El verdadero ecumenismo. A ver quien duda despues de leer esto.

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Monday, May 7, 2012 at 4:57pm

Reflexiones sobre el verdadero ecumenismo Por Jos Miguel Arriz

El Concilio Vaticano II en su decreto Unitatis Redintegratio define al ecumenismo como el movimiento impulsado por el Espritu Santo para restaurar la unidad de los cristianos. Exhorta tambin a todos los fieles catlicos a quereconociendo los signos de los tiempos, cooperen

diligentemente en la empresa ecumnica .

Define pautas muy claras para el movimiento ecumnico, las cuales por desconocimiento de muchos catlicos, son ignoradas logando efectos adversos y perjudiciales para la Iglesia, al punto que muchos fieles terminan practicando una especie de pancristianismo sincrtico contrario no solo al espritu sino a la letra misma del Concilio. Que no es ecumenismo CASO #1: Hace unos aos una vecina tena un crculo de oracin en su casa. Al querer participar del movimiento ecumnico invit a participar a un grupo de evanglicos. Se cuenta que las oraciones a las que llegaba a participar ocasionalmente algn sacerdote catlico- eran hermosas. Posteriormente el ambiente termin enrarecido debido a las enseanzas que se estaban predicando, por lo que algunos catlicos dejaron de asistir, otros sin embargo siguieron asistiendo. Hoy algunos de esos catlicos son protestantes y la vecina termin siendo la pastora de la Iglesia evanglica El amor de Dios. (Instalada en el garaje de su casa) . CASO #2: Scoth Hann (ex pastor presbiteriano) narra en su libro Roma Dulce Hogar su camino de conversin a la Iglesia Catlica: Fue duro, porque ella [aqu se refiere a su esposa] no quera saber nada de la Iglesia catlica, y result ms duro an porque varios sacerdotes a los que visit tampoco queran hablar sobre su Iglesia. Cada dos por tres yo me escapaba en busca de un sacerdote que pudiera contestar a algunas de las dudas que an me quedaban; pero uno tras otro me desilusionaban. A uno de ellos le pregunt:

-Padre Jim, qu debo hacer, convertirme al catolicismo? -Antes que nada -me dijo-, no me llame padre, por favor. En segundo lugar, creo que en realidad usted no necesita convertirse. Despus del Vaticano II eso no es muy ecumnico. Lo mejor que puede hacer es, simplemente, ser mejor como presbiteriano. Le har ms bien a la Iglesia catlica si usted se mantiene en lo que es.
Asombrado, le contest:

-Mire, padre, yo no le estoy pidiendo que me tome del brazo y me haga catlico a la fuerza. Creo que Dios puede estar llamndome a la Iglesia catlica, donde he encontrado mi hogar, mi familia de alianza.
l contest framente:

-Bueno, si lo que quiere es alguien que le ayude en su conversin, yo no soy la persona adecuada.

-Me qued helado. CASO #3: Hace unos meses, mi amigo Salvador Melara (ex pastor evanglico) fue invitado a un congreso catlico de evangelizacin para compartir su testimonio de conversin a la Fe Catlica y al mismo tiempo invitaron a un predicador internacional bastante conocido. Luego de que Salvador habl de las dificultades y renuncias que tuvo que hacer para regresar a la Iglesia escuch pasmado como en la siguiente conferencia el predicador internacional deca que ya los catlicos no debemos creer que pertenecemos a la nica Iglesia que Cristo fund y que todas las Iglesias son iguales porque siguen al mismo Cristo. He aqu tres ejemplos reales de lo desastroso que puede ocasionar una mala comprensin del ecumenismo. Que busca el verdadero ecumenismo

El decreto Unitatis Redintegratio establece que solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de la salvacin, puede

conseguirse la plenitud total de los medios salvficos. Creemos que el Seor entreg todos los bienes de la Nueva Alianza a un solo colegio apostlico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna manera pertenecen ya al Pueblo de Dios. (Unitatis Redintegratio 3).
El verdadero ecumenismo busca por medio del dilogo aumentar el entendimiento entre las distintas confesiones cristianas, para mover a la conversin a todos aquellos que se encuentran alejados de la Iglesia Catlica, a la plenitud de la fe que solo se puede encontrar en ella. La finalidad del dilogo es, atraer al que est alejado de la Iglesia a su seno, no dialogar por dialogar asumiendo que hace bien quedndose donde est. El Papa Juan Pablo II respecto al tipo de unidad que busca el ecumenismo explica:

Jess mismo antes de su Pasin rog para que todos sean uno (Jn 17, 21). Esta unidad, que el Seor dio a su Iglesia y en la cual quiere abrazar a todos, no es accesoria, sino que est en el centro mismo de su obra. No equivale a un atributo secundario de la comunidad de sus discpulos. Pertenece en cambio al ser mismo de la comunidad. Dios quiere la Iglesia, porque quiere la unidad y en la unidad se expresa toda la profundidad de su gape.

En efecto, la unidad dada por el Espritu Santo no consiste simplemente en el encontrarse juntas unas personas que se suman unas a otras. Es una unidad constituida por los vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos y de la comunin jerrquica. Los fieles son uno porque, en el Espritu, estn en la comunin del Hijo y, en El, en su comunin con el Padre: Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo (1 Jn 1, 3). As pues, para la Iglesia catlica, lacomunin de los cristianos no es ms que la manifestacin en ellos de la gracia por medio de la cual Dios los hace partcipes de su propia comunin, que es su vida eterna. Las palabras de Cristo que todos sean uno son pues la oracin dirigida al Padre para que su designio se cumpla plenamente, de modo que brille a los ojos de todos cmo se ha dispensado el Misterio escondido desde siglos en Dios, Creador de todas las cosas (Ef 3, 9). Creer en Cristo significa querer la unidad; querer la unidad significa querer la Iglesia; querer la Iglesia significa querer la comunin de gracia que corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad. Este es el significado de la oracin de Cristo: Ut unum sint . Juan Pablo II, Ut unum sint 9
En Reconciliatio et Paenitentia el Papa sostena:

Hay que reafirmar que, por parte de la Iglesia y sus miembros, el dilogo, de cualquier forma se desarrolle y son y pueden ser muy diversas, dado que el mismo concepto de dilogo tiene un valor analgico , no podr jams partir de una actitud de indiferencia hacia la verdad, sino que debe ser ms bien una presentacin de la misma realizada de modo sereno y respetando la inteligencia y conciencia ajena. El dilogo de la reconciliacin jams podr sustituir o atenuar el anuncio de la verdad evanglica, que tiene como finalidad concreta la conversin ante el pecado y la comunin con Cristo y la Iglesia, sino que deber servir para su transmisin y puesta en prctica a travs de los medios dejados por Cristo a la Iglesia para la pastoral de la reconciliacin: la catequesis y la penitencia.
El ecumenismo no aplica a las sectas Otro error comn difundido entre muchos catlicos es el de creer que el ecumenismo aplica a las sectas. Frecuentemente encuentro a hermanos bienintencionados (pero no bien preparados) tratando de dialogar con testigos de Jehov, adventistas, pentecostales, mormones y otros grupos proselitistas, muchos de los cuales aprovechan esta disposicin para minar su fe. Es un hecho que estos grupos tienen una doctrina especialmente orientada a atacar puntos clave de la fe catlica. En algunos casos pueden conocer escasos cinco o seis versculos bblicos, pero especialmente seleccionados para confundir al catlico de a pie. (No es desacertado aunque pueda sonar despectivo la frasecatlico ignorante, seguro protestante ).

Juan Pablo II en su discurso a la Conferencia Episcopal de las Antillas en visita Ad Limina el 7 de Mayo del 2002 afirm que es esencial

desarrollar en vuestras Iglesias particulares una nueva apologtica para vuestro pueblo, a fin de que comprenda lo que ensea la Iglesia y as pueda dar razn de su esperanza. La necesidad de esta nueva apologtica la explica enseguida: En un mundo donde las personas estn sometidas a la continua presin cultural e ideolgica de los medios de comunicacin social y a la actitud agresivamente anticatlica de muchas sectas, es esencial que los catlicos conozcan lo que ensea la Iglesia, comprendan esa enseanza y experimenten su fuerza liberadora. Sin esa comprensin faltar la energa espiritual necesaria para la vida cristiana y para la obra de evangelizacin .
Yo opino que es momento en que la jerarqua eclesistica tome serias medidas para atacar el problema sectario, y as como no escatima en sus esfuerzos en fomentar el ecumenismo, aumente sus esfuerzos en fomentar una nueva apologtica que permita detener la hemorragia de catlicos, que da a da abandonan la Iglesia por causa del proselitismo de las sectas.

El Buen Pastor
by Jose "Pepe" Alonso on Sunday, April 29, 2012 at 12:36pm

La figura del buen Pastor determina la liturgia de este cuarto domingo de Pascua, y nos invita a meditar en la misericordiosa ternura de nuestro Salvador, para que reconozcamos los derechos que con su muerte ha adquirido sobre cada uno de nosotros. Los cristianos vivimos con frecuencia una relacin bastante pobre con Jess. Necesitamos conocer una experiencia ms viva y entraable. No creemos que l cuida de nosotros. Se nos olvida que podemos acudir a l cuando nos sentimos cansados y sin fuerzas o perdidos y desorientados. Una Iglesia formada por cristianos que se relacionan con un Jess mal conocido, confesado solo de manera doctrinal, un Jess lejano cuya voz no se escucha bien en las comunidades, corre el riesgo de olvidar a su Pastor. Pero, quin cuidar a la Iglesia si no es su Pastor? En esta porcin del Evangelio de Juan hallamos una de las metforas ms hermosas para describir la persona y la obra de Cristo. Habla por s sola; pero slo captaremos toda la profundidad de su significado si nos situamos en el contexto del momento histrico en que Jess pronunci las palabras de su enseanza.

1. Conoce a sus ovejas Aunque todas parezcan iguales, cada una posee sus rasgos caractersticos inconfundibles, y a cada una la llama por su nombre De esta manera, el Pastor distingue la vala de cada uno de nosotros individualmente. Me conoce a m y a cada una de sus ovejas, conoce todos nuestros defectos, nuestra tendencia a la incredulidad, nuestras pasiones, todo lo que escondemos para salvar nuestra deteriorada imagen. Qu gran consuelo que el Seor me ama a pesar de lo que soy en mi condicin de oveja perdida! Por este amor pude llegar a ser una oveja hallada y rescatada por el amante Pastor.

2. Las conduce Cmo lo hace?: "las llama" Es un un llamamiento triple: a la salvacin, al seguimiento y al servicio. Slo as se autentifica el discipulado cristiano. "las saca fuera" Se trata de una accin hondamente significativa del pastor. Las ovejas han estado en el aprisco para ser resguardadas de la intemperie. Pero sera un error quedarse indefinidamente en el refugio. Se debilitaran peligrosamente. Han de salir para evitar su anquilosamiento. Esta metfora es vlida tambin para los seres humanos. Cuando estamos instalados en situaciones ms o menos agradables nos gustara quedarnos, perpetuar estos momentos. Cada nueva situacin, aunque de entrada nos parezca desagradable, nos abre la puerta a nuevas oportunidades con renovadas bendiciones. La vida es una sucesin de situaciones nuevas; unas de bienestar; otras desagradables, ms o menos dolorosas. Y todas llevan el sello de la transitoriedad. "Va delante de ellas" El Pastor no saca las ovejas para luego dejarlas solas. Est con ellas y va delante de ellas. Segn Mateo, las ltimas palabras del Seor fueron precisamente para recordarnos esta gloriosa realidad: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt. 28:20).

3. Las guarda Las ovejas estn sujetas a mltiples peligros y adversarios. Peligros en nuestra vida individual y peligros como pueblo de Dios.

Pese a todo, las circunstancias de nuestra vida estn bajo el control del Seor Todopoderoso, siempre sabio y bondadoso. El Pastor no saca del aprisco a sus ovejas para que caigan en un precipicio. A veces nos llevar por caminos speros y peligrosos. l sabe cundo ha de probarnos y cundo ha de consolarnos y confortarnos en lugares de delicados pastos y de reposo. (Sal. 23:2).

4. Les da vida El clmax de la obra de Jess como el buen Pastor se encuentra en su faceta redentora. Quizs un pastor humano fiel llegue arriesgar su vida por el rebao, enfrentndose a un lobo o a cualquier situacin de sumo peligro. Pero cuando Jess da su vida por las ovejas las est salvando de la condenacin para darles vida eterna. La dimensin redentora del buen Pastor -Jesucristo- es nica e insustituible. Nadie ms, ningn otro pastor, puede llegar a decir: He venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. La vida que Cristo nos ofrece es abundante no slo por su duracin -vida eterna-, sino por su calidad.

Qu gran privilegio ser oveja del buen Pastor! l nos conoce por nombre, nos gua, nos protege y con su muerte nos da la vida.

Jess, Buen Pastor, queremos seguir tus pasos. Danos tu Espritu, para aprender a vivir en la misericordia. Aydanos a descubrir la gratuidad de tu amor, entrega generosa, don de vida que se regala. Queremos compartir tu sueo de construir un mundo justo, donde exista igualdad y una fraternidad real, donde haya pan para todos y la libertad sea una luz que ilumine a todas las personas. Danos tu Espritu, Jess, Buen Pastor, para perseverar en nuestra bsqueda, para seguir en camino, para animarnos a la esperanza activa de hacer un Reino de paz y de bondad para todos. Jess, Buen Pastor, que pasaste haciendo el bien, viviendo la misericordia en la atencin a los enfermos,

en la bsqueda de los marginados, en la denuncia de las injusticias, en la apertura al Dios de la vida, en la enseanza paciente de los discpulos, en el anuncio del Reino para todos. Danos tu Espritu, Jess, para seguirte, para imitar tu entrega, para hacer el bien en nuestros das, en el camino de cada uno, para vivir en la bondad, caminando hacia tu Reino. Amn

La mesa de las sorpresas: Sanacin, el pan diario

by Miguel Horacio on Thursday, February 9, 2012 at 2:22pm

La sirofenicia le insista a Jess para que sanara a su hija. Esta conversacin entre ella y Jess yo nunca la entenda hasta hace poco. Jess le deca que no poda tomar el pan de los hijos para drselo a los perros. En el contexto de este acontecimiento hay que entender que los hijos son el pueblo de Israel y que los no israelitas o paganos eramos considerados perros. De seguro Jess dijo lo que dijo para ver si esta mujer realmente tena fe, pues los sirofenicios tienen una creencia muuuuy diferente al pueblo de Israel. Su respuesta mostr su fe en Jess, canal por el cual Jess pudo actuar y sanar/liberar a la nia. Este es el nico pasaje bblico en el cual Jess como que titube para dar lo que le pedan y an as, hizo lo que le pedan.

Lo que me impacta no es eso, sino que para Jess sanar/liberar a alguien es "el pan". El deca que sanar a esa persona era darle el pan de los hijos. WAO!!! El pan de los hijos es la sanacin. El pan de los hijos es la liberacin.

Danos hoy el pan de cada da. Decimos en le padre nuestro. El pan es algo cotidiano. El pan no es tan especial como el pastel o el pudn. No siempre hay pastel o pudn en la mesa pero en la cultura de Jess siempre haba pan. El pan de cada da. El pan era para Israel como la tortilla para los mexicanos o el arroz para los dominicanos. Sin esto no hay realmente una comida.

No s si captas lo que me impact. Para Jess el pan de la sanacin o de la liberacin es algo de todos los das. La sanacin o la liberacin no es para que la iglesia lo vea como "algo extraordinario" sino que debera ser la norma en la iglesia. Sanaciones todos los das. Liberaciones todos los das.

El pan, en la mente de Jess, es alimento diario. Nutrimento diario. La iglesia, toda la iglesia, necesita de este nutrimento. Para ello nos dijo que orsemos: "Danos hoy el pan de cada da". Cmo estar la fe de la gente en las parroquias y comunidades dnde no hay este pan? Encontrar el Seor, como El mismo preguntaba, fe en la tierra a su regreso? Ser que no tenemos la fe insistente que tuvo la sirofenicia?

En la mesa de Dios todo est disponible. Como cuando una familia se rene a comer. "Por favor psame la sanacin", "me podras pasar la liberacin por favor", "un poquito de profeca", etc...Todo est en la mesa, los hijos sentados en ella nos pasamos el uno al otro lo servido por el Padre. "Pudieras poner un poco de perdn y misericordia antes de servirme mi sanacin por favor", le dice un hermano al otro. "Yo quiero ms" dice otro. Muy bien, hay para todos. Nunca requerimos a los hijo que se arrodillen a pedirnos pan, le damos el alimento cotidiano. Es ms en ocasiones tenemos casi que obligar a nuestros hijos a que coman lo que realmente les nutre. La cuestin es que la mesa est servida y est llena de pan y de sorpresas, a pesar de esto algunos miembros de la iglesia no toman de la mesa lo que ya est servido.

Mi esposa le dice a mi hijo casi todos los das, que si come bien le dar una sorpresa. La sorpresa es el postre. Mi hijo y yo nos ponemos felices porque a mi me toca algo tambin. A lo que voy es, luego de comerse lo que es necesario o nutritivo, viene el postre o la sorpresa. Yo creo que la falta de ministerio de sanacin en la iglesia nos a privado a muchos de las sorpresas del Padre.

Anyway, la mesa est servida. Disfruta.

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Sunday, December 4, 2011 at 7:08pm

I. Nocin de ecumenismo

El Decr. Unitatis redintegratio (=UR) explica as el "problema ecumnico": "nica es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo" (UR 1). Esta divisin contradice la voluntad de Cristo; es un escndalo para el mundo y un serio obstculo para la evangelizacin. Reconoce que el "movimiento ecumnico" est impulsado por el Espritu Santo, y considera que el deseo de restablecer la unidad es una "divina vocacin y gracia" (UR 1).

Se entiende por "movimiento ecumnico", "las actividades e iniciativas que, segn las variadas necesidades de la Iglesia y las caractersticas de la poca, se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos" (UR 4/b). No se trata de un movimiento indefinido, sino que posee un objetivo -la plena unidad visible-, y unas maneras de actuacin. El movimiento ecumnico se da entre las Iglesias y Comunidades cristianas como tales. Se participa en l desde la identidad confesional respectiva, aunque sea a ttulo personal.

Con la palabra Ecumenismo se designa tambin una dimensin de la tarea salvfica de la Iglesia, en cuanto distinta de la dimensin "pastoral" entre los fieles catlicos (misin ad intra) y de la "misionera" con los no cristianos (misin ad extra). La dimensin ecumnica de la Iglesia se refiere a la responsabilidad que la Iglesia tiene respecto de las comunidades cristianas separadas con vistas a alcanzar la unidad. Entre los cristianos propiamente no se "misiona" como entre los no cristianos para que se "conviertan": en cambio, se ofrece la fe plena y la perfecta incorporacin visible; a los no cristianos, se les propone la fe que lleva a la conversin. El "dilogo ecumnico", de otra parte, se distingue por su naturaleza y finalidad del "dilogo interreligioso".

