Sie sind auf Seite 1von 6

Dialektik nach Hegel und Adorno

von Sascha Regier

Dialektik nach Hegel und Adorno


von Sascha Regier

Dialektik, als philosophischer Begriff, taucht in der Philosophiegeschichte in unterschiedlich gebrauchter Form auf. Nach Platon, der Dialektik noch wesentlich als die richtige Gesprchsfhrung im dialogischen Verfahren auffasste um durch diese zu Wahrheiten bzw. der Idee der Wahrheit zu gelangen, bezeichnet Dialektik seit Aristoteles bis in die mit Descartes einsetzende Neuzeit im Wesentlichen die Logik, also vor allem die Kunst des syllogistischen Schlieens. Kant war es, der die Dialektik mit der Vernunft zusammengefhrt hat, was laut Hegel Kants groer Verdienst war und Hegel sich hieran anschlieend als Weiterdenker, bzw. als Vollender des dialektischen Verfahrens nach Kant verstehen konnte, der damit die Dialektik zur wissenschaftlichen Methodik erhob, wodurch Philosophie in Wissenschaft berfhrt werden sollte. Bei Kant nimmt die Dialektik eine groe Rolle in seiner Kritik der reinen Vernunft ein, indem er in dem Abschnitt ber die Antinomien der reinen Vernunft Dialektik als Logik des Scheins, als von der Vernunft durchgefhrte Schlsse ber nicht auf Erfahrung basierende Wesenheiten darstellt (sich widersprechende Urteile ber Gott, die Seele und die Unendlichkeit). Hieran konnte Hegel anknpfen und seine Form der Dialektik ausarbeiten. Hegels Dialektik Konzeption gilt als der Hhepunkt des deutschen Idealismus, der Philosophiestrmung die im Wesentlichen auf die Philosophen Fichte, Schelling und eben Hegel philosophisch beschrnkt ist. Der deutsche Idealismus wollte die Aporien, in die sich die Vernunft durch die Aufklrung manvriert hat, berwinden und sie davor bewahren, weiterhin subjektiv und instrumentell zu sein, was sich durch den Jakobinerterror in der Schlussphase der Franzsischen Revolution ausgewirkt htte. Das Wissen (und damit die Vernunft) sollte reflexiv werden, das Absolute (als einer der Zentralbegriffe des deutschen Idealismus) sollte in Gedanken, als Vermitteltes, erfasst werden. Durch die berfhrung der Philosophie in ein philosophisches System sollte sich die Philosophie in Wissenschaft verwandeln. Das Wesentliche war also, Erkenntnis als Gegenstand des Bewusstseins zu betrachten und so das Denken zu denken. Dies sah Hegel durch seine Methode der Dialektik ermglicht.

Adorno und die anderen Theoretiker der Frankfurter Schule nahmen etwa 200 Jahre spter das Konzept der Dialektik als Denkanstrengung des reflexiven Wissens wieder auf, nachdem es als offizielle Doktrin des Sowjetkommunismus in Verruf geraten und zum bloen Glaubensbekenntnis des Diamat geworden ist (vor allem ausgelst durch Engels Wendung der Dialektik als Denkbestimmung in eine Ontologisierung der Natur). Dialektik sollte Adorno wieder zur wahren Mglichkeit der Wahrheitsfindung werden, bzw. als Mglichkeit des kritischen Bewusstseins um den Unterschied von 1

Dialektik nach Hegel und Adorno

von Sascha Regier

Wesen und Erscheinung der brgerlichen kapitalistischen Warengesellschaft aufzeigen und dechiffrieren zu knnen. Dialektik fungierte hier im Wesentlichen als Ideologiekritik (wie dies schon bei Marx angelegt war).

Hegel und Adorno haben in ihrer Art zu denken viele Gemeinsamkeiten, gehen doch beide Denker von der Entzweiung als Quelle der Philosophie aus, als Abspaltung des Subjekts vom Objekt. Philosophie soll als Wissenschaft und Bewusstseinsnderung zur Vershnung der entzweiten Gesellschaft fhren. Adorno und Hegel sehen die Philosophie als im Wesentlichen durch die Subjekt-Objekt Beziehung konstituiert. Philosophie (und damit eben Dialektik) soll Subjekt und Objekt wieder miteinander vershnen. Hegel sieht dies als durch die spekulative, die positiv-vernnftige Dialektik erreichbar, Adorno strubt sich dem und insistiert hingegen auf einer negativen Dialektik. Hegels Konzeption zielt auf eine Synthese von Subjekt und Objekt durch die Erkenntnis der Identitt der Identitt und Nicht-Identitt ab (schon angelegt in seiner ersten verffentlichten greren philosophischen Schrift, der "Differenzschrift"), Adorno beharrt hingegen auf der bestimmten Negation. Er vollzieht den letzten Hegelschen Schritt, den der Spekulation, nicht. Nichtidentitt soll bei ihm gerettet werden. Allbrecht Wellmer bezeichnete Adorno deshalb auch als "Anwalt des Nichtidentischen". Nichtidentitt bezieht sich also auf andere Subjekte als Alter-Egos, sowie auch auf die Gesellschaft im Ganzen, der Geist soll nicht mit der Wirklichkeit identisch sein (was hingegen das Hegelsche Programm als Desiderat setzt).

