 241 7 Cf. UNTERMEYER, Louis. Forjadores del mundo moderno, 1776 1884. Biografas Gandesa. Mxico D.F. 1959. Pg. 198 8 Incursionar tambin en la mitologa clsica, historia del arte; escribir poemas, muchos dedicados a Jenny. 9 Cf. MIR JEREZ, Rafael. Serie Historia de la Filosofa. Marx y Engels: El marxismo Genuino. Editorial Cincel S. A. Espaa 1985. Pg. 54

Pronto en 1842 colabora junto con Bruno Bauer en la revista La Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), de la que llega a ser redactor-jefe. Este trabajo lo puso en contacto directo con problemas concretos de tipo poltico, social y econmico, de manera que lleg a la conviccin de la necesidad de una teora que arranque de la actividad prctica, de la accin, como nica teora efectiva 10. Esta poca marca su separacin de la filosofa hegeliana, de la cual se haba alejado al considerarla pura y simple teora11. Durante estos aos los temas que ms preocuparon e interesaron a Marx fueron el de la alienacin religiosa y el de la situacin poltica en Prusia12. En 1843 Marx se traslada a Pars tras el cierre de la revista que dirige 13 puesto que el gobierno prusiano haba considerado que atentaba contra la seguridad del estado14. De esta poca son sus estudios crticos sobre Hegel y Feuerbach, as como los contactos con los socialistas franceses, Proudhon y Louis Blanc15, y con el ruso Bakunin. Aqu tambin conoce a Engels, que se convertir en su principal colaborador y adems le ofrecer en mltiples ocasiones apoyo econmico debido a la insuficiencia econmica a la que se ve sometida su familia dada la eventualidad de sus ingresos. Con ste mantendr su amistad hasta la muerte. En 1844 toma contacto con una sociedad secreta de carcter comunista llamada Liga de los Justos, este contacto ser decisivo en su actitud poltica posterior16. Escribi sus reflexiones tericas de esa poca en una serie de cuadernos de trabajo que pstumamente fueron publicados como los Manuscritos econmicos y filosficos. Por otra parte, el peso poltico de sus artculos periodsticos le hizo ganar fama de revolucionario, lo que provoc su expulsin de Francia. Expulsado por el gobierno de Francia en 1845, marcha a Bruselas, donde escribe Once tesis contra Feuerbach, cuya frase final dice que la tarea de la filosofa no es interpretar el mundo, sino transformarlo; adems ayuda a organizar la Asociacin Alemana de los Trabajadores17 y funda la Liga de los Comunistas, tras lo cual se declara sin patria, ateo y revolucionario.

10 11

Historia de la Filosofa. Vol. VII. Editorial Ariel. Barcelona. Pg. 241 Cf. Historia de la Filosofa. Vol. VII. Editorial Ariel. Barcelona. Pg. 241 12 Cf. PUJOL, Carlos. Forjadores del mundo contemporneo. Editorial Planeta. Pg. 293 13 Cf. MIR JEREZ, Rafael. Serie Historia de la Filosofa. Marx y Engels: El marxismo Genuino. Editorial Cincel S. A. Espaa 1985. Pg. 58 14 Cf. PUJOL, Carlos. Forjadores del mundo contemporneo. Editorial Planeta. Pg. 294 15 Cf. MIR JEREZ, Rafael. Serie Historia de la Filosofa. Marx y Engels: El marxismo Genuino. Editorial Cincel S. A. Espaa 1985. Pg. 71 16 Ibd. Pg. 294 17 UNTERMEYER, Louis. Forjadores del mundo moderno, 1776 1884. Biografas Gandesa. Mxico D.F. 1959. Pg. 200

En 1847, por encargo de la Liga Comunista de Londres, escribe en colaboracin con Engels el conocido Manifiesto Comunista, primera declaracin pblica de socialismo internacional18, que se publica en Londres un ao ms tarde. En 1848 Marx fue expulsado de Blgica y recibido con honores por el nuevo gobierno francs. De Francia Vuelve a Alemania donde organiza un nuevo diario en Colonia, "Nueva Gaceta Renana19" (Neue Rheinische Zeitung). Su nueva publicacin alcanza un xito inmediato, en el contexto de una poca de fuerte sentimiento social y compromiso revolucionario. En consecuencia, es prohibido por el gobierno renano. Fracasada sta regresa a Pars, de donde es expulsado nuevamente en 1849. As fue como, en agosto del mismo ao, decidi trasladarse con su familia a Londres, donde pudo escribir, estudiar y reunirse con polticos revolucionarios sin ser perseguido por las autoridades20. Marx vivi en una gran pobreza, sus condiciones eran tan estrechas y dispuso siempre de tan poco dinero; que su familia padeci grandes privaciones y tres de sus hijos murieron en la juventud21. Marx particip en la fundacin y organizacin de la Primera Internacional (28 de septiembre de 1864), conocida como la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), participando activamente en las discusiones. A l se le encarga la redaccin del Llamamiento inaugural de la Internacional y participa en la elaboracin de su estatuto y otros documentos. Se entablar a partir de los debates un enfrentamiento entre Marx y Bakunin, que terminar con la expulsin de este ltimo en el Congreso de La Haya de 1872 y la salida de la Internacional de las secciones bakunistas. Estos ltimos, reunidos en el Congreso de Saint-Imier (Suiza), no reconoceran los acuerdos de La Haya y refundaran la Internacional22. Tras la derrota de la Comuna de Pars de 1871, que signific un duro golpe para la Internacional, Marx se retir de la lucha poltica y se dedic a la escritura de su pensamiento. Los ltimos aos de su vida los dedic a la lectura, as como tambin a la preparacin de los sucesivos volmenes de El capital que no aparecieron hasta despus de su muerte23. El 14 de marzo de 1883 falleci en Londres24 y su tumba se encuentra en el cementerio de Highgate.