El Decr. exhorta a la participacin de los catlicos en el movimiento ecumnico (cfr. UR 4/a). Juan Pablo II ha afirmado el compromiso ecumnico irreversible de la Iglesia Catlica, y afirma que es "un imperativo de la conciencia cristiana iluminada por la fe y guiada por la caridad" (US 8). Afecta a todos los cristianos. No se trata de una tarea para especialistas. Todos pueden y deben participar, ante todo por la oracin, pidiendo al

Seor por la unidad de los cristianos. Pero tambin desterrando modos de actuar que daan la causa de la unidad, incluso aunque parezcan quedar limitados a la vida interna de la comunidad cristiana propia.

II. Los principios catlicos del Ecumenismo

Existe un nico movimiento ecumnico en el que cada Iglesia y Comunidad cristiana participa desde su propia identidad. No existe un "ecumenismo catlico", sino unos principios catlicos sobre el ecumenismo que versan sobre: 1) la unidad y unicidad de la Iglesia, 2) la valoracin teolgica de los dems comunidades cristianas, y 3) la comprensin del Ecumenismo a la luz de esos presupuestos.

1. La unidad y unicidad de la Iglesia

El Decr. conciliar parte del designio divino de unidad. La unidad es la finalidad de la encarnacin, el objeto de la oracin de Jess y del mandato de la caridad; la unidad es el efecto de la Eucarista, as como de la venida del Espritu Santo, "por medio del cual (Jess) llam y congreg al pueblo de la Nueva Alianza, que es la Iglesia, en la unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad" (UR 2).

Dios mismo ha dado a la Iglesia -contina el Decreto- principios invisibles de unidad (el Espritu Santo que habita en los creyentes, unindolos a Cristo y, por El, al Padre); y tambin principios visibles (la confesin de la misma fe, la celebracin de los "sacramentos de la fe", y el ministerio apostlico). El Colegio de los Doce es el depositario de la misin apostlica; de entre los Apstoles, destac a Pedro, al que Jess confa un ministerio particular (cfr. UR 2). El Decreto considera a continuacin el momento sucesorio enraizado en la voluntad de Jess: "Jesucristo quiere que por medio de los Apstoles y de sus sucesores, esto es, los Obispos con su Cabeza, el sucesor de Pedro, por la fiel predicacin del Evangelio y por la administracin de los sacramentos, as como por el gobierno en el amor, operando el Espritu Santo, crezca su pueblo; y perfecciona as la comunin de ste en la unidad" (UR 2). Termina aludiendo a la raz trinitaria, fuente y modelo de la unidad.

Estas afirmaciones se mueven en el marco de la "eclesiologa de comunin", es decir, consideran la Iglesia como un todo orgnico de lazos espirituales (fe, esperanza, caridad), y de vnculos visibles (profesin de fe, economa sacramental, ministerio pastoral), cuya realizacin culmina en el Misterio eucarstico, signo y causa de la unidad de la Iglesia.

a) La unidad y sus rupturas

Por fuertes que sean estos principios de unidad, la flaqueza humana ha contrariado el designio divino, "a veces no sin culpa de ambas partes" (UR 3). Sin embargo, la Iglesia una no se ha disgregado en fragmentos varios. "La Iglesia catlica afirma que, durante los dos mil aos de su historia, ha permanecido en la unidad con todos los bienes de los que Dios quiere dotar a su Iglesia, y esto a pesar de las crisis con frecuencia graves que la han sacudido, las faltas de fidelidad de algunos de sus ministros y los errores que cotidianamente cometen sus miembros" (Juan Pablo II, Enc. Ut unum sint, 1; =US).

Es ste un principio decisivo: la Iglesia de Jesucristo "establecida y organizada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, si bien fuera de su estructura se encuentren muchos elementos de santidad y verdad que, como bienes propios de la Iglesia de Cristo, impelen hacia la unidad catlica" (Const. dogm. Lumen gentium, 8).

b) La Iglesia de Jesucristo subsiste en la Iglesia Catlica. Grados en la comunin

Con la expresin "subsistit in" el Concilio ha querido honrar la realidad cristiana que existe en los dems Iglesias y comunidades, a la vez que afirma ser ella la presencia plena de la Iglesia de Jesucristo en la tierra. Esos "elementos de santidad y verdad" (elementa seu bona Ecclesiae) se hallan presentes "fuera del recinto visible de la Iglesia Catlica" (UR 3), y permiten hablar de verdadera comunin entre los cristianos, aunque imperfecta. "La Iglesia se reconoce unida por muchas razones con quienes, estando bautizados, se honran con el nombre de cristianos, pero no profesan la fe en su totalidad o no guardan la unidad de comunin bajo el sucesor de Pedro". "En efecto -dir Juan Pablo II- los elementos de santificacin y de verdad presentes en las dems Comunidades cristianas, en grado diverso unas y otras, constituyen la base objetiva de la comunin existente, aunque imperfecta, entre ellas y la Iglesia catlica. En la medida en que estos elementos se encuentran en las dems Comunidades cristianas, la nica Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas" (US 11).

c) Los elementos o "bona Ecclesiae"

El Decreto enumera algunos de estos bienes de santidad y de verdad: "hay muchos [cristianos] que honran la Sagrada Escritura como norma de fe y de vida, muestran un sincero celo religioso, creen con amor en Dios Padre todopoderoso y en Cristo, Hijo de Dios Salvador; estn sellados con el bautismo, por el que se unen a Cristo, y adems aceptan o reciben otros sacramentos en sus propias Iglesias o comunidades eclesisticas. Muchos de entre ellos poseen el episcopado, celebran la sagrada Eucarista y fomentan la piedad hacia la Virgen, Madre de Dios".

Los bienes de santidad y verdad en ellos existentes son ya verdaderos elementos de comunin: "la Palabra de Dios escrita -sigue diciendo el Decreto-, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y otros dones interiores del Espritu Santo y los elementos visibles: todas estas realidades, que provienen de Cristo y a El conducen, pertenecen por derecho a la nica Iglesia de Cristo". "Provienen de Cristo y a El conducen": cuando son genuinamente vividos despliegan el dinamismo hacia la unidad plena.

Lumen gentium n. 15 aade todava "la comunin de oraciones y otros beneficios espirituales, e incluso cierta verdadera unin en el Espritu Santo, ya que El ejerce en ellos su virtud santificadora con los dones y gracias y algunos de entre ellos los fortaleci hasta la efusin de la sangre". Esta alusin a los mrtires, como patrimonio comn de todos los cristianos, viene desarrollada en la Encclica Ut unum sint: "la comunin no plena de nuestras comunidades est en verdad cimentada slidamente, si bien de modo invisible, en la comunin plena de los santos, es decir, de aquellos que al final de una existencia fiel a la gracia estn en comunin con Cristo glorioso. Estos santos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en la comunin de la salvacin" (US 84).

Juan Pablo II (en US 12) subraya la afirmacin de UR 15 sobre celebracin de la Eucarista en las Iglesias ortodoxas, y recogida en la Carta Communionis notio: "Esta comunin existe especialmente con las Iglesias orientales ortodoxas, las cuales, aunque separadas de la Sede de Pedro, permanecen unidas a la Iglesia Catlica mediante estrechsimos vnculos, como son la sucesin apostlica y la Eucarista vlida, y merecen por eso el ttulo de Iglesias particulares (cfr. UR 14 y 15). En efecto, "con la celebracin de la Eucarista del Seor en cada una de estas Iglesias, la Iglesia

de Dios es edificada y crece" (UR 15), ya que en toda vlida celebracin de la Eucarista se hace verdaderamente presente la Iglesia una, santa, catlica y apostlica" (n. 17). 2. La situacin de los dems cristianos

El Decreto (n. 3), partiendo de esos principios, se fija, primero, en los cristianos que ahora nacen en esas Iglesias y comunidades. Estos: 1. no tienen culpa de la separacin pasada; 2. la fe y el bautismo les incorpora a Cristo y, por tanto, a la Iglesia, aunque esta comunin no sea plena por razones diversas; 3. son autnticos cristianos, amados por la Iglesia y reconocidos como hermanos. Pero el Concilio tambin considera la funcin de las Iglesias y comunidades cristianas en cuanto tales en el misterio de la salvacin.

a) Las Iglesias y comunidades cristianas...

En efecto, los bienes de salvacin alcanzan a los cristianos precisamente en cuanto miembros de sus respectivos grupos. Son esas Iglesias y comunidades cristianas como tales las que, aun padeciendo deficiencias segn el sentir catlico, "de ninguna manera estn desprovistas de sentido y valor en el misterio de la salvacin. Porque el Espritu de Cristo no rehsa servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de gracia y de verdad que fue confiada a la Iglesia catlica" (n. 3). El fundamento de este valor salvfico no se halla en estas comunidades en cuanto separadas, sino en cuanto son partcipes de la nica economa salvfica. La razn estriba -como deca la Relatio conciliar a estas palabras del Decreto- en "que los elementos de la nica Iglesia de Jesucristo conservados en ellas pertenecen a la economa de la salvacin". "La nica Iglesia de Jesucristo, est presente y acta en ellas, si bien de manera imperfecta..., sirvindose de los elementos eclesiales en ellos conservados".

Refirindose a estos principios, dice Juan Pablo II: "Se trata de textos ecumnicos de mxima importancia. Fuera de la comunidad catlica no existe el vaco eclesial. Muchos elementos de gran valor (eximia), que en la Iglesia catlica son parte de la plenitud de los medios de salvacin y de los dones de gracia que constituyen la Iglesia, se encuentran tambin en las otras Comunidades cristianas" (US 13).

b) ...separadas

Esa valoracin no ignora lo que todava separa: "Sin embargo, los hermanos separados de nosotros, ya individualmente, ya sus Comunidades e Iglesias, no disfrutan de aquella unidad que Jesucristo quiso dar a todos aquellos que regener y convivific para un solo cuerpo y una vida nueva, que la Sagrada Escritura y la venerable Tradicin de la Iglesia confiesan. Porque nicamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es el auxilio general de la salvacin, puede alcanzarse la total plenitud de los medios de salvacin. Creemos que el Seor encomend todos los bienes de la Nueva Alianza a un nico Colegio apostlico, al que Pedro preside, para constituir el nico Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual es necesario que se incorporen plenamente todos los que de algn modo pertenecen ya al Pueblo de Dios" (UR 3).

Juan Pablo II recoge esta conviccin en sus palabras: "De acuerdo con la gran Tradicin atestiguada por los Padres de Oriente y Occidente, la Iglesia catlica cree que en el evento de Pentecosts Dios manifest ya la Iglesia en su realidad escatolgica, que El haba preparado desde el tiempo de Abel el Justo. Est ya dada. Por este motivo nosotros estamos ya en los ltimos tiempos. Los elementos de esta Iglesia ya dada, existen, juntos en su plenitud, en la Iglesia catlica y, sin esta plenitud, en las otras Comunidades" (US 14).

La Carta Communionis notio seala -en relacin con la falta de comunin con el sucesor de Pedro-, "como la comunin con la Iglesia universal, representada por el Sucesor de Pedro, no es un complemento externo de la Iglesia particular, sino uno de sus constitutivos internos, la situacin de aquellas venerables comunidades cristianas implica tambin una herida en su ser Iglesia particular. La herida es todava ms profunda en las comunidades eclesiales que no han conservado la sucesin apostlica y la Eucarista vlida" (n. 17).

Tenemos as los siguientes principios fundamentales para la comprensin catlica del Ecumenismo:

1 La Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia catlica romana (LG 8);

2 "Fuera de su recinto visible" (UR 3), hay verdaderos bienes de santidad y verdad ("elementa seu bona Ecclesiae");

3 Por estos bienes, las Iglesias y Comunidades son verdaderas mediaciones de salvacin (es la nica Iglesia de Cristo la que acta por medio de esos "bienes" salvficos);

4 No obstante, les falta la plenitud de los medios de salvacin, y no han alcanzado la unidad visible querida por Cristo, por lo que se hallan en comunin imperfecta o no plena con la Iglesia Catlica Romana.

5 Considerando los cristianos individualmente, el Decr. da contenido positivo al sustantivo "cristiano": la fe y el bautismo comunes son ya elementos de comunin cristiana real aunque imperfecta. 3. El Ecumenismo a la luz de estos principios

a. Conocimiento entre los cristianos

El Decr. seala algunas implicaciones de sus afirmaciones dogmticas cuando se refiere, por ejemplo, a "los esfuerzos para eliminar palabras, juicios y acciones que no respondan, segn la justicia y la verdad, a la condicin de los hermanos separados, y que, por lo mismo, hacen ms difciles las relaciones mutuas con ellos" (UR 4/b). Juan Pablo II seala aqu que los cristianos no deben minusvalorar "el peso de las incomprensiones ancestrales que han heredado del pasado, de los malentendidos y prejuicios de los unos contra los otros. No pocas veces, adems, la inercia, la indiferencia y un insuficiente conocimiento recproco agravan estas situaciones" (US 2). Juan Pablo II ha querido contribuir p. ej., al conocimiento por parte de "los hijos de la Iglesia Catlica de tradicin latina" de la tradicin oriental, con la Carta Orientale lumen (1995) sobre la riqueza litrgica y espiritual del Oriente cristiano, y con la Enc. Slavorum apostoli (1985) y otros gestos importantes.

b. Dilogo especializado

El Concilio alude a las "reuniones de los cristianos de diversas Iglesias o Comunidades organizadas con espritu religioso, el dilogo entablado entre peritos bien preparados, en el que cada uno explica con mayor profundidad la doctrina de su Comunin y presenta con claridad sus caractersticas" (UR 4/b). La finalidad de este dilogo viene descrito as: "Por medio de este dilogo, todos adquieren un conocimiento ms autntico y un aprecio ms justo de la doctrina y de la vida de cada Comunin; (...) Finalmente todos examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo sobre la Iglesia y, como es debido, emprenden animosamente la tarea de la renovacin y de la reforma" (ibid.).

Las consecuencias de este dilogo son: la bsqueda del entendimiento, superando posibles equvocos fraguados en la historia; la percepcin exacta de las divergencias, y de si realmente afectan a la fe o a la legtima diversidad en su explicacin; la confrontacin fiel con la voluntad de Cristo para su Iglesia, etc. "El dilogo ecumnico, -dice Juan Pablo II- que anima a las partes implicadas a interrogarse, comprenderse y explicarse recprocamente, permite descubrimientos inesperados. Las polmicas y controversias intolerantes han transformado en afirmaciones incompatibles lo que de hecho era el resultado de dos intentos de escrutar la misma realidad, aunque desde dos perspectivas diversas. Es necesario hoy encontrar la frmula que, expresando la realidad en su integridad, permita superar lecturas parciales y eliminar falsas interpretaciones" (US 38). El Papa abunda en este sentido positivo del dilogo: "Dialogando con franqueza, las Comunidades se ayudan a mirarse mutuamente unas a otras a la luz de la Tradicin apostlica. Esto las lleva a preguntarse si verdaderamente expresan de manera adecuada todo lo que el Espritu ha transmitido por medio de los Apstoles" (US 16).

c. Integridad en la exposicin de la fe catlica

El Decreto considera la exposicin ntegra de la fe catlica como una condicin para el dilogo respetuoso y sincero: "Es de todo punto necesario que se exponga claramente la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como ese falso irenismo, que daa a la pureza de la doctrina catlica y oscurece su genuino y definido sentido" (UR 11).

Pero, a la vez, el modo de exponer la doctrina ("que debe distinguirse con sumo cuidado del depsito mismo de la fe", UR 6) no debe provocar dificultades innecesarias: "La manera y el sistema de exponer la fe catlica no debe convertirse, en modo alguno, en obstculo para el dilogo con los hermanos" y, en sentido positivo: "la fe catlica hay que exponerla con mayor profundidad y con mayor exactitud, con una forma y un lenguaje que la haga realmente comprensible a los hermanos separados" (UR 11).

d. La "jerarqua de verdades"

El Decr. habla en ese contexto de la "jerarqua de verdades" en la articulacin de la fe cristiana: "en el dilogo ecumnico, los telogos catlicos, afianzados en la doctrina de la Iglesia, al investigar con los hermanos separados sobre los divinos misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al comparar las doctrinas, recuerden que existe un orden o jerarqua" en las verdades de la doctrina catlica, ya que es diverso el enlace (nexus) de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana" (UR 11; US 37).

No se trata de que unas verdades sean "ms verdaderas" que otras, o que existan verdades fundamentales de la fe, y otras "secundarias", sino que en la exposicin de la fe ha de tenerse en cuenta que los aspectos particulares estn orgnicamente vinculados ("nexus mysteriorum": cfr. Conc. Vaticano I) con los ncleos de la fe: por ej., las afirmaciones sobre santa Mara se comprenden desde su condicin de Madre de Jesucristo, Dios y hombre verdadero; el misterio de la Iglesia se entiende desde las misiones del Hijo y del Espritu Santo; etc. La exposicin de la fe aspira a mostrar, adems, la armona y proporciones debidas de cada aspecto dentro del conjunto del Misterio. As, por seguir con el ejemplo, sera una visin deformada de la fe una exposicin sobre la Iglesia centrada casi exclusivamente en la jerarqua, etc.

e. La Iglesia Catlica y las escisiones

El Concilio dice que las rupturas de la unidad tambin afectan -de otra manera: no a su esse constitutivo- a la Iglesia Catlica: "las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia realice la plenitud de catolicidad que le es propia en aquellos hijos que, incorporados a ella ciertamente por el bautismo, estn, sin embargo, separados de su plena comunin. Incluso le resulta bastante ms difcil a la misma Iglesia expresar la plenitud de la catolicidad bajo todos los aspectos en la realidad de la vida" (UR 4). La ruptura de la unidad -abunda la Carta Communionis notio-, "comporta tambin para la Iglesia Catlica, (&), una herida en cuanto obstculo para la realizacin plena de su universalidad en la historia" (n. 17).