Hegel versucht mit seiner Philosophie Kants Philosophie weiterzudenken und von ihren Fehlern und Aporien zu befreien. Vor allem der Vernunft kommt hierbei eine berragende Rolle zu. Er kritisiert im Wesentlichen den Verstand, der bei Kant noch fr wirkliche Erkenntnis von Gegenstnden auftritt (durch die Verstandeskategorien als Verknpfung des Mannigfaltigen aus den Anschauungsformen Raum und Zeit). Hegel zeigt auf, dass der Verstand in fixen Bestimmungen der sinnlich wahrgenommenen Objekten verharrt. Er setzt das erkennende Subjekt so in Negativitt zu den Objekten. Hegel will aber beide als durcheinander vermittelt wissen, weil sonst keine Erkenntnis mglich sei. Erkenntnis habe sich auch auf sich selber, auf das erkennende Subjekt zu richten. Selbstreflexion ist durch den Verstand aber hingegen nicht mglich. Hegel richtet sich explizit gegen die Aufklrungsvernunft, da diese die Objekte nur zu instrumentellen Zwecken betrachte, die Wirklichkeit vergegenstndliche. Hegel will aber die Dualismen Kants, von Subjekt und Objekt, Ding an sich und Erscheinung, Glauben und Wissen berwinden. Ausgehend von Kants Verstand, als Einheit des Ich-Bewusstseins, will er das Wahre, die Vernunft, als vermittelt, als Resultat darstellen, eben durch die dialektische Vermittlung von Subjekt und Objekt erreicht. Hegel wendet sich gegen die Erkenn2

Dialektik nach Hegel und Adorno

von Sascha Regier

tnis an sich, wie die Dinge dem Wesen nach sind (im Sinne des Kantischen Ding-an-sichs). Das Wesen ist hingegen die Vermittlung, weil Erkanntes immer Erkanntes eines Bewusstseins ist. Auch richtete er sich vehement gegen Kants Vernunftbegriff, der auf nicht empirische Erkenntnisgegenstnde bezogen ist. Es gebe keine transzendentale Metasprache. Begriffschemata haben immer eine sozio-historische Bestimmtheit. Dies versucht Hegel durch sein Konzept der spekulativen Dialektik aufzuzeigen. Sie ist im Wesentlichen inhaltliches Philosophieren, das die Einheit der Bestimmungen in ihrer Entgegensetzung aufzeigt. Diese Denkbewegung ist die Vermittlung von Subjekt und Objekt und damit die Erkenntnis der Erkenntnis. Das Denken soll sich selber denken. Im Vordergrund steht als die Frage nach der Vermittlung, nicht die nach dem Wesen des Objekts. In seiner Enzyklopdie (der Darstellung seines philosophischen Gesamtsystems) beschreibt Hegel sein Konzept der Dialektik als aus drei Momenten bestehend, dem abstrakt-verstndlichen Moment, das die Gegenstnde noch in ihren fixen Bestimmungen auffasst, dem dialektisch-negative Moment, das die Gegenstnde nun einem Negativen, einer Nicht-Identitt gegenber sieht und dem spekulativ-positiven Moment, das eben die Identitt der Identitt und der Nicht-Identitt ist, als die Erkenntnis der Vermittlung zwischen Subjekt und Objekt. Das Subjekt hat sein Wesen im Objekt und andersherum. Das hieraus erkannte Absolute ist der sich selbst wissende Geist und der Geist ist Substanz und Subjekt, womit Hegel den spinozistischen Substanzbegriff verabschiedet. Das Objekt hat seine Wahrheit nur als begrifflich Erfasstes und wird damit vom Ich (dem Selbstbewusstsein) als Erkennendem durchdrungen. Hegels Identittsdenken besagt also die Entsprechung der Einheit des Begriffs mit der Einheit des Selbstbewusstseins. Das Ding an sich ist von Hegel also der sich selbst wissende Geist, das sich selbst betrachtende Wissen. Die Vernunft bringt das Mannigfaltige der sinnlichen Anschauung auf ein begriffliches Allgemeines, indem das Unterschiedliche vereint wird. Im Urteil ist das Prdikat dann die allgemeine Bestimmung des Subjekts. Die Wissenschaft der Logik behandelt die absolute Einheit des Begriffs und der Objektivitt. Der Begriff ist das spekulativ erschlossene, das noch das Sein und das Wesen als seine Vorstufen in sich enthlt. Die Logik behandelt die Begriffe im Zusammenhang.

