LITERATUA

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO
Chone Manab Ecuador LENGUA Y LITERATURA PRIMER CURSO DE BACHILLERATO GENERAL UNIFICADO
SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO
lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano
Pgina 1

NDICE
Pginas 1.1. La tradicin oral, definicin y caractersticas formales. 1.2. Aspectos colectivos de la tradicin oral y visin dialgica del mundo. 1.3. Similitud y diferencias socioculturales-estticas entre la Oralidad occidental y las tradiciones orales Latinoamericanas y ecuatorianas. a) Clases de Mitos. b) Estructura y funcin de los Mitos. c) Historias verdaderas e historias falsas. d) Relacin entre el Mito y el Rito. e) Lo que revelan los Mitos. f) Civilizaciones mitolgicas. Los mayas. Los aztecas. Los incas. Otros dioses. 1.4. La Leyenda. 1.5. Caractersticas de la leyenda. 1.6. Clases de leyendas. 1.7. Ejemplos de leyendas. 1.8. Diferencias entre el Mito y la Leyenda. 1.9. El Mito y la Leyenda Ecuatoriana. 2 3
4 5 8 10 11 11 12 12 13 15 16 17 17 19 19 20 21
Pgina 2

MITOS Y LEYENDAS
LA TRADICIN ORAL
DEFINICIN: Se define como tradicin oral a la forma de transmitir, la escritura, la cultura, la experiencia
y las tradiciones de una sociedad a travs de relatos, cantos, oraciones, leyendas, fbulas, conjuros, mitos, cuentos, etc. Esta tradicin se transmite de padres a hijos, de generacin a generacin, llegando hasta nuestros das, y tiene como funcin primordial conservar los conocimientos ancestrales a travs de los tiempos. Dependiendo del contexto (contenido) los relatos pueden ser antropomrficos, teognico, escatolgicos, etc. Desde pocas antiguas el hombre comenz a comunicarse a travs del lenguaje oral. La oralidad ha sido fuente de difusin de conocimientos, al ser el medio de comunicacin ms vertiginoso (rpido), fcil y utilizado. Esta forma de traspaso (transmisin) suele deformar (distorsionar) los hechos con el paso de los aos, por lo que estos relatos sufren variaciones en las maneras de narrarse, perdiendo a veces su sentido originario. La costumbre oral ha sido origen de gran informacin para el conocimiento de la historia y costumbres de gran valor frente a los que han defendido la historiografa como nico mtodo fiable de conocimiento de la historia y de la vida. La cultura oral y la tradicin oral son material cultural y las costumbres se pasan oralmente de una generacin a otra. El o los mensajes traspasados verbalmente en el habla o la cancin pueden tomar la forma de cuentos populares, refranes, romances, canciones o cantos. De esta manera, es posible que una sociedad transmita su historia cultura, sus leyes y otros conocimientos de manera oral, de generacin en generacin sin un sistema de escritura.
CARACTERSTICAS FORMALES DE LA CULTURA ORAL

Es necesario recalcar los pormenores primordiales que la tradicin popular (cultura oral), insistiendo en su carcter integrador. La tradicin oral no pertenece a una o varias personas determinadas, debido a que son aportaciones inventadas creadas por una o varias personas, pero forma parte del conjunto de la sociedad; casi siempre con la finalidad de congregar y recordar determinados hechos, as como con la intencin de hacer a todos partcipes de ellos. (Ofrenda Floral a la Patrona de Molina de Segura)
Pgina 3


La importancia de esta cultura popular radica en el hecho de que se trata de muestra identidad. Da a conocer hbitos y costumbres que marcan y sealan la personalidad de un pueblo, frases derivadas de vivencias y experiencias en las que las personas se reconocen a s mismas por los aspectos que les conciernen en algn momento de su historia.
ASPECTOS COLECTIVOS DE LA TRADICIN ORAL Y VISIN DIALGICA DEL MUNDO:
La leyenda es una narracin popular basada en sucesos reales que fueron transformados por la fantasa popular. El mito es un relato tradicional sobre los dioses o los hroes de la antigedad, que tienen carcter ritual. La palabra mitologa encierra el conjunto de mitos y leyendas que un pueblo cre y crey.
La mitologa se deriva del griego mytho, (fbula), y logos, (estudio, tratado). La mayora de los mitos pertenecen a dioses de las civilizaciones griega y romana antiguas, as como tambin de otras regiones de Europa y de Asia, frica, Oceana o de las civilizaciones indgenas americanas, muy cercanos a algunas leyendas, con personajes sobrenaturales, dioses y semidioses, cuyos orgenes se pierden en las brumas del tiempo.
SIMILITUD Y DIFERENCIAS SOCIOCULTURALES-ESTTICAS ENTRE LA ORALIDAD OCCCIDNETAL Y LAS TRADICIONES ORALES LATINOAMERICANAS Y ECUATORIANAS
MITOLOGA AMERICANA
Pgina 4