Si "catolicidad" es la capacidad de la fe y de la Iglesia de asumir la legtima diversidad humana, y encarnarse en la variedad de naciones y culturas, entonces las rupturas impiden la "expresin histrica" de esa capacidad. Juan Pablo II gusta de repetir, por ej., que la Iglesia tiene que respirar "con los dos pulmones", en referencia al Oriente y Occidente cristianos. En otro sentido, el cristiano no catlico, debera encontrar y vivir en la Iglesia Catlica lo verdaderamente evanglico que haya en su comunidad; la Iglesia ha de acoger todo aquello que, en consonancia con el Evangelio y la disposicin del Seor, pertenece a su "catolicidad".

f. La reconciliacin en la plena comunin catlica

El "trabajo de preparacin y reconciliacin de todos aquellos que desean la plena comunin catlica" se distingue de la actividad ecumnica. En efecto, "se diferencia por su naturaleza de la labor ecumnica; no hay, sin embargo, oposicin alguna, puesto que ambas proceden del admirable designio de Dios" (UR 4). Se mueven en rdenes diversos. El Ecumenismo se dirige a las Comunidades como tales, y busca la perfecta unin institucional: su fin es "el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los bautizados" (US 77). La tarea de "preparacin y reconciliacin en la plena comunin catlica" afecta a la conciencia individual y a la libertad religiosa. Tal proceso responde tambin al designio divino, y es obra del Espritu Santo. Es una grave deformacin del ecumenismo despreciar o evitar las conversiones individuales, por estimarlas contrarias a la obra ecumnica; y, a la vez, el ecumenismo no es una tctica para conseguir conversiones con mayor facilidad. Ambas tareas son distintas.

Para la recepcin en la Iglesia Catlica de un bautizado vlidamente existe una frmula especfica en el Ritual de la Iniciacin cristiana de Adultos. III. Condiciones para el ecumenismo

Tras exponer los principios dogmticos, UR 4 enumera algunas condiciones espirituales y pastorales del ecumenismo.

1. La renovacin institucional. "(los fieles catlicos) deben examinar con sinceridad lo que hay que renovar y hacer en la misma Familia Catlica
para que su vida d un testimonio ms fiel y patente de la doctrina e instituciones recibidas de Cristo a travs de los Apstoles".

2. La santidad personal. "Aunque la Iglesia Catlica posea toda la verdad revelada por Dios y todos los medios de gracia, sus fieles no viven de
estos bienes con el fervor que corresponde, de modo que el rostro de la Iglesia tiene menos esplendor a los ojos de los hermanos separados... Por esta razn, todos los catlicos deben tender hacia la perfeccin cristiana, y cada uno, segn su condicin, contribuir con su esfuerzo a que la Iglesia... se purifique y renueve cada da".

3. La unidad y diversidad. "En la Iglesia, si se guarda la unidad en lo necesario, todos conservarn la debida libertad, correspondiente al cometido
confiado a cada uno, tanto en las diversas formas de la vida espiritual y de la disciplina como en la diversidad de los ritos litrgicos e, incluso, en la

elaboracin teolgica de la verdad revelada; y guardarn en todo la caridad. Obrando de este modo, manifestarn cada da con mayor plenitud la verdadera catolicidad y apostolicidad de la Iglesia".

4. La admiracin. "Es necesario que los catlicos reconozcan y aprecien con alegra los bienes autnticamente cristianos, procedentes del
patrimonio comn, que se encuentren en poder de los hermanos separados...: debemos admirar a Dios en sus obras. Y no puede pasarse por alto que todo cuanto realiza la gracia del Espritu Santo en los hermanos separados puede contribuir a nuestra edificacin".

IV. La prctica del ecumenismo

1. Renovacin de la Iglesia y ecumenismo espiritual.- Segn el Decreto (nn. 7 y 8) es necesaria la renovacin en la Iglesia que "consiste
esencialmente en un aumento de la fidelidad de la Iglesia a su propia vocacin" (n. 6). Adems, "no se da verdadero ecumenismo sin conversin interior. Los anhelos de unidad nacen y maduran a partir de la renovacin espiritual, de la abnegacin de s mismo y de la efusin generosa de la caridad. Recuerden todos los fieles catlicos que contribuirn -ms an, realizarn- tanto ms la unin de los cristianos cuanto ms se esfuercen en llevar una vida ms pura con arreglo al Evangelio" (n. 7). En el 8 se trata de la oracin comn de los catlicos con los dems cristianos: "La conversin interior y la santidad de vida junto con la oracin privada y pblica por la unin de los cristianos deben considerarse como el alma de todo el movimiento ecumnico".

2. Formacin ecumnica, mutuo conocimiento y colaboracin entre cristianos.- El n. 10 del Decreto afirma que la Teologa y la Catequesis han de
estar orientadas por autntico espritu ecumnico. Sobre este aspecto el Cons. Pont. para la Unidad de los Cristianos ha publicado un importante documento para la formacin teolgica: "La dimensin ecumnica en la formacin de quienes trabajan en el ministerio pastoral" (1995).

En la tarea del mutuo conocimiento el Concilio seala dos formas: el estudio "de la doctrina y de la historia, de la vida espiritual y cultural, de la psicologa religiosa y de la cultura propia de los hermanos separados" (n. 9); y el dilogo entre telogos "a condicin de que quienes participan en l bajo la vigilancia de los obispos sean realmente peritos" (n. 9).

La colaboracin con los dems cristianos es la accin conjunta en el campo del testimonio ante el mundo de los vnculos que ya unen a pesar de las separaciones. Adems, "con esta colaboracin, todos los que creen en Cristo pueden aprender fcilmente a conocerse mejor y a apreciarse ms unos a otros y a preparar el camino que conduce a la unidad de los cristianos" (n. 12).

3. La communicatio in sacris.- Se trata de un tema que no puede exponerse aqu con detalle. Recordemos slo los principios que establece el
Decreto n. 8: "En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones por la unidad, y en las asambleas ecumenistas es lcito, ms an, es de desear que los catlicos se unan en la oracin con los hermanos separados". Asunto distinto es la comunicatio in sacris sacramental: "no es lcito considerar la comunicacin en las funciones sagradas como medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta comunicacin depende, sobre todo, de dos principios: de la significacin de la unidad de la Iglesia y de la participacin en los medios de la gracia. La significacin de la unidad prohbe de ordinario la comunicacin. La consecucin de la gracia algunas veces la recomienda".

Estos dos principios estn concretados en lo relativo a los sacramentos de la Penitencia, Eucarista y Uncin de los enfermos en el Cdigo de Derecho Cannico, c. 844, y en el "Directorio para la aplicacin de principios y normas sobre el Ecumenismo" (1993). Tambin se trata en este documento de las normas relativas a la celebracin de los matrimonios mixtos.

V. Declaraciones conjuntas de la Iglesia catlica y otras Iglesias y confesiones cristianas

Tras la clausura del Conc. Vaticano II se constituyeron Comisiones oficiales de dilogo teolgico entre la Iglesia Catlica y otras Iglesias (Iglesias Ortodoxas, Comunin Anglicana, Federacin Luterana Mundial, Alianza Reformada Mundial, etc.). Los documentos redactados por las Comisiones estn publicados en las lenguas ms importantes. Estas Comisiones suelen establecer una agenda de temas doctrinales, sobre los que tratan posteriormente, y as llegan a unos acuerdos que remiten a las respectivas autoridades para su eventual aprobacin, con la que alcanzan autoridad eclesial.

Esa aprobacin ha sucedido hasta el momento -en el caso de los dilogos de la Iglesia Catlica- slo con un documento. Se trata de la "Declaracin comn sobre la doctrina de la justificacin por la fe", firmada el 31 de octubre de 1999 por la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia Catlica en la ciudad de Augsburg. Declara que esa doctrina contenida en esa Declaracin comn no cae bajo las condenas doctrinales de las Confesiones de fe luteranas ni del Concilio de Trento, que se mantienen vigentes para el tenor de las doctrinas condenadas.

Otros documentos firmados por las autoridades eclesiales son algunas Declaraciones cristolgicas con las Antiguas Iglesias Orientales (las llamadas "precalcedonianas"). Como se sabe, estas Iglesias se separaron con motivo de la doctrina cristolgica de los Concilios de Efeso (Iglesia asiria del Oriente) y de Calcedonia (coptos, antioquenos, armenios, etopes). Con la Iglesia copta-ortodoxa existe la "Declaracin comn" de Pablo VI y Shenuda III (1973), y la "Frmula Cristolgica comn" (1988). Con la Iglesia siria ortodoxa, la "Declaracin comn" de Pablo VI y Mar Ignacio Jacobo III (1971), y la "Declaracin cristolgica comn" de Juan Pablo II y Mar Ignatius Zakka I Iwas (1984). Con la Iglesia armenia apostlica., la "Declaracin comn" de Juan Pablo II y Karekine I (1996). En fin, con la Iglesia asiria de oriente, la "Declaracin cristolgica comn" de Juan Pablo II y Mar Dinkha IV (1994).

Aviso a mis hermanos de La RCC: sobre Carismas, Dones y Frutos del Espritu Santo
by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Thursday, March 22, 2012 at 9:18pm

Mis queridos hermanos y colegas de la Renovacin Carismtica me piden que precise el significado y diferencias entre los dones del Espritu segn Isaas y la Tradicin, los dones y los frutos del Espritu segn San Pablo, y la implicacin para nosotros.

1. Para ver esto debemos comenzar por llamar a los primeros DONES, y a los segundos CARISMAS. As se nos har ms fcil. Los frutos (o el fruto) sern tratados como tales.

2. Vayamos al Catecismo para atender los carismas:

799 Extraordinarios o sencillos y humildes, los carismas son gracias del Espritu Santo, que tienen directa o indirectamente una utilidad eclesial; los carismas estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien de los hombres y a las necesidades del mundo.

800 Los carismas se han de acoger con reconocimiento por el que los recibe, y tambin por todos los miembros de la Iglesia. En efecto, son una maravillosa riqueza de gracia para la vitalidad apostlica y para la santidad de todo el Cuerpo de Cristo; los carismas constituyen tal riqueza siempre que se trate de dones que provienen verdaderamente del Espritu Santo y que se ejerzan de modo plenamente conforme a los impulsos autnticos de este mismo Espritu, es decir, segn la caridad, verdadera medida de los carismas (cf. 1 Co 13).

801 Por esta razn aparece siempre necesario el discernimiento de carismas. Ningn carisma dispensa de la referencia y de la sumisin a los pastores de la Iglesia. "A ellos compete especialmente no apagar el Espritu, sino examinarlo todo y quedarse con lo bueno" (LG 12), a fin de que todos los carismas cooperen, en su diversidad y complementariedad, al "bien comn" (cf. 1 Co 12, 7; cf. LG 30; CL, 24).

3. Cules son los carismas, segn San Pablo?

l cita dos o tres listas en las 3 cartas a los de Corinto, Roma y feso (1Co 12-14; Ro 12,3-8; Ef 4, 11-12).

Cita, entre otros, los siguientes carismas como ms significativos. Sabidura y ciencia, con las que se penetra en los misterios de Dios y se saben exponer.

Fe entusiasta, capaz de emprender obras grandes fiados slo en Dios. Curaciones y milagros, para sanar enfermos. Profeca es el don de ensear y predicar para edificar, exhortar y consolar. Discrecin de espritus, que ve en las almas y capacita para dar consejos acertados. Apostolado y evangelizacin, para difundir la fe y hacer conocer al Seor. Pastoreo y gobierno, propio de los que Dios elige y pone al frente de la Iglesia. Doctorado, que ensea con gran competencia la doctrina de Dios. Revelaciones de misterios o verdades de Dios para bien de la Iglesia. Ejercicio de la misericordia, con tantas obras a favor de los necesitados. Caridad, que reparte los propios bienes. Hablar en lenguas, nuestro espritu ora, y/o transmite mensajes en lenguas irreconocibles Interpretacin de lenguas, decodifica las lenguas habladas para hacerlas comprensibles

Como se ve, son muchos y se pueden aadir otros y otros. Al Espritu Santo no le ata nadie la mano y los prodiga en abundancia insospechada.

4. Valoracin de los carismas:

Para Pablo, los carismas no son de santificacin personal, sino de servicio social y eclesial.

Se emplean y se ejercen para bien de los dems. Procuran la edificacin de los hermanos.

Deben estar supeditados a la voz y juicio del Magisterio.

5. Sigamos con el Catecismo para atender a los dones:

1830 La vida moral de los cristianos est sostenida por los dones del Espritu Santo. Estos son disposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos del Espritu Santo.

1831 Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David (cf Is 11, 1-2). Completan y llevan a su perfeccin las virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas.

Tu espritu bueno me gue por una tierra llana (Sal 143,10).

Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son hijos de Dios [...] Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo (Ro 8, 14. 17)

6. Los dones del Espritu Santo y sus funciones en el creyente? (Seguimos la catequesis de Juan Pablo II al respecto.)

Sabidura: gusto para lo espiritual, capacidad de juzgar segn la medida de Dios.

Inteligencia (Entendimiento): Es una gracia del Espritu Santo para comprender la Palabra de Dios y profundizar las verdades reveladas. Inteligencia", del latn intus legere, que significa "leer dentro", penetrar, comprender a fondo. Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las

profundidades de Dios" (1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de capacidad penetrante que le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios.

Fe: adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada.

Consejo: Ilumina la conciencia en las opciones que la vida diaria le impone, sugirindole lo que es lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma.

Fortaleza: Fuerza sobrenatural que sostiene la virtud moral de la fortaleza. Para obrar valerosamente lo que Dios quiere de nosotros, y sobrellevar las contrariedades de la vida. Para resistir las instigaciones de las pasiones internas y las presiones del ambiente. Supera la timidez y la agresividad.

Ciencia: Nos da a conocer el verdadero valor de las criaturas en su relacin con el Creador. Este don nos descubre al mismo tiempo la infinita distancia que separa a las cosas del Creador, su intrnseca limitacin, la insidia que pueden constituir, cuando, al pecar, hace de ellas mal uso. Es un descubrimiento que le lleva a advertir con pena su miseria y le empuja a volverse con mayor mpetu y confianza a Aquel que es el nico que puede apagar plenamente la necesidad de infinito que le acosa.

Piedad: Sana nuestro corazn de todo tipo de dureza y lo abre a la ternura para con Dios como Padre y para con los hermanos como hijos del mismo Padre. El don de la piedad, adems, extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin como son la amargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, de tolerancia, de perdn. Dicho don est, por tanto, en la raz de aquella nueva comunidad humana, que se fundamenta en la civilizacin del amor.

Temor de Dios: Espritu contrito ante Dios, conscientes de las culpas y del castigo divino, pero dentro de la fe en la misericordia divina. Temor a ofender a Dios, humildemente reconociendo nuestra debilidad. Sobre todo: temor filial, que es el amor de Dios: el alma se preocupa de no disgustar a Dios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de "permanecer" y de crecer en la caridad (cfr Jn 15, 4-7).

7. Valoracin de los dones:

Los dones son infundidos por Dios.

Nos ordena a la santificacin. (Son el Espritu Santo mismo, que acta como regla, motor y causa principal nica de nuestros actos virtuosos, poniendo en movimiento todo el organismo de nuestra vida sobrenatural hasta llevarlo a su pleno desarrollo.)

El alma no podra adquirir los dones por sus propias fuerzas ya que transcienden infinitamente todo el orden puramente natural.

Los dones los poseen en algn grado todas las almas en gracia.

Es incompatible con el pecado mortal.

El Espritu Santo acta los dones directa e inmediatamente como causa motora y principal, a diferencia de las virtudes infusas que son movidas o actuadas por el mismo hombre como causa motora y principal, aunque siempre bajo la previa mocin de una gracia actual.

1.

Sentido y ubicacin de los frutos del Espritu

La rectitud de intencin, colaboracin, propsito, y humildad con respecto a los dones y carismas, producen los frutos de Espritu Santo.

El texto clave es Gl 5, 22-23: "El fruto del Espritu es

Caridad: Cmo es la persona que vive habitualmente en gracia santificante? Es generosa, ve a Cristo en su prjimo, est siempre dispuesto a ayudarle.

Gozo: Tambin es alegre y optimista. Es como si irradiara un resplandor interior que lo destaca en cualquier reunin.

Paz: Es una persona serena y tranquila. Su frente podr fruncirse con preocupaciones, pero nunca por el agobio o la angustia.

Paciencia: No se ara fcilmente; no guarda rencor ni se descorazona cuando las cosas salen mal, podr fracasar seis veces y recomenzar la
sptima.

Benignidad: Es amable. La gente acude a l en sus problemas, lo ven como confidente, y salen aliviados por el simple hecho de haber conversado con l.

Bondad: Defiende con firmeza la verdad y el derecho, aunque todos lo dejen solo. No juzga a los dems. En su vida interior es generoso con Dios.

Longanimidad: No se subleva ante el infortunio y el fracaso, ante la enfermedad y el dolor. Desconoce la autocompasin: alzar los ojos al cielo
con llenos de lgrimas, pero nunca de rebelin.

Mansedumbre: Es delicado y lleno de recursos. Se entrega a cualquier tarea sin ambicin. Razona con persuasin.

Fe: Se siente orgulloso de ser miembro de la Iglesia, pero no coacciona a los dems. No oculta su piedad, y defiende la verdad con prontitud; la religin para l es lo ms importante de la vida.

Modestia: Su amor a Jesucristo lo hace estremecer ante la idea de actuar de cmplice del diablo. En su comportamiento, vestido y lenguaje hay una decencia que le hacen fortalecer la virtud de los dems, jams debilitarla.

Continencia: Es una persona moderada, con las pasiones firmemente controladas por la razn y la gracia. Muestra un dominio admirable de s mismo.

Castidad: Siente una gran reverencia por la facultad de procrear que Dios le ha dado. Ve el sexo como algo sagrado, un vnculo de unin, slo para
ser usado dentro del mbito matrimonial y para los fines establecidos por Dios; nunca como diversin o como placer egosta.

8. Valoracin de los frutos del Espritu:

Son actos de virtud inspirados por el Espritu Santo.

Velad y orad, para que no caigis en tentacin; que el espritu est pronto, pero la carne es dbil." (Mateo 26:41)

Son frutos de santidad.

Cuando el Espritu Santo da sus frutos en el alma, vence las tendencias de la carne.

El fruto del Espritu indica que se est triunfando sobre las obras de la carne: Fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra,

supersticin, enemistades, peleas, rivalidades, violencias, ambiciones, discordias, sectarismo, disensiones, envidias, ebriedades, orgas y todos los excesos de esta naturaleza. (Gl 5, 19)

Al principio nos cuesta mucho ejercer las virtudes. Pero si perseveramos dciles al Espritu Santo, Su accin en nosotros har cada vez mas fcil ejercerlas, hasta que se llegan a ejercer con gusto. Las virtudes sern entonces inspiradas por el Espritu Santo y dar los frutos del Espritu Santo.

Cuando el alma, con fervor y dcil a la accin del Espritu Santo, se ejercita en la prctica de las virtudes, va adquiriendo facilidad en ello. Ya no se sienten las repugnancias que se sentan al principio. Ya no es preciso combatir ni hacerse violencia. Se hace con gusto lo que antes se haca con sacrificio.

