Vivencia de fe y seguimiento de Cristo.

La imagen del religioso y de la religiosa del siglo XXI que quiero presentar la sintetizara en ocho puntos fundamentales, a los cuales se ha llegado luego de las experiencias hechas, los errores y las exageraciones cometidos y las nuevas lneas de fuerza que han madurado. No tengo la pretensin de ser exhaustivo ni de decir la ltima palabra, mas bien de poner en evidencia los aspectos, hoy, ms importantes y urgentes. Son estas las conclusiones a las cuales se ha llegado en consecuencia de un largo proceso postconciliar y que fueron repetidamente subrayadas en el Congreso de Roma: ocho puntos que, a mi parecer, constituyen el ser o no ser del religioso del siglo XXI. 1. Necesita pasar de una visin puramente humana a una visin de fe. Una vida religiosa que no salga de la fe y no se funde y realice en la fe no tiene sentido ni consistencia. La vida consagrada es esencialmente seguimiento de Cristo, por lo tanto no es suficiente la motivacin sociolgica o cultural o bien pedaggica o antropolgica... Lo que todos han de poder ver en el religioso, sin necesidad de tantas explicaciones, es un testigo del Evangelio. 2. Por esto, desde el comienzo, el religioso/a tiene que sumergirse en una vida de oracin transformante personal, habitual, prolongada, hecha con corazn puro. Es la experiencia fundante que constituye el corazn de nuestra vida espiritual. Oracin en un tiempo establecido, ms que tiene que impregnar toda la jornada, viviendo como contemplativos en accin. 3. Una vida de comunidad y no simplemente en comn. El nuevo estilo de vida comunitaria no todava asimilado por muchas familias religiosas deber centrarse no tanto en la observancia regular y tampoco en las oraciones, mas bien en las relaciones personales de amistad en el Seor y ser orientado a la misin. Lo que se busca no es una sencilla convivencia respetuosa, mas llegar a vivir el mandamiento del Seor de amarnos de verdad unos a los otros de manera que los que nos ven exclamen mirad como se quieren. 4. Un apostolado de testimonio y de compromiso. En la historia de la vida religiosa, durante 15 siglos prevaleci la vida contemplativa, y ms an el contemplativismo, en el sentido que fue reprimido cada germen de vocaciones apostlicas. Solamente en el siglo XIX se acogieron oficialmente los institutos dedicados al apostolado, con el nombre de congregaciones religiosas. Estas han hecho y siguen haciendo un bien inmenso. Mas actualmente quizs nosotros camos en el activismo. Por esto se percibe la necesidad de unir contemplacin y accin, de ser contemplativos en accin. 5. Una imagen nueva de vida religiosa. El sector ms visible de vida religiosa que muchas veces presenta una imagen de poder, de grandes obras, de eficiencia tiene que dejar paso a una vida ms sencilla y de testimonio, de mayor cercana al pueblo, en actitud de servicio. En el mismo tiempo, una vida de pobreza-austeridad y de pobreza-solidariedad. La sociedad consumista en que somos sumergidos y los medios de apostolado de los cuales algunos se sirven, han infligido numerosas heridas a nuestra pobreza evanglica. En el congreso de Roma hicieron or su disenso sobretodo los religiosos/as de frica, Asia y Amrica Latina. 6. Una formacin profunda y encarnada. Hay todava muchos institutos que ofrecen una formacin superficial y apresurada. Algunos tienen como criterio principal tapar puestos de trabajo o inmediatas urgencias apostlicas con los y las jvenes, una vez terminado el noviciado, y no cuidan debidamente la formacin de las personas. En este caso las palabras clave son continuidad y seriedad. 7. Coherencia entre teora y prctica. Se escribieron una infinidad de libros y artculos sobre el cmo ha de ser la vida religiosa, han sido cuidadosamente re-elaboradas las constituciones de cada instituto luego del concilio. En todo lado se formulan hermosas declaraciones de principio, mas en la prctica muchos viven en una lamentable mediocridad. Hoy en da la nica cosa que convence, en especie a los jvenes, es el testimonio de vida personal y comunitaria.