18 19

Ibd. Ocupndose fundamentalmente del tema de la unidad Alemana. 20 Dedica sus esfuerzos a la preparacin de su obra ms famosa: El Capital. 21 Ibd. 22 Cf. PUJOL, Carlos. Forjadores del mundo contemporneo. Editorial Planeta. Pgs. 298 299 23 Ibd. 24 Forjadores del mundo contemporneo, Carlos Pujol, Editorial Planeta, Pg. 300

Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de utpicos, si bien tom de ellos muchos elementos de su pensamiento; tales pensadores se haban limitado a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas comunidades ejemplares. Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico, basado en la crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las leyes objetivas que conduciran a su superacin; la fuerza de la Revolucin (y no el convencimiento pacfico ni las reformas graduales) seran la forma de acabar con la civilizacin burguesa. Durante su estancia en Inglaterra, Marx profundiz en el estudio de la economa poltica clsica y, apoyndose fundamentalmente en el modelo de David Ricardo, construy su propia doctrina econmica, que plasm en el Capital; de esa obra monumental slo lleg a publicar el primer volumen (1867), mientras que los dos restantes los editara despus de su muerte su amigo Engels, poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx. Partiendo de la doctrina clsica, segn la cual slo el trabajo humano produce valor, Marx denunci la explotacin patente en la extraccin de la plusvala, es decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de donde surge la acumulacin del capital. Critic hasta el extremo la esencia injusta, ilegtima y violenta del sistema econmico capitalista, en el que vea la base de la dominacin de clase que ejerca la burguesa.

OBRAS Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosfico, el marxismo, articulado en torno a un mtodo filosfico llamado materialismo dialctico. Los principios del anlisis marxista de la realidad tambin han sido sistematizados en el llamado materialismo histrico y la economa marxista. Las obras de Marx han inspirado a numerosas organizaciones polticas comprometidas en superar el capitalismo. Los principales temas sobre los que trabaj Marx fueron la crtica filosfica, la crtica poltica y la crtica de la economa poltica. En ella se incluyen obras de teora y crtica econmica, polmicas filosficas, manifiestos de organizaciones polticas, cuadernos de trabajo y artculos periodsticos. Muchas de sus obras las escribi junto con Engels. La obra de Marx ha sido leda de distintas formas. Por una parte, habra que sealar la interpretacin que han realizado los leninistas, partidarios de que una vanguardia del proletariado, organizada en un partido revolucionario, preparado, si es necesario, para trabajar en la

clandestinidad, empuje a la clase obrera a hacerse con el poder mediante la fuerza insurreccional de masas, para as derrocar a sus antiguas clases opresoras y dominantes, la burguesa y la aristocracia, expropindolas de su control sobre el aparato de Estado y los medios de produccin, y procediendo a la construccin de un Estado obrero que, adems de instituir a aqulla como clase dominante, le permita avanzar hacia el socialismo y la desaparicin de la divisin de la sociedad en clases, hasta llegar al comunismo, sociedad sin clases sociales y sin Estado. Por otra, la que realiza la socialdemocracia, en sus orgenes contraria a la tctica revolucionaria y partidaria de avanzar hacia el socialismo a travs de progresivas reformas parlamentarias (hay que decir que la mayora de partidos socialdemcratas han ido poco a poco reformando sus planteamientos, hasta aceptar la economa de mercado). Otros tericos, como los del comunismo consejista son partidarios de la toma del poder por parte de la clase obrera autoorganizada y no por parte de un partido. La filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro 1841 Cantos Salvajes 1841 Crtica a la filosofa hegeliana del derecho 1843 A propsito de la cuestin Juda 1843 Manuscritos de economa y filosofa 1844 La Sagrada Familia o Crtica de la crtica crtica 1845 La ideologa alemana 1845 Miseria de la filosofa 1847 El Manifiesto del Partido Comunista 1848: Esta obra expone, con una claridad y una brillantez geniales, la nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente aplicado tambin al campo de la vida social, la dialctica como la ms completa y profunda doctrina del desarrollo, la teora de la lucha de clases y del papel revolucionario histrico mundial del proletariado como creador de una sociedad nueva, de la sociedad comunista. Marx concluy en el Manifiesto que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Discurso sobre la cuestin del librecambio 1848 Trabajo asalariado y capital 1849

 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte 1852 Revelaciones sobre el proceso de los comunistas en colonia 1853 La Contribucin a la Crtica de la Economa poltica, los Grundisse 1859 El Capital 1867 (En alemn: Das Kapital), como reza su subttulo, es un tratado de crtica de la economa poltica; al mismo tiempo, puede leerse como un estudio sobre la especificidad histrica de la sociedad moderna. En la medida en que Marx considera que la esfera econmica, El Capital, domina y condiciona el funcionamiento de la sociedad moderna, la crtica de la economa poltica, es decir, del saber sobre esa esfera, se torna el punto de partida fundamental para comprender qu es esa sociedad moderna y cmo funciona a travs de las relaciones de dominacin entre las clases, de un lado los proletarios y de otra los burgueses. Fue un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en que desarrollo la teora de la plusvala Critica al programa de Gotha 1875

INFLUENCIAS Su vida fue una constante emigracin, Berln-Paris-Bruselas-Colonia-Londres, que sealan las principales influencias de su pensamiento: La ideologa de la Ilustracin, especialmente el concepto de razn prctica orientada al progreso social. El autor ms importante fue Rousseau. La filosofa alemana. Durante su juventud, y mientras se formaba en filosofa, Marx recibi la influencia del filsofo alemn predominante en Alemania en aquel tiempo, Hegel. De este autor tom el mtodo del pensamiento dialctico, Adems, sigue utilizando el mtodo dialctico para analizar las contradicciones en la historia de la humanidad y, especficamente, aquella entre el capital y el trabajo. Tambin fue decisiva la influencia de la izquierda hegeliana, particularmente Ludwig Feuerbach que determin su acercamiento al materialismo y su concepto de alienacin religiosa Los tericos del socialismo, especialmente Saint Simon25, quienes contribuyeron a su concepto de socializacin y a los que bautiz despectivamente como socialistas utpicos
25

Claude-Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760 - 1825). Filsofo y terico social francs, que puede incluirse entre los filsofos del socialismo utpico. Sus ideas fueron a parar a la democracia socialista europea de finales del siglo XIX.