CONCLUSIN

Los carismticos estamos entrando a una etapa interesante. Nos estamos moviendo del nfasis en los carismas notables (curaciones, milagros, lenguas) a un nfasis en el Espritu Santo como tercera persona de la Trinidad, su accin y promociones en nosotros (los llamados a la santidad y el apostolado), la Iglesia (edificacin y sevicio) y en el mundo (evangelizacin).

Aqu en este bosquejo he mostrado la gran riqueza que gozamos, la grandiosa oportunidad que tenemos.

No que somos los de la Renovacin en el Espritu Santo? Pues avancemos, no nos estanquemos en lo mismo, crezcamos. Reducir al Espritu es negarlo, apagarlo. Fijmonos en lo grande de la obra del Espritu en nosotros si ponemos los medios y somos honestos con Dios: glorificar a Cristo por sobre todas las cosas, edificar a la Iglesia, evangelizar al mundo, y nuestra santificacin personal.

Sin abandonar nuestra fe inconmovible en el poder de Dios, lo sobrenatural y milagroso, avanzamos a hacer esa gran contribucin proftica que har conocible y apetecible al Espritu Santo. Y lo haremos sin inventar la rueda. Lo haremos recurriendo y redescubriendo la revelacin, la rica tradicin espiritual de la santa madre Iglesia, y resguardados por el magisterio; soportando las nuevas incomprensiones con amor y respeto, sobreponindonos NO con un espritu mesinico, sino con el Espritu del Mesas.

Pero para esto hay que ser mansos y astutos, humildes y valientes, profetas y mrtires en este mundo sensualizado, individualista, farandulero y relativista. As haremos nuestro mejor servicio al Evangelio, nuestra mayor contribucin a la Iglesia de Jesucristo.

Somos catlicos, como el Seor quiso que fuese su Iglesia. No miremos hacia fuera. No hagamos imitaciones ridculas. No cedamos al espectculo trivial. Seamos gente de sustancia; de doctrina, principios e identidad. Seamos gente del Espritu. El diablo nos tienta como tent a Jesus. Y algunos ceden. Reprendmoslo!

Seamos y hagamos eso para lo cual el Espritu nos ha regalado esta experiencia.

Con ustedes, Fernando

SIGNOS Y SMBOLOS DE CUARESMA

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Wednesday, March 7, 2012 at 2:04pm

Estimados colegas en la evangelizacin, comparto los principales signos y smbolos piadosos relacionados con la Cuaresma. La intencin es formativa, pero tambin apologtica, puesto que algunos cuestionan nuestros ejercicios de piedad reducindolos a un mero ritualismo carente de sentido, significado y beneficio espiritual. Veamos si tienen la razn. Gracias a ACI Prensa por la informacion.

INCIENSO

El incienso de "incendere", "encender", en casteano, es una de las resina que produce un agradable aroma al arder. Esta palabra latina da origen tambin al trmino "incensario" (el instrumento metlico para incensar), mientras que la raz griega "tus", que tambin significa incienso, explica la palabra "turbulo" (incensario) y "turiferario" (el que lo lleva).

El incienso se da sobre todo en el Oriente, y ya desde muy antiguo en Egipto, antes que llegaran los israelitas se usaba en ceremonias religiosas, por su fcil simbolismo de perfume y fiesta, de signo de honor y respeto o de sacrificio a los dioses. Ya antes en torno al Arca de la Alianza, pero sobre todo el templo de Jerusaln era clsico el rito del incienso (Ex.30). La reina de Sab trajo entre otros regalos gran cantidad de aromas a Salomn (1R.10).

Los cristianos sobre el siglo IV introdujeron el incienso en el lenguaje simblico de sus celebraciones, cuando se consider superado el peligro anterior de confusin con los ritos idoltricos del culto romano. Actualmente se inciensa en la misa, cuando se quiere resaltar la festividad del da, el altar, las imgenes de la Cruz o de la Virgen, el libro del evangelio, las ofrendas sobre el altar, los ministros y el pueblo cristiano en el ofertorio, el Santsimo despus de la consagracin o en la celebraciones de culto eucarstico. Con ello se quiere significar a veces un gesto de honor (al Santsimo, al cuerpo del difunto en las exequias), o un smbolo de ofrenda sacrificial (en el ofertorio, tanto el pan y el vino como las personas).

AYUNO

Llamamos "ayuno" (latn "ieunium") a la privacin voluntaria de comida durante algn tiempo por motivo religioso, como acto de culto ante Dios. En la Biblia el ayuno puede ser seal de penitencia, expiacin de los pecados, oracin intensa o voluntad firme de conseguir algo. Otras veces, como en los cuarenta das de Moiss en el monte o de Elas en el desierto o de Jess antes de empezar su misin, subraya la preparacin intensa para un acontecimiento importante. El ayuno Eucarstico tiene una tradicin milenaria; como preparacin a este sacramento, el feligrs se abstiene antes de otros alimentos. Es en Cuaresma, desde el siglo IV, cuando ms sentido ha tenido siempre para los cristianos el ayuno como privacin voluntaria de la que existen en otras culturas y religiosas por motivos religiosos. El ayuno junto con las oracin y la caridad, ha sido desde muy antiguo una "practica cuaresmal" como signo de la conversin interior a los valores fundamentales del evangelio de Cristo. Actualmente nos abstenemos de carne todos los viernes de Cuaresma que no coincidan con alguna solemnidad; hacemos abstinencia y adems ayuno (una sola comida al da) el mircoles de ceniza y el Viernes Santo.

CENIZA

Del latn cinis, ceniza. Material proveniente de la combustin de algo por el fuego. Simboliza la muerte, la fragilidad de la vida y tambin la humildad y la penitencia. Las que se imponen el Mircoles de Ceniza se preparan quemando palmas y olivos benditos el Domingo de Ramos del ao anterior.

El simbolismo de la ceniza es el siguiente: a) Condicin dbil y caduca del hombre, que camina hacia la muerte; b) Situacin pecadora del hombre; c) Oracin y splica ardiente para que el Seor acuda en su ayuda; d) Resurreccin, ya que el hombre est destinado a participar en el triunfo de Cristo.

CONVERSIN

Convertirse es reconciliarse con Dios, apartarse del mal, para establecer la amistad con el Creador. Supone e incluye dejar el arrepentimiento y la Confesin de todos y cada uno de nuestros pecados. Una vez en gracia (sin conciencia de pecado mortal), hemos de proponernos cambiar desde dentro (en actitudes) todo aquello que no agrada a Dios.

LIMOSNA

La palabra griega eleemosyne proviene de leos, que quiere decir compasin y misericordia; inicialmente indicaba la actitud del hombre misericordioso y, luego, todas las obras de caridad hacia los necesitados. Esta palabra transformada ha quedado en casi todas las lenguas europeas: En francs: aumone; en espaol: limosna; en portugus: esmola; en alemn: Almosen; en ingls: Alms. Mircoles de Ceniza: Mircoles anterior al primer domingo de Cuaresma. Este da, con la imposicin de las cenizas, comienzan las prcticas penitenciales del tiempo que prepara a la Pascua.

ABSTINENCIA

Del latn abstinentia: accin de privarse o abstenerse de algo. Gesto penitencial. Actualmente se pide que los fieles con uso de razn y que no tengan algn impedimento se abstengan de comer carne, realicen algn tipo de privacin voluntaria o hagan una obra caritativa los das viernes, que son llamados das penitenciales.

Slo el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo son das de ayuno y abstinencia.

AYUNO

El ayuno consiste en hacer una sola comida fuerte al da. La abstinencia consiste en no comer carne. Son das de abstinencia y ayuno el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo.

La abstinencia obliga a partir de los catorce aos y el ayuno de los dieciocho hasta los cincuenta y nueve aos de edad.

Con estos sacrificios, se trata de que todo nuestro ser (espritu, alma y cuerpo) participe en un acto donde reconozca la necesidad de hacer obras con las que reparemos el dao ocasionado con nuestros pecados y para el bien de la Iglesia.

El ayuno y la abstinencia se pueden cambiar por otro sacrificio, dependiendo de lo que dicten las Conferencias Episcopales de cada pas, pues ellas son las que tienen autoridad para determinar las diversas formas de penitencia cristiana. Por qu el Ayuno?

Es necesario dar una respuesta profunda a esta pregunta, para que quede clara la relacin entre el ayuno y la conversin, esto es, la transformacin espiritual que acerca del hombre a Dios. El abstenerse de la comida y la bebida tienen como fin introducir en la existencia del hombre no slo el equilibrio necesario, sino tambin el desprendimiento de lo que se podra definir como "actitud consumista".

Tal actitud ha venido a ser en nuestro tiempo una de las caractersticas de la civilizacin occidental. El hombre, orientado hacia los bienes materiales, muy frecuentemente abusa de ellos. La civilizacin se mide entonces segn la cantidad y la calidad de las cosas que estn en condiciones de proveer al hombre y no se mide con el metro adecuado al hombre.

Esta civilizacin de consumo suministra los bienes materiales no slo para que sirvan al hombre en orden a desarrollar las actividades creativas y tiles, sino cada vez ms para satisfacer los sentidos, la excitacin que se deriva de ellos, el placer, una multiplicacin de sensaciones cada vez mayor.

El hombre de hoy debe abstenerse de muchos medios de consumo, de estmulos, de satisfaccin de los sentidos: ayunar significa abstenerse de algo. El hombre es l mismo slo cuando logra decirse a s mismo: No.

No es la renuncia por la renuncia, sino para el mejor y ms equilibrado desarrollo de s mismo, para vivir mejor los valores superiores, para el dominio de s mismo.

VA CRUCIS

Via Crucis es del latn. Significa el camino de la cruz. Ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino de la cruz por medio de lecturas bblicas y oraciones. Esta meditacin se divide en 14 o 15 momentos o estaciones. San Leopoldo de Porto Mauricio dio origen a esta devocin en el siglo XIV en el Coliseo de Roma, pensando en los cristianos que se vean imposibilitados de peregrinar a Tierra Santa para visitar los santos lugares de la pasin y muerte de Jesucristo. Tiene un carcter penitencial y suele rezarse los das viernes, sobre todo en Cuaresma. En muchos templos estn expuestos cuadros o bajorrelieves con ilustraciones que ayudan a los fieles a realizar este ejercicio.

Como dicen los abogados despus de sacarle provecho a un exponente durante un juicio: nada ms con el testigo.

Sigamos adelante.

Vayamos al grano: QU ES ADVIENTO? El concepto viene del latn: adventus Redemptoris, que significa venida del Redentor. Es el primer perodo del ao litrgico cristiano, que consiste en un tiempo de preparacin para el nacimiento de Cristo. Su duracin es de 21 a 28 das, dado que se celebran los cuatro domingos ms prximos a la festividad de Navidad. Los fieles lo consideran un tiempo de reflexin y de perdn. Durante el adviento, se coloca en las iglesias y tambin en algunos hogares una corona de ramas de pino, llamada corona de adviento, con cuatro velas, una por cada domingo de adviento. Hay una pequea tradicin de adviento: a cada una de esas cuatro velas se le asigna una virtud que hay que mejorar en esa semana, por ejemplo: la primera, el amor; la segunda, la paz; la tercera, la tolerancia y la cuarta, la fe. Los domingos de adviento la familia o la comunidad se rene en torno a la corona de adviento. Luego, se lee la Biblia y alguna meditacin. La corona se puede llevar al templo para ser bendecida por el sacerdote. Pregunto: tiene esto algo que ver con lo que propone el mundo en esta temporada? Hasta dnde de somos cmplices de la indiferencia e ignorancia religiosa de la gente all fuera? Qu vamos a hacer al respecto de ahora en adelante? Perdnanos, Seor, y danos otra oportunidad, por favor. Tuyo en Cristo, el Seor que viene, Fernando Casanova, Ph.D

Prohbe la Biblia hacer y tener imagenes?

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Wednesday, September 21, 2011 at 4:30am Saludos, colega!

No me lo vas a creer, pero otra vez me vuelven a hacer la misma pregunta: Prohbe la Biblia tener imgenes?

Ni modo, volvamos oooootra vez con la misma vaina.

Ex 20.4-5 No te hagas estatua ni imagen alguna de lo que hay arriba, en el cielo, abajo, en la tierra, y en las aguas debajo de la tierra. No te postres ante esos dioses, ni les sirvas.

Si bien es cierto, si leemos esta cita del libro de xodo, podemos quedarnos con la idea equivocada de que Dios prohbe la fabricacin de cualquier tipo de imagen. Sin embargo, al igual que todo texto bblico, debemos entenderlo en el contexto de toda la Escritura. Lo que Dios prohbe es la adoracin (lo que slo se le debe a l), mas no la construccin de imgenes, como podemos ver claramente al revisar otros textos de la Sagrada Escritura. Por otro lado, Dios mismo, en ciertas ocasiones, es quien ordena la fabricacin de imgenes, como encontraremos ms adelante. Pues bien, Dios no se puede contradecir, no podra decir s y no al mismo tiempo, pues ya no sera perfecto y por tanto no sera Dios. Pero si entendemos el verdadero sentido de la Biblia, descubrimos que lo que Dios prohbe es el adorar las imgenes, es decir, rendirles culto como si se trataran de Dios mismo, cosa que ningn buen catlico hace. Los catlicos slo veneramos las imgenes de Jess, de Mara y de los santos, en cuanto representan o nos recuerdan a la persona a quien va dirigido nuestro

culto, pero la adoracin nica y exclusivamente se la debemos a Dios, y eso es lo que siempre ha enseado y ensea nuestra Santa Madre la Iglesia Catlica.

Incluso vemos que el pueblo de Israel, se postraba ante el Arca de la Alianza (la cual estaba formada por dos querubines de oro), porque saba que estos slo representaban la presencia de Dios, pero no eran Dios. El siguiente texto bblico (aunque existen muchos ms), no nos deja lugar a dudas:

Jos 7.6 Entonces Josu y todos los jefes de Israel permanecieron postrados delante del Arca de Yav.

Para reafirmar lo dicho, leamos a continuacin los textos bblicos que nos hablan de la fabricacin de imgenes, con la aceptacin, e incluso la orden de Dios mismo:

Ex 25.18-20 Hars dos querubines de oro macizo. Sus alas cubrirn el Lugar del Perdn.

Ex 25.8-9 Me van a hacer un santuario y lo harn, segn el modelo que yo te ensear.

Ex 25.40 Cuida, pues, de hacerlo todo conforme al modelo que te he enseado en el monte.

Ex 37.7 Asimismo (Moiss) hizo dos querubines de oro macizo.

Heb 9.5 Por encima del arca estn los querubines de la Gloria, cubriendo con sus alas el Lugar del Perdn.

Ex 25.31-33 Labrars igualmente un candelabro de oro. Cada brazo tendr tres clices en forma de almendro, con capullo y flor.

Ex 37.19 Cada brazo (del candelabro) tena tres clices en forma de flor de almendro, con capullos y flores.

Ex 26.1 La Morada tendr que ser hecha de diez cortinas adornadas con querubines.

Ex 36.8 Hicieron la Morada. Hicieron diez cortinas adornadas con querubines.

Ex 26.31 Para el velo necesitars lino fino, decorada en hermosa tapicera de querubines.

Ex 36.35 Adems de esto hizo un velo de lino fino, bordado de querubines, obra de artista.

Ex 27.1-2 Hars tambin un altar de madera De sus cuatro esquinas saldrn cuatro cuernos.

Ex 38.1-2 Hizo tambin el Altar de los Holocaustos. De sus cuatro esquinas salan cuatro cuernos.

Ex 30.1-2 Hars tambin un altar para quemar el incienso y de sus cuatro esquinas saldrn sus cuernos.

Ex 37.25 Hizo tambin el Altar del Incienso. Sus cuernos formaban un cuerpo con l.

Ex 28.31-33 Hars tambin el mando del Efod. En los lados habr alrededor unas granadas de jacinto

1 Re 6.17-18 En todo el interior, la madera estaba esculpida con figuras de calabazas y guirnaldas de flores.

1 Re 6.23-28 Dentro del Lugar Santsimo, puso dos querubines, de cinco metros de alto. Salomn cubri de oro los dos querubines.

2 Cr 3.10 En el interior de la sala del Lugar Santsimo hizo dos querubines de metal forjado, que revisti de oro.

1 Re 6.29 Las paredes de la Casa fueron esculpidas en todo su contorno con figuras de querubines, de palmas y guirnaldas de flores.

1 Re 6.31-32 Hizo la puerta del Lugar Santsimo. Esculpi en ellas figuras de querubines, palmas y guirnaldas de flores.

1 Re 6.33-35 A la entrada del Lugar Santo puso puertas. Estas tambin se esculpieron con querubines, palmas y guirnaldas de flores.

2 Cr 3.7 Recubri de oro la Casa, sus paredes y sus puertas y esculpi querubines sobre las paredes.

1 Re 7.18, 19 Molde en bronce granadas, cuatrocientas en total Los capiteles que estaban en la cima de las columnas tenan forma de azucenas.

2 Cr 3.14 Hizo tambin la cortina de prpura violeta, y en ella hizo poner querubines.

1 Re 7.23-25 Hizo una gran concha, conocido como Mar. Debajo del borde haba calabazas. El Mar se apoyaba sobre doce bueyes.

2 Cr 4.2-4 Hizo una gran pileta, llamado el mar. Debajo del borde haba unas como figuras de granadas. Se apoyaba sobre doce bueyes.

1 Re 7.27, 29 Hizo diez basas de bronce. Sobre el panel que estaba entre los listones haba leones, bueyes y querubines.

1 Re 9.1-3 Cuando Salomn hubo terminado la Casa de Yav, Yav le dijo: He santificado esta Casa que me has construido.

2 Cr 5.7 Los sacerdotes introdujeron el Arca de la Alianza a su lugar, al Santuario de la Casa, al Lugar Santsimo, bajo las alas de los querubines.

1 Re 10.19-20 El trono tena seis gradas Haba dos brazos y dos leones de pie junto a los brazos, ms doce leones parados sobre las seis gradas.

Ez 41.18 La decoracin (de la Casa) estaba formada por querubines y palmas; los querubines tenan dos caras.

Ez 41.20 En el muro se haban representado querubines y palmas desde el suelo hasta encima de la entrada.

Ez 41.25 Encima de las batientes del ante santuario, haba representado en los muros querubines y palmas.

Ez 43.7 Me dijo: Hijo de hombre, has visto el lugar de mi trono, el sitio para la planta de mis pies.

Nm 21.8 Yav le dijo a Moiss: Hazte una serpiente-ardiente y colcale en un poste. El que haya sido mordido, al verla, sanar.

Jn 3.14 Recuerden la serpiente que Moiss hizo levantar en el desierto: as tambin tiene que ser levantado el Hijo del Hombre.

Sab 16.7 En efecto, cualquiera que se volva al objeto de bronce se salvaba, no por lo que tena a la vista, sino por ti, el Salvador de todos.

