MONOGRAFA GRUPAL PROBLEMAS ANTROPOLGICOS EN PSICOLOGA

GENTE DE LA TIERRA
Ctedra: Montaez Alumnos: Camiletti Agustn L.U. 25.851.732 De La Torre, Priscilla Soledad L.U. 33689219/0 Iovane Diego L.U. 34156161/0 Parejas, Beln L.U. 32641323/0 Ramn, Micaela: L.U. 31373837/0

Universidad de Buenos Aires Facultad de Psicologa 2do cuatrimestre 2009

INDICE

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ANEXOS ..........................................................................................................................15

INTRODUCCIN

El presente trabajo desarrolla la tensin existente entre el modo de concebir las relaciones con la tierra las comunidades mapuches de nuestro pas, y grupos empresarios y autoridades del Estado Argentino. Dicha diversidad se da a partir de diferentes modos de produccin que determinan subjetividades particulares. Dadas estas perspectivas diferentes, estos actores mantienen un constante enfrentamiento desde larga data. Frente a los avances de los intereses capitalistas por sobre los de las comunidades mapuches, stas emprenden movimientos resistenciales y constituyen puntos de ruptura y lneas de fuga que escapan a las leyes del Estado Argentino. Pero, ms all de su protesta, necesitan encontrar dentro del propio sistema hegemnico, intersticios en los cuales sus reclamos sean amparados y contemplados bajo las leyes vigentes del sistema que los cercena.

DESARROLLO
Y nos dijeron: tiempo es dinero, Y en esta tierra sos extranjero. () La historia escrita por vencedores, No pudo hacer callar a los tambores

Huelga de Amores, R. Mollo. Se entiende que las comunidades mapuches lejos estn de ser unos meros movimientos sociales; es decir, no es slo esa su condicin. Queda, en este sentido, marcar el punto en el que puede comenzar a hablarse propiamente de un movimiento social. Encontramos que se constituyen como tales, en tanto que se agrupan en pos de un fin, a saber: el de recuperar y mantener aquellas tierras que tradicionalmente (previo a la instauracin del Estado Argentino) fueron habitadas por los mapuches. Entendindose, adems, que son movimientos que de un modo participativo y solidario, se empean en solucionar la problemtica que representa la amenaza y el temor de perder las tierras que habitan.1 Es as que, considerando lo ya dicho, en el presente trabajo se tomar por movimiento social, las diversas agrupaciones de comunidades mapuches que se conforman dentro del territorio argentino en particular.2 La violacin constante del derecho a la tierra, y la lucha de las comunidades mapuches por recuperar los territorios que ocuparon, dista de ser un tema que refiere a tiempos pasados; antes bien, se trata de una cuestin harto actual, y en esto reside
1 Anuario de Movimientos sociales. Una mirada sobre la red. Elena Grau y Pedro Ibarra (coord.). Icaria Editorial y Getiko Fundazioa. Barcelona, 2000. Qu son los movimientos sociales? Pags. 9-26. 2 Los Mapuches conforman comunidades o agrupaciones bajo la autoridad de un lder en las zonas rurales , muchas de ellas establecidas en reservas. En las zonas urbanas viven dispersos o conforman barrios con comisiones vecinales. En las distintas provincias se organizan para la obtencin de leyes que garanticen sus derechos o la aplicacin de las mismas para la recuperacin de la tierra y sus derechos. En la provincia de Ro Negro, existe una poderosa organizacin indgena, el CAI, de gran protagonismo en la sancin y discusin de la Ley aborigen, y en la reivindicacin de sus derechos. Algunas comunidades han organizado cooperativas de produccin y consumo. Hay un fuerte movimiento de recuperacin de sus cultura muy amenazada por la penetracin de sectas religiosas, el alcohol y la sobreexplotacin econmica. Mantienen el uso de la lengua, sus cantos a la naturaleza y se renen una vez al ao para hacer rogativas y cantar al son del kultrn. http://www.portaldesalta.gov.ar/mapuche.html En Neuqun existe la Confederacin Mapuche de Neuqun 4

