Reflexiones sobre la discapacidad y la sexualidad

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Reflexiones sobre la discapacidad y la sexualidad Written by J. Enrique Alvarez Alcntara Monday, 23 October 2006 02:00 Por razones que yo entiendo y que la destinataria conoce bien, dedico este breve ensayo a Mayra Santovea Arredondo La cojita est embarazada/ Se mueve trabajosamente/ pero qu dulce mirada/ mira de frente(...)/ Anda entre toda la gente/ trabajosamente/ No puede disimular/ pero, a punto de llorar/ la cojita, de repente/se mira el vientre/ y re. Y re la gente./ La cojita est embarazada/ ahorita est en su balcn/ y yo creo que se alegra/ cantndose una cancin: cojita del pie derecho/ y tambin del corazn. (Jaime Sabines, La cojita est embarazada)
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No puedo comenzar este texto pequeo (testculo) sin exponer una justificacin, muy breve, sobre la naturaleza y carcter del ttulo del mismo. Reflexiones obedece al hecho de que ste contiene, sustancialmente, mi pensamiento y consideraciones con respecto a la temtica a abordar; empero, ello no quiere significar que la expresin mi pensamiento y consideraciones son obra unvoca de mi mismo, ms bien, significa que lo aqu expresado refleja la sntesis que hube logrado de otros que no son yo y que me dieron quisiranlo o no su experiencia. Tal sntesis incluye mi experiencia vital, intelectual y afectiva; por lo antedicho la misma la logr yo mismo y nadie ms, en virtud de ello ser el nico responsable de lo escrito, para bien o para mal. Discapacidad y sexualidad, o como quieran denominarle, obedece a una triple circunstancia: Primera, Xochiquetzal una ex alumna ma me pidi que tratara el tema y no pude resistirme ni negarme a ello; segunda, la temtica, por s misma es apasionante y, considero, relevante y de actualidad; finalmente, intereses personales me han acercado no slo intelectualmente , desde hace poco ms de dos dcadas, al anlisis de esta problemtica, asimismo por razones ntimas y familiares he vivido plenamente, a lo largo de mi vida, el contenido de lo que aqu abordamos, en consecuencia, era una oportunidad irrenunciable que me permitira expresar mis apreciaciones sobre esta cuestin que, como veremos, merece profunda atencin. Finalmente, debo manifestar que el anlisis dual que se hace aqu obedece a fines meramente didcticos pues la cuestin no es escindible como evento existente objetivamente. Entremos pues en materia. I No parece innecesario, superfluo, redundante o insustancial, bajo ningn punto de vista, discurrir sobre cuestiones que parecen allanadas o franqueadas y que, sin embargo, por omitir su pertinencia, relevancia o vigencia, mantenemos ocultas ms all de nuestra irracional e inadmisible ticamente actitud de exclusin, segregacin, repulsin o represin de aquello que provoca, en algunos de

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nosotros, ciertos escozores ideolgicos o morales. Podemos asegurar que a lo largo de la historia de la humanidad, dos eventos han provocado o elicitado ciertas actitudes de temor, repulsin, rechazo, estupefaccin o, por el contrario, admiracin, asombro o fascinacin casi voyeurista. Por un lado, lo seres humanos que muestran algn signo de carcter fsico, intelectual, comportamental, cultural o lingstico que los muestra, de manera clara y evidente, a los ojos de todos, como seres humanos muy diferentes al resto de quienes forman parte de un grupo sociocultural determinado; y, por otro lado, la sexualidad humana. Como bien podemos observar, y como ya expresamos en otra ocasin, muchos de quienes no adolecemos de alguna deficiencia fsica o intelectual carecemos, de manera no poco frecuente, de la conciencia de la serie de implicaciones de carcter psicolgico, tanto para el propio sujeto como para sus familiares, que acarrea la existencia de tales deficiencias; desconocemos el conjunto de recursos (tanto de naturaleza psicolgica como pedaggica, no dando por descontados los de carcter mdico y econmico) que se requieren para superar, de la mejor manera posible, las desventajas que conlleva en la vida (en su sentido semntico ms amplio) una deficiencia fsica o intelectual, cualquiera que esta sea. Tendemos, casi inercialmente, a negar una realidad inocultable.