Mc 12.16 Jess les pregunt: De quin es esta cara y lo que est escrito?. Ellos le contestaron: Del Csar.

Por ltimo, veamos que cuando la imagen ser convierte en objeto de adoracin (idolatra, que es lo mismo) entonces s se debe prohibir su culto, pues como dijimos la adoracin se debe exclusivamente a Dios. La siguiente cita bblica nos sirve de ejemplo:

2 Re 18.4 Ezequas) destruy la serpiente de bronce que Moiss haba fabricado, pues hasta ese tiempo los israelitas le ofrecan sacrificios.

Oye, colega, y sabes lo interesante de esto?; que me van a volver a preguntar lo mismo. No importa, aqu los estaremos esperando t y yo.

Recomendaciones para tener ms fondos en actividades de evangelizacion

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Wednesday, September 7, 2011 at 6:16pm

En asuntos religiosos, de evangelizacin y de pastoral, debemos ser muy ambiciosos, juiciosos, listos y estratgicos. Lo mejor posible para Dios. Lo mejor y ms abarcador posible para cumplir nuestra misin.

Para esto hace falta recursos. Por eso, a partir de nuestra experiencia, nos atrevemos a hacer las recomendaciones siguientes para recaudar fondos para una buena actividad.

Pueden considerar las que quieran si es que quieren. Esto es solo lo que hemos visto y que resulta. Sobre todo en caso de personas y grupos sagaces, que gustan la planificacin, el trabajo abnegado y estratgico; personas de gran celo apostlico y conscientes de que en este mundo necesitamos recursos para hacer cosas.

1. Reclutar talentos de la misma comunidad, como artistas grficos, promotores, contadores, empresarios, enfermeras o mdicos, ingenieros, tcnicos, etc.

2. Procurar contactos que puedan conseguir buenas ofertas o servicios, en hoteles, gobierno, seguridad, etc.

3. Buscar auspiciadores. A cambio de alguna promocin o anuncio algunas empresas o negocios donan dinero y artculos que se pueden vender. (Cuida que tales empresas no tengan mala fama o sean inmorales.)

4. Buscar bienhechores. Gente con recursos econmicos pueden apadrinar un rea de la actividad, como comida, sonido, vuelos de avin, seguridad, donaciones especiales, etc.

5. Hacer una Cena-Conferencia con el recurso invitado (qu tal el da antes del o los eventos?). Con pblico reducido pero capaz de comprar un plato a buen precio, disfrutar una buena velada con colegas, amigos y personalidades de la Iglesia y del gobierno. Es aconsejable invitar un buen cantante, personalidad de la jerarqua eclesistica, alcalde o funcionario pblico importante. Debe haber buen sonido. Todo de buen gusto.

6. Si invitan a un artista o ministerio musical catlico reconocido, lo que explicamos arriba podra convertirse en una Cena-Concierto.

7. Cobrar la entrada. Llamarla donacin para no alterar a las personas sensibles.

8. Junto a la donacin para entrada se les puede vender un boleto para la comida.

9. Pedir colecta especial entre la concurrencia para completar los fondos necesarios para los gastos.

10. Los organizadores pueden tener su (s) propio (S) kiosco (s), puestos de venta de artculos, libros, etc.

11. Los organizadores pueden ofrecer espacios para alquiler a exhibidores, o puestos de venta.

12. Comprar los itinerarios de vuelo con mucho tiempo de antelacin hace que salgan mucho ms batato.

13. Hacer una sesin de fotos con los recursos invitados. Esto resulta mucho en el caso de los artistas catlicos ms conocidos, jerarcas importantes de la Iglesia, predicadores de renombre o personalidades de la televisin. Se debe disponer de un buen lugar, preparado como estudio, y un camargrafo con equipo profesional. Ustedes establecen el protocolo. Se debe consultar a tales personas y pedirles permiso y saber sobre su disponibilidad.

14. Invitar a buenos artistas y ministerios de msica catlicos no debe ser considerado un gasto sino una buena inversin pastoral y material. Si se promueven bien atraen a muchsima gente. Tambin podran colaborar con las fotos de las que hablamos ms arriba, y hasta con la CenaConferencia, o con una Cena-Concierto. No temas invitar a nuestros artistas o grupos musicales. La buena msica redunda en la buena fama que necesitan ustedes para futuros eventos, y tambin colabora con un ambiente espiritual propicio.

15. Por ltimo, ten cuenta de que hay personas muy sensibles, que van a criticar, o a proponer cosas sencillas, pequeas, ms fciles. Escchalos con respeto, pero solo para que te ayuden a ser precavido y mantener la humildad. Son gente buena que sencillamente confunden poquedad con Evangelio, pero que pueden ser de una gran ayuda si les explicamos y damos buen testimonio de fe, responsabilidad, seriedad y trabajo duro.

Estas son algunas recomendaciones basadas en nuestra experiencia previa. Hemos visto cmo algunas comunidades o grupos, incluso en lugares y pases con ciertas desventajas, logran actividades de primera, muy exitosas y productivas a nivel pastoral, espiritual y material. Nuestra experiencia nos dice que esto tiene que ver ms con carcter y celo apostlico que con riqueza o pobreza.

Lo mejor para gloria de Dios, edificacin de nuestros hermanos, y por la salvacin de las almas.

Tu colega en la evangelizacin,

Fernando Casanova, Ph.D. Presidente La Alianza Formativa

Vergenza nos debera dar

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Wednesday, August 31, 2011 at 6:06pm

Un cantante catlico dice la verdad sobre la situacin de nuestra msica y artistas. Me consta que lo que dice es verdad. Vergenza nos debera dar. Lean:

Nuestras ventas de discos y DVDs. vienen cayendo dramticamente tanto en Libreras, como ahora tambin en los conciertos. Los msicos comerciales (y tengo entendido tambin los evanglicos) se protegen de la piratera solicitando unos honorarios o una ofrenda que compensa dicho perjuicio. Sin embargo en la msica catlica cualquier aumento en el presupuesto por parte del msico origina la cancelacin del evento. Si nuestros ingresos por ventas de discos caen y el monto de las ofrendas no suben, entonces como sostener nuestros ministerios?. Si estamos dedicados a tiempo completo a esto, como sostener a nuestras familias?

Algunos organizadores quisieran que tengamos siempre un esquema de presentacin simple de tal modo que salgamos siempre baratos. Viaja solo, sin msicos!, Usa solamente pistas o guitarra y voz!, Por qu avin?, no puedes viajar por tierra?, si ya te estamos pagando el boleto de avin, por qu tenemos que darte adems una ofrenda?. Entiendo que aumentar los costos obliga al organizador a hacer un esfuerzo mayor en convocatoria, publicidad, sonido y solicitud de patrocinios, pero no es esa la forma de extender la evangelizacin a ms gente?. por qu conformarnos con la feligresa cautiva que ya tenemos y no intentar una mayor convocatoria?.

Algunos amigos de la propia Iglesia nos critican por lo caro que estn nuestros discos compactos, no obstante que los ofrecemos a $ 6.00 o $ 7.00 dlares en promedio en Amrica Latina. Se incurre en el error de comparar nuestros precios con los discos piratas. No se puede comparar el precio de un producto legtimo, con un PRODUCTO ROBADO!. La piratera es un delito y un pecado, pero cada vez menos gente se preocupa por ello (incluyendo muchos que se declaran creyentes).

Ante esto, no nos hemos quedado con los brazos cruzados lamentando la situacin. Abrimos una librera al pblico, vendemos otros productos como artesanas, camisetas, decenarios, etc; proponemos videos personalizados, abrimos una tienda virtual para vender MP3 con tarjeta de crdito, abrimos una Radio Virtual para ofrecer espacios en ella, tocamos diversas puertas, inventamos nuevas ofertas, etc. Sin embargo la situacin no mejora, las convocatorias no son respondidas y las ideas se nos van acabando. Tengo la impresin que otros msicos catlicos tambin estn en similar situacin, aunque no lo ventilen abiertamente. Cmo sacar un disco nuevo o grabar un nuevo video clip en estas condiciones? El nuevo gobierno de mi pas acaba de decretar un aumento del sueldo mnimo conforme a sus ofertas electorales. Las primeras que sufrirn con esta medida sern las pequeas empresas como la nuestra que pagamos impuestos y trabajamos formalmente. Ante ello nos veremos obligados a reducir personal, cerrar nuestra Radio Virtual o cerrar nuestra Librera, lo cual por supuesto NO QUEREMOS. Se nos dir que hay que confiar en la providencia de Dios y en verdad solo por su providencia se puede entender como nos hemos sostenido hasta hoy. Pero quizs la providencia de Dios cuenta con que nosotros los msicos tengamos la humildad de compartir nuestra situacin y pedir ayuda. Dios es testigo que no hacemos msica de evangelizacin para enriquecernos pero si aspiramos a vivir dignamente, tanto nosotros como quienes trabajan junto a nosotros. Qu buscamos con este compartir?, pues generar una corriente de ayuda a toda la msica catlica compartiendo nuestra real situacin. Para poder sostener nuestros ministerios te pido en concreto que hagas lo siguiente, de acuerdo a tus posibilidades:

Si eres organizador de eventos, que asumas el riesgo de alquilar auditorios ms grandes y tratar de convocar a ms gente y no conformarte

con nuestro pblico cautivo.

Si eres pblico asistente, colaborar con un monto de entrada que sea razonable y no esperar que los eventos catlicos sean siempre gratuitos

o baratos. Algunos catlicos no dudan en pagar $ 30.00 dlares para ver a un cantante evanglico o a un grupo secular, pero se quejan si nuestras entradas cuestan $ 3.00 o $ 5.00 dlares.

Si consideras que nuestro trabajo es digno de ser apoyado, visita nuestra pgina web www.luisenriqueascoy.com y en la medida de tus

posibilidades aydanos adquiriendo nuestra msica original en MP3, nuestros libros en PDF, encargndonos un video personalizado o dndonos una ofrenda con tu tarjeta de crdito. http://www.luisenriqueascoy.com/tienda-2

Si estas en Lima, vistanos en nuestra librera TENAX y adquiere alguno de nuestros productos ya sea para tu uso personal o para obsequiar a

tus amigos o familiares algo que les edifique y les ayude espiritualmente.

Si estas interesado en tener tu propio programa en nuestra Radio virtual, te invitamos a participar de nuestra programacin, pero entiende

que no podemos ofrecrtelo gratis!. Necesitamos que colabores para sostener esta obra de evangelizacin.

Al pblico en general que asiste a conciertos o eventos catlicos, pedimos que adquieran msica original y rechacen la piratera. Es imposible

que Dios promueva el pecado y el delito, para derramar su bendicin, no te parece? Y dejando al final lo ms importante, contamos con tus oraciones para que podamos seguir evangelizando a tiempo y a destiempo.

Queremos agradecer de todo corazn a los muchos hermanos que generosamente colaboran con nuestro ministerio y con la msica catlica. A los organizadores que SI se arriesgan, al pblico que SI compra msica original (incluso teniendo ya nuestras canciones en su ipod), al pblico que asiste a nuestros eventos colaborando con una entrada razonable, a los muchos sacerdotes que SI autorizan y/o apoyan la realizacin de eventos musicales de evangelizacin, a las libreras catlicas que AUN adquieren nuestros materiales, a los medios de comunicacin que SI difunden decididamente la msica catlica y a toda la gente que nos hace llegar sus testimonios respecto a bendiciones recibidas a travs de la msica. MIL GRACIAS!!!. Uds. son la manifestacin del amor de Dios que nos da energa para seguir adelante. Bendiciones a todos

LUIS ENRIQUE ASCOY

Lutero, Calvino y Wesley deben estar revolcndose en sus tumbas

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Tuesday, July 12, 2011 at 2:41am

Para ellos, una palabra poderosa viene de un discurso impactante dado por un predicador elocuente o entretenido. Para nosotros la palabra poderosa est en la Biblia. Para ellos, semilla es la ofrenda que le damos a un hombre de Dios con la promesa de que del cielo te caer el ciento por uno; para nosotros la semilla es el Evangelio, la Palabra de Dios o el Reino de los cielos. Para ellos, la uncin es un momento en el que se SIENTE una presencia exuberante por la cual se SIENTEN poderosos y alegres, en victoria; para nosotros, es como expone la Biblia: una facultad para el servicio y el testimonio que adems capacita para resistir las pruebas que vendrn por la incomprensin de los hombres.

Ay Seor, cmo han cambiado las cosas! Lutero, Calvino y Wesley deben estar revolcndose en sus tumbas.

Y lo mismo se revolcarn los Santos Padres, Santo Toms de Aquino y San Francisco de Ass, cuando sigan en aumento los catlicos que se estn dejando llevar por esa expresin superficial, fcil, egosta y materialista de ese evangelio segn san yo, sectario, emocionalista, de espectculo y musiquita relativista.

Qu bueno ser laico. Le responder al Seor por mi mujer y mis hijos. Pero por nuestros pastores vamos a tener que orar mucho, su responsabilidad es descomunalmente inmensa.

Y ustedes mis hermanos: seamos astutos, buena formacin, vida interior, en gracia de Dios todo el tiempo; oracin, Confesin sacramental, Misa y Comunin frecuente, apostolado constante, ofreciendo desagravios, colaborando

El Seor nos perdone, nos bendiga y nos proteja.

Fernando Casanova

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Saturday, July 9, 2011 at 3:20pm

Newt Gingrich, quien fuera Miembro y Decano de la Cmara de Representantes, fue recibido en la Iglesia Catlica en Marzo 30 del 2009, en la Iglesia de San Jos en Washington. Aqu una entrevista con este converso (de Bautista a Catlico).

Cmo es que un bautista se decide a ser catlico?

Fue un camino bastante largo. Tengo un doctorado en Historia Europea. Uno no puede dedicarse a entender Europa y Amrica sin tratar de entender la Biblia, Augustn de Hipona, Toms de Aquino, la Reforma y la Contrareforma. Desde ese punto de partida, uno se encuentra inexorablemente con la Iglesia, y se da cuenta que es una estructura de dos mil aos de antigedad.

He vivido en Alemania, Francia y Blgica. Parte de mi ser es medieval en lo que toca a sentir la influencia de las grandes catedrales y las galas de la Iglesia en su plenitud. Nunca se me haba ocurrido que eso iba a alcanzar a mi vida personal.

Mi esposa, Callista, creci en una familia catlica y ha ido a Misa cada da de su vida desde que naci. Ella canta en el coro de la Baslica [del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin en Washington]. Yo, tratando de ser un buen esposo iba siempre con ella a la Misa del medioda para orla cantar. Eso me aliviaba la semana. La baslica es la iglesia catlica ms grande en nuestro pas. Es un edificio hermoso y tiene un programa de msica magnfico.

Ao tras ao, fui gradualmente atrado por el trabajo de los rectores, Msgr. Michael Bransfield y Msgr. Walter Rossi. Hace cinco aos, fuimos a Europa con el coro. Durante el viaje, yo no tena ninguna obligacin aparte de oficiar de esposo. Msgr. Rossi y yo entramos en varias

conversaciones acerca de la crisis de nuestra civilizacin. Cuanto ms lo pensaba y me daba cuenta del paralelo entre el mundo de San Pablo y nuestro mundo, ms pensaba en la Iglesia.

Cmo influy su esposa en esta decisin?

Por nueve aos observ como Callista tomaba la Comunin y pude ver el poder de la Eucarista en su vida.

Callista estuvo siempre muy feliz de que yo fuera a la iglesia con ella. Necesita ir a Misa todas las semanas y le gusta cantar en la baslica. Eso es parte de su servicio. De vez en cuando me deca la Iglesia est siempre disponible. Me impulsaba suavemente. Nunca trat de forzar las cosas. Cuando fu recibido en la Iglesia, su alegra fue tremenda.

Recuerdo haberle visto en la baslica durante la visita del Papa Benedicto XVI en Abril del 2008. Influy esa visita en su decisin de entrar en la Iglesia?

Yo ya haba tenido ocasin de ver al Papa dos veces, cuando era miembro del Congreso. Se entiende que eran encuentros oficiales. Segu con atencin la visita de Benedicto XVI a los Estados Unidos; Callista cant para l en la baslica. Pienso que Cristo Nuestra Esperanza [como tema de su visita pastoral] fue una eleccin correctsima. Sus ojos expresaban su alegra esa noche que estuvo en la baslica. Fue entonces que le coment a Msgr. Rossi, Quiero que sepa que voy a convertirme. Mi experiencia de hoy me ha convencido que mi hogar natural es la Iglesia.

Desde ese entonces, empec a estudiar y a leer libros. Ha infludo mucho en m el libro de George Weigel The Final Revolution (La Ultima Revolucin). Eso encaja perfecto con mi propia percepcin de la realidad, de que el mundo es dual el mundo espiritual que trasciende y es mayor que el mundo fsico y tambin con mi bsqueda personal de un lugar de descanso espiritual.

Sobre los dones del Espritu Santo, y por qu aparenta haber 2 versiones distintas, la de Isaas 2, 3, y 1 de Corintios 12, 6-11
by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Wednesday, July 6, 2011 at 8:12pm

Los dones del Espritu Santo son de dos tipos: los primeros son especialmente encaminados a la santificacin de la persona que los recibe (nfasis catlico); los segundos son llamados ms propiamente charismata, son favores extraordinarios otorgados para ayudar a otros, favores tambin, los cuales no santifican por s mismos, e incluso pueden estar separados de la gracia santificante (nfasis protestante).

Aquellos del primer tipo son considerados 7 en nmero, como los enumeraba Isaas (11,2-3), donde el profeta los ve y describe en el Mesas. Son los dones de sabidura, entendimiento, consejo,fortaleza, conocimiento y piedad (santidad) y temor del Seor.

1. El don de sabidura, al despegarnos del mundo, nos hace apetecer y amar solo las cosas del cielo.

2. El don de entendimiento nos ayuda a atrapar las verdades de la religin en tanto sea necesario.

3. El don de consejo salta desde la prudencia sobrenatural y nos permite ver y escoger correctamente aquello que ayudar ms a la gloria de Dios y nuestra propia salvacin.

4. Por don de fortaleza recibimos el coraje para sobrellevar los obstculos y dificultades que surgen en las prcticas de nuestros deberes religiosos.

5. El don de conocimiento nos muestra el camino a seguir y los peligros a evitar para alcanzar el cielo.

6. El don de piedad, al inspirarnos con una tierna y filial confianza en Dios, nos hace abrazar con gozo todo aquello que atae a Su servicio.

7. El don de temor nos llena de respeto soberano por Dios, y nos hace temer ofenderlo.

En cuanto a la naturaleza interna de estos dones, los telogos los consideran sobrenaturales y cualidades permanentes, los cuales nos hacen atentos a la voz de Dios, la cual nos hace susceptibles a las obras de gracia actual, la cual nos hace amar las cosas de Dios, y, consecuentemente, se traduce en ms obediencia y docilidad a las inspiraciones del Espritu Santo.