 Los economistas polticos ingleses, que permitieron a Marx una comprensin de la economa poltica, y del funcionamiento de las relaciones de produccin de la poca, uno de ellos David Ricardo quien formul la teora del valor. Que le llev a Marx a la elaboracin de la nocin de alienacin econmica fundada en el trabajo enajenado y en la plusvala

PENSAMIENTO O DOCTRINA No se puede entender a Marx sino se recurre a Hegel26. Puesto que Hegel concibe primero la idea como fundante y fundamental. Marx no puede creer que el mundo material haya surgido de la idea, y opina al respecto; que el cerebro material produce la idea espiritual. Esto constituye la llamada base y construccin; la base es la produccin de los bienes materiales de la vida; la construccin, nuestra cultura espiritual. Esto significa que detrs de todas las leyes, el cultivo de las artes, la religin, el estudio; est siempre el pan, el dinero, en fin las condiciones materiales. Aqu el pensamiento es el instrumento por el que configuramos y aseguramos el proceso material de la vida. los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo; pero lo que importa es transformarlo. Marx lo que busca es unificar la teora con la accin, por tanto, para cambiar la ideologa tradicional y las instituciones, no basta someterlas a crtica, a no ser que sta implique la consecuente accin. Testigo y vctima de la primera gran crisis del capitalismo (dcada de 1830) y de las revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teora econmica capaz de aportar explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella activamente para producir un cambio revolucionario. Karl Marx se mostraba crtico de toda la filosofa anterior por considerarla meramente especulativa, terica y desvinculada de la realidad. l no pretenda construir otro sistema, otra escuela filosfica, su objetivo no era terico sino prctico: transformar la realidad. La suya era una filosofa de la praxis, de la accin. Su filosofa, que recibi luego el nombre de "materialismo dialctico" y "materialismo histrico", fue la fuente inspiradora de grandes luchas sociales en todo el mundo y el sustento filosfico-poltico-econmico de experiencias revolucionarias como las de Rusia, China y Cuba.

26

Cf. FABRO, Cornelio. Historia de la Filosofa. Tomo II. Ediciones Rialp, S. A. Madrid Mxico 1965. Pg. 515

CRTICA A LA RELIGIN La religin es una forma de alienacin porque es una invencin humana que consuela al hombre de los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la autntica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotacin econmica de una clase social por otra), y justifica dicha opresin. Marx considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es claramente ateo: no existe Dios ni una dimensin humana hacia lo trascendente. La religin tiene que ser estudiada objetivamente, esto quiere decir que, desde su punto de vista, tenemos que estudiar la religin como estudiamos cualquier otra manifestacin humana, tratando de ver su relacin con otras experiencias humanas y, particularmente, en relacin con las condiciones econmicas y sociales de la sociedad que la ha gestado. En esta lnea, Marx critica la religin por considerarla una forma de alienacin. La religin es una forma de alienacin en tres sentidos: Por una parte porque es una experiencia de algo irreal, es una experiencia de algo que no existe. Siguiendo a Feuerbach, Marx considera que no es Dios quien crea al hombre sino el hombre a Dios. Recordemos el esquema bsico de toda alienacin: el sujeto realiza una actividad que le hace perder su propia identidad, su propio ser; bien por su actividad, bien por el objeto creado mediante ella, en la alienacin el sujeto se anula a s mismo. Segn Marx, esto es precisamente lo que ocurre en la religin: el hombre toma lo que considera mejor de s mismo (voluntad, inteligencia, bondad,...) y lo proyecta fuera de s, en el mbito de lo infinito; a su vez, esta proyeccin se vive como una realidad que se enfrenta al propio sujeto que la ha creado.

Si la religin supone la existencia de Dios como algo infinito, lo hace oponiendo a ella el mundo finito, incluido el hombre mismo, desvalorizando su propio ser y su propio destino, desvalorizando el mundo humano frente a la calidad absoluta de la realidad trascendente o divina, realidad, por otra parte, dice Marx, meramente inventada por el hombre. Pero la religin tambin es alienacin porque desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente posible la salvacin y felicidad, el mundo humano, el mundo de la finitud expresado en la vida social y econmica. Al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo en l que en el otro mundo le corresponder la justicia y la felicidad plena, le resta capacidad, energa y determinacin para cambiar las situaciones sociales, polticas y econmicas que son las realmente culpables de su sufrimiento. En este sentido Marx dice que la religin es el opio del pueblo, pues, en definitiva, adormece el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano.

Finalmente, su crtica a la religin se extiende tambin al hecho de que la religin suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante, perpetuando a sta en el poder, legitimando el estado de cosas existente, dando incluso, en casos extremos, justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro.

Por las razones citadas, Marx consider que era necesaria la superacin de la religin y que sta pasa realmente por la superacin del sistema de clases sociales: la diferencia con respecto a Feuerbach se centra precisamente en esta cuestin, pues para Feuerbach la supresin de la religin era posible con su superacin intelectual, con la crtica filosfica a la religin; Marx crey que era necesario, adems y fundamentalmente, la modificacin de las condiciones econmicas que la han hecho posible, es decir, la desaparicin del orden social creado a partir de la existencia de la propiedad privada. En la sociedad comunista no existir la religin pues en esta sociedad no existir la alienacin, ya que segn l, la religin aparece como consecuencia de la alienacin. MATERIALISMO DIALECTICO27 Carlos Marx es un renovador del materialismo, al que da una nueva interpretacin y una nueva conexin con la historia humana. Se califica a s mismo de materialista, pero no del tipo del siglo XVIII28. Considera su materialismo como una contraposicin al idealismo de Hegel, sin embargo, reconoca su deuda con l, en lo que respecta a la idea del proceso dialectico de la realidad29. La base de la dialctica marxista es la hegeliana. El mtodo dialctico de Hegel consiste en que cada manifestacin del Espritu engendra su propia contradiccin, que implica una negacin de lo afirmado. La manifestacin del espritu es la tesis, esta tesis tiene una contradiccin y entonces se produce una anttesis, ahora bien, tanto la tesis como la anttesis se perfeccionan en una sntesis en la que queda absorbido lo afirmado (t) y lo negado (a) convirtindose en una nueva afirmacin o tesis que inicia un nuevo proceso anterior, hasta llegar a la idea absoluta que es el mximo en perfeccin. Esta idea del desarrollo en cuanto proceso dialectico es caracterstica fundamental del pensamiento de Marx. Afirma, a diferencia de Hegel, la existencia del movimiento dialctico, en primer lugar, en el mbito de la realidad, es decir, en la
27