Adorno sieht die klassische deutsche Philosophie als Ausdruck brgerlichen Denkens. Er verdeutlicht, dass die Kategorien immer gesellschaftlich geprgt und damit ihre Zeit in Gedanken gefasst sind. Hierbei nimmt er viele Thesen auf, die bereits im neomarxistischen Diskurs durch Georg Lukacs und Alfred Sohn-Rethel vertreten wurden. Diese zeigten, wie die Abstraktionen durch die begrifflichen Kategorien im deutschen Idealismus und bei Kant Ausdruck der brgerlichen Gesellschaft waren, die im Wesentlichen auf der Abstraktion der stofflich sinnlichen Qualitten der Gebrauchswerte, zugunsten ihrer Tauschwerte, also der abstrakten Reduktion der in ihnen enthaltenen 3

Dialektik nach Hegel und Adorno

von Sascha Regier

Arbeitszeit auf einen Durchschnittswert futen. Diese Impulse nimmt Adorno fr seine DialektikKritik auf und wendet sich hierdurch gegen den klassischen und orthodoxen Marxismus, der die fortschrittliche Entwicklung der Philosophie beteuerte, aber nicht die Dialektik der Aufklrung dabei erahnte. Auch Marx wirft Adorno explizit eine Propagierung der instrumentellen Vernunft vor, da Marx sich nur um die Produktionsverhltnisse und Produktionskrfte kmmerte, die Natur dabei aber nur als zu unterjochende darstellte.

Adornos Kritik setzt vor allem an Hegels Konzeption des Begriffs an, der als Allgemeines auftritt, der alles Besondere des auszudrckenden Gegenstandes absorbiert und somit abgeschnitten hat. Der Kern des philosophischen Idealismus ist Adorno zufolge die Entsprechung der Einheit des Ichs und der Einheit des Begriffs. Bei Kant taucht die Einheit des Ichs durch die Einheit des Subjekts durch die transzendentale Apperzeption als Quelle der Einheit des Begriffs auf, bei Hegel ist der Begriff selber grundlegend. Nie wird jedoch das Objekt in seiner Nicht-Identitt als nur Nicht-Identisches und nicht als zu durch das Ich Subsumierendes betrachtet. Adorno hat eine tiefe Aversion gegenber dem System. Er versteht seine Philosophie hingegen als Antisystem, als "Verbindlichkeit ohne System". Sein Denken gilt dem Primat inhaltlichen, nicht formalen Denkens. Erfahrung kann daher als ein Schlsselbegriff gelten. Soziologie bestimmt Adorno daher auch als Erfahrungswissenschaft. Erkenntnis habe nicht durch Definitionen, sonder Relationen zu erfolgen. Der Aversion gegenber dem definitorischen Denken, was Adorno zufolge immer identifizierendes Denken ist, was den Gegenstand beherrschbar zu machen trachtet, entspricht sein Modell der Negativen Dialektik, die als Vernunftkritik auftritt und das Nicht-Identische der Subjekt-Objekt-Beziehung in seiner bestimmten Negation zu retten versucht. Ein wesentlicher Unterschied zu Hegel besteht darin, dass Adorno nicht die Identitt von Sein und Denken voraussetzt oder als Ziel der Philosophie und Wissenschaft erachtet. Im Gegenteil, Adorno konstatiert die Unvershntheit der brgerlichen-sptkapitalistischen Gesellschaft, die im Wesentlichen auf Warenproduktion und Produktionsverhltnissen beruht, die ausbeuterisch und naturbeherrschend (innere und uere Natur) sind. Er versucht in seinen Analysen immer Philosophie (also die Subjekt-Objekt-Beziehung) mit Gesellschaftskritik zu verbinden. Seiner Analyse der brgerlichen Gesellschaft bedient er sich im Wesentlichen Marxscher Kategorien, wie "Warenwirtschaft" und "Klassengesellschaft". Neben der Gesellschaftskritik bt Adorno durch seine negative Dialektik zustzlich immanente Kritik am idealistischen Begriff des Begriffs aus. Die Identitt, die durch den Begriff ausgedrckt ist, reduziert das Objekt auf den Begriff, wodurch von seinem Besonderen abstrahiert wird um es auf Allgemeinheiten zu reduzieren und es unter den Allgemeinbegriff packen zu knnen. Identitt ist dabei immer eine gedachte, niemals eine objektive. "Denken heit Identifizieren". Dabei stellt sich Identifizieren eigentlich gegen wirkliche Erkenntnis, 4