su importancia. Sin embargo, dado el peso que ha tenido a lo largo de los aos, nos vemos instados a plantear un breve recorrido histrico, que va desde el establecimiento de las comunidades mapuche en la Argentina, hasta nuestros das; recorrido que, sucintamente, puntuar ciertos hechos que resultan de inters a este trabajo. A partir del siglo XVIII, muchas tribus mapuches se establecieron definitivamente en lo que hoy es Argentina, vivan en lo que los conquistadores llamaron Araucana, las tierras comprendidas entre el valle de Illapel al norte y la isla de Chilo al sur. A causa de ataques y contraataques se fue desarrollando entre los dos bandos, conquistadores y mapuches, un comercio fluido, en el que los ltimos fueron adoptando algunas de las costumbres de los colonizadores. Fue as que adoptaron el caballo, y comenzaron a criar vacas y ovejas que obtenan en los malones. Por otro lado, tambin constituyeron unos intercambios de bienes con otras tribus del otro lado de la cordillera. Cada vez ms a menudo, algunos grupos entraban en La Pampa y en la Patagonia en busca de ganados y mercancas, as como tambin en el sur de Crdoba, en la provincia de Buenos Aires, y por ltimo en lo que hoy se conoce por el Sur del pas. Es entre 1878 y 1884 que se produjo la denominada Campaa al Desierto, configurada por Julio Argentino Roca, ministro de guerra en aqul entonces, y que consisti en una serie de incursiones militares contra los mapuches, que tuvieron por fin la conquista de los territorios pampeanos y patagnicos que estos ltimos habitaban. En la actualidad, las comunidades cuentan con cerca de 30000 mapuches que viven en grupo, y con aproximadamente otros 50.000 que habitan dispersos en el pas.iii Ahora bien, puede formularse en este punto el problema antropolgico que conformar un eje de este trabajo, a saber: las diferentes posturas adoptadas tanto por los mapuches, como por la civilizacin occidental (representada por grupos empresarios), respecto de la relacin del hombre con la tierra. Entendiendo, adems, que los enfrentamientos entre un grupo y otro, son el resultado de estas posiciones que se contraponen en muchos de sus puntos. Por otro lado, pueden formularse dos preguntas que se desprenden de esta problemtica, y que ilustran un poco el antagonismo de las posturas de las que se hablaba. Una reza: De quin es la tierra? La otra: Somos de la tierra?. En la primera se denota un dejo capitalista, que incluye dentro de sus premisas la de la propiedad privada; mientras que en la segunda se pregona una suerte de inversin de los trminos, en

la medida que encierra la idea de que el hombre es de la tierra. A fin de poder abrir la problemtica planteada, nos sale al encuentro la necesidad de indagar, por un lado y a grandes rasgos, los fundamentos de estas posturas, y, por otro lado y puntualmente, la relacin que mantienen con la tierra y la naturaleza, entendiendo que dicha relacin se apoya en unas cosmovisiones y mitos fundadores que determinan unas perspectivas particulares y propias de cada grupo. Cabe, nuevamente, formular dos interrogantes: Es la tierra un bien del cual podemos hacer una propiedad? O bien habitamos la tierra como espacio sagrado? Para los mapuches el Nag Mapu es la tierra central, tambin conocida como la tierra que andamos, aquel espacio visible que es habitado por los hombres y la naturaleza. Toda la tierra esta habitada por lo sagrado. La religiosidad mapuche no se expresa por medio de templos. Al contrario, se traduce en un ntimo contacto con la naturaleza, Por lo tanto un claro en el bosque, rodeado por rboles y purificado a travs de bailes rituales, es para ello el templo ms sagrado. Su relacin con la tierra esta fuertemente determinada por sus creencias. Por ejemplo, el Ngenechn es el Espritu o deidad que gobierna a los humanos, los Ngen-mapu son los Espritus dueos de la tierra cultivada, los Ngen-winkul los Espritus dueos del cerro o volcn , los Ngen-ko son los Espritus dueos del agua, los Ngen-mawida son los Espritus del bosque nativo, as como tambin espritus de los animales, de las hierbas medicinales, de las piedras, del viento y del fuego. Se hace manifiesta de esta manera el modo de relacin que mantienen con la tierra, distinto, como se ver, al comprendido por la lgica capitalista. El capitalismo por su parte considera a la tierra como un recurso a ser explotado, un bien a ser adquirido y comprado, con un valor de cambio determinado por el juego de la oferta y la demanda de las leyes del mercado. El valor que sta tendr estar dado por la potencial fuente de riquezas que de ellas se extraigan. El vnculo de un hombre con la tierra estar encuadrado por un contrato que asegure la propiedad privada de la misma, a su vez los distintos modos de produccin constituyen las condiciones materiales que determinan la produccin de subjetividad. El encuentro entre estas dos perspectivas diferentes mantiene una constante tensin que ha llevado a diversos enfrentamientos y disputas por las tierras. Desde hace poco ms de un siglo el pueblo mapuche sale a defender la vida y su territorio, primero, ante el