El materialismo dialctico no se encuentra explcitamente en Marx sino en Engels y posteriormente en Lenin y Stalin. Plejanov le da el nombre y la abreviatura Diamat. Consiste en aplicar a la naturaleza el mtodo dialctico, particularmente las leyes dialcticas siguientes, tal como las expuso sistemticamente Lenin a partir de los textos de Engels: Ley del trnsito de la cantidad a la cualidad, Ley de la unidad y lucha de los contrarios:, Ley de la negacin de la negacin 28 RUSSELL, Bertrand. Historia de la Filosofa Occidental. Tomo II. Editorial Espasa Calpe, S. A. Madrid 1971. Pg. 406. 29 Cf. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Editorial Ariel. Barcelona. Pg. 248

naturaleza y en la historia. Considera que el movimiento dialctico del pensamiento (idea) humano no es ms que el reflejo del proceso dialctico de la realidad. Esta manera de invertir los trminos hegelianos de la relacin entre pensamiento y realidad constitua para l, el punto de partida en cuanto a la labor reestructuradora que se haba propuesto llevar a cabo con la doctrina de Hegel. Lo que se desarrolla o evoluciona en las revoluciones dialcticas y as configura la historia universal, no es la idea, sino ms bien, las condiciones materiales de la vida. En estas condiciones distinguimos las fuerzas productivas (clases de herramientas o maquinaria que se tiene en la sociedad), las condiciones de produccin (los recursos naturales, la materia prima), o situaciones de la propiedad bajo las que se produce en cada caso30. Segn l, el sentido ideal de la dialctica hegeliana, est totalmente desconectado de la realidad, es as como parte de una concepcin materialista: Son las relaciones de produccin y de cambio, es decir, las relaciones econmicas, las que determinan dialcticamente el curso de la historia. Cambi el desarrollo de la idea o espritu por el del mundo materialista y econmico. Sin embargo es necesario aclarar que Marx afirma la prioridad de la materia sobre el pensamiento, pero de hecho no le interesa la naturaleza (materia) como tal, considerada separadamente del hombre31.

MATERIALISMO HISTRICO Es un error afirmar que el materialismo de Marx se basa en la afirmacin 'todo es materia'. As, el materialismo que postula tiene una significacin prctica que lo opone simultneamente al idealismo de Hegel pero tambin al materialismo 'clsico'. El marxismo parte de un principio fundamental: el materialismo histrico. Lo que el materialismo histrico afirma es que todos los valores de orden espiritual se hallan siempre determinados por hechos de orden material, ajenos a la naturaleza espiritual del hombre. Para Marx, la raz creadora de todos los hechos sociales se halla en la produccin, o, mejor dicho, en las relaciones de produccin. Entre las categoras tericas centrales del materialismo histrico se encuentran: fuerzas productivas, relaciones de produccin, modos de produccin, explotacin, alienacin, lucha de clases, plusvala, etc.

30 31

Cf. Manual de historia de la filosofa, Johann Fischl, Editorial, Barcelona 1968, Pgs. 351- 352 Cf. Historia de la Filosofa. Tomo VII. Editorial Ariel. Barcelona. Pg. 248 249

La estructura econmica constituye la base real de la sociedad Tal estructura est constituida por las bases de produccin, que son las relaciones que se establecen entre los hombres de acuerdo con su situacin respecto a las fuerzas de produccin. Jurdicamente se expresan a travs de las relaciones de propiedad. Dentro de un sistema capitalista, la burguesa es la propietaria de los medios de produccin, y el trabajador solo posee la fuerza de trabajo (relaciones que son diferentes en un rgimen de esclavitud o servidumbre) La estructura econmica determina o condiciona una superestructura constituida por las formas de conciencia o formas ideolgicas que no son sino el conjunto de representaciones (ideas, mitos, smbolos) y valores de la sociedad en un momento en particular. La ideologa dominante en cada momento corresponde a la ideologa de la clase tambin dominante de manera tal que justifica la estructura econmica de ese momento. No es la razn lo que conduce la historia como puntualiza Hegel, sino que es conducida principalmente (aunque no exclusivamente) por las fuerzas de produccin, especialmente, el trabajo humano. En sntesis, el hombre es el principal actor de la historia, historia que solo puede avanzar a travs de las contradicciones y luchas. Y en esa lucha, las formas de conciencia tienen un papel significativo. En el sistema de Marx hay un principio bsico. El trabajo acta, independientemente de la voluntad del hombre, como elemento transformador de la realidad. El mundo depende de los modos de produccin de los medios materiales y de las relaciones de produccin; unos y otros constituyen las bases para comprender la historia de las transformaciones sociales. Todo lo dems (las instituciones, las leyes, la cultura) est subordinado a los modos de produccin. Es la sociedad civil, como conjunto de relaciones econmicas. ste es el principio (el de la satisfaccin de las necesidades humanas, lo econmico), por el que se mueve la historia. Marx busca una conexin racional de los hechos en el nivel real de necesidades humanas, que incluye a la razn, pero sin limitarse a ella. En sntesis, los recursos que se encuentran en la naturaleza, los modos de producirlos y las relaciones de produccin (amo-esclavo, campesino-seor, oficialmaestro, obrero-empresario), determinan el entramado social y permiten establecer el tipo de estructuras sociales. Se trata de detectar el factor econmico presente en toda actividad humana, el cual es la base de la historia. Esto constituye lo que llaman materialismo histrico, entendido como explicacin de las estructuras sociales y de las leyes que rigen sus cambios histricamente constatables. El marxismo sostiene que la historia es consecuencia del desarrollo dialctico de la infraestructura econmico-social, causa de los hechos y motor de la evolucin de la humanidad. Las relaciones econmicas dan origen a las clases sociales y a