8. Una integracin vital. En fin, los tres elementos fundamentales de la vida religiosa experiencia de Dios, vida comunitaria y misin que deben integrarse vitalmente para dar a cada una su valor y su tiempo. Esta integracin hay que hacerse en el mbito personal: mente, corazn y manos, como tambin en el mbito comunitario una estructura mnima y en el mbito de provincia e instituto. La inflacin o absolutizacin de un aspecto a detrimento de otros produce un monstruo espiritual que arruina la vida. La vida religiosa del siglo XXI debe sostenerse sobre valores evanglicos encarnados y hechos visibles en aquellos que, de verdad, quieren seguir a Cristo adonde quiera que l vaya. Dos fundamentos: fe y seguimiento de Cristo. En la vida consagrada es muy fcil distinguir los que fundamentalmente se mueven segn criterios de fe y de amor y los que no consiguen salir del nivel de la prudencia humana. Esto aparece sobretodo cuando estamos sumergidos en nuestras actividades y descubrimos cuales son las verdaderas intenciones que nos mueven, y nuestra reaccin cuando acaecen contrariedades imprevistas. Estos casos nos obligan a ir en profundidad y muestran la escala de valores y los esquemas mentales que orientan nuestra vida. Cuando hay la pretensin de reducir la vida religiosa a la eficacia apostlica o a la competencia profesional o a la honorabilidad impecable..., se disminuye mucho el significado de una vida consagrada que es esencialmente seguimiento e identificacin con Cristo. La norma ltima de la vida consagrada es el seguimiento de Cristo (PC 2)....... Pasin por Cristo, pasin por la humanidad (el ttulo del congreso) quiere decir que Cristo debe ocupar el primer lugar no solamente en nuestras constituciones y en nuestros documentos, mas en nuestro corazn y en nuestra vida concreta, que el amor a la persona de Cristo tiene que ser ardiente y apasionado, como lo de los enamorados que se expresan el amor nacido en la profundidad de su propio ser....... En los documentos de la Iglesia encontramos: Nada hay que anteponer al amor personal por Cristo y para los pobres en los cuales l vive; La verdadera profeca nace de Dios, de la amistad con l (VC); Sin una vida interior que atrae a si misma al Verbo, al Padre, al Espritu, no puede haberse una mirada de fe; As la misma vida, un poco a la vez, pierde de sentido (CdC,25). El contenido de la fe: la totalidad de la persona. La fe no consiste solamente en creer las verdades de la fe. Es ms bien un acto totalizante que abarca toda la persona...... Es una donacin de todo el propio ser al amor divino que supera toda la ley (cf. Rm 4-5 y 7-8, y Gal 3). Es la donacin libre y total de la persona a Cristo, movida por el amor. A partir de este momento la persona se torna propiedad total de Cristo. Non vive ms por si misma, mas por Cristo y su Reino.......,......... El objeto de la fe: la persona de Cristo. En la fe el centro es ocupado por la persona de Cristo y esta realidad no puede ser substituida por cualquier otra, ni tampoco por los valores evanglicos, ni por el significado....... Dios es una Persona libre que entra en relacin conmigo, una relacin de la cual brota para m la vida verdadera. Desde la relacin con Cristo vivo se reconoce si se est viviendo una serie de valores y se descubre un significado profundo que penetra todo. Dentro del seguimiento de Cristo caben evidentemente el significado de la existencia y los valores evanglicos: la justicia, la fraternidad, el perdn, la acogida de los pecadores y de los marginados, el servicio desinteresado. Pero ni el significado ni los valores son la fuente, la motivacin ltima, el objeto de la evangelizacin. Todo empieza con un encuentro: algunos judos entraron en contacto con Jess de Nazaret y se quedaron con l. Aquel encuentro y todo lo que sucedi en la vida y en la muerte de Jess, hizo de modo que la vida de ellos tuviera un nuevo sentido y un nuevo significado (Schillebeeckx). Es la persona de Jess resucitado, vivo, presente, Salvador y Seor, el Cristo Hijo de Dios vivo, el Cristo que nos ha encantado desde el primer encuentro, que conquist nuestro corazn y se apoder de nuestra vida, aquel Jess del cual nunca hemos podido prescindir. Este Cristo Jess que hemos conocido en manera vital en la contemplacin tranquila de cada da y que se ha apoderado de nuestra afectividad profunda hasta conducirnos a la entrega incondicionada y por siempre.......,......