intento de exterminio ejecutado por el ejrcito argentino en la figura del general Roca, hoy, una vez ms, sale a defender la vida del territorio amenazado ferozmente. Entre sus reclamos actuales se encuentran la defensa y el resguardo de la vida de las montaas, que han comenzado a derrumbarse a causa del avance de la civilizacin con prcticas militares, edificacin de centros comerciales y tursticos; la vida de los animales que est siendo amenazada, debiendo huir por el estremecedor ruido y por miedo a la muerte; la vida de las plantas medicinales que estn siendo atentadas; la vida de los lagos, arroyos y vertientes, a los que se ha impactado vorazmente produciendo un desequilibrio en la naturaleza que pone en riesgo la vida humana. En definitiva, reclaman por las tierras que habitan y el cuidado de la naturaleza de las mismas. Como ejemplo, podemos citar la demanda del pueblo mapuche en relacin con los reclamos que ya haban oficializado en el 2003, y que en ese momento el gobierno se haba comprometido a cumplir: se trata de la entrega de ttulos de los lotes 69 A y 69 B (nomenclatura occidental) de las comunidades Vera y Currhuinca respectivamente (nomenclatura mapuche), que estn en pleno cerro Chapelco. En este litigio se evidencia claramente la tensin producto de las distintas concepciones acerca de la tierra. La diferencia entre el estar en la tierra y el tener la tierra. Y el tener que recurrir a los ttulos para poder seguir habitndola. Estar en trminos de habitar y tener en trminos de poseer. Como respuesta a este reclamo, el gobierno se adelant a decir que los lotes del Chapelco no seran devueltos, pero a cambio se ofreci otro lote cercano, que no afecte la actividad del cerro que explota la empresa Nieves del Chapelco. Adems de otro territorio, como opciones alternativas les propusieron: una suma de dinero, llevar el caso a la justicia o una consulta popular en San Martn. Frente a estas opciones, voceros de agrupaciones mapuches respondieron: Llevarlo a la justicia es retrasar todo; la consulta popular la ganamos seguro, a menos que vengan del gobierno a manipularla; otro territorio es lo que ms se esperaba que ofrecieran dice anucheo.3 La opcin del dinero plantea diferencias dentro de la comunidad. Representa el dinero un mismo valor para todos? Parte de la comunidad acept canjear las tierras por dinero, pero otra parte diferencindose se retir de la comunidad por considerar este hecho
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Dirigente de la agrupacin mapuche