El continente americano estaba poblado por numerosos pueblos con diferentes culturas. Sus creencias y sus mitos conforman un cuantioso y rico cmulo de costumbres que intentan revelar el origen del hombre y los fenmenos naturales. En el continente americano, por las discrepancias culturales de tribus y pueblos primitivos, la mitologa se divide en: 1. Mitologa de Norteamrica (Cultura Inuit -esquimal-, Pieles Rojas, Sioux, Chinook, Maidu o Pujun, Chrokee, Hurones, Apaches, Navajos, etc.). 2. Mitologa de Mesoamrica y Sudamrica (Pueblos precolombinos, Olmecas, Toltecas, Aztecas, Mayas, Chibchas, Incas: Quechuas, Diaguitas, Araucanos, Mapuches, Tehuelches, Onas, Tobas, Huarpes, Comechingones, Guaranes, etc.)
CARACTERSTICAS DE LOS MITOS:
Entre las caractersticas del mito tenemos: Trata de explicar la realidad. Son relatos fantsticos. Surge de la " invencin" y la imaginacin del hombre primitivo. 4. Es tradicionalista. Se transmite de generacin en generacin. 5. Por lo general narra el origen del hombre, del universo y otras interrogantes. 6. Puede tener tres bases: hecho real, histrico y filosfico. 7. Tiene un sentido simblico.
1. 2. 3.
(Ilustracin del Kalevala, epopeya nacional finlandesa)
8. 9. 10. 11.
Nace con el advenimiento de un pueblo para explicar su origen. Relatan siempre hechos muy antiguos desde los inicios de la vida de un pueblo. Los protagonistas son seres sagrados o dioses. Narra siempre hechos relacionados con la (s) divinidad (es). Hablan de los secretos divinos o del poder de los dioses. ..."
Pgina 5


CLASES DE MITOS:
Se distinguen siete clases de mitos; los mismos que son: cosmognicos, teognicos, antropolgicos, etiolgicos, morales, fundacionales, escatolgicos.
Mitos cosmognicos: explican la creacin del mundo. Universalmente son los ms extensos y de mayor cantidad. A menudo, se sita el origen de la tierra en una masa de agua primitiva. A veces, una raza de gigantes, como los titanes, que desempea un oficio preciso en la creacin; los gigantes suelen ser semidioses, y constituyen la primera poblacin de la tierra.
1.
2. Mitos teognicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada de la cabeza de Zeus.
(Creacin de la caja de Pandora)
Mitos antropolgicos: narran la aparicin del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier
3.
Pgina 6


materia, viva (un rbol, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Los dioses le ensean a vivir sobre la tierra. Normalmente estn vinculados a los mitos cosmognicos.
4. Mitos etiolgicos: explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y las instituciones.
(Mitologa griega y religin)
5.
Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.
(Mitos morales: en estos mitos hay siempre una lucha entre el bien y el mal) lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano Pgina 7


6. Mitos fundacionales: cuentan cmo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la fundacin de Roma por dos gemelos, Rmulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.
(Rmulo y Remo amamantndose de la loba)
Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, segn el elemento que provoque la destruccin del mundo: el agua o del fuego.
7.
(Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo)
EJEMPLOS DE MITOS
1. 2. 3. 4.
El Toro Encantado El Mito del Cndor Tayta Cceres y los nios La Dama y el viajero
ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LOS MITOS:

1. Constituye la historia de los actos de los Seres Sobrenaturales; 2. Que esta Historia se considera absolutamente verdadera (porque se refiere a realidades) y sagrada (porque es obra de los Seres Sobrenaturales); 3. Que el mito se refiere siempre a una creacin, cuenta Cmo algo ha llegado a la existencia o cmo un comportamiento, una institucin, una manera de trabajar, se han fundado; es sta la razn de que los mitos constituyan los paradigmas de todo acto humano significativo; lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano Pgina 8