Reconocemos que hay religiosos y religiosas que parecen nunca haber sido enamorados de Cristo. Son muy reacios, muy fros..., as que el amor no alcanza a que superen sus razonamientos (S.Teresa). Y una vida consagrada que es solamente lucha para la justicia, educacin de los pobres y de los ignorantes, atencin a los enfermos o a los emigrantes o a los nios de la calle....., mas no tiene como manantial y motivacin ltima y explcita el amor y el seguimiento de Cristo, no es vida religiosa cristiana. Puede ser una actividad muy meritoria, mas no exactamente la realizacin apostlica propia de la vida religiosa.......,...... Cual imagen presentamos al mundo? De lo que se ha dicho consigue que desde el primer encuentro con el religioso y la religiosa debera notarse que estamos al frente de un hombre o una mujer de Dios, a una persona que vive la pasin por Cristo y la pasin por la humanidad, que une la mstica y la profeca. Consuela mucho encontrar personas consagradas y son muchas que viven la pasin por Dios y por el hermano. Cuando se encuentran, enseguida se crea una sintona afectiva y se habla el mismo lenguaje, tambin si el idioma es distinto, se forma una corriente magntica que revela la presencia del Espritu. Pero en la prctica hay muchos religiosos que presentan otra imagen. En algunos casos, por ejemplo, entre los que se dedican a la educacin, a la salud, a las obras sociales, a los medios de comunicacin, etc. el trabajo profesional es tan absorbente que el elemento religioso pasa en segundo nivel. Luego de un cierto tiempo tendremos un profesor y una enfermera excelentes, mas un religioso o una religiosa mediocres. Se ha configurado un estilo de vida consagrada preocupado de responder al mundo de hoy en el cual la competencia profesional absorbe casi todas las energas. Se consigui tener el mejor colegio de la ciudad o una clnica con el aparato ms moderno. Y se multiplicaron las obras apostlicas de manera que esta es la imagen ms comn y frecuente que presentamos al exterior. Pertenecen a la clase de los mejores ejecutivos y el hecho de ser religiosos o religiosas ofrece a la gente una garanta de calidad tranquilizante. Algunos religiosos podran ser definidos empresarios apostlicos. Dirigen una organizacin impecable, una administracin de suceso. No se puede confundir vocacin con profesin (dice p. Libanio). Profesin significa competencia, eficiencia, productividad, reconocimiento social. Esta exige y se preocupa de la preparacin para poder obrar. La vocacin, al contrario, lleva en el mundo la gratuidad. La motivacin brota del interior. Lleva en si un carcter de perennidad, propio de la oblacin de si misma a Dios. Desde el principio de la formacin los objetivos tienen que ser muy claros y hay que poner empeo en esto: seguir a Cristo por amor. El resto debe subordinarse a lo esencial. Hacer en manera que al final de la formacin inicial se pueda decir: estos religiosos son hombres y mujeres de Dios, bien preparados para los diversos sectores donde van a trabajar y, en el mismo tiempo, capaces de anunciar que el reino de Dios est cerca (Mt 1,15). En el tiempo del postulado y noviciado, en general, se da mucha importancia al contacto con Dios, mas con los estudios sucesivos que son necesarios empiezan las interferencias con la vida de oracin y de comunidad. En algunos casos las exigencias de los profesores son tales que queda poco tiempo para una vida de oracin tranquila y la convivencia fraterna. Al fin de los estudios corremos el riesgo de tener personas tan ocupadas en el colegio o en el hospital o en la administracin, que no les queda ms tiempo para ser religiosos o religiosas. El problema es falta de tiempo o bien falta de una escala de valores? Algunos institutos ponen mucho empeo en salvar lo esencial e integran bien trabajo, estudio y vida consagrada. En que manera? Hay que ser claros en las motivaciones, en la asuncin de las personales responsabilidades, en evidenciar las consecuencias inevitables debidas a ciertos ritmos de formacin. Para muchos jvenes religiosos, con el tiempo, empieza el enfriamiento espiritual, baja el nivel de la fe y del amor. Casi todos atraviesan su crisis. Algunos la superan y fortalecen su vocacin. Otros abandonan el camino o se recuestan en una urea mediocridad por toda la vida. Generalmente se justifica el abandono de la contemplacin con slogan como estos: el estudio es oracin no debemos repetir el noviciado lo que importa es la rectitud de intencin terminados los estudios pondr orden en mi vida Tal vez convendr tomar como mxima la de san Juan de la Cruz: religioso y estudiante, mas antes religioso. (......).