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poco serio, coherente, e inteligente a la vez que avasallador de sus derechos. Podemos establecer aqu mltiples relaciones. Teniendo en cuenta que el mito inventa la comunidad y que no hay comunidad fuera del mito, cuando ste se interrumpe necesariamente la comunidad se interrumpe. Cuando para esta comunidad mapuche aparece otra posibilidad de relacin con la tierra, distinta a la de su tradicin de vnculo sagrado y modo de habitarla, a una relacin de mercanca, propia del capitalismo, se fragmenta la comunidad. Cuando la ideologa capitalista cristaliza un nico sentido y niega el juego infinito de las diferencias, necesariamente se presenta como avasallante. Ahora bien, Por qu el mito mapuche se interrumpe? Podramos pensar acaso que el roce con el mito de occidente influye en dicha fragmentacin. Algunos elementos clave del discurso de Occidente son difundidos por casi todo el mundo, por lo cual, ya no podemos considerar espontnea la adhesin al gnero de vida occidental, sino ms bien una ausencia de opciones. La introduccin de elementos o estilos de vida propios de la cultura Ociddental genera un debilitamiento y una tendencia a la homogenizacin en las estructuras tradicionales de existencia y organizacin propias de estos pueblos subyugados. Se puede pensar que en este movimiento la cultura mapuche se occidentaliza. Pero frente a los avances de la estructura capitalista las comunidades emprenden movimientos de resistencia. Se constituyen lneas de fuga que escapan a las leyes del Estado Argentino. Como por ejemplo cortes de ruta al cerro Chapelco en plena temporada de invierno cuando el turismo es ms fuerte, movilizaciones en el pueblo o al propio Congreso de la Nacin, incluso amenaza de cortes del suministro elctrico al complejo turstico, difusin en medios de comunicacin locales y nacionales. Pese a estos intentos estas lneas vuelven a reterritorializarse ya que desde esa lgica no son escuchados y necesitan encontrar dentro del propio sistema hegemnico intersticios en los cuales sus reclamos sean amparados y contemplados bajo las leyes vigentes. Por ejemplo, el oeste de la provincia de Neuqun esta cruzado por la Cordillera del Chachil, lugar histrico de veranadores que cada ao realizan el ida y vuelta con sus ganados y sus familias para poder llevar sus animales a buenos pastos. Hace meses la

empresa forestal Primeros Pinos S.A. coloc alambrados y tranqueras cerradas que impidieron el paso habitual. Como protesta, las comunidades con el apoyo de otras instituciones organizaron una travesa por la cordillera en un acto en defensa de las tierras que tradicionalmente ocupan . "Ocupamos esta tierra desde siempre. No se nos respeta en nuestro derecho. No hemos sido consultados. Nosotros existimos antes que el Estado Argentino. Porque esta tierra ha sido de nuestros abuelos y queremos que siga siendo de nuestros hijos. Hemos hecho denuncias ante la justicia, pero no hemos tenido respuesta. Estamos esperando que la justicia acte. Pero todo se sigue demorando causndonos mltiples problemas. Adems han destrozado los bosques como si la naturaleza estuviera sola. Los mapuches sabemos cuidar los bosques sin destrozarlos.4 Fue as como estas comunidades tuvieron que iniciar un juicio civil, han pedido medidas cautelares urgentes y reclamaron el respeto a los derechos de los pueblos originarios, el reconocimiento de sus territorios, de su vida y de su cultura, amparados en la Constitucin Nacional.5 En sntesis, asumen una postura crtica frente a un modelo que no contempl su diversidad y riquezas propias, a la vez que se sirve de las estructuras de dicho modelo para protegerse y buscar que sean considerados sus derechos.iii En base a este ejemplo proponemos sealar la tensin generada entre el discurso hegemnico y el reclamo de las tierras por parte del pueblo mapuche. Tambin vemos esta tensin en cuanto al trabajo de las tierras. Para los mapuches trabajar la tierra implica garantizar su sobrevivencia, porque se relaciona a cuestiones religiosas de rituales y respeto que no tienen nada que ver con la lgica capitalista de las empresas forestales, basada en la acumulacin de dinero. Los partidarios de esta lgica, se
4 Gustavo Silva, cacique de la comunidad Cayupn. 5 CONSTITUCIN NACIONAL, Segunda Parte: Autoridades de la Nacin, Captulo Cuarto Atribuciones del Congreso, Art. 75.- Corresponde al Congreso ()17. Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; reconocer la personera jurdica de sus comunidades, y la posesin y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano; ninguna de ellas ser enajenable, transmisible ni susceptible de gravmenes o embargos. Asegurar su participacin en la gestin referida a sus recursos naturales y a los dems intereses que los afecten. Las provincias pueden ejercer concurrentemente estas atribuciones. 9