(1) Los valores fundamentales por los que se ha regido la convivencia social, desde que se tiene uso de razn histricamente documentada, son puestos en crisis por la realidad de la deficiencia; la igualdad de los derechos de los ciudadanos, la igualdad de oportunidades para una vida digna y con calidad, el derecho a la educacin, al trabajo, a la autonoma, a la salud y, naturalmente, a la sexualidad, se ven duramente desafiados por esta realidad ideolgico-moral. El individuo que presenta algn signo de discapacidad se torna en una presencia problemtica y problematizadora; es una evidencia palmaria de nuestras miserias ideolgicas y morales, de nuestras limitaciones polticas y socioculturales, as como de nuestra irracionalidad casi irredenta: Por un lado, debiendo ser una persona a la cual debe asegurrsele el ejercicio pleno de sus derechos sociales, econmicos, polticos, culturales y humanos, es alguien que se aparta de las expectativas sociales hasta el punto de parecer extrao, diferente, mounstroso, prescindible y, naturalmente, alguien que se colocar al margen de estos. Las actitudes ms comunes que suelen adoptarse para superar la ambivalencia que provocan estas percepciones en nosotros, consisten en considerar al individuo como inhbil, como un enfermo a cuidar o, bien, considerarlo un eterno nio. Lo primero, significa delegar implcitamente en los ciudadanos (como individuos y como familia) la tarea de eliminar las diferencias y asegurar el ejercicio pleno de los derechos humanos de los mismos, como esto no se logra, relegan al sujeto en cuestin a un rea de la exclusiva competencia de los tcnicos, al margen de la trama social. Por su lado, considerar al individuo como un eterno nio significa postergar para un maana incierto, que jams llegar, el momento difcil de enfrentarnos con l como un miembro efectivo de la comunidad social. En sntesis, un problema de naturaleza sociocultural pretende ser transformado en un problema individual y familiar. Como puede derivarse de lo expuesto hasta aqu, todo parece confabular contra el ser que adolece de alguna deficiencia fsica o psquica y contra sus familiares, pues las certezas, expectativas y creencias de estos ltimos se desvanecen y se rompen en pedazos inaprensibles, generando ello una conflictiva que, generalmente, es adversa al desarrollo integral del ser humano. La fenomenologa apenas descrita conduce, de manera casi imperceptible, hacia los terrenos de la ambivalencia, de la ambigedad o de la anfibologa; mientras que, por una parte, provoca estados de conmiseracin, de piedad, de lstima, etc., por la otra, induce estados de repulsin, de rechazo, desprecio o aversin.

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Entonces, como un mecanismo de defensa contra la culpa y la angustia hermanas gemelas y mellizas inseparables se busca reducir el conflicto o la disonancia tratando de encontrar, casi de manera obsesiva, nombres que suavicen, limen, retoquen, reduzcan o disminuyan ese sentimiento de culpa. Adjetivos tales como minusvlido, impedido, atpico, discapacitado, persona con necesidades especiales, persona con capacidades diferentes, etc., aparecen a la sazn como un eufemismo que permite, de alguna manera, poseer la ilusin de inexistencia de la anormalidad o mounstrosidad. Sea como fuere; asombro, perplejidad, estupefaccin, desprecio, repudio, aversin o lo que fuese, esta realidad existe objetiva y subjetivamente, es una situacin que aunque no queramos nos impone un principio de realidad, nos increpa y nos demanda atencin y actividad... El poeta rabe Omar Khayam, en un breve poema, deca con cierta dosis de melancola o rebelda: Nada, no saben nada,/ no quieren saber nada./ Ya ves, esos ignorantes dominan el mundo./ Si no eres de los suyos te llaman incrdulo./ Ignralos, Jayym, sigue tu propio camino. II Pasando a la cuestin que referimos en el segundo prrafo del primer apartado de este texto, debo decir que la sexualidad, per se, ha sido objeto, desde tiempos milenarios, de reclusin a lugares infernales, demonacos, pecaminosos, culpgenos o incognoscibles, tal y como lo ha sido la persona con discapacidad; digmoslo con precisin, la cuestin de la sexualidad ha terminado en el espacio ocupado por lo olvidado, lo impercibido, lo negado, omitido o retirado al mundo de los claroscuros... Tal y como lo ha sido la persona con discapacidad Desde tiempos ocultos a nuestra conciencia, la educacin del ser humano ha observado una omisin clara, una ritualizacin