4. Que al conocer el mito, se conoce el origen de las cosas y, por consiguiente, se llega a dominarlas y manipularlas a voluntad; no se trata de un conocimiento exterior, abstracto, sino de un conocimiento que se vive ritualmente, ya al narrar ceremonialmente el mito, ya al efectuar el ritual para el que sirve de justificacin; 5. Que, de una manera o de otra, se vive el mito, en el sentido de que se est dominado por la potencia sagrada, que exalta los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan. El mito y la leyenda son narraciones que se trascienden en forma oral, de una generacin a otra. Son tradiciones que nacen espontneamente como un enunciado social de una raza o pueblo, debido a una necesidad de crear una imagen del mundo y una necesidad de revelar una fe. En ellos participan individuos y hechos asombrosos.
Su origen no se establece con exactitud porque son tradiciones orales que se trasmiten de padres a hijos y de generacin en generacin.
Los mitos son narraciones que refieren cmo se crearon los cielos, de dnde proceden los vientos o cmo aparecen los propios dioses; estos nos transportan a un tiempo sagrado distinto al nuestro, ms abierto a los hombres como su propio horizonte.
(El mito de la Creacin toma diferentes formas segn las culturas)
El mito es una clase de relato, determinado por temas fabulosos o ficticios sobre dioses y hroes de un pasado
Pgina 9


remoto, cuya temporalidad es radicalmente distinta a la de la historia.
(Hefesto es su intento por tomar a Atenea)
HISTORIAS VERDADERAS E HISTORIAS FALSAS

Se puede determinar historias verdaderas a los mitos e historias falsas a los cuentos o fbulas. En los mitos los protagonistas son seres sobrenaturales y sagrados, en los cuentos o fabulas se relatan sucesos ficticios de algn hroe, o animal, en otras palabras se encuentran lo sagrado y lo profano. El mito, incluye al ser humano en su relato, explicando su vida a partir de lo sagrado. El cuento es la exposicin de algo externo al hombre, que no lo afecta en mnimo, puede contarse en cualquier tiempo, mientras que el mito que requiere de un momento especfico y sagrado. El mito y el cuento se tratan de historias verdaderas o falsas, ambas poseen un rasgo comn: no son sucesos cotidianos. La creacin del mundo, del hombre, de los animales y del resto de los seres vivos no es creada todos los das. En los cuentos el hroe no todos los das libra una batalla gloriosa. A pesar de la similitud mencionada entre uno y otro tipo de narracin, la caracterstica que los distingue est en que el mito ensea al hombre la historia que lo forma y el cuento muestra el modo de vivir en el lugar donde fue puesto por el autor. El mito expresa una naturaleza creada, de dnde viene hombre y por qu surgi, quin lo creo; el cuento expresa una naturaleza inventada, donde el hombre fue puesto y surgi por la fantasa del autor.
RELACIN ENTRE EL MITO Y EL RITO

El rito (ceremonia, culto, acto) es la manera como se evoca al mito (tradicin, narracin, relato); pero el rito no se agota en ser el mtodo por el que se conoce cmo fue creado el Mundo, por ejemplo. A travs del rito, el mito ensea cmo insistir las formas creadores de los Seres Sobrenaturales; es decir, el conocer un mito significa adentrarse a la realidad mgico-religiosa que entrega el conocimiento de la creacin de las cosas y de ah la capacidad de instituirlas y registrarlas. Si se conoce cmo se origina el hombre, un objeto, un animal, una planta; equivale a conseguir un poder sobre ellos: el poder de crearlos, de dominarlos. Por ejemplo, si es conocido el origen de un animal salvaje, entonces se tiene la capacidad, si se quiere divina, de domesticarlo. Si se conoce el origen del fuego puede lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano Pgina 10


entonces entendrsele y tocarlo sin que lastime, porque saber de dnde viene y cmo se crea implica controlarlo y tambin crearlo. La reactualizacin (reconstruccin) de los mitos se la haca en ceremonias de ingreso, pues se trataba de cultivar la tradicin y llevarla al individuo a las profundidades de lo Sagrado, de lo Sobrenatural, de tal suerte que lo divino deja de ser ajeno para convertirse en el crculo y la realidad que rodear al individuo para formarse y existir dentro de una esfera del tiempo sagrado y por lo tanto infinitamente recuperable. En otras palabras, el hombre deber conocer el origen de las cosas. Adems tendr que reactualizar esa creacin, ese mito, para sumerge en un tiempo y espacio que abandonan lo humano para convertirse en divino, creando el fuego una, dos, tres hasta un nmero infinito de veces; creando el arroz, una, dos, hasta un nmero infinito de veces tal y como se cre en un principio. El rito le permite al hombre (antiguo, viejo) acceso al ambiente de lo Sobrenatural y vivir probando parte de lo sagrado, hacindose contemporneo de la Creacin cuando fue creada, para dejar de percibirla como pasada, tenindola presente. El tiempo se detuvo, su andar cronolgico ces y el aliento de la religiosidad respira eternamente.
LO QUE REVELAN LOS MITOS