preguntan para qu quieren las tierras los mapuches si no las van a trabajar. Desde su perspectiva trabajarlas implica obtener dinero a cambio. Estos diferentes modos de produccin determinan subjetividades particulares. La lgica capitalista basada en el consumo, llev a que las relaciones sociales se materialicen, y las relaciones entre los objetos se subjetivisen, es decir, las personas se relacionan con los objetos como si estos fuesen sujetos y se relacionan con otras personas como si fuesen objetos. Como consecuencia, se produce un quiebre en el vnculo entre las personas fomentando el individualismo, un sujeto autodidacta, que todo lo puede, racional, que no necesita del otro para vivir. En este sentido, la sociedad se constituye por agregacin de subjetividades que se reconocen mutuamente bajo los presupuestos de la libertad burguesa y la racionalidad, produciendo en los sujetos una identidad cerrada sobre si misma, homognea. Las relaciones entre las personas estn adems reguladas por medio de contratos y leyes, que determinan sus formas de actuar, pensar y sentir. Aquello que escapa a la homogeneizacin, lo diferente, es visualizado en trminos negativos, de este modo los mapuches son estigmatizados como inferiores, salvajes, incivilizados, brutos, analfabetos, ignorantes, indios, inocentes, dciles, que no oponen resistencia. Quiz ya no se aniquile a los mapuches, pero se los ignora sin tener en cuenta su modo de vida, que es otra de las tantas variantes de la violencia. Si bien se acepta la diferencia no se establecen relaciones recprocas, siendo propio de un multiculturalismo que muestra como fachada una interaccin entre diversas culturas sin enriquecerse unas de otras. Por ejemplo en el caso de Susana Colimn, una mapuche de 20 aos, que mat al beb surgido de una violacin, fue llevada a la crcel por homicidio simple y no le reconocieron la violacin, en palabras de un miembro de su misma comunidad cmo van a probar la violacin si es una india, encima deben decir que lo provoc, que es puta, quin le va a creer a una india puta6. La subjetividad de los mapuches, a diferencia de la capitalista, no est determinada por el individualismo, sino por el estar -en- comn. El estar en comn potencia la existencia, el estar con otro da forma a una subjetividad distinta. El espacio de la comunidad permite una descentracin de si mismo y una apertura hacia los otros. Entre los mapuches que an viven en comunidad se establecen vnculos solidarios, lo cual se refleja
6 www.lavaca.org. San Martn de los Andes. La rebelin de los mapuches. Julio, 2005. 10

en sus formas de trabajo, en sus rituales. Puede, entonces, considerarse que este es uno de los puntos en que el discurso occidental queda gravemente cuestionado, conformndose as, una ruptura encabezada por los agrupamientos mapuches que se sirven de la solidaridad y la participacin al momento de efectuar algn tipo de accin, tal como se hace manifiesto en la defensa de las tierras que habitan.

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CONCLUSIN
Si se considera lo antedicho, se desprende que por un lado el discurso hegemnico de Occidente logr, en cierta medida, infiltrarse en la cultura mapuche, en la medida que estos, al verse ignorados en el reclamo de sus tierras, se vieron instados a recurrir, para ser escuchados, a la misma lgica del Estado Nacin. Pero por otro lado, hay planos de resistencia, en el que la cultura mapuche no se deja capturar por el discurso occidental. Hay un resto que no se puede domear, manteniendo sus mitos, creencias, rituales, valores, propios de su cultura, que se transmiten de generacin en generacin a travs del tiempo, estableciendo fuertes puntos de ruptura. Creemos que en su forma de resistir ante el avance capitalista, cabe destacar que las diferentes comunidades mapuches ms all de sus diferencias, agrupan sus fuerzas en la Confederacin Mapuche del Neuqun para defender su reconocimiento. La tensin en definitiva no se resuelve, se sostiene. En el mismo momento que nos encontrbamos realizando el trabajo nos sorprendi la noticia del desalojo de familias mapuches en territorios de Villa la Angostura. iv (Una orden judicial obligaba a restituir el lote a William Henry Fisher, quien acredit ser el dueo de las tierras del cerro Belvedere que habitaban las familias mapuches.) Queda por analizar la tensin que se establece entre el discurso hegemnico de Occidente y los pueblos originarios de los pases latinoamericanos, a saber: el movimiento de Los Sin Tierra, de los chilenos, del movimiento de los Guaranes en Paraguay, incluso puede llegar a pensarse en las diferentes villas que quieren desalojar de sus viviendas.