Muchos religiosos y religiosas dedican sus talentos y su tiempo a obras sociales, especialmente a favor de los pobres, de los emigrantes, de los enfermos de Sida, de los agricultores, de los desempleados. Es una gloria por la iglesia que manifiesta sensibilidad y amor para el hermano necesitado y oprimido. Las situaciones son muy distintas y la accin social deber tener expresiones multiformes, pero todas son realizaciones de la vocacin apostlica de la persona consagrada que deber saber integrar la proclamacin de la fe con la promocin de la justicia, la fe y las obras. Ni fe sin las obras ni solo las obras sin la fe. Fe y justicia constituyen dos aspectos esenciales de la evangelizacin. El servicio de la fe consiste en anunciar que Dios es nuestro Padre y que todos somos hermanos y hermanas y que en Cristo es la salvacin. Mas este anuncio implica intrnsecamente la promocin humana en los aspectos de desarrollo, de promocin de la justicia y de la liberacin. Por tanto yo creo que ciertas obras y actividades sociales de muchos religiosos y religiosas non expresen la fe ni anuncien a Cristo, si bien este objetivo est a la base de sus intenciones. Sus obras sociales no se diferencian mucho de las gubernamentales o de un partido poltico. Una persona consagrada que vive un amor apasionado por Cristo puede dedicar la propia vida a los hermanos sin anunciar a Cristo, sin evangelizar? (No me refiero a los casos en los cuales por una razn u otra esto no es oportuno en manera explcita). No se trata de hacer proselitismo o de comprar la fe en cambio de beneficios sociales, como hacen algunas sectas. Esto es inmoral. Ms bien necesita que la obra social aparezca como una exigencia de la fe. En algunos religiosos/as hay tanta competencia tcnica y tanta sensatez y tanta frialdad religiosa, que tampoco se siente la necesidad de anunciar el Evangelio. Ay de m si no anuncio el Evangelio (1Cor 9,16). (......) En la formacin hay que trabajar en muchos frentes, mas no es fcil alcanzar a esto; a veces el mayor desastre es no tener ideas claras sobre lo que es fundamental y como actuarlo. Se pone mucho empeo en la formacin de la personalidad, en los estudios, en las oraciones vocales, en la liturgia, en las experiencias apostlicas, en el conocimiento de las Constituciones, en la historia del instituto..., mas no siempre se pone al primer lugar la experiencia fundante que debe dar significado a todo. Es la experiencia de fe y de amor a Cristo como el gran Amor de mi vida. Esto requiere tiempo, continuidad, empeo, una vida profunda y pureza de corazn. Pero es inaceptable tambin el otro extremo: fomentar la pasin por Cristo y excluir la pasin por la humanidad, pretender una mstica sin profetismo, una fe sin justicia. No faltan en la iglesia movimientos fundamentalistas que no subrayan bastante la dimensin social de la evangelizacin, el compromiso por la justicia y la liberacin. Hay por fin religiosos y religiosas muy piadosos, que dejan alegremente que el mundo vaya en ruina porque lo contrario significara hacer poltica. Fe y consagracin bautismal y religiosa (......) En conclusin, la vida religiosa puede expresarse solamente apoyndose sobre la fe bautismal, vivida en plenitud, y en proporcin de su madurez. Esta fe es tan intensa que lleva el religioso/a a librarse de una series de ventajas muya preciables, como el matrimonio, los bienes materiales, e luso no restringido de la libertad, y lo lleva a testimoniar la primaca de los valores evanglicos. Denuncia la caducidad y el uso desordenado de los bienes terrenos y anuncia la primaca de Dios y de los valores evanglicos (cf. VC 84-85). Denuncia el gran pecado de nuestra sociedad, la pobreza injusta e institucionalizada de gran parte de la humanidad. Ofrece un modelo distinto de convivencia fraterna en la cual se comparten los