Pero, cmo difieren de las Virtudes Infusas? [Virtudes Infusas son hbitos que nos disponen al recto obrar; son infundidos con la gracia santificante.] Respuesta: Los dones como perfecciones de un orden superior al de las virtudes; las Virtudes nos disponen a seguir el impulso y gua de la razn; Las Virtudes estn funcionalmente encaminadas a volver la voluntad obediente y dcil a las inspiraciones del Espritu Santo, los dones da la fuerza. Los dones hacen de impulso operativo. La Virtud pone el hbito, el don la capacidad de llevarla a cabo.

Los dones del segundo tipo o carismata, son conocidos por nosotros parcialmente por San Pablo y parcialmente de la Historia de la Iglesia primitiva, en el seno de la cual Dios las concedi plenamente. De estas "manifestaciones del Espritu", "todas estas cosas [que] uno y el mismo Espritu obr, separando a cada uno segn su voluntad", los Apstoles nos hablan, particularmente en I. Cor 12, 6-11; I Cor 12, 28-31; y Romanos 12 6-8. En el primero de estos tres pasajes encontramos 9 carismatasmencionadas; el don de hablar con sabidura, el don de hablar con conocimiento, fe y gracia de sanar, el don de milagros, el don de profeca, el don de discernir espritus, el don de lenguas. A esta lista, debemos agregar, por lo menos, como se encuentra en los otros dos pasajes indicados, el don de gobierno, el don de ayuda y tal vez lo que Pablo llama distributio y misericordia. Sin embargo, no todos los exgetas concuerdan en el nmero de carismatas, o la naturaleza de cada una de ellas; tiempo atrs, San Crisstomo y San Agustn haban sealado la oscuridad del tema. [Entonces, los dones que habla San Pablo no son 9 en realidad, como piensan la mayora de pentecostales protestantes y los carismticos catlicos. Estos dones son en realidad caristamas o carismas que deben diferenciarse y tenerse por debajo de los 7 dones reconocidos por el catolicismo. Los dones se dan en orden a la gloria de Dios y a la propia santificacin, los carismas se dan en orden al servicio a los hermanos, los cuales pueden variar o no tenerse dependiendo de la realidad particular de la comunidad. Pero todos los dones son necesarios.]

Siendo la carismata un favor extraordinario y no es requisito para la santificacin del individuo, no fueron otorgados indiscriminadamente sobre todos los cristianos. Sin embargo, en la Era Apostlica, eran comparativamente comunes, especialmente en las comunidades de Jerusaln, Roma y Corintios. La razn de esto es que durante la infancia de las Iglesias, las carismatas eran extremadamente tiles e incluso moralmente necesarias para fortalecer la fe de los creyentes, para confundir a los infieles, para hacerlos reflexionar y contrarrestar los falsos milagros con los cuales a veces prevalecan. San Pablo era cuidadoso (I Cor 12; 13; 14) para restringir autoritariamente el uso de estas carismatasdentro de los dones para los cuales fueron entregadas, y por eso insistan en su subordinacin al poder de la jerarqua.

Para ms detalles recomiendo a Antonio Royo Marn, O.P., Ser o no ser santo, esta es la cuestin(Biblioteca de Autores Cristianos).

QU SON PECADOS CAPITALES Y CMO VENCERLOS

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Thursday, June 23, 2011 at 5:09pm

Los pecados o vicios capitales son aquellos a los que la naturaleza humana cada est principalmente inclinada. Es por eso muy importante para todo el que desee avanzar en la santidad aprender a detectar estas tendencias en su propio corazn y examinarse sobre estos pecados. Capitales, del latn Capitalis, principal. Catecismo #1866: Los vicios pueden ser catalogados segn las virtudes a que se oponen, o tambin pueden ser referidos a los pecados

capitales que la experiencia cristiana ha distinguido siguiendo a san Juan Casiano y a san Gregorio Magno (mor. 31, 45). Son llamados capitales
porque generan otros pecados, otros vicios. Son la soberbia, la avaricia, la envidia, la ira, la lujuria, la gula, la pereza. Los pecados capitales son enumerados por Santo Toms (I-II:84:4) como siete: vanagloria (orgullo), avaricia, glotonera, lujuria, pereza, envidia, ira. San Buenaventura (Brevil., III,ix) enumera los mismos. El nmero siete fue dado por San Gregorio el Grande (Lib. mor. in Job. XXXI, xvii), y se mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad Media. Escritores anteriores enumeraban 8 pecados capitales: San Cipriano (De mort., iv); Cassian (De instit. cnob., v, coll. 5, de octo principalibus vitiis); Columbanus ("Instr. de octo vitiis princip." in "Bibl. max. vet. patr.", XII, 23); Alcuin (De virtut. et vitiis, xxvii y sgtes.) El trmino "capital" no se refiere a la magnitud del pecado sino a que da origen a muchos otros pecados. De acuerdo a Santo Toms (IIII:153:4) un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. Lo que se desea o se rechaza en los pecados capitales puede ser material o espiritual, real o imaginario. Todos tenemos una tendencia hacia los pecados capitales (Concupiscencia). Pecados Capitales / Virtudes para vencerles

1-Soberbia: ante el deseo de alto honor y gloria, V/S Humildad: reconocer que de nosotros mismos solo tenemos la nada y el pecado. 2-Avaricia: ante el deseo de acaparar riquezas, v/s Generosidad: dar con gusto de lo propio a los pobres y los que necesiten. 3- Lujuria: ante el apetito sexual, v/s Castidad: logra el dominio de los apetitos sensuales. 4- Ira: ante un dao o dificultad, v/s Paciencia: tomar con paz y serenidad todas las adversidades. 5- Gula: ante la comida y bebida, v/s Templanza: moderacin en el comer y en el beber. 6- Envidia: resiente las cualidades, bienes o logros de otro porque reducen nuestra auto-estima, v/sCaridad, desear y hacer siempre el bien al prjimo. 7- Pereza: del desgano por obrar en el trabajo o por responder a los bienes espirituales, v/sDiligencia: prontitud de nimo para obrar el bien. Temas relacionados para ampliar este conocimiento e introducirse en el tema de la espiritualidad: Virtud; Pecado; Virtudes Teologales; Frutos del Espritu Santo. En el Espritu, Fernando Casanova

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Tuesday, June 14, 2011 at 11:01pm

Segn la doctrina de sto. Toms de Aquino (acogida tambin por la gran mayora de los telogos) la integracin del ser (espritu-alma y cuerpo) con la afluencia de la gracia santificante es determinante para la felicitad terrena. De ordinario enfatizamos el asunto invisible (espritu-alma y la

gracia divina), pero qu decir del cuerpo? Sin l no hay felicidad terrena, y si est pero en malas condiciones tampoco hay integracin, equilibrio. Por eso, adems de oracin y ejercicios espirituales, deberamos ir al mdico y cuidarnos ms.

Pinsalo.

EL GRAN DESCONOCIDO
by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Saturday, June 11, 2011 at 9:22pm

(Me encanta esta homila de san Josemara Escriv [Pentecosts de 1969]. Ojal tengas tiempo para leerla.) Los Hechos de los Apstoles, al narrarnos los acontecimientos de aquel da de Pentecosts en el que el Espritu Santo descendi en forma de lenguas de fuego sobre los discpulos de Nuestro Seor, nos hacen asistir a la gran manifestacin del poder de Dios, con el que la Iglesia inici su camino entre las naciones. La victoria que Cristo con su obediencia, con su inmolacin en la Cruz y con su Resurreccin haba obtenido sobre la muerte y sobre el pecado, se revel entonces en toda su divina claridad.

Los discpulos, que ya eran testigos de la gloria del Resucitado, experimentaron en s la fuerza del Espritu Santo: sus inteligencias y sus corazones se abrieron a una luz nueva. Haban seguido a Cristo y acogido con fe sus enseanzas, pero no acertaban siempre a penetrar del todo su sentido: era necesario que llegara el Espritu de verdad, que les hiciera comprender todas las cosas (Cfr. Ioh XVI, 1213.). Saban que slo en Jess podan encontrar palabras de vida eterna, y estaban dispuestos a seguirle y a dar la vida por El, pero eran dbiles y, cuando lleg la hora de la prueba, huyeron, lo dejaron solo. El da de Pentecosts todo eso ha pasado: el Espritu Santo, que es espritu de fortaleza, los ha hecho firmes, seguros, audaces. La palabra de los Apstoles resuena recia y vibrante por las calles y plazas de Jerusaln.

Los hombres y las mujeres que, venidos de las ms diversas regiones, pueblan en aquellos das la ciudad, escuchan asombrados. Partos, medos y

elamitas, los moradores de Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, del Ponto y del Asia, los de Frigia, de Pamfilia y de Egipto, los de Libia, confinante con Cirene, y los que han venido de Roma, tanto judos como proslitos, los cretenses y los rabes, omos hablar las maravillas de Dios en nuestras propias lenguas (Act II, 911.). Estos prodigios, que se obran ante sus ojos, les llevan a prestar atencin a la predicacin apostlica. El
mismo Espritu Santo, que actuaba en los discpulos del Seor, toc tambin sus corazones y los condujo hacia la fe.

Nos cuenta San Lucas que, despus de haber hablado San Pedro proclamando la Resurreccin de Cristo, muchos de los que le rodeaban se acercaron preguntando: qu es lo que debemos hacer, hermanos? El Apstol les respondi: Haced penitencia, y sea bautizado cada uno de

vosotros en nombre de Jesucristo para remisin de vuestros pecados, y recibiris el don del Espritu Santo. Aquel da se incorporaron a la Iglesia,
termina dicindonos el texto sagrado, cerca de tres mil personas (Cfr. Act II, 3741.).

La venida solemne del Espritu en el da de Pentecosts no fue un suceso aislado. Apenas hay una pgina de los Hechos de los Apstoles en la que no se nos hable de El y de la accin por la que gua, dirige y anima la vida y las obras de la primitiva comunidad cristiana: El es quien inspira la predicacin de San Pedro (Cfr. Act IV, 8.), quien confirma en su fe a los discpulos (Cfr. Act IV, 31.)quien sella con su presencia la llamada dirigida a los gentiles (Cfr. Act X, 4447.), quien enva a Saulo y a Bernab hacia tierras lejanas para abrir nuevos caminos a la enseanza de Jess (Cfr. Act XIII, 24.). En una palabra, su presencia y su actuacin lo dominan todo.

Actualidad de la Pentecosts

Esa realidad profunda que nos da a conocer el texto de la Escritura Santa, no es un recuerdo del pasado, una edad de oro de la Iglesia que qued atrs en la historia. Es, por encima de las miserias y de los pecados de cada uno de nosotros, la realidad tambin de la Iglesia de hoy y de la Iglesia de todos los tiempos. Yo rogar al Padre anunci el Seor a sus discpulos y os dar otro Consolador para que est con vosotros

eternamente (Ioh XIV, 16.). Jess ha mantenido sus promesas: ha resucitado, ha subido a los cielos y, en unin con el Eterno Padre, nos enva el
Espritu Santo para que nos santifique y nos d la vida.

La fuerza y el poder de Dios iluminan la faz de la tierra. El Espritu Santo contina asistiendo a la Iglesia de Cristo, para que sea siempre y en todo signo levantado ante las naciones, que anuncia a la humanidad la benevolencia y el amor de Dios (Cfr. Is XI, 12.). Por grandes que sean nuestras limitaciones, los hombres podemos mirar con confianza a los cielos y sentirnos llenos de alegra: Dios nos ama y nos libra de nuestros pecados. La presencia y la accin del Espritu Santo en la Iglesia son la prenda y la anticipacin de la felicidad eterna, de esa alegra y de esa paz que Dios nos depara.

Tambin nosotros, como aquellos primeros que se acercaron a San Pedro en el da de Pentecosts, hemos sido bautizados. En el bautismo, Nuestro Padre Dios ha tomado posesin de nuestras vidas, nos ha incorporado a la de Cristo y nos ha enviado el Espritu Santo. El Seor, nos dice la Escritura Santa, nos ha salvado hacindonos renacer por el bautismo, renovndonos por el Espritu Santo, que El derram copiosamente sobre

nosotros por Jesucristo Salvador nuestro, para que, justificados por la gracia, vengamos a ser herederos de la vida eterna conforme a la esperanza que tenemos (Tit III, 57.).

La experiencia de nuestra debilidad y de nuestros fallos, la desedificacin que puede producir el espectculo doloroso de la pequeez o incluso de la mezquindad de algunos que se llaman cristianos, el aparente fracaso o la desorientacin de algunas empresas apostlicas, todo eso el comprobar la realidad del pecado y de las limitaciones humanas puede sin embargo constituir una prueba para nuestra fe, y hacer que se insinen la tentacin y la duda: dnde estn la fuerza y el poder de Dios? Es el momento de reaccionar, de practicar de manera ms pura y ms recia nuestra esperanza y, por tanto, de procurar que sea ms firme nuestra fidelidad.

Permitidme narrar un suceso de mi vida personal, ocurrido hace ya muchos aos. Un da un amigo de buen corazn, pero que no tena fe, me dijo, mientras sealaba un mapamundi: mire, de norte a sur, y de este o oeste. Qu quieres que mire? , le pregunt. Su respuesta fue: el fracaso de

Cristo. Tantos siglos, procurando meter en la vida de los hombres su doctrina, y vea los resultados. Me llen, en un primer momento, de tristeza:
es un gran dolor, en efecto, considerar que son muchos los que an no conocen al Seor y que, entre los que le conocen, son muchos tambin los que viven como si no lo conocieran.

Pero esa sensacin dur slo un instante, para dejar paso al amor y al agradecimiento, porque Jess ha querido hacer a cada hombre cooperador libre de su obra redentora. No ha fracasado: su doctrina y su vida estn fecundando continuamente el mundo. La redencin, por El realizada, es suficiente y sobreabundante.

Dios no quiere esclavos, sino hijos, y respeta nuestra libertad. La salvacin contina y nosotros participamos en ella: es voluntad de Cristo que segn las palabras fuertes de San Pablo cumplamos en nuestra carne, en nuestra vida, aquello que falta a su pasin, pro Corpore eius, quod est

Ecclesia, en beneficio de su cuerpo, que es la Iglesia (Cfr. Col I, 24.).

Vale la pena jugarse la vida, entregarse por entero, para corresponder al amor y a la confianza que Dios deposita en nosotros. Vale la pena, ante todo, que nos decidamos a tomar en serio nuestra fe cristiana. Al recitar el Credo, profesamos creer en Dios Padre todopoderoso, en su Hijo Jesucristo que muri y fue resucitado, en el Espritu Santo, Seor y dador de vida. Confesamos que la Iglesia, una santa, catlica y apostlica, es el cuerpo de Cristo, animado por el Espritu Santo. Nos alegramos ante la remisin de los pecados, y ante la esperanza de la resurreccin futura. Pero, esas verdades penetran hasta lo hondo del corazn o se quedan quiz en los labios? El mensaje divino de victoria, de alegra y de paz de la Pentecosts debe ser el fundamento inquebrantable en el modo de pensar, de reaccionar y de vivir de todo cristiano.

Tratar al Espritu Santo

Vivir segn el Espritu Santo es vivir de fe, de esperanza, de caridad; dejar que Dios tome posesin de nosotros y cambie de raz nuestros corazones, para hacerlos a su medida. Una vida cristiana madura, honda y recia, es algo que no se improvisa, porque es el fruto del crecimiento en nosotros de la gracia de Dios. En los Hechos de los Apstoles, se describe la situacin de la primitiva comunidad cristiana con una frase breve, pero llena de sentido: perseveraban todos en las instrucciones de los Apstoles, en la comunicacin de la fraccin del pan y en la oracin (Act II, 42.).

Fue as como vivieron aquellos primeros, y como debemos vivir nosotros: la meditacin de la doctrina de la fe hasta hacerla propia, el encuentro con Cristo en la Eucarista, el dilogo personal la oracin sin anonimato cara a cara con Dios, han de constituir como la substancia ltima de nuestra conducta. Si eso falta, habr tal vez reflexin erudita, actividad ms o menos intensa, devociones y prcticas. Pero no habr autntica existencia cristiana, porque faltar la compenetracin con Cristo, la participacin real y vivida en la obra divina de la salvacin.

Es doctrina que se aplica a cualquier cristiano, porque todos estamos igualmente llamados a la santidad. No hay cristianos de segunda categora, obligados a poner en prctica slo una versin rebajada del Evangelio: todos hemos recibido el mismo Bautismo y, si bien existe una amplia diversidad de carismas y de situaciones humanas, uno mismo es el Espritu que distribuye los dones divinos, una misma la fe, una misma la esperanza, una la caridad (Cfr. 1 Cor XII, 46 y XIII, 113.).

Podemos, por tanto, tomar como dirigida a nosotros la pregunta que formula el Apstol: no sabis que sois templo de Dios y que el Espritu Santo

mora en vosotros? (1 Cor III, 16.), y recibirla como una invitacin a un trato ms personal y directo con Dios. Por desgracia el Parclito es, para
algunos cristianos, el Gran Desconocido: un nombre que se pronuncia, pero que no es Alguno una de las tres Personas del nico Dios, con quien se habla y de quien se vive.

Hace falta en cambio que lo tratemos con asidua sencillez y con confianza, como nos ensea a hacerlo la Iglesia a travs de la liturgia. Entonces conoceremos ms a Nuestro Seor y, al mismo tiempo, nos daremos cuenta ms plena del inmenso don que supone llamarse cristianos: advertiremos toda la grandeza y toda la verdad de ese endiosamiento, de esa participacin en la vida divina, a la que ya antes me refera.

Porque el Espritu Santo no es un artista que dibuja en nosotros la divina substancia, como si El fuera ajeno a ella, no es de esa forma como nos

conduce a la semejanza divina; sino que El mismo, que es Dios y de Dios procede, se imprime en los corazones que lo reciben como el sello sobre la cera y, de esa forma, por la comunicacin de s y la semejanza, restablece la naturaleza segn la belleza del modelo divino y restituye al hombre la imagen de Dios (S. Cirilo de Alejandra, Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, 34 (PG 75, 609).).

Para concretar, aunque sea de una manera muy general, un estilo de vida que nos impulse a tratar al Espritu Santo y, con El, al Padre y al Hijo y a tener familiaridad con el Parclito, podemos fijarnos en tres realidades fundamentales: docilidad repito, vida de oracin, unin con la Cruz.