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BIBLIOGRAFA CONSULTADA

-Bauman Z., Comunidad, , Mltiples culturas, una sola humanidad? Siglo XXI, Buenos Aires, 2003. -Chatelet, Francois, Historia de las Ideologas, Tomo2, pto."Mito orgnico", remia Editora, Mexico, 1980. -Deleuze, Gilles, Mil mesetas. "Introduccin: Rizoma", Pre-textos, Valencia, 1997. -Grau. E e Ibarra. P (coord.). Anuario de Movimientos sociales. Una mirada sobre la red, Qu son los movimientos sociales? Icaria Editorial y Getiko Fundazioa. Barcelona, 2000. -Levi-Strauss,Claude, Mitolgicas I , Lo crudo y lo cocido, "Obertura", Fondo de Cultura Econmica, 1968. -Levi-Strauss, Claude, Antropologa estructural II, "Raza e Historia".Siglo XXI, Mxico, 1984. -Marx, Karl, Introduccin a la Crtica de la Economa Poltica , Ediciones Carabela, Buenos Aires, 1980. -Marx Karl, El Capital , Tomo I , secc.1, pto.4 :"El fetichismo de la mercanca y su secreto", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1968 -Nancy, J.L. La comunidad Inoperante, primera parte La comunidad inoperante, LOM, Santiago de Chile, 2000. -Nancy, J.L. La comunidad Inoperante, segunda parte El mito interrumpido, LOM, Santiago de Chile, 2000.

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PGINAS CONSULTADAS
www.ambiente-ecolgico.com www.argentina.indymedia.com www.lavaca.org www.meli.mapuches.org www.sanmartindelosandes.gov.ar

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ANEXOS

http://coleccion.edu http://coleccion.educ.ar/coleccion/CD9/contenidos/recursos/datos-mapas/mapa2.html

Poblacin indgena por pueblo de pertenencia[1] TOTAL 383.132 hogares

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PUEBLO PROVINCIA CANTIDAD MapucheChubut; Neuqun; Rio Negro y Tierra del Fuego.76.606KollaJujuy y Salta.53.019 TobaChaco; Formosa y Santa Fe47.591 WichChaco; Formosa y Salta.36.135Ava Guarani; Guarani; Tupi GuaraniJujuy y Salta.29.703Ava Guarani; Guarani; Tupi GuaraniCdad. de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires.20.340 TobaCdad. de Buenos Aires y 24 partidos del Gran Buenos Aires.14.456 Diaguita CalchaquJujuy; Salta y Tucumn13.773 HuarpeMendoza; San Juan y San Luis12.704 TOTAL 383.132 IWGIA Grupo internacional de trabajo sobre Asuntos Indgenas www.iwgia.org/sw3184.asp