El estilo de los indgenas entre historias verdaderas e historias falsas es revelador. Las dos categoras de narraciones presentan historias; es decir, relatan una serie de hechos que tuvieron lugar en un pasado lejano y fabuloso. Los personajes de los mitos son en general Dioses y Seres Sobrenaturales. Los personajes de los cuentos hroes o animales maravillosos, tienen en comn el no pertenecer al mundo cotidiano. Y, sin embargo, los indgenas se percataron de que se trataba de historias bsicamente diferente. Todo lo que se relata en los mitos les pertenece directamente; mientras, que los cuentos y las fbulas narran hechos que han modificado la condicin humana.
CIVILIZACIONES MITOLGICAS
Entre las civilizaciones mitolgicas ms sobresalientes, tenemos: Los mayas, los aztecas, y los incas,
LOS MAYAS
Esta civilizacin maya tuvo su florecimiento entre el ao 300 y el 900 despus de Cristo en la regin centroamericana. Los mayas entendan que los muertos iban al infierno, salvo algunos pocos que lograban lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano Pgina 11


llegar al paraso, como los guerreros que moran en batallas o las personas ofrecidas en sacrificio. Para llegar al infierno deban cruzar un ro con la ayuda del perro Xoloitzcuinde y una piedra de jade. Los mayas tenan muchos dioses, de los cuales a continuacin se detallan algunos de los panteones ms numerosos y complejos de la mitologa. Hunab-Ku, el dios principal del Panten Maya, quien haba creado el mundo y a los hombres partiendo del maz. Su esposa era Ix-Axal-Uch. Itzam-N, hijo de Hunab, el Seor de los Cielos, la Noche y el Da. Se lo representaba como una serpiente. Era un dios benvolo. Ixchel, esposa de Itzam-N, la diosa de la Luna, de las mareas, los partos y la medicina. Kukulcan, la serpiente emplumada (por influencia de las creencias aztecas), el Dios-Trueno, el dios de la atmsfera. Chac Mol, el Dios de la Lluvia. Principalmente en el templo de Chichn Itz se realizaba su culto. Ah Puch, la diosa de los muertos, era malvada, estaba relacionada con la guerra y los sacrificios humanos. La representaban con cabeza de bho y cuerpo humano, o en forma de esqueleto con campanilla. Ixtab, era la diosa de los suicidas. Yum Kax, dios del maz y de los bosques. Zotzilaha Chimalman, habitaba una caverna de murcilagos, el siniestro prncipe de la oscuridad, cercano a los infiernos (En Popol Vuh se lo llama Camazotz). Ahau Kin, dios del Sol. Ah Muzenkab, era dios de la miel y las abejas. Ah-Puah, era dios del pez. Akna, la diosa de la fecundidad humana, mientras que Acat era el dios que formaba los fetos en los vientres maternos. Ecalchot, el dios del Viento. Mutuldzec, el dios de tempestades.
LOS AZTECAS
lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano Pgina 12