la infraestructura que determina la formacin de una superestructura, integrada por la tica, la cultura, la religin y el ordenamiento jurdico. En el curso de su desarrollo, las fuerzas productivas de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, y esas relaciones se convierten en trabas de las relaciones productivas. Se abre entonces una era de revolucin social, que afecta a la estructura ideolgica, de forma que los hombres adquieren conciencia del conflicto. Histricamente, las relaciones capitalistas de produccin seran la ltima forma antagnica del proceso histrico. El modo de produccin del capitalismo industrial conducir a la superacin de la propiedad privada, no slo por la rebelin de los oprimidos sino por la propia evolucin del capitalismo, en el que la progresiva acumulacin del capital determinara la necesidad de nuevas relaciones de produccin basadas en la propiedad colectiva de los medios de produccin. Superada la propiedad privada, el hombre vencera la enajenacin econmica y a continuacin, todas las dems. El conflicto aparece en funcin del desarrollo normal de las fuerzas productivas, las cuales ya no encuentran un contexto adecuado sino solo problemas en las relaciones de produccin. De se modo aparece la fase de revolucin social que transformar la superestructura ideolgica. Marx postula que el desarrollo del sistema capitalista de produccin conduce inevitablemente a la superacin de la sociedad burguesa y de la propiedad privada. La sociedad sin clases alcanzada mediante la praxis (prctica) revolucionaria, sera la sntesis del proceso histrico.

LA LUCHA DE CLASES En principio, Marx entiende por clase social un grupo de individuos con intereses comunes. Ms adelante insiste en que hay slo dos clases sociales significativas: la clase de los burgueses y la clase proletaria. stas deben tener conciencia de clase porque es en ella donde concretan con ms fuerza las contradicciones del sistema capitalista. La clase burguesa se apropia el poder y las fuerzas econmicas. La clase proletaria se define por la negacin absoluta de lo que define a la clase burguesa. La historia entera se resume en la historia de la lucha dialctica de estas dos clases, aunque es en el sistema capitalista donde se da de forma ms clara la contradiccin entre ambas. Marx dedica todo su esfuerzo a concientizar a la clase proletaria, porque piensa que la historia aporta las condiciones objetivas para que se d ya la superacin de esta contradiccin entre las clases explotadora y explotada.

El marxismo da el hilo conductor que permite descubrir la lgica en este aparente laberinto y caos: la teora de la lucha de clases. "Todo el mundo sabe que en cualquier sociedad las aspiraciones de los otros, que la vida social est llena de contradicciones, que la historia nos muestra la lucha entre pueblos y sociedades y en su propio seno; sabe tambin que se produce una sucesin de perodos de revolucin y reaccin, de paz, y de guerras, de estancamiento y de rpido progreso o decadencia. Slo el estudio del conjunto de aspiraciones de todos los miembros de una sociedad dada, o de un grupo de sociedades, permite fijar con precisin cientfica el resultado de estas aspiraciones. Ahora bien, el origen de esas aspiraciones contradictorias son siempre las diferencias de situacin y condiciones de vida de las clases en que se divide toda sociedad. "La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das - escribe Marx en el Manifiesto Comunistaes la historia de las luchas de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y siervos, maestros y oficiales; en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que termin siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes... La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, las viejas condiciones de opresin, las viejas formas de lucha por otras nuevas. Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms, en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. Desde la Gran Revolucin Francesa, la historia de Europa pone de manifiesto en distintos pases con particular evidencia la verdadera causa de los acontecimientos, la lucha de clases. El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exiga de la sociologa para el anlisis objetivo de la situacin de cada clase en la sociedad moderna, en relacin con el anlisis de las condiciones de desarrollo de cada clase: "De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa, slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las dems clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto ms peculiar. Las capas medias - el pequeo industrial, el pequeo comerciante, el artesano, el campesino -, todas ellas luchan contra la burguesa para salvar de la ruina su existencia como tales capas medias. No son, pues, revolucionarias, sino conservadoras. Ms todava, son reaccionarias, ya que

pretenden volver atrs la rueda de la historia. Son revolucionarias nicamente cuando tienen ante s la perspectiva de su trnsito inminente al proletariado, defendiendo as no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado". En bastantes obras histricas, Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografa materialista, de anlisis de la situacin de cada clase concreta y a veces de los diversos grupos o capas que se manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia por qu y cmo "toda lucha de clases es una lucha poltica". El pasaje que acabamos de citar indica lo complicado que es la red de relaciones sociales y grados transitorios de una clase a otra, del pasado al porvenir, que Marx analiza para extraer la resultante de la evolucin histrica."

INFRAESTRUCTURA, ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA Marx establece que las contradicciones del sistema capitalista radican en las relaciones de produccin, pues stas no son ms que la lucha por el dominio de los medios necesarios para conseguir el producto. La contradiccin surge cuando el trabajo es propiedad de la clase proletaria y los medios son propiedad de la clase capitalista; de esta forma el trabajo humano se convierte en una mercanca ms, que cae dentro de las leyes del mercado. La relacin entre el propietario de los medios de produccin y el trabajador est en la base del entramado social, y permanece oculta. Es la infraestructura. La estructura est constituida por los principios econmicos de explicacin de lo real. La superestructura es el montaje jurdico-ideolgico-religioso para justificar una determinada estructura econmica. La superestructura tiende a perpetuar la estructura, pero las relaciones de produccin, que se dan a nivel de infraestructura, cambian, y este cambio obliga a cambiar tambin la superestructura, que debe buscar otros criterios de justificacin distintos.

ANTROPOLOGA MARXISTA El hombre produce al hombre, as mismo y al otro hombre. As como es la sociedad misma la que produce al hombre en cuanto hombre, as tambin es producida por l. Toda la llamada Historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre. Marx, en oposicin a la mayor parte de la tradicin filosfica concebir al hombre como un ente que se produce a s mismo. Y este acto autogenerador del hombre, es, el trabajo.