moral, una ruptura y cercenacin de su vida afectivo-emocional; por un lado, bajo el dualismo mente-cuerpo, ha sido escindido en dos entidades reguladas de manera distinta; una, el cuerpo, objeto de control por parte del Estado y el Derecho y, otra, la mente, el espritu, la moral o la psique, reguladas por la iglesia-religin y sus mecanismos de control. Como nos es dable admitir, desde hace varios siglos se ha separado, en funcin de lo expuesto un prrafo arriba, una trada de eventos que en los seres humanos no debieran ser reconocidos como tres: la reproduccin, la sexualidad y el placer o, en su defecto, el sentimiento; todava ms, la sexualidad y el placer o el sentimiento han sido subsumidos en la funcin de la reproduccin biolgica. Ms all de la funcin reproductiva, las cuestiones de la sexualidad, el placer y el sentimiento han sido refundidas va un proceso de socializacin e interiorizacin en una amorfa estructura ideolgica-moral (parte de la personalidad), que indudablemente impacta el comportamiento observable y no observable de cualquier individuo. Sin embargo, an no abordamos lo que debiera ser valorado en este punto; me refiero aqu al erotismo, la sensualidad y el deseo sexual. Eros y Psique. Esa unidad indisoluble entre lo ldico y lo placentero en las relaciones que buscan un momento, y slo uno, para la entrega o la toma o el intercambio, no de fluidos, sino de sueos; la fantasa que nos lleva por los espacios intersticiales del cuerpo y la pasin, o el sentimiento. Astart y Prapo exiliados a la mitologa greco-latina, lo mismo que Eros y Psique fueron castigados en el Asno de Oro de Apuleyo. Se condena a las seres humanos a vagar como espritus descarnados que tiene una posibilidad de

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elegir entre dos elementos de una falsa dicotoma: O el amor Udr o Bagdad o espiritual platnico o, por el contrario, el amor corts y, consecuentemente carnal; una escisin aparentemente ineludible. El deseo, el placer, el erotismo, la sensualidad y la seduccin sern entonces tambin recluidos tras los barrotes de una crcel que impide su libre movimiento; el presidio de un Estado y un Derecho que vigila el ejercicio de una sexualidad plena corprea y que castiga cualquier separacin o divorcio de la reproduccin y que castiga cualesquiera aproximacin a lo ldico... Ello debe quedar confinado en el mundo onrico o inconsciente... Si pretendiera resumir en una frmula sinttica lo expresado, me sera permitido decir que lo mental, lo psquico, lo subjetivo, lo moral, quedara reducido al propium, al propio cuerpo. En virtud de ello, el Estado y el Derecho seran, naturalmente, los instrumentos sociales que regulan los usos de este mismo cuerpo. Entre los dioses exiliados al Olimpo o, entre un Dios transterrado al mundo de los cielos, y los humanos que vagamos por el mundo de las cosas, se erigieron, como censores de acto, pensamiento y omisin, una moral que se hizo acompaar de culpas y castigos, y un Estado y un Derecho que se instituyeron como reguladores de los actos y los usos de los cuerpos... La concepcin y contracepcin, la vida familiar, de pareja y la expresin de la sexualidad, el placer y el sentimiento, quedaron bajo el yugo del Derecho y la moral... Los actos sexual, placentero y sentimental fueron recluidos en una estructura que se permita autorizar o desautorizar los tiempos, lugares y formatos de entrega, toma o asalto de la seduccin... La Llama doble con la cual nuestro Octavio Paz nos ayud a reflexionar se mova de un lado al otro, sin precisin ni forma, sin color ni quietud; era tan slo un collar de una paloma en vuelo que permaneca eternamente en vuelo, sin destino alguno y sin posibilidad de llegar a lugar alguno; era movimiento eterno, puro movimiento... La libertad de expresin libre y soberana de los apetitos sexuales, pasionales y sentimentales qued subyugada por los arneses de una moral equvoca y limitada y, de un Derecho y un Estado tuertos que no alcanzaron nunca a percibir todo lo que haba en el campo perceptivo de la sociedad. III Una vez expuesto, en los numerales I y II, los elementos que a mi parecer sostienen las tesis centrales de este breve ensayo, procedo a exponer algunas ideas sobre el origen absolutista y segregador de una doble exclusin: La denominada indebidamente discapacidad, y la sexualidad misma. Desde sus orgenes, como hemos