Mitologa Azteca: En los orgenes, cada civilizacin tuvo su propia cosmogona. La cosmogona es un trmino griego que significa "origen del mundo", es un mito que pretende explicar el origen del mundo y del hombre. Los aztecas, tuvieron su propia cosmogona y sus dioses. Ellos crean que el mundo fue creado y destruido cuatro veces y que la leyenda de los cinco soles, era la quinta creacin. Los aztecas tuvieron dioses, el ms importante era Huitzilopochtli; a continuacin se detallan algunos de ellos: Ometecuhtli, el Dios eterno, quien cre a Tonacatecuhtli (nuestro seor) y a Tonacachuatl (nuestra seora) para que poblaran el universo. stos tuvieron cuatro hijos. Estos dioses son los protagonistas de la leyenda de los cinco soles. Los dioses aztecas tuvieron su importancia de acuerdo a como fueron conquistando otros pueblos dndoles atributos de otros dioses. 1. 2. 3. Totl: Dios eterno e invisible, tambin llamado Tloquenahuaque el palneomani. El creador de todas las cosas. Tena un templo en Texcoco. No lo representaban puesto que era invisible. Ometeotl - Omecihuatl: este dios tena caractersticas femeninas y masculinas. Viva en las aguas y en las nubes; conocido tambin Tonacatecuhti - Tonacachuatl: seor y seora de la supervivencia. Tezcatlipoca: Uno de los cuatro dioses creadores, dios del cielo nocturno. Tena muchas versiones. Se lo relacionaba con la luna y con todos los dioses estelares que representaban muerte, maldad y destruccin. Quetzalcatl: Uno de los cuatro creadores; fue importante en la mitologa mexicana. Dios del viento, de la vida, de la maana, de Venus, de los gemelos, de los monstruos. Tom diversos nombres: Ce catl, Xolotl, Ehcatl, Tlahuizcalpantecuchtli... Dios protector de los aztecas, les brind la agricultura, las artes, los oficios, el calendario. Se lo representaba como un anciano de larga barba blanca, cuerpo pintado de negro y mscara de rojo hocico puntiagudo. Su emblema era la serpiente emplumada. Xipe-Ttec: El dios de la fertilidad, de la primavera y del renacer de la vegetacin. Huitzilopochtli: Otro de los cuatro dioses creadores, el dios de la guerra y del sol. Se lo representaba como un hombre armado y azul, con plumas de colibr en su cabeza. Hijo de Coatlicue, renaca cada maana del vientre de su madre, como el sol. Se le ofrecan sacrificios humanos para que pudiera aparecer cada da. Crean que los sacrificados formaban parte del brillo del sol, y a los cuatro aos renacan encarnados en colibres. Tlloc: Dios de la lluvia y del rayo, su nombre significaba "el que hace brotar". Deidad buena y mala. Tena cuatro clases de aguas en jarrones: 1) agua buena til para la agricultura; 2) agua que haca nacer araas y pestes en los cereales; 3) el agua se transformaba en granizo y 4) el agua que provocaba la destruccin de los frutos. Su compaera era Chalchiuhtlicue. Chalchiuhtlicue: "La de falda esmeralda o de jade" reinaba sobre los lagos y los ros.
4.
5. 6.
7.
8.
Pgina 13


9. Chihuacatl: la ms importante diosa del grupo, personificaban algunos elementos de la planta del maz. 10. Centetl: Integrante del grupo de dioses relacionados con algn aspecto de la planta de maz. Es el padre del maz. Su esposa es Xochiqutzal. 11. Xochiqutzal: Simboliza a la madre del maz tierno. Protega la aparicin de las flores y las fiestas musicales. 12. Mayahuel: Diosa de la planta del maguey. Tena cuatrocientos hijos, los Centzon Totochtin, dioses de la embriaguez. 13. Coyolxauhqui: Su nombre significaba "campanas doradas". Era la diosa de la luna, hija de la diosa de la tierra, Coatlicue, y del dios del sol. 14. Xolotl: Dios de las llamas ascendentes y descendentes. 15. Huehuetotl: Dios del fuego, era "el dios viejo" representado por un anciano. Se lo conectaba con los cuatro puntos cardinales. 16. Mictlntecuhtli y Mictlanchuatl: Eran los seores de la Muerte. Dirigan los infiernos en las profundidades de la tierra. 17. Xochipilli: llamado "Prncipe flor". Dios de la juventud, de la vida, del juego, la alegra y el amor. 18. Tlaltecuhtli: El Seor de la Tierra, representado: mitad cocodrilo y mitad sapo. 19. Xochitonal: El dios caimn. Los muertos se enfrentaban a l y si lo vencan se presentaban ante el Seor de los muertos. 20. Omacahtl: El dios de la alegra, de la diversin. 21. Mixcoatl: El dios de la caza, representado como ciervo o conejo con flechas de caza. 22. Opochtli: Representado como hombre negro con plumas en la cabeza, y era el dios de los pescadores y cazadores de aves. 23. Ometochtli: Dios de la bebida y la ebriedad. 24. Yacatecutli: El dios de los viajeros comerciantes, se lo representaba con el cayado de los viajeros. La tierra era representada por tres diosas, que conformaban diferentes carismas de la divinidad. 1. Coatlicue: la de la falda de serpiente", la tierra de la vida y la muerte. 2. Tlazolteotl (Tlaelquani): "la diosa de la inmundicia", devoraba los pecados del mundo. Patrona del deseo y la lujuria, protega a las parturientas y la actividad sexual de los hombres. 3. Chicomecoatl (Chicomolotizin): Su primer significa "Siete serpientes", la serpiente significaba agua y fertilidad de la agricultura. Se la conoca con un segundo nombre, que significaba "siete mazorcas de maz". Hermana de Tlloc, dios de la lluvia, se la relacionaba con la agricultura y era la diosa de la fertilidad del agua. Cuando el maz estaba listo para cosechar (entre junio y julio), se le ofreca una doncella en sacrificio y se realizaba su festival, el Xalaquia.
LOS INCAS
Los incas tenan la creencia que haban pasado cinco edades en el mundo, en el siguiente orden:
Pgina 14