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Los miembros de la CMN son cada una de las comunidades (lofce) a travs de sus Autoridades Originarias, confederadas histricamente desde su creacin en el I Parlamento Mapuce realizado en el Paraje Pampa del Malleo (Lof Painefilu) el 1 de Mayo de 1.971, y los nuevos pu lofce a reconstituirse en cualquier punto de la Pcia de Neuqun. Todas ellas conforman el Pueblo Originario de Newken, siendo la CMN su representacin jurdica y poltica. La Confederacin Mapuce de Newken (CMN) establece su sede en la ciudad de Neuqun Capital para desde all ejercer el gobierno del Pueblo Mapuche de Neuquen. Asumir como nico emblema para identificarse ante el mundo, a nuestro Wenu Foye (bandera de la Nacin Mapuce), promoviendo su reconocimiento como Smbolo Nacional Mapuce. Principio de Autonoma: El Pueblo Mapuce de Neuqun, afirma y ejerce su Autonoma en el marco del Estado de Neuqun, como uno de las formas de aplicacin del derecho supremo a la Libre determinacin, reconocido en el actual sistema jurdico argentino. Algunos objetivos: 1. Asegurar la propiedad, la proteccin, conservacin y uso sustentable de nuestro Territorio con toda su Ixofij Mogen / biodiversidad, sus aguas, aires, minerales, y todo lo que ste contiene. 3. Consolidar la vigencia y fortalecimiento de sus instituciones polticas, normativas y filosoficas mapuce. 2. Garantizar la proyeccin cultural del Pueblo Mapuce, protegiendo y desarrollando todos sus conocimientos y sabiduras colectivas. 3. Desarrollar los derechos de propiedad intelectual o industrial sobre cualquier elemento de nuestro Territorio y de nuestra cultura, que son conocimientos, prcticas e innovaciones colectivos ancestrales de nuestro Pueblo, e impedir su apropiacin. Responsabilidades y Deberes La Confederacin y cada Lof deben hacer ejercicio del respeto con los espacios que dan identidad/Az, fuerza/newen, vida/mogen al lofce. Tanto los espacios socio-culturales de Xawvn denominados gijatuwe, kamarikuwe, paliwe, lelfvn, eltuwe, como los espacios territoriales llamados, menuko, xayenko, wigkul, xeg xeg, kay kay wigkul, mawiza, bafken, ge bafken, bewfv, kura, lil, waw, xayenko, zeqv, etc., poseen gen / espritus protectores. Estos GEN nos dan la vida y nos protegen. Por esta razn, protegerlo, resguardarlo, usarlo para el desarrollo cultural nos permite vivir en armona con nuestro entorno. Estos espacios son patrimonio colectivo de todo el Pueblo Mapuce y nuestras autoridades adoptarn medidas para que ellos sean utilizados colectivamente, como reservas naturales y para actividades relacionadas con nuestra vida espiritual. Es deber del Pueblo Mapuce y sus autoridades cuidar, proteger, cultivar y conservar a perpetuidad todas las formas de vida y todo el patrimonio natural que se encuentran en nuestros territorios, incluyendo la diversidad biolgica, animal, vegetal, y microorganismos, el aire, las minas del suelo y del subsuelo de cualquier tipo, y los recursos energticos de cualquier origen. Todas las tierras del territorio Mapuce sern destinadas prioritariamente a suplir los requerimientos del ciclo de vida e identidad Mapunce, en concordancia con nuestros Planes de Vida. Aquellas aptas para la produccin debern estar dedicadas en primer lugar a incrementar y mejorar la produccin de alimentos saludables para el autoconsumo, con el fin de

mejorar la nutricin, la salud y en general el bienestar de nuestro Pueblo. Los cultivos comerciales e industriales no podrn desplazar la produccin de nuestros alimentos. El Pueblo Mapuce y sus autoridades debern cuidar, proteger y evitar cualquier profanacin de los lugares que contengan huellas de nuestros antepasados, porque son los lugares sagrados de nuestra memoria, historia y proyeccin. Es deber del Pueblo Mapuce y sus autoridades cuidar, proteger y conservar nuestro genoma humano como patrimonio colectivo de nuestro Pueblo. Es deber y obligacin del Pueblo Mapuce y sus autoridades retomar y fortalecer el Xafkintu, Bawen, Katan Kawi, Nor Kimvn, Nor Feleal, Meli Folil Kvpan, Bakutuwvn, Rukatun, Mafvn, Palin, Gejupun, Kamarikun, Ayekan Zugu, Wixalvn, Wvzvn Kvzaw, como prctica ancestral de unidad, integracin, solidaridad, y reciprocidad, y como estrategia de educacin propia, para impartir la sabidura y el conocimiento milenario de nuestro pueblo y comunidades. Es deber y obligacin del Pueblo Mapuce y sus autoridades, respetar y aplicar todas las leyes vigentes y constitucin de la Repblica Argentina que no contradigan el derecho mapuche y sus instituciones.