Docilidad, en primer lugar, porque el Espritu Santo es quien, con sus inspiraciones, va dando tono sobrenatural a nuestros pensamientos, deseos y obras. El es quien nos empuja a adherirnos a la doctrina de Cristo y a asimilarla con profundidad, quien nos da luz para tomar conciencia de nuestra vocacin personal y fuerza para realizar todo lo que Dios espera. Si somos dciles al Espritu Santo, la imagen de Cristo se ir formando cada vez ms en nosotros e iremos as acercndonos cada da ms a Dios Padre. Los que son llevados por el Espritu de Dios, esos son hijos de

Dios (Rom VIII, 14.).

Si nos dejamos guiar por ese principio de vida presente en nosotros, que es el Espritu Santo, nuestra vitalidad espiritual ir creciendo y nos abandonaremos en las manos de nuestro Padre Dios, con la misma espontaneidad y confianza con que un nio se arroja en los brazos de su padre. Si no os hacis semejantes a los nios, no entraris en el reino de los cielos, ha dicho el Seor (Mt XVIII, 3.). Viejo camino interior de infancia, siempre actual, que no es blandenguera, ni falta de sazn humana: es madurez sobrenatural, que nos hace profundizar en las maravillas del amor divino, reconocer nuestra pequeez e identificar plenamente nuestra voluntad con la de Dios.

Vida de oracin, en segundo lugar, porque la entrega, la obediencia, la mansedumbre del cristiano nacen del amor y al amor se encaminan. Y el amor lleva al trato, a la conversacin, a la amistad. La vida cristiana requiere un dilogo constante con Dios Uno y Trino, y es a esa intimidad a donde nos conduce el Espritu Santo. Quin sabe las cosas del hombre, sino solamente el espritu del hombre, que est dentro de l? As las cosas

de Dios nadie las ha conocido sino el Espritu de Dios (1 Cor II, 11.). Si tenemos relacin asidua con el Espritu Santo, nos haremos tambin
nosotros espirituales, nos sentiremos hermanos de Cristo e hijos de Dios, a quien no dudaremos en invocar como a Padre que es nuestro (Cfr. Gal IV, 6; Rom VIII, 15.).

Acostumbremos a frecuentar al Espritu Santo, que es quien nos ha de santificar: a confiar en El, a pedir su ayuda, a sentirlo cerca de nosotros. As se ir agrandando nuestro pobre corazn, tendremos ms ansias de amar a Dios y, por El, a todas las criaturas. Y se reproducir en nuestras vidas esa visin final del Apocalipsis: el espritu y la esposa, el Espritu Santo y la Iglesia y cada cristiano que se dirigen a Jess, a Cristo, y le piden que venga, que est con nosotros para siempre (Cfr. Apoc XXII, 17.).

Unin con la Cruz, finalmente, porque en la vida de Cristo el Calvario precedi a la Resurreccin y a la Pentecosts, y ese mismo proceso debe reproducirse en la vida de cada cristiano: somos nos dice San Pablo coherederos con Jesucristo, con tal que padezcamos con El, a fin de que

seamos con El glorificados (Rom VIII, 17.). El Espritu Santo es fruto de la cruz, de la entrega total a Dios, de buscar exclusivamente su gloria y de
renunciar por entero a nosotros mismos.

Slo cuando el hombre, siendo fiel a la gracia, se decide a colocar en el centro de su alma la Cruz, negndose a s mismo por amor a Dios, estando realmente desprendido del egosmo y de toda falsa seguridad humana, es decir, cuando vive verdaderamente de fe, es entonces y slo entonces cuando recibe con plenitud el gran fuego, la gran luz, la gran consolacin del Espritu Santo.

Es entonces tambin cuando vienen al alma esa paz y esa libertad que Cristo nos ha ganado (Cfr. Gal IV, 31.), que se nos comunican con la gracia del Espritu Santo. Los frutos del Espritu son caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, longanimidad, mansedumbre, fe, modestia,

continencia, castidad (Gal V, 2223.): y donde est el Espritu del Seor, all hay libertad (2 Cor III, 17.).

En medio de las limitaciones inseparables de nuestra situacin presente, porque el pecado habita todava de algn modo en nosotros, el cristiano percibe con claridad nueva toda la riqueza de su filiacin divina, cuando se reconoce plenamente libre porque trabaja en las cosas de su Padre, cuando su alegra se hace constante porque nada es capaz de destruir su esperanza.

Es en esa hora, adems y al mismo tiempo, cuando es capaz de admirar todas las bellezas y maravillas de la tierra, de apreciar toda la riqueza y toda la bondad, de amar con toda la entereza y toda la pureza para las que est hecho el corazn humano. Cuando el dolor ante el pecado no degenera nunca en un gesto amargo, desesperado o altanero, porque la compuncin y el conocimiento de la humana flaqueza le encaminan a identificarse de nuevo con las ansias redentoras de Cristo, y a sentir ms hondamente la solidaridad con todos los hombres. Cuando, en fin, el cristiano experimenta en s con seguridad la fuerza del Espritu Santo, de manera que las propias cadas no le abaten: porque son una invitacin a recomenzar, y a continuar siendo testigo fiel de Cristo en todas las encrucijadas de la tierra, a pesar de las miserias personales, que en estos casos suelen ser faltas leves, que enturbian apenas el alma; y, aunque fuesen graves, acudiendo al Sacramento de la Penitencia con compuncin, se vuelve a la paz de Dios y a ser de nuevo un buen testigo de sus misericordias.

Tal es, en un resumen breve, que apenas consigue traducir en pobres palabras humanas, la riqueza de la fe, la vida del cristiano, si se deja guiar por el Espritu Santo. No puedo, por eso, terminar de otra manera que haciendo ma la peticin, que se contiene en uno de los cantos litrgicos de la fiesta de Pentecosts, que es como un eco de la oracin incesante de la Iglesia entera: Ven, Espritu Creador, visita las inteligencias de los tuyos,

llena de gracia celeste los corazones que t has creado. En tu escuela haz que sepamos del Padre, haznos conocer tambin al Hijo, haz en fin que creamos eternamente en Ti, Espritu que procedes de uno del otro (Del himno Veni Creator Spiritus, del oficio del da de Pentecosts.).

Grupos ecumnicos de oracin. Qu tan ecumnicos son?

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Friday, June 10, 2011 at 12:31am

Saludos!

Hace tiempo me preguntan sobre los grupos o crculos ecumnicos de oracin. Un amigo y colega nuestro responde de la manera ms breve y contundente que he visto. Lee su opinin, y suscrbete a su apostolado Comentarios de un Laico: rebonill@patristica.info

Pregunta

En mi oficina hay un grupo "ecumnico" y me han invitado a participar en oraciones y otras actividades. En ese grupo hay todo tipo de evanglicos y catlicos. Puedo participar en ese grupo o no?

Respuesta

El Evangelio del Seor Jess nos pide que seamos sencillos como palomas, pero tambin astutos como serpientes.

Voy a decir algo muy claro: El verdadero Ecumenismo tiene que hacerse bajo la supervisin de la Iglesia Catlica y con la orientacin de un sacerdote capacitado.

Eso no lo digo yo! Eso lo dice el Concilio Vaticano II que desgraciadamente los catlicos ni siquiera conocen!

El Ecumenismo sin la supervisin de la Iglesia Catlica es un SUICIDIO ESPIRITUAL.

En primer lugar, la gran mayora de los grupos "ecumnicos" trabajan a escondidas de la Iglesia Catlica y de los sacerdotes.

Cul es el resultado?

Muchos catlicos que participan en grupos "ecumnicos" que no estn supervisados por la Iglesia terminan en las sectas, confundidos o dejando de ir a la Santa Misa.

OJO: No dudo que los lderes de esos grupos "ecumnicos" sean personas buenas que deseen orar y hacer actividades juntos.

Recuerden: Para orar hay que hacerlo en unidad.

Buena parte de los evanglicos piensan que nuestra Iglesia es una prostituta, que el Papa es el Anticristo y que los catlicos somos unos idlatras malditos.

Yo no podra orar a Dios con personas que piensen as de nosotros. Se dan cuenta?

Mi consejo: Pregunten a los lderes de ese grupo "ecumnico" si estn supervisados por la Iglesia Catlica y orientados por un sacerdote capacitado.

Si te dicen que SI, pregntale el nombre del sacerdote, su parroquia, el plan pastoral para ese grupo ecumnico, una idea ms o menos.

Si te dicen que NO, yo no recomendara que participes en ese grupo "ecumnico". En todo caso, la decisin es tuya.

Tengo la impresin que te van a decir que NO.

Un saludo!

Excelente! Yo tambin lo suscribo,

Unas cositas sobre la Tradicin y la Biblia.

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Monday, June 6, 2011 at 8:33pm

Saludos, colega!

Unas cositas sobre la Tradicin.

Para mayor precisin, llammosla Tradicin Apostlica.

Sagrada Escritura y Tradicin estn ntimamente unidas y compenetradas, por que surgen de la misma fuente: el Espritu Santo. Yo estar con ustedes todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20).

La Escritura y la Tradicin forman el depsito sagrado de la fe cristiana (1 Tm 6, 20 y 2 Tm 1, 12-14):depositum fidei, en latn.

El magisterio de la Iglesia resguarda, ensea, defiende y administra ese depsito sagrado de la nica fe de Jesucristo (ref. Lc 10, 16; DV, 10).

Qu es la Tradicin Apostlica?

La Tradicin Apostlica es la transmisin del mensaje de Cristo llevada a cabo, desde los comienzos del cristianismo, por la predicacin, el testimonio, las instituciones, el culto y los escritos inspirados. Los Apstoles transmitieron a sus sucesores, los obispos y, a travs de stos, a todas las generaciones hasta el fin de los tiempos todo lo que haban recibido de Cristo y aprendido del Espritu Santo.

Qu relacin existe entre Tradicin y Sagrada Escritura?

La Tradicin y la Sagrada Escritura estn ntimamente unidas y compenetradas entre s. En efecto, ambas hacen presente y fecundo en la Iglesia el Misterio de Cristo, y surgen de la misma fuente divina: constituyen un solo sagrado depsito de la fe, del cual la Iglesia saca su propia certeza sobre todas las cosas reveladas.

A quin ha sido confiado el depsito de la fe (Biblia y Tradicin)?

El depsito de la fe ha sido confiado por los Apstoles a toda la Iglesia. Todo el Pueblo de Dios, con el sentido sobrenatural de la fe, sostenido por el Espritu Santo y guiado por el Magisterio de la Iglesia, acoge la Revelacin divina, la comprende cada vez mejor, y la aplica a la vida.

A quin corresponde interpretar autnticamente el depsito de la fe?

La interpretacin autntica del depsito de la fe corresponde slo al Magisterio vivo de la Iglesia, es decir, al Sucesor de Pedro, el Obispo de Roma, y a los obispos en comunin con l.

Textos que validan la Tradicin:

* 1 Tes 2, 13 * 2 Tes 2, 15 * 2 Tes 3, 6 * Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 75-83.

Es todo por esta vez. Pero pendiente, okey? Mira que estamos bregando con el Misterio, y eso my friend, no se agota nunca.

De tu lado,

Fernando Casanova, Ph.D.

Hoy Fiesta de la Ascensin del Seor. Y qu?

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Sunday, June 5, 2011 at 1:07am

Idea central: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra En aquel tiempo, los once discpulos marcharon a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron. Jess se acerc a ellos y les habl as: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. (El evangelio de hoy: fiesta de la Ascensin del Seor [Mt 28,16-20]) Hoy, contemplamos unas manos que bendicen el ltimo gesto terreno del Seor (cf. Lc 24,51). O unas huellas marcadas sobre un montculo la ltima seal visible del paso de Dios por nuestra tierra. En ocasiones, se representa ese montculo como una roca, y la huella de sus pisadas queda grabada no sobre tierra, sino en la roca. Como aludiendo a aquella piedra que l anunci y que pronto ser sellada por el viento y el fuego de Pentecosts. La iconografa emplea desde la antigedad esos smbolos tan sugerentes. Y tambin la nube misteriosa sombra y luz al mismo tiempo que acompaa a tantas teofanas ya en el Antiguo Testamento. El rostro del Seor nos deslumbrara.

San Len Magno nos ayuda a profundizar en el suceso: Lo que era visible en nuestro Salvador ha pasado ahora a sus misterios. A qu misterios? A los que ha confiado a su Iglesia. El gesto de bendicin se despliega en la liturgia, las huellas sobre tierra marcan el camino de los sacramentos. Y es un camino que conduce a la plenitud del definitivo encuentro con Dios.

Los Apstoles habrn tenido tiempo para habituarse al otro modo de ser de su Maestro a lo largo de aquellos cuarenta das, en los que el Seor nos dicen los exegetas no se aparece, sino que en fiel traduccin literal se deja ver. Ahora, en ese postrer encuentro, se renueva el

asombro. Porque ahora descubren que, en adelante, no slo anunciarn la Palabra, sino que infundirn vida y salud, con el gesto visible y la palabra audible: en el bautismo y en los dems sacramentos.

Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra (Mt 28,18). Todo poder.... Ir a todas las gentes... Y ensear a guardar todo... Y El estar con ellos con su Iglesia, con nosotros todos los tiempos (cf. Mt 28,19-20). Ese todo retumba a travs de espacio y tiempo, afirmndonos en la esperanza.

Los sacramentos en la Biblia

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Tuesday, May 31, 2011 at 3:31am

A continuacin, cada uno de los sacramentos y los textos bblicos con los que se relacionan. Me tom este trabajo porque pienso que te lo mereces. Que lo disfrutes.

(1) El Bautismo: Mt 28, 19; Mc 16, 16; Jn 3, 5; Hch 2, 38; Hch 16, 15. 33; Hch 18, 8; Hch 22, 16; Rom 5, 3-4; 1 Cor 1, 16; 1 Cor 6, 11; Col 2, 1113; Tit 3, 5; 1 P 3, 21.

(2) La Confirmacin: Sab 9, 17; Hch 8, 14-19; Hch 13, 3; Hch 19, 1-6; 2 Cor 1, 21-22; Ef 1, 13; Heb 6, 1-2.

(3) La Eucarista: Mt 26, 26-28; Mc 14, 22-24, Lc 22, 19-20; Jn 6, 47-66; 1 Cor 10, 16; 1 Cor 11, 23-30.

(4) La Reconciliacin: Ex 22, 20; Lv 19, 20-22; Nm 14, 19-23; Nm 17, 11-13; Mt 16, 19; Mt 18, 18; Lc 15, 18-19; Jn 20, 22; Hch 19, 18; 1 Cor 5, 35; 2 Cor 2, 6-11; 2 Cor 5, 18-20; St 5, 16; 1 Jn 1, 8-9.

(5) La Uncin de los enfermos: Mc 6, 5. 12-13; Lc 13, 13; Hch 9, 17-18; 1 Cor 12, 9; 1 Cor 12, 30; St 5, 14-15.

(6) El Orden sacerdotal: Mt 18, 18; Lc 10, 16; Lc 22, 19; Lc 24, 47; Jn 12, 20; Jn 15, 5; Hch 6, 6; Hch 15, 2-6; Hch 20, 17. 28; Hch 21, 18; 1 Tim 3, 1-7; 1 Tim 4, 14; 1 Tim 5, 17; 2 Tim 1, 6; Ti 1, 5-9; 1 P 5, 1.

(7) Matrimonio: Gn 1, 26-31; Gn 2, 18-25; Mt 5, 31-32; Mt 19, 1-9; Mc 10, 2-12; Lc 16, 18; Ro 7, 2-3; 1 Cor 7, 1-24; 1 Cor 7, 1-24; 1 Cor 7, 39; Ef 5, 2; Ef 5, 21-23; Heb 13, 4; 1 P 3, 1-19.

J! Qu te parece? Y todava hay gente que no ven los sacramentos en la Biblia.

Los sacramentales y su relacin con los Sacramentos

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Wednesday, May 25, 2011 at 7:10pm

Hola! Te explico a continuacin los sacramentales.

Se llaman sacramentales los signos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a los hombres para recibir el fruto de los sacramentos y santificar las diversas circunstancias de la vida.

Entre los sacramentales, figuran en primer lugar las bendiciones (de personas, de la mesa, de objetos, de lugares). Toda bendicin es alabanza de Dios y oracin para obtener sus dones. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre con toda clase de bendiciones espirituales (Ef 1, 3). Por eso la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal santa de la cruz de Cristo.

Jesucristo instituy la Iglesia para conferirnos la gracia necesaria para nuestra salvacin y santificacin. Los principales canales de gracia son la Santa Misa, los sacramentos, la oracin.

Los sacramentales son "signos sagrados con los que, imitando de alguna manera a los sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales, obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida" Catecismo de la Iglesia Catlica, nmero 1667 (CIC 1667); Cf. Ley Cannica (Canon 1166).

Los sacramentales santifican una gran variedad de momentos en la vida de las familias, personas y comunidades. Se pueden celebrar cada vez que hay necesidad de la oracin de la Iglesia y la bendicin de Dios.

Diversas formas de sacramentales segn el Catecismo de la Iglesia Catlica (CIC)

#1671 Entre los sacramentales figuran en primer lugar las bendiciones (de personas, de la mesa, de objetos, de lugares). Toda bendicin es alabanza de Dios y oracin para obtener sus dones. En Cristo, los cristianos son bendecidos por Dios Padre "con toda clase de bendiciones espirituales" (Ef 1, 3). Por eso la Iglesia da la bendicin invocando el nombre de Jess y haciendo habitualmente la seal santa de la cruz de Cristo.

#1672 Ciertas bendiciones tienen un alcance permanente: su efecto es consagrar personas a Dios y reservar para el uso litrgico objetos y lugares. Entre las que estn destinadas a personas -que no se han de confundir con la ordenacin sacramental- figuran la bendicin del abad o de la abadesa de un monasterio, la consagracin de vrgenes, el rito de la profesin religiosa y las bendiciones para ciertos ministerios de la Iglesia (lectores, aclitos, catequistas, etc.). Como ejemplo de las que se refieren a objetos, se puede sealar la dedicacin o bendicin de una iglesia o de un altar, la bendicin de los santos leos, de los vasos y ornamentos sagrados, de las campanas, etc.

#1673 Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del maligno y sustrada a su dominio, se habla de exorcismo. Jess lo practic (Cf. Mc 1, 25s), de El tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. (Cf. Mc 3, 15; 6, 7.13; 16, 17). En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebracin del Bautismo. El exorcismo solemne slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha confiado a su Iglesia.

Muy distinto es el caso de las enfermedades, sobre todo psquicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mdica. Por tanto, es importante asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y no de una enfermedad. (Cf. CIC 1172).

Entre los sacramentales hay una gran variedad de oraciones. Los sacramentales aparecen en el catecismo bajo "Otras Celebraciones Litrgicas": incluyen funerales, exorcismos, bendiciones de personas, consagracin y bendicin de objetos. Tambin la religiosidad popular: "veneracin de reliquias, visita a santuarios, peregrinaciones, procesiones, el va crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas, etc." (CIC 1674) Otros sacramentales son la seal de la cruz, el escapulario y las velas.