1. 2. 3. 4. 5. Huari Viracocha Runa Huari Runa Purun Runa Auka Runa Tahuantinsuyu
Los pueblos que fueron conquistados por los Incas deban rendir culto al Dios Sol. El mundo se divida en tres partes: 1. El cielo: Janan Pacha, habitado por los dioses celestiales: el Sol, la Luna, estrellas, constelaciones y otros fenmenos. Y llegaban a la tierra mediante el hijo del Dios Sol: el Inca 2. La Tierra, Kay Pacha: habitada por hombres, animales, plantas 3. La parte subterrnea: Ukju Pacha habitada por los muertos.
DIOSES INCAS:
1. Viracocha: El Dios de la creacin. A orillas del lago Titicaca, en Tiahuanaco, empez a tallar en piedra a los primeros seres humanos, los que luego cobraban vida, en un mundo de oscuridad. Despus de haber poblado con un grupo de humanos la tierra, cre el Sol, la Luna y las estrellas. La obra de la creacin de plantas, animales, etc. la deban continuar sus dos ayudantes: Toca pu Viracocha e Imaymana Viracocha, quienes al terminar su misin, se perdieron en las aguas del mar. Viracocha era llamado "El anciano hombre de los cielos" o el "Seor maestro del Universo". Templo del Dios Viracocha 2. Inti: El Dios Sol. Crean que los reyes Incas eran descendientes de Inti. En el solsticio de invierno se celebraba la Gran Fiesta del Sol, o Inti Raymi. En su honor se realizaban sacrificios, y la vctima se quemaba con coca y maz. Este dios procuraba luz, calor, vida, alegra, haca nacer las cosechas, curaba enfermedades, aliviaba las necesidades.
Pgina 15


Tenan sacerdotes para el culto de Inti, as como un grupo de vrgenes llamadas Inti Chinn, a la que ingresaban cuando las elegan, desde nias (a los ocho aos) y eran educadas y guiadas en su noviciado por una superiora, la Mama Cuna.
3. maquilla: Esposa del Dios Sol, Madre Luna. Regulaba los ciclos menstruales de las mujeres. Mamaquilla les brindaba cobijo, comprensin y apoyo a las mujeres y stas la veneraban. Era representada por un disco de plata.
4. Pachamama: La Madre Tierra, la Diosa seora de las montaas, las llanuras y las rocas. 5. Pachacamac: El Dios del Fuego y del Cielo. Era el padre de los animales, los cereales y los seres humanos. 6. Illapa: El Dios de la Lluvia. Venerado por favorecer la agricultura. Los INCAS crean que la sombra de Illapa era el trueno. En pocas de sequa se rogaba al Dios Illapa y se hacan ofrendas y hasta sacrificios humanos en su honor.
OTROS DIOSES
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Chasca: estrella de la tarde que acompaaba a la Luna Chuych: el arco iris. Coa Manca: Constelacin de la copa de la coca. Sara Manca: Constelacin de la copa de maz. Chichay: Constelacin del jaguar. Huasicamayo: Dios del Hogar. Urcaguay: Serpiente, divinidad de los subsuelos.
LA LEYENDA
Leyenda es una narracin oral o escrita, con una mayor o menor proporcin de elementos imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o fundada en la verdad, o ligada en todo caso a un elemento de la realidad. Se transmite habitualmente de generacin en generacin, casi siempre de forma oral, y con frecuencia son transformadas con supresiones, aadidos o modificaciones.
lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano Pgina 16