Dialektik nach Hegel und Adorno

von Sascha Regier

da die begrifflichen Schemata nur sagen, worunter etwas fllt und nicht was es ist. Erkenntnis muss also anders erfolgen als durch formale Systematisierungen durch (Allgemein-)Begriffe. Das Unwahre an Hegel sieht Adorno darin, dass Hegel die dialektische Vermittlung von Subjekt und Objekt am falschen Ort, nmlich im Selbstbewusstsein ansiedelt, wodurch die Identitt von Identitt und NichtIdentitt am Ende wiederum nichts als Identitt darstellt. Auch falle Hegel hinter Kant zurck, da Kant wenigstens durch seine Konzeption des unerkennbaren Ding-an-sichs noch eine Sphre der Nichtverfgbarkeit fr das Subjekt in seine Philosophie hereinbrachte. Bei Hegel geht schlielich alles in Geist auf, d.h. alles wird von den Subjekten erfasst, identifiziert und klassifiziert, auf Allgemeinbegriffe gebracht. Das Allgemeine, ausgedrckt durch die Begriffe, ist fr Adorno (und hier bernimmt er Elemente von Sohn-Rethel) das quivalenzprinzip. Beide drcken einen Abstraktionsvorgang aus. Die von Kant und Hegel aufgestellte These von der transzendentalen Einheit der Apperzeption ist nichts anderes als die Abstraktion des Wertes auf den Tauschwert in der Warenwirtschaft des Kapitalismus. Bei Sohn-Rethel heit das "Realabstraktion = Denkabstraktion".

Adorno will durch seine Konzeption einer negativen Dialektik hingegen den Identifikationszwang brechen, er will das Nicht-Identische erhalten, es nicht durch die subjektive Vernunft zu etwas fr sie Positiven machen, bzw. auf gesellschaftlicher Ebene das Denken gegenber der irrationalen Welt als ihr Heterogenes belassen. Bezogen auf den dialektischen Dreischritt geht Adorno die These und Antithese mit, die Synthese vollzieht er hingegen nicht mehr. Gegenstze drfen nicht affirmativ gesetzt werden und damit aufgehoben, gleichgemacht werden. Es habe der Vorrang des Objekts zu gelten, wnscht sich Adorno, man solle in der Gesellschaft leben knnen "ohne Angst zu haben, verschieden zu sein". Dies besagt der Terminus "negativ" zum einen, zum anderen besagt er, dass sich die Dialektik selbst berwindet, wenn die antagonistische Gesellschaft berwunden ist, da sie nur durch sie besteht. Erkenntnis muss Adorno vor allem auf die Erfahrung des Widerspruchs zwischen Begriff und Gegenstand, den der Begriff berdeckt, abzielen. Als Beispiel nennt Adorno hier den Begriff der Freiheit, der auf krperlicher Erfahrung basieren muss, whrend der Idealismus Freiheit rein ideell bestimmt. Philosophie habe sich neu auszurichten und sich gegen das Subjektivittspostulat zu stellen um die Unabhngigkeit von Subjekt und Objekt zu gewhrleisten. Adorno sieht das in der Mglichkeit verwirklicht, "mit dem Begriff ber den Begriff" hinauszugehen, als durch eine zweite Reflexion des Selbstbewusstseins ber das transzendentale Selbstbewusstsein zur kritischen Selbstreflexion zu gelangen. An wenigen Stellen (und nicht konkretisiert) spricht Adorno auch von "Konstellationen", die sich gegen einen definitorischen Oberbegriff richten, der die Identitt von Begriff und Sa5

Dialektik nach Hegel und Adorno

von Sascha Regier

che herstellen soll. Konstellationen zielen hingegen darauf ab, durch neue Begriffe den Gegenstand aufzutun "ohne ihm Gewalt anzutun". Denken in Relationen, nicht in Definitionen, ist das Desiderat fr ein nicht verdinglichtes Bewusstsein.