esbozado apenas, tanto la discapacidad como la sexualidad humana (sexo, placer, sentimiento, erotismo y sensualidad) fueron objeto de ciertas actitudes de temor, repulsin, rechazo, estupefaccin o, por el contrario, admiracin, asombro o fascinacin. El Estado y el Derecho subsumieron a las personas con algn signo de discapacidad en una estructura jurdica que les secuestr hasta el derecho a optar y decidir su propia vida, de una manera o de otra. Entonces, la potestad de los padres y madres de familia permiti la asuncin de la posibilidad plena de determinar la direccin de la vida total de la persona con discapacidad; y, cuando ello pareca imposible, el Estado regul las limitaciones y posibilidades del ejercicio de los ms elementales derechos humanos de tales individuos. Las propias nociones de discapacidad, invalidez, minusvala, incapacidad, inutilidad,

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inimputabilidad, etc.,(2) y su inclusin en la estructura jurdico-normativa del Estado-Nacin dan cuenta del lugar que se les asigna a tales seres humanos; ese lugar es, nada ms y nada menos que, el espacio de las decisiones de otros que no son l (o ella) sobre l (o ella). Pero agreguemos que esta situacin alienante y alienada podra y no por conveniencia ser representada como el cuadro pintado por Fini Straubinger (sordiciega) en una entrevista que le hubiera hecho el cineasta alemn Werner Herzog, para su pelcula-documental El Pas del Silencio y la Oscuridad: Imagino nos dice Fini que esta problemtica es como el lugar donde desemboca un ro silencioso que corre, resguardado en las orillas por rboles que mueve el viento que no se escucha y pjaros abren la boca en las copas de los rboles sin emitir sonido alguno; otro ro, en sentido opuesto, llega al mismo lugar, pero slo se escucha el correr de la corriente de agua sin otra cosa que no sea el propio sonido del ro. El lugar, el espacio donde desembocan ambos ros es un lugar oscuro y silencioso. Nada, absolutamente nada ocurre, solamente la soledad como destino incierto... Estas palabras de Fini mueven la conciencia en torno a una realidad que parece no existir pero que flota aqu como epidrmica evidencia de nuestra propia identidad humana; sin embargo, ms all de esta imperceptible realidad se halla otra realidad, la misma realidad, de quienes para sobrevivir, para desplazarse, para atender sus necesidades ms elementales, para asegurar el ejercicio de su mismidad requieren, quiranlo o no, la presencia de otros seres actan y determinan los derroteros de la actividad de las personas con necesidades especiales por adolecer de algn signo de discapacidad, quiranlo stas o no. Esta interactividad e intersubjetividad que se mueve en torno a los supuestos de la competenciaincompetencia para el ejercicio de cualesquiera tarea, accin o actividad, entre la persona con discapacidad y sus familiares o partenaire, es el centro de la problemtica del ejercicio pleno del ser humano, de su autorrealizacin, con todas sus cualidades, posibilidades y limitaciones. No se trata del hecho de que por adolecer de algn signo de discapacidad posea o no la competencia para ejercer o no sus ms elementales derechos humanos, entre ellos los sexuales; no se trata de que las limitaciones en tal actuacin puedan ser atribuidas a la supuesta discapacidad; tampoco es la cuestin si debemos o no favorecer, propiciar, permitir su realizacin; es tan slo el hecho de que parece ser el lugar de encuentro entre los dos ros: el de la doble exclusin en un solo ser, como santsima dualidad... J. Enrque Alvarez Alcntara, Psic.. catedrtico de la Fac de Psicologa de la Universidad Autnoma del Estado de Morelos (UAEM) jenrique@uaem.mx , para su publicacin en el Peridico Postal, de esta misma ciudad de Cuernavaca y adaptado para Vulgo. (1) Alvarez, J.E.A. Stultiferra Navis o De la negacin de los derechos fundamentales de las personas con discapacidad. De Cabeza N 18, septiembre del 2003. Pp. 18-23, Cuernavaca, Mxico. (2) Aunque parezca una exageracin esta afirmacin no lo es, una muestra de ello es la justificacin que la Secretara de la Defensa Nacional dio en un documento oficial Cartilla del SMN para justificar el por qu quedaba yo exceptuado de realizar el mismo servicio: Por estar intil. < Prev Next > Last Updated on Saturday, 28 October 2006 22:11

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