CARACTERSTICAS DE LA LEYENDA
Forma narrativa simple, bastante semejante a la tradicin, aunque se diferencia porque su elemento predominante es lo potico, lo irreal o sobrenatural, mientras que en la tradicin es lo costumbrista. Puede estar escrita en prosa o en verso, pero su misma esencia parece serle ms idneo este ltimo; de igual modo los personajes a los que se refiere pueden ser tanto histricos como ficticios, pero los hechos mismos carecen de historicidad. La leyenda tuvo sus orgenes y gran auge en la antigua Grecia, principalmente a travs de la mitologa. Ya desde entonces el gnero era de marcado contenido religioso. Lo distingua tambin su sentido fatalista, trgico encarnado en seres que sucumban en una vana lucha contra el destino o contra los Dioses. En definicin de la Real Academia de la Lengua, leyenda es una relacin de sucesos que tienen ms de tradicionales o maravillosos que de histricos o verdaderos. La leyenda es una narracin hablada que se conserva en la tradicin oral de un pueblo. Indica lugares con precisin y en su origen tiene informes histricos. Por lo mismo, sus personajes son reconocibles, aunque nunca iguales al personaje o hecho en el cual se basan. Posteriormente, la leyenda pasa a la escritura, con lo cual se fija, perdiendo una de sus caractersticas: la capacidad de transformarse. La leyenda es una narracin ficticia (artificial), pero basada en la realidad, ligada (atada) a temas de hroes, de la historia patria, de seres mitolgicos, de almas, de santos o sobre los orgenes de hechos varios.
Pgina 17


La leyenda pertenece al folclore (tradicin) y por ello corresponde a la ms arraigada (radicada) sabidura de un pueblo. La leyenda expresa los deseos, los anhelos, los temores, los ideales y sueos que tiene un pueblo de su propia historia y de sus relaciones con la naturaleza; relata los hechos y personajes reales, resalta alguna caracterstica de un pueblo, regin o ciudad. En fin la leyenda no pretende explicar nada, sino relatar un suceso. Tiene un fin instructivo y es didctica. Cuando se hacen estudios histricos, etnogrficos, sicolgicos, sociolgicos y geogrficos es necesario recurrir tambin a la leyenda para ver cmo la colectividad percibe su forma de ser y su medio.
Leyenda de sirenas que encantan a los marinos.
Si bien transcurre en un tiempo histrico reconocible, la leyenda se diferencia de la historia porque sta son hechos comprobables, mientras que nadie puede probar que lo narrado en una leyenda haya ocurrido realmente, y porque la historia se conoce por la escritura, a diferencia de la leyenda que se difunde oralmente.
Leyenda en Chile: A pesar de que la leyenda pretende resaltar un atributo en particular o un hecho histrico y concreto, no es extrao encontrar similitudes entre las leyendas de diversos pueblos, incluso de distintos continentes. En el caso de Chile y de otros pueblos conquistados culturalmente, a veces, confluyen dos tradiciones para conformar un nuevo cuerpo de leyendas. Entre estas leyendas estn las que reflejan y exaltan los valores del mundo aborigen, el cual no absorbi en su totalidad lo que el conquistador espaol quiso imponer en su afn de conquista y cristianizacin. (Edipo pensativo ante la esfinge)
Las principales caractersticas de la leyenda son: lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano Pgina 18


1. Texto narrativo breve, forma simple, narra sucesos desconocidos e inexplicables. 2. Se recoge de distintas localidades en donde circulan relatos o escritores que recogen tradiciones anteriores. 3. El narrador suele utilizar las siguientes frases para expresarse: me contaron que, Cuenta la leyenda que 4. El autor recoge la cultura, el narrador es la voz que aparece en el relato. 5. 6. 7. 8. 9. Lugar y espacio fijos; los hechos siempre suceden en algn lugar. Tiempo fluctuante, pero sobretodo muy lejano. Presenta elementos simblicos. Estn marcadas por un destino que se va a cumplir Espacios por lo general naturales ya que cuentan de un fenmeno que ya existe (una laguna, un rbol, etc.) 10. La leyenda se transmite de generacin en generacin. 11. Siempre se incluyen el elemento mgico o milagroso. 12. Explican algo: origen de los animales, las planteas, fenmenos naturales, hechizos.
CLASES DE LEYENDAS:
Leyendas Etiolgicas y Escatolgicas (las que se refieren al origen de nombres de lugares pampeanos y las versiones que explican el origen y caractersticas de determinadas plantas y animales). 2. Leyendas Histricas e Histrico-Culturales. 3. Leyendas de creencia (Seres y Fuerzas Sobrenaturales). 4. Leyendas Religiosas
1.
EJEMPLOS DE LEYENDAS
1. 2. 3. 4. 5.
El Tunchi La Runa Mula El Jinete Fantasma El Entierro del Cerro Campana Los Hermanos Ayar (tambin llamada: Leyenda de Pacaritambo o del Cerro Tamputoco)
DIFERENCIAS ENTRE MITO Y LEYENDA

1. El mito es un relato que intenta explicar un misterio de la realidad y que est asociado generalmente a las creencias y ritos de un pueblo. La leyenda no pretende explicar lo sobrenatural pues es un relato que resalta alguna caracterstica o atributo de un pueblo, ciudad o regin a partir de personajes y hechos reales.
Pgina 19