Para Marx, lo que el hombre es, no puede determinarse a partir del espritu ni de la Idea sino a partir del hombre mismo, de lo que ste es concretamente, el hombre real, corpreo, en pie sobre la tierra firme y aspirando y exhalando todas las fuerzas naturales. El hombre no es un ser abstracto, fuera del mundo sino que el hombre es en el mundo, esto es el Estado y la sociedad. Esto significa que, en vez de buscar la esencia del hombre como determinacin interior, Marx buscar relaciones exteriores en virtud del intercambio que cada hombre mantiene con la naturaleza y con los otros hombres: "La esencia humana no es algo abstracto e inherente a cada individuo, es en realidad, el conjunto de las relaciones sociales" Las relaciones sociales no son para Marx algo dado o esttico, sino la realizacin del hombre mismo de manera tal que a partir de un intercambio entre hombre y sociedad, ambos se constituyen recprocamente. Pero la esencia del hombre, es el trabajo. Este es el medio a partir del cual se realiza y desarrolla sus posibilidades. A travs del trabajo alcanza su satisfaccin y la felicidad. El proceso de autoproduccin mediante el trabajo es un proceso dialctico, es un salir del s del hombre, una exteriorizacin. El trabajo implica una humanizacin de la naturaleza en tanto el hombre deja sobre ella su propia huella, su esencia. Y esto a su vez, repercute sobre el hombre mismo, porque la transformacin que el hombre introduce en la naturaleza, modifica las condiciones de la vida humana: La sociedad es pues, la plena unidad del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza.

DOCTRINA ECONMICA Marx hace un profundo estudio de la ciencia econmica en su gran obra El Capital. El sistema capitalista seala Marx- hace que la vida del trabajador sea penosa; el trabajador es reducido a un eslabn dentro de la cadena de produccin y su funcin queda relegada a un segundo plano; a fin de cuentas el trabajador no es ms que una mercanca ms. Qu factores desencadenan esta situacin? Marx distingue tres elementos: en primer lugar, la aparicin de la mquina, que hace el papel del hombre en la produccin. En segundo lugar, las leyes del mercado, la oferta y la demanda, que obligan a abaratar los costos de produccin para poder competir. Por ltimo, la propiedad privada, que permite al empresario disponer de los medios de

produccin de forma que al obrero slo le queda su fuerza de trabajo, expropiada del mismo fruto que produce. Para Marx, el mal radica en las leyes de la economa y en la propiedad privada. Es necesario transformar stas y ponerlas al servicio de todos los hombres.

VALOR DE USO Y VALOR DE CAMBIO En toda mercanca, Marx distingue entre su valor de uso y su valor de cambio. El valor de uso es la utilidad que, en virtud de sus propiedades, tiene una mercanca, para satisfacer determinadas necesidades. El valor de cambio de esa misma mercanca es la proporcin cuantitativa por la que se cambia (bien por otra mercanca, bien por dinero). Este valor de cambio no atiende a la naturaliza misma de las mercancas, sino al valor que sta tiene en el mercado. Marx constata que el valor de cambio se presenta como un valor relativo y exterior a las mercancas, que supera al valor de uso. La mercanca constituye nicamente un medio para obtener dinero. Lo que interesa es obtener dinero, valor de cambio universal. El dinero final obtenido en este tipo de economa es igual al dinero dado al comienzo, ms un excedente; a este excedente es a lo que Marx llama plusvala. La clave para la obtencin de la plusvala est en el trabajo del obrero. El capitalista descubre que este trabajo se puede comprar a un precio inferior al de la mercanca, pudiendo as obtener mayores beneficios. El capitalista puede comprar a bajo coste el trabajo del obrero, robndole parte del valor de su trabajo.

PROPIEDAD PRIVADA El marxismo habla de abolir la propiedad de los medios de produccin en cuanto ello esta realizada por el trabajo social, y no puede pertenecer a nadie privadamente, ya que tal situacin configura un poder en manos de un sector que determina la explotacin de otro. Para el marxismo el capital no es una fuerza personal, sino una fuerza social, que se obtiene por medio del trabajo colectivo. Adems sostiene que la propiedad de los medios de produccin debe ser abolida porque institucionaliza la explotacin del hombre por el hombre.

VALOR-TRABAJO Para el marxismo, el valor est determinado por el trabajo que los bienes contienen, y este se mide por el tiempo necesario para producirlo. Segn l, slo el trabajo es lo que posibilita que un bien tenga valor. Con esto quiere decir que hay bienes con un gran valor y cuyo proceso ha costado poco trabajo. En conclusin a mayor tiempo de trabajo corresponde mayor valor e inversamente a

menor tiempo menos valor. Por eso, una mquina que tiene una gran productividad, proporcionar artculos ms baratos, mientras que si el mismo producto es hecho a mano, costar ms caro.

PLUSVALA Al alcanzar la produccin de mercancas un determinado grado de desarrollo, el dinero se convierte en capital. La frmula de la circulacin de mercancas era: M (mercanca) - D (dinero) M (mercanca), es decir, venta de una mercanca para comprar otra. La frmula general del capital es, por el contrario, D M D, es decir, compra para la venta (con ganancia). El crecimiento del valor primitivo del dinero que se lanza a la circulacin es lo que Marx llama plusvala. Ese "acrecentamiento" del dinero lanzado a la circulacin capitalista es un hecho conocido de todo el mundo y es lo que convierte el dinero en capital, en una relacin social de produccin determinada. La plusvala no puede provenir de la circulacin de mercancas, pues, sta slo conoce el intercambio de equivalentes; tampoco puede provenir de un aumento de los precios, pues las prdidas y las recprocas de vendedores y compradores se equilibraran; se trata de un fenmeno social medio, generalizado, y no de un fenmeno individual. Para obtener la plusvala, "el poseedor de dinero necesitan encontrar en el mercado una mercanca cuyo valor de uso posea la singular propiedad de ser fuente de valor, una mercanca cuyo proceso de consumo sea, a la par, proceso de creacin de valor. Y esta mercanca existe: es la fuerza del trabajo del hombre. Su uso es el trabajo, y el trabajo crea el valor. El poseedor de dinero compra la fuerza de trabajo por su valor, como el de cualquier otra mercanca, por el tiempo de trabajo necesario para su produccin (es decir, por el costo del mantenimiento del obrero y su familia). Una vez comprado la fuerza de trabajo, el poseedor de dinero tiene el derecho de consumirla, es decir, de obligarla a trabajarla durante un da entero, supongamos que durante doce horas. Pero el obrero crea en seis horas (tiempo de trabajo "necesario") un producto que basta para su mantenimiento, durante las seis horas restante (tiempo de trabajo "suplementario") engendra un "plusproducto" no retribuido por el capitalista, que es la plusvala. Desde el punto de vista del proceso de produccin, en el capital hay que distinguir dos partes: el capital constante, invertido en medios de produccin (mquinas, instrumentos de trabajo, materias primas, etc.) y cuyo valor pasa sin cambios (de una vez o en partes) al producto elaborado, y el capital variable, que es el que se invierte en pagar la fuerza de trabajo. El valor de este capital no permanece inalterable, sino que aumenta en el proceso del trabajo al crear la plusvala.