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Diario La Maana de Neuqun, 3 de diciembre de 2009 Desalojaron a tres familias mapuches en Villa La Angostura Ms de 65 efectivos de la Polica desocuparon un lote en el que vivan integrantes de la comunidad Paichil Antriao. Cumplieron una orden judicial pendiente desde 2007. Segn los efectivos, no hubo enfrentamientos. En otras tres oportunidades, el desalojo haba fracasado por la resistencia mapuche.
Villa La Angostura > En un operativo sorpresa, que incluy un importante despliegue policial en dos frentes, se realiz ayer por la maana el desalojo de tres familias de la comunidad mapuche Paichil Antriao, que ocupaban un lote en el faldeo del cerro Belvedere. El procedimiento policial tambin liber una calle pblica, en otro sector del cerro, donde integrantes de la comunidad haban instalado una barrera para controlar el paso de vehculos en la zona del acceso a la cascada Inacayal. El comisario de Villa La Angostura, Nelson Ledesma, inform que el desalojo se realiz a partir de las 9 en esos dos sectores del Belvedere y participaron ms de 65 efectivos policiales, casi todos de los grupos especiales de la Polica de la provincia, como la Despo, de la direccin de Bomberos, de la divisin de canes que llegaron desde Neuqun capital, Junn de los Andes y Zapala. Tambin intervino personal de la Comisara 28 de esta localidad. Ledesma asegur que durante el operativo no hubo enfrentamientos, slo se detuvo a dos hombres, quienes fueron liberados horas despus. Indic que el procedimiento policial fue para cumplir con la orden judicial que obligaba a restituir el lote a William Henry Fisher, quien acredit ser el dueo del terreno en disputa, ubicado al final de la calle Traful, en el cerro Belvedere. La orden estaba pendiente desde noviembre de 2007 y el desalojo haba fracasado en tres ocasiones porque los mapuches haban resistido la expulsin. El comisario seal que el juez orden, adems, remover la barrera que haban instalado en una calle. Pero aclar que no se avanz sobre otros lotes ocupados por familias de la comunidad mapuche y que an no tienen resolucin judicial firme. La inanlonko de la comunidad, Amandina Gutirrez, dijo ayer que el desalojo los sorprendi y que slo haba mujeres y nios en las casillas cuando llegaron los policas. Por eso no pudieron resistir. Seal que la Polica rompi las tres casillas y sac, junto con empleados contratados por Fisher, todas las cosas de las familias. Gutirrez sostuvo que en una de las rucas tratamos de resistir al grupo especial de la Polica, pero no pudimos evitar el desalojo. Indic que no hubo lesionados. Y seal que las familias desalojadas estarn durante tres das en un gimnasio municipal mientras encuentran un lugar donde quedarse. Coment que la ms perjudicada por el desalojo es una joven madre soltera, con dos hijos y que tiene a cargo a su mam. Por ms que ellos digan que es una orden judicial, ac hay un problema social, afirm. Y anunci que irn hoy a Neuqun para reunirse con dirigentes de la Confederacin Mapuche y reclamar ante el gobierno provincial. Por su parte, el comisario seal que efectivos policiales quedaron en el terreno, que tiene varias hectreas, para custodiarlo ante la posibilidad de una nueva ocupacin. Una orden pendiente Villa La Angostura > El juez en todos los fueros de esta localidad, Jorge Videla, haba ordenado el desalojo en noviembre de 2007, luego de un fall a favor de William Henry Fisher en una causa civil que promovi el particular para recuperar la posesin del lote, ubicado en el faldeo del cerro Belvedere. Fisher denunci en 2006 que mapuches haban ocupado su terreno en octubre de 2005 y que lo haban despojado de su propiedad. El fallo de Videla sali en septiembre de 2007 y no fue apelado por la comunidad Paichil Antriao y qued firme. En consecuencia, la orden de desalojo de las familias que ocupaban el terreno estaba latente desde entonces, aunque ayer recin se pudo materializar por un importante despliegue policial.

Cuarta vez De hecho, una alta fuente judicial inform que la de ayer era la cuarta orden de desalojo que sala del juzgado. Las tres anteriores haban fracasado porque los mapuches haban resistido la expulsin y la Polica local no tena el nmero suficiente de efectivos ni todo el equipamiento para cumplir la orden. Pero la causa de Fisher no es la nica. Hay por lo menos tres causas judiciales pendientes de resolucin, aunque Videla ya emiti un fallo a favor de la familia Prez Catn que ordena la restitucin del lote, aunque esa sentencia fue apelada por el abogado de la comunidad y la tiene que resolver la Cmara en todos los fueros de San Martn de los Andes.