2. El mito y la leyenda se diferencian en los personajes y el escenario donde se desarrollan los acontecimientos. Los mitos se desarrollan en un tiempo donde el mundo no tena su forma actual, las leyendas se ubican en tiempos ms modernos o posteriores a la creacin del mundo. Los personajes del mito son dioses o seres sobrenaturales y en la leyenda son casi siempre seres humanos o animales antropomrficos.
3. El mito y la leyenda cumplen funciones diferentes. Para las diferentes culturas el mito narraba sucesos reales y verdaderos, los cuales eran modelos sagrados para los hombres; la leyenda en cambio, no pretende narrar hechos verdaderos sino instruir o entretener, por lo tanto, su funcin es didctica. 4. En el mito lo extraordinario o sobrenatural es imprescindible, en la leyenda es un accesorio (agregado).
(Las tres pascualas, leyenda clsica del sur de Chile)

5. En el mito existe la inspiracin divina que le da a conocer al hombre la explicacin de algn fenmeno porque se da en el comienzo del mundo (un dios es el nico que le puede contar a los hombres lo que de otro modo no podra saber). La leyenda se conoce lo dicho porque se sabe que se ha trasmitido de generacin en generacin, posiblemente desde el instante en que alguien fue testigo del hecho ocurrido.
EL MITO Y LA LEYENDA ECUATORIANA

El Ecuador es un pas de varias culturas, como los Shuar de la Amazona, a quienes pertenece la primera leyenda. Las otras pertenecen a la poca colonial y republicana y abarcan tres provincias: Tungurahua, Pichincha donde est la capital Quito-, e Imbabura, la provincia lacustre (pantanoso, acutico, palustre). Son parte de los libros, Los dioses mgicos del Amazonas, Leyendas de Quito y Leyendas de Ibarra, como parte del proyecto Leyendas de Ecuador.
EL MITO Y LA LEYENDA CHONERA.
Pgina 20


Las leyendas en las diferentes parroquias y sitios varan en personajes y detalles del relato, pero, se observa que la mayora giran alrededor del diablo o lo que representa; la maldad, los vicios, la lujuria, los pecados; y se lo nombra de distintos modos duende, el malo, demonio, etc. en lucha permanente con el bien; representado por las virtudes, argucias, astucias, de hombres o mujeres reales o ficticios; apoyados por Dios; y ambientados en escenarios campesinos. Entre las leyendas de Chone, tenemos las siguientes: 1. El hueso de vaca. 2. La olla mgica. 3. El que tena contrato con el diablo. 4. La poza del diablo. 5. El joven ambicioso. 6. El regreso de la madre muerta. 7. Al Seor de la Buena Esperanza No hay quien le gane! 8. Por qu la mujer de Chone es bonita y sus hombres son valientes? 9. El tigre de Majagua. 10. Por qu la hacienda de don Homero Andrade se llama la primavera? 11. El Cristo del Mayal. 12. El anciano y la laguna. 13. El diablo asusta dos hombres. 14. El trago les hizo una pasada. 15. Castigo que merecen y que nunca les haban dado.
Pgina 21

LITERATUA

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

LITERATUA

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

CARACTERSTICAS FORMALES DE LA CULTURA ORAL

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

ASPECTOS COLECTIVOS DE LA TRADICIN ORAL Y VISIN DIALGICA DEL MUNDO:

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

CARACTERSTICAS DE LOS MITOS:

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

(Creacin de la caja de Pandora)

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

(Mitologa griega y religin)

Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal.

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

(Rmulo y Remo amamantndose de la loba)

(Mitos escatolgicos: anuncian el futuro, el fin del mundo)

ESTRUCTURA Y FUNCIN DE LOS MITOS:

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

(El mito de la Creacin toma diferentes formas segn las culturas)

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

(Hefesto es su intento por tomar a Atenea)

HISTORIAS VERDADERAS E HISTORIAS FALSAS

RELACIN ENTRE EL MITO Y EL RITO

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

LO QUE REVELAN LOS MITOS

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

lvarez Alvarado Manuel Eduardo y Silvia Leonela Barreiro Zambrano

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO

Leyenda de sirenas que encantan a los marinos.

UNIDAD EDUCATIVA EXPERIMENTAL GENERAL ELOY ALFARO

SILVIA LEONELA BARREIRO ZAMBRANO Y MANUEL E. ALVAREZ ALVARADO