Para expresar el grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, tenemos que comparar la plusvala no con el capital total, sino con el capital variable.

EL PROLETARIADO COMO CLASE REVOLUCIONARIA El capitalismo convierte en proletariado a ms de la mitad de los individuos de un pas, por eso esta clase social al no querer perecer o morir est obligada a hacer una revolucin: toma en sus manos el poder (dictadura del proletariado), y convierte los medios de produccin en propiedad del Estado. As acaba con todas las diferencias entre clases el, y de esta forma se llegar al verdadero comunismo.

CRISIS DEL SISTEMA CAPITALISTA LA REVOLUCIN COMO CONDICIN DE LA LIBERACIN Marx est convencido de que las correcciones que se pueden introducir en el sistema capitalista no bastan para solucionar las crisis que provoca y que lo que entra en crisis es el sistema mismo. Esta contradiccin interna del sistema capitalista pone, segn Marx, las condiciones objetivas para la destruccin del mismo. Por otra parte, esta situacin de crisis hace que el conjunto de proletarios tome conciencia de la situacin en que se encuentra. Se dan, pues, los elementos necesarios, o condiciones objetivas y conciencia de la clase obrera, para acabar con el sistema, que reduce a la mayora de los hombres a un estado miserable, y los despoja de lo que los define como hombres, el producto de su trabajo. Puesto que se dan las condiciones objetivas (las contradicciones internas del propio sistema capitalista), Marx piensa que la historia, el hombre, est en condiciones de dar el salto de la sociedad capitalista a una sociedad socialista, que libere al hombre de sus alienaciones. sta es la dialctica de la historia. Este salto no es posible sin una revolucin previa, que suponga la eliminacin de las viejas instituciones que hay a nivel de superestructura. La revolucin tiene una meta clara: acabar con la propiedad privada, lo cual provoca las diferencias de clases sociales. Pero, para acabar con la propiedad burguesa, Marx propugna un perodo transitorio en el que el poder poltico est en manos de los proletarios. Es la dictadura del proletariado; sta va a permitir que el poder poltico recaiga sobre la clase trabajadora, como anttesis al momento precedente, en que el poder resida en el capital. Marx expone los puntos prcticos sobre los que debe basarse toda dictadura del proletariado, hasta dar paso a un estado sin clases, en que el poder pierde su carcter poltico.

Surge as el paraso comunista, libre ya de antagonismos, donde el libre desarrollo de cada uno es condicin del libre desarrollo de todos.

LA ALIENACIN Y TIPOS DE ALIENACIN Hegel y Feuerbach ya haban utilizado el concepto de alineacin. Marx hereda este trmino de Hegel, pero en otro sentido. Feuerbach en cambio, le da un sentido religioso: piensa que el hombre ha inventado la idea de Dios para consolar sus males. Proyectan en Dios sus cualidades positivas de manera infinita, desposeyndose as de ellas, con lo cual estn alienados. La palabra viene de alienum, que significa algo ajeno o extrao. Es el acto por el cual se traspasa la propiedad de una cosa. En el marxismo, alienacin es la expropiacin de la libertad, capacidad de pensar y trabajo del hombre a causa del sistema econmico capitalista en el que se ve inmerso; tambin se dice que es la situacin histrica en la que el hombre se encuentra en el mbito del proceso del trabajo capitalista al no advertir la dependencia que toda obra humana tiene de las condiciones materiales de produccin. Segn Marx, la propiedad privada es la causa de la alienacin, por tanto, si se elimina sta, desaparecera la alienacin. si no hubiera propiedad privada no habra gente que quisiera trabajarla y enriquecerse a su costa, trabajndolo con otros.

TIPOS: Alienacin religiosa: Para Marx, la religin es la premisa de todas las dems alienaciones porque la religin proyecta al hombre fuera del mundo real, llevndolo a un mundo ficticio. De esta manera, la religin es alienacin, ya que provoca una ruptura entre el mundo concreto en que vive el hombre y el mundo ideal, al que lo remite, haciendo as posible cualquier otro tipo de alienacin. Alienacin ideolgica: La naturaleza, y el hombre, que forma parte de ella, son lo nico real. El hombre es un proceso, es producto, no slo de la naturaleza, sino tambin de la sociedad. Por tanto, est en las manos del hombre la posibilidad de cambiar las circunstancias materiales y sociales que estn en la base de la alienacin humana actual. Quedarse en la teora, aislada de la praxis, slo se explica por el desgarramiento y contradiccin de la situacin actual, pero slo con la prctica revolucionaria es posible llevar hasta el final las posiciones tericas; esto es, la alienacin ideolgica puede ser superada mediante la eliminacin de las contradicciones materiales que la sustentan.

Alienacin econmica o del trabajo: Donde se da la forma ms pura de alienacin es en el trabajo; para Marx, lo que identifica al hombre, en cuanto, capacidad de producir con sus propias manos sus medios de subsistencia. La raz ltima de la vida humana est en el trabajo. Marx piensa que lo que realmente distingue al hombre es su capacidad de producir, el trabajo. Pero, por qu el trabajo aliena al hombre? La respuesta est en las condiciones reales en las que se da el trabajo del hombre proletario. En el proletariado, el productor del trabajo se opone al trabajo y al trabajador como un ser extrao o un poder independiente. El trabajo queda objetivado y se convierte en mercanca.