bienes materiales, donde todos gozan de los mismos derechos y deberes, por medio de una vida de austeridad personal y comunitaria, y el compromiso y la solidariedad para con los pobres. Denuncia el liberalismo econmico como una fbrica de pobres, los excesos sexuales que embrutecen el hombre y la mujer, el libertinaje de la anarqua que los rinden esclavos del propio egosmo. Frente a un mundo dividido y sangriento, por causa de los contrastes y de las guerras, ofrezcamos una vida fraterna en que queremos amarnos de verdad unos a otros, como amigos sinceros en marcha hacia el mismo ideal... Todo esto supone la renuncia en muchas circunstancias a cosas muy deseadas ya preciables. Sera una locura si no hubiera una motivacin que la transforma en una cosa fcil y alegre. Es el amor a Cristo, conocido y amado en la fe. Es necesario un alto nivel de fe y de amor a fin de que lo que resulta muy duro a la carne y a la sangre se torne un manantial de alegra y felicidad. La renuncia a una serie de bienes humanos no es lo ms importante. No es que una seal que invita a levantar la mirada hacia el termino del camino que es el Seor Jess. Es l que encanta y atrae de manera irresistible y hace sentir la necesidad de donarse totalmente al Amado, sostenido por un dinamismo exuberante que supera cada resistencia y miedo.

(......) La identificacin con Cristo, entonces, a que cada bautizado es invitado, se acta para el religioso/a en tomar a Cristo como el absoluto des u vida, poniendo todas sus calidades personales, sus energas, su tiempo, su vida entera en las manos de Jesucristo y de su obra salvadora: En entregarse a l en un seguimiento especial... Dejando el estilo de vida de la mayora de los cristianos, el religioso/a quiere dedicarse de manera incondicionada y por toda la vida a las cosas del Padre. Seguimiento especial de Cristo Esto comporta algunas expresiones concretas: 1. Celibato. Como Jess, el religioso/a aprecia mucho la dignidad del matrimonio, mas como l quiere entregarse en cuerpo y alma al servicio de Dios y de los hermanos, y quiere vivir la comunin afectiva inmediata con el mismo Dios, y donarse en el amor fraterno a cada persona. Se trata tambin de una nuncio de amor desinteresado, oblativo, y de una denuncia en contra de los abusos del sexo y de la explotacin de la mujer. 2. Comunidad. Como Jess que abandon la vida de familia luego de treinta aos, para dar inicio a un nuevo estilo de convivencia apostlica, tambin la comunidad religiosa quiere vivir la fraternidad y dedicarse a la misin evangelizadora. En este modo anuncia la comunidad universal y denuncia el abuso de poder, la desunin, el partidismo. 3. Oracin. Por Jess, la comunicacin con el Padre en la oracin constitua su ms profunda alegra. Cada cristiano tiene que atribuir a la oracin un lugar privilegiado, mas el religioso y la religiosa deben vivir en un dilogo ininterrumpido de amor con Dios, sin mediaciones corporales, en el ntimo de la persona. 4. Pobreza-austeridad y pobreza-solidariedad. El religioso/a renuncia a la propiedad privada y se compromete en compartir todo y ponerse de la parte de los pobres. Anuncia as que Dios es el nico tesoro en que vale poner el corazn y denuncia los abusos del capitalismo liberal y del comunismo deshumano. 5. Obediencia. El religioso/a tal como Jess quiere hacer de la voluntad de Dios el eje central de su vida. Renuncia en hacer su voluntad por amor de Dios y denuncia el abuso de las dictaduras y de la anarqua. 6. Misin. El religioso/a libre de cualquier otro empeo se dedica a la misin evangelizadora a tiempo lleno y con todo su corazn. En este seguimiento especial de Cristo ninguna otra cosa desea sino vivir en plenitud la consagracin bautismal, propia de cada cristiano. Esto se puede cumplir con alegra solamente por quien vive un alto nivel de fe y de amor.