De este modo lo que cobra valor es la mercanca y no el trabajador. La razn fundamental de este hecho radica en el sistema de trabajo que establece el capitalismo. La liberacin del trabajador respecto del sistema en que se ve envuelto, el capitalismo, es la base de toda recuperacin, ya que apropindose de su propia actividad, es como volver el hombre a ser l mismo. Alienacin filosfica: Consiste en el espejismo de pretender contemplar o interpretar la realidad al margen de la praxis, es decir, de las condiciones reales o materiales de la existencia humana. Alienacin poltica: Consiste en suponer que el Estado representa la conciliacin de intereses particulares cuando en realidad es un instrumento represivo de la clase dominante. Alienacin social: Consiste en proyectar el conflicto de clases sobre el plano ilusorio de una sociedad armnica ocultando la realidad de la lucha de clases, ya que la lucha de clases no es algo accidental sino constitutivo.

RECAPITULACIN E INTERPRETACIN

El llamado socialismo cientfico o marxismo naci en el siglo XIX, a partir de las ideas de Marx y Engels, en pleno desarrollo de la Revolucin industrial. Aquella Revolucin, la misma que habra de iniciar una era de progreso material para la civilizacin, se fund sobre uno de los captulos ms negros de la historia, el de las injusticias sufridas por una nueva clase social, el proletariado o clase obrera. Centenares de miles de hombres, mujeres y nios se vieron obligados para subsistir a trabajar y vivir en penosas condiciones: con sueldos de hambre, jornadas laborales agotadoras de 14 horas, expuestos a los accidentes y los despidos arbitrarios, sin seguros mdicos, descanso o jubilacin, hacinados en pequeos e insalubres apartamentos y amenazados siempre por la mortal tuberculosis. El socialismo de Marx fue concebido como una filosofa materialista y atea, en la que la historia se interpretaba como un enfrentamiento entre clases opresoras y oprimidas. El marxismo entenda que el pueblo trabajador deba tomar conciencia de clase y lanzarse al enfrentamiento contra la burguesa. Era pues necesaria la lucha de clases y la Revolucin, es decir, la toma del poder poltico por la fuerza. Obtenido el poder, se instaurara la Dictadura del Proletariado que habra de imponer el fin de las clases y de la propiedad privada. Finalmente, la Dictadura del Proletariado, transformando la sociedad, llevara a una sociedad perfecta, al Paraso en la Tierra. Marx fue un dursimo crtico de la sociedad burguesa. l entenda que el hombre vive alienado, enajenado, y consideraba que la raz de esta situacin se encuentra en la injusta estructuracin de la actividad econmica. Si no se resuelve la injusticia en este plano bsico o estructural, toda la vida social seguir siendo injusta y alienante. Segn l, la causa bsica de la injusticia es la propiedad privada de los medios de produccin, que genera la separacin entre los propietarios (burgueses) y los no propietarios (proletarios, quienes slo son dueos de su prole, de sus hijos). Los propietarios se valen de la fuerza de trabajo de los no propietarios (la fuerza de trabajo es el nico generador de riqueza) para aumentar su capital y le dan al trabajador como pago lo mnimo necesario para que subsistan l y su familia. A la diferencia entre la riqueza que generan los trabajadores y lo que efectivamente reciben por su trabajo Marx la llama "plusvala". En definitiva, se trata de un saqueo o robo que unos pocos, los burgueses, hacen a las grandes mayoras, los proletarios. De esto resulta que las interpretaciones sobre la vida y pensamiento de Marx hayan sido una paradoja. Unos lo han considerado como el revelador de la verdad y otros lo han considerado el padre de las mentiras. La sola invocacin de su nombre ha provocado reacciones extremas de un halago inmerecido y de una

condena violenta. Considerado como mesas de los trabajadores y al mismo tiempo como anticristo. La filosofa de Marx tiene una finalidad prctica y poltica. Ha sido considerado por algunos como el ms grande de los pensadores de toda la historia humana, sin embargo, hay que anotar y resaltar que l simplemente fue un hombre de actitud crtica y prctica, que en la bsqueda y amor por la verdad, quiso plantear soluciones a los problemas sociales de la historia, principalmente los de su poca. Y es que el pensamiento de Marx se form no de la nada, sino de las mismas condiciones de la poca. Condiciones insensibles de unos seres humanos para con otros. Como mencion antes, esto lo llev a ser un crtico constante de las injusticias del capitalismo. l mismo escribe: "Los filsofos no nacen de la tierra como si fuesen setas; son el fruto de su tiempo, de su pueblo, cuyas esencias ms sutiles, preciosas e invisibles se vierten en las ideas filosficas...toda filosofa es el extracto espiritual de su tiempo". Convencido de que el progreso social se produce con el desarrollo pero tambin con la destruccin del pasado, impuls desde la pluma y la accin poltica una alternativa a la realidad imperante de su tiempo. Quiero plantear que Marx nos provee de anlisis, elementos y respuestas a muchos problemas del mundo actual. Ya que es una realidad innegable que las condiciones materiales influyen grande y notablemente en la vida de todo hombre; hoy ms que nunca se ve eso. Puesto que se vive en una sociedad de consumo, de poder y tener. El hombre hoy, vale ms por lo que tiene que por lo que es. Aun sin ser marxista he puesto a vivir a Marx junto a m, lo he visto reflejado en algunas situaciones de vida. He sentido su presencia, su pensamiento hizo eco en mi pensamiento. He salido a la calle y alguien sin saber de Marx me habla de l, gente formada y gente sin formacin acadmica me lo han hecho ver, lo han trado a mi memoria. Y ah he comprendido que Marx interpret una verdad de la vida. Finalmente quiero anotar, que varios acadmicos e historiadores plantean que es un error culpar a Marx por las atrocidades cometidas bajo los regmenes de Stalin, Mao, u otros, ya que su pensamiento fue reinterpretado, desviado, y adaptado a circunstancias personales o particulares. Y esto es muy significativo en el sentido de que muchas veces culpamos a otros del fracaso de los dems.