Diferencia entre Sacramentos y Sacramentales:

Institucin: Los sacramentos: instituidos por Cristo para otorgar gracia. Los sacramentales: instituidos por la Iglesia con la autoridad investida a ella por Cristo para cumplir su misin.

Forma en que la gracia se recibe: Los sacramentos confieren la gracia ex opere operato (por la misma accin del sacramento). Un sacramento no puede dejar de comunicar la gracia prometida por Cristo siempre que se administre vlidamente. El sacramento confiere gracia mientras la persona que lo recibe no ponga un obstculo en el camino. La gracia del sacramento no depende de los mritos ni la santidad del ministro. Los sacramentales comunican la gracia ex opere operantis ecclesiae. Literalmente del latn: "por la accin de la Iglesia que obra". Los sacramentales reciben su eficacia de los mritos de la persona que reza y de los mritos y oraciones de La Iglesia como Cuerpo Mstico de Cristo.

Los sacramentales no confieren la gracia del Espritu Santo a la manera de los sacramentos, pero por la oracin de la Iglesia preparan a recibirla y disponen a cooperar con ella. "La liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, casi todos los acontecimientos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual de la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, de quien reciben su poder todos los sacramentos y sacramentales, y que todo uso honesto de las cosas materiales pueda estar ordenado a la santificacin del hombre y a la alabanza de Dios" (SC 61). CIC 1670

Caractersticas de los sacramentales

CIC 1668: Los sacramentales "han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificacin de ciertos ministerios eclesiales, de ciertos estados de vida, de circunstancias muy variadas de la vida cristiana, as como del uso de cosas tiles al hombre.

Los sacramentales (aceite, agua y sal y otros pero aqu solo me refiero a estos tres) autorizados por la Iglesia, se refieren a la Trinidad, no son sacramentos y con la bendicin especial se usan para los exorcismos, pues es muy diferente la oracin de bendicin que la oracin de exorcismo, por ejemplo, el agua bendita bendice, el agua exorcizada libera. Los sacramentales se pueden utilizar para uno y para los lugares. Los tres sacramentales, a los cuales me refiero aqu, le es conferido por DIOS, a travs de la oracin del Sacerdote el poder de liberar los lugares o cosas donde se pongan y a las personas que los reciban con fe, claro esta que las personas deben cumplir con los SANTOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA para que estos acten como por ejemplo el de la SANTA CONFESION Y LA SANTA EUCARISTIA. Los sacramentales no actan jams por arte de majia actan con el poder de DIOS, si el alma esta dispuesta y si los lugares son dignos de recibir esa bendicin, por ejemplo no actan en lugares dedicados al pecado como prostbulos, cantinas, tabernas, discotecas o casa donde se viva en unin libre o adulterio. Y no actan no porque no tengan el poder de actuar sino porque DIOS nunca da su gracia a a quien no se arrepienta de sus maldades y libremente lo reciba. Dios

da su gracia a los humildes pero a los soberbios los despide vacios. Adems no actan nunca los sacramentales cuando son utilizados para la maldad en ese momento pierden toda su eficacia porque ellos son hechos para la bendicin y no para la maldicin.

Otros sacramentales son las procesiones, el rezo del rosario, la veneracin de reliquias, las visitas a santuarios, peregrinaciones, el Va Crucis, los himnos religiosos, las medallas, los escapularios, muy especialmente la medalla y la cruz de San Benito contra el Demonio etc.

LOS SACRAMENTALES AL SER UTILIZADOS CON TOTAL FE VERDADERA Y CONFIANZA PLENA EN EL PODER DE DIOS ACTUAN DONDE SEAN PUESTOS SACANDO TODO AQUELLO QUE ESTE CONTAMINADO , ATADO, INFESTADO, BEJADO, ESCLAVIZADO, INFLUENCIADO, ENCADENADO, ATORMENTADO, OPRIMIDO Y POSEIDO POR EL PODER DEL MAL. DIOS ACTUA CON PODER SOBERANO SOBRE LOS ESPIRITUS INMUNDOS CUANDO SE HACE TODO SEGN SU VOLUNTAD SANTA.

EXPLICACIN DE LOS SACRAMENTALES: EL AGUA, se refiere al PADRE CREADOR DE TODAS LAS COSAS. EL AGUA ES SIGNO DE VIDA., Dios todo lo renueva con su poder. El es el dueo de todo. El agua se refiere al Hijo Santo de cuyo costado mano Sangre y agua para purificar al mundo de su maldad. El agua se refiere al Espritu Santo que todo lo vivifica con su gracia.

EL ACEITE, se refiere al HIJO. EL UNGIDO POR EL PADRE QUE TODO LO SALVA. Aceite signo de sellamiento. Todo lo sellado y ungido por el Hijo le pertenece. El Aceite se refiere al Padre a quien le pertenece todo y quien todo lo renueva con su poder. El aceite se refiere al Espritu Santo que sella a sus elegidos con su grandeza.

LA SAL, se refiere, al ESPRITU SANTO. SANTIFICADOR QUE TODO LO RENUEVA Y VIVIFICA. El da forma y figura a todo y no permite que nadie contamine lo que le pertenece. La sal se refiere al Padre que a todo ha dado el Ser a todo viviente. La sal se refiere al Hijo Santo que desde su cruz convierte a sus discpulos en sal del mundo.

Los Sacramentales siempre conservan su unidad: Dios uno y trino acta en cada uno de ellos con su poder Creador, Salvador y Vivificador.

Tambin los sacramentales se refieren a los tres SANTOS ARCANGELES que DIOS nos enva para nuestro auxilio en el camino de la vida. EL PADRE NOS ENVIA A SAN MIGUEL ARCANGEL , jefe de la Milicia Celestial. EL AGUA. El agua es signo de la vida de Dios que nos enva a San Miguel Jefe de su milicia Santa.

EL HIJO NOS ENVIA A SAN RAFAEL ARCANGEL: MEDICINA DE DIOS EL ACEITE. El unge a los elegidos y los sana para afrontar el camino diario hacia la eternidad.

EL ESPIRITU SANTO NOS ENVIA A SAN GABRIEL ARCANGEL: VOZ PODEROSA DE DIOS SAL. Es el consejero de Dios para el camino de la vida

LOS SACRAMENTALES SIEMPRE DEBEN ESTAR EXORCIZADOS POR LOS SACERDOTES. NUNCA UN LAICO LOS PUEDE EXORCIZAR.

CMO SE UTILIZAN LOS SACRAMENTALES

Los tres Sacramentales se pueden utilizar unidos o separados., Lo mismo que en las comidas diarias para toda la familia. Siempre en oracin, con fe y devocin.

PARA LAS PERSONAS Podemos tomar (beber) los tres sacramentales de manera mezclada (en un vaso de agua, se agrega un poquito de sal y una gota aceite), para descontaminarnos de todo lo malo que nos hayan hecho., se toma este vaso y se reza el CREDO, EL AVEMARIA, A SAN MIGUEL, A SAN JOSE y otras oraciones que se deseen, en ayunas o en la noche antes de acostarse. Al tomarlos se dice: oh Dios uno y trino: lvame, lmpiame, purifcame, librame, destame y sname con tu santo poder.

Tambin se pueden signar con ellos en la frente, en el pecho y en las manos:

+ en la frente: me sello, me libero y me sano con el poder del Padre. + en el pecho: me sello, me libero y me sano con el poder del Hijo. + en las manos: me sello, me libero y me sano con el poder del Espritu Santo.

Oracin: Oh Dios y Seor mo toma posesin de mi vida y hazme tuyo cada da mas, deseo vivir para ti en esta tierra y ser tuyo por siempre en la eternidad. Te entrego todo mi pasado, presente y futuro, obra en mi Seor y no Permitas que el enemigo tenga poder sobre mi y me desvi del camino eterno. Que los enemigos del cuerpo y del alma jams tengan poder sobre mi y que solo tu seas el el Amo y Dueo de mi existencia. Envame el auxilio de todo el ejercito del cielo y refugiame en el Corazon de Maria Santa. Amn.

PARA LA CASA En un balde mezclar agua, una cucharada de sal y una cucharada de aceite exorcizados.

Se comienza a asperjar(rociar) desde la ltima parte de la casa, por ejemplo desde la terraza o el solar o la ultima habitacin (o sea desde atrs hacia la entrada de la casa o lugar que se desee) y a medida que se va asperjando se va rezando los Misterios Luminosos, y especialmente en las esquinas de la casa (porque son las bases) y en el techo y en las puertas y en las ventanas.

Se debe invocar: LOS SANTOS Coros Anglicos, LOS SANTOS Arcngeles, LOS SANTOS ngeles, y siempre con la palabra SANTO, por ejemplo, se debe decir: Le pedimos a Nuestro Seor nos permita la presencia del SANTO Arcngel San Miguel, de nuestros SANTOS patronos.

Invquese el poder del SEOR sobre la casa dicindole que el es el SEOR, DUEO, AMO Y DIOS de nuestra casa y que solo EL tiene el poder sobre nuestra vida y nuestra casa. Pedirle al SEOR que nada ni nadie que entren en la casa puedan hacer maldades porque solo el SEOR es el dueo de todo.

EL SANTO ROSARIO Y LOS SACRAMENTALES tienen el poder de liberar. En las esquinas de la casa se deben colocar los tres sacramentales.

Cuando se llegue a la puerta principal, ungir la puerta con aceite haciendo tres cruces, y en los dos bordes de la entrada colocar sal, y afuera en la entrada echar el agua (regar lo queda).

Cuando uno vaya a entrar a una casa debe rezar Bendita sea tu pureza.. y tres Ave Maras Esto me preserva de que me contamine y se sugiere rezar cada vez que se entra a la casa.

Hgase esta oracin:

Oh Dios uno y trino: pasa por esta casa lavando, limpiando, purificando, exorcizando, liberando, desatando y sanando con tu Divino poder. te nombro Rey, Dueo, Amo, Seor de esta casa y a la Santsima Virgen Maria como reina y Seora por siempre, que todo el ejercito celeste este aqu. Es tu morada Seor y todo es tuyo en el amor de Maria reina de lis hogares. Amen, amen, amen.

Las oraciones deben hacerse despacio y con fe nunca hacerlas de afn o por hacerlas DIOS acta cuando hay fe verdadera y nunca por supersticin.

Es muy provechoso poner en la entrada de la casa sea en la puerta o en el marco de la puerta, lo mismo que en las puertas y ventanas de toda la casa medallas de la VIRGEN, DE SAN JOSE, DE LOS APOSTOLES Y/O DE LOS SANTOS para custodia, sello y proteccin. Siempre orando con mucho amor y confianza al SEOR. Lo mismo que la cruz o medalla de San Benito es poderosa contra las fuerzas malignas.

PARA UN LOCAL O NEGOCIO EXCEPTO LOS QUE SON LUGARES DE PECADO. Se debe ungir todo el negocio de afuera hacia adentro (porque la gente entra y sale) y orar todas las oraciones indicadas para la bendicin de la casa.

Cuando se entra, rezar el CREDO y cuando vaya a empezar tres Ave Maras y durante el recorrido todo el tiempo rezar Ave Mara Pursima, Sin pecado concebida Mara Santsima.

Se debe hacer esta oracin: Seor Dios uno y Trino, entra en este lugar y consagrado por ti, que ningn enemigo del cuerpo y del alma puedan entrar el el a hacerle dao. Y que sea tu voluntad todo lo que aqu se hace para bienestar humano de sus dueos y que jams sea un lugar de pecado y de maldad. Que sea u. Lugar pata el bien y jams para la maldad. Que no sea un lugar de avaricia sino pata el digno sostenimiento humano de los propietario., que reine Maria Santa en este lugar con todo el ejercito Celestial. Amn, amn, amn.

UNCIN PERSONAL CON EL ACEITE Me unjo y me sello con el poder del Padre (en la frente) signo de mente que debe tener la sabiduria de DIOS. Me unjo y me sello con el poder del Hijo (en el pecho) signo del amor verdadero de DIOS.

Me unjo y me sello con el poder del Espritu Santo (en las manos) Signo de las obras de DIOS.

Oh Dios Santo hoy y por siempre soy tuyo: tmame, poseme, llenamente de Ti y has tu Santa voluntad en mi por medio de la Santsima Virgen Maria.

Los SACRAMENTALES, se le pueden regalar a las personas que se deseen y utilizarlos en las comidas y se puede.

Siempre volver a utilizarlos en la casa y los lugares, claro est, repito, que sean siempre para hacer el bien.

ARMAOS DE LA ARMADURA DE DIOS, PORQUE NUESTRA LUCHA NO ES CONTRA LA CARNE NI LA SANGRE SINO CONTRA LOS ESPIRITUS INMUNDOS QUE DEAMBULAN POR LOS AIRES, RESISTIDLE FIRMES EN LA FE. (EF 6,10ss)

En un mismo Espritu,

Fernando

Cuidado al decir el Padre Nuestro!

by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Sunday, May 15, 2011 at 2:20am

Hola!

La oracin modelo de nuestro Seor, el Padre Nuestro, tiene unas connotaciones que deberamos considerar. Vers que no es tan sencillo como pronunciarla. Voy frase por frase.

Al decir Padre: prtate como su hijo.

Al decir Nuestro: vive en comunin con tus hermanos.

Al decir Que ests en el cielo: desprndete de los apegos de este mundo.

Al decir Santificado sea tu Nombre: hnralo con tus palabras y tus obras.

Al decir Venga a nosotros tu Reino: coopera para establecerlo en la tierra.

Al decir Hgase tu voluntad: obedcele cuando debes llevar la cruz, como Jess.

Al decir Danos hoy nuestro pan: preocpate para que no le falte a los pobres y no faltes a la Eucarista.

Al decir Perdona nuestras ofensas: no guardes rencor a tu hermano.

Al decir No nos dejes caer en la tentacin: no te pongas en ocasin de pecado.

Al decir Lbranos del mal: decdete a renunciar a sus seducciones.

Al decir Amn: confirma tu resolucin a vivir segn tu oracin.

No es fcil, pero no tenemos escapatoria, digo, si es que somos cristianos de verdad.

Confa en Dios. Esfurzate y s valiente.

De tu lado,

Fernando Casanova

No es que haya catlicos que sepan mucho; es que sencillamente estudian el Catecismo y la Biblia. Thats it!
by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Wednesday, May 11, 2011 at 7:43pm

Saludos!

Adquiere, a la mayor brevedad posible, el Catecismo de la Iglesia Catlica. Si lo tienes, refirete a l. El Catecismo de la Iglesia Catlica y la santa Biblia son mis principales libros de referencia. Los leo, estudio y oro con ellos todos los das.

Tmalo en tus manos, brelo y familiarzate con l. Con calma, paso a paso. Ten presente que el Espritu Santo hizo posible que Su Iglesia resumiera el Depsito de la Fe cristiana en este Catecismo.

Este es el primer Catecismo de la Iglesia Catlica en ms de 400 aos, un compendio completo de lo que catlicos por todo el mundo creen en comn. Este libro es el Catecismo (la palabra significa "instruccin") que servir de modelo para todo futuro catecismo. El Catecismo toma inspiracin de la Biblia, la misa, los sacramentos, la tradicin y enseanza de la Iglesia, y las vidas de los santos. Incluye un ndice completo, notas adicionales al pie de las pginas y mltiples referencias para facilitar una mejor comprensin de cada tema. Utilizando una tradicin que explica lo que cree la Iglesia (el credo), lo que celebra (los Sacramentos), lo que vive (los Mandamientos) y lo que reza (el Padre Nuestro), el Catecismo de la Iglesia Catlica ofrece desafos a los creyentes y respuestas para todos los interesados en aprender algo del misterio de la fe catlica. Esta es una gua positiva, coherente y contempornea para nuestro viaje espiritual hacia la transformacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica es, como lo llama el Papa Juan Pablo II, "un regalo especial."

Algunos creen que hay catlicos que saben mucho. Cuando en realidad es que hay catlicos que estudian el Catecismo de la Iglesia Catlica.

nete, anda. Aprende tu fe. Vive tu fe. Comparte tu fe.

Un abrazo, Fernando Casanova

www.FernandoCasanova.org

El poder de la oracion
by Fernando Casanova (Doctor en Teologia) on Monday, April 25, 2011 at 3:09am

Hola!

Dicen que rezar cambia las cosas, pero es REALMENTE cierto que cambia algo?

Rezar cambia tu situacin presente o tus circunstancias? No, no siempre, pero cambia el modo en el que ves esos acontecimientos.

Rezar cambia tu futuro econmico? No, no siempre, pero cambia el modo en que buscas atender tus necesidades diarias.

Rezar cambia corazones o el cuerpo adolorido? No, no siempre, pero cambia tu energa interior.

Rezar cambia tu querer y tus deseos? No, no siempre, pero cambiar tu querer por el querer de Dios.

Rezar cambia el cmo del mundo? No, no siempre, pero cambiar los ojos con los que ves el mundo.

Rezar cambia tus culpas del pasado? No, no siempre, pero cambiar tu esperanza en el futuro.

Rezar cambia a la gente a tu alrededor? No, no siempre, pero te cambiar a ti, pues el problema no est siempre en otros.

Rezar cambia tu vida de un modo que no puedes explicar? Ah, s, siempre. Y esto te cambiar totalmente.

Entonces, rezar REALMENTE cambia ALGO? S, REALMENTE cambia TODO.

Pinsalo, y ten mucho cuidado con esas ideas religiosas all fuera que postulan una idea fcil, trivial y manipuladora de la accin de Dios. Dios no es un nio de mandado; l es el Seor, l sabe lo que nos conviene, t no, l s.

De tu lado,

Fernando Casanova

por qu tenemos que hacer una hora de ayuno antes de comulgar?. Dnde est fundamentado esto?
by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Wednesday, August 24, 2011 at 1:25am

Desde los comienzos, la Iglesia consider conveniente separar el gape de la Eucarista. El que nacieran juntos se debe a que el Seor instituy la Eucarista en el marco del gape de la Pascua juda en la ltima Cena, para sealar el paso del Antiguo al Nuevo Testamento, por lo que para realizar mejor el mandato de perpetuar el memorial del Sacrificio de Cristo, pronto se produjo la separacin, dndose lugar al ayuno eucarstico (Cf. PO XII, Constitucin Apostlica Christus Dominus, del 6 de enero de 1953).

El primer testimonio de esta prctica lo tenemos en Tertuliano, que pregunta a la esposa cristiana de un pagano, en relacin a la Eucarista: No sabr tu marido de qu te alimentas secretamente, antes de comer cualquier otro alimento? ( Ad Uxorem, II, 5, 2); y la Traditio

Apostolica (atribuida a Hiplito de Roma, 215), sentencia: Cada fiel antes de tomar alimento se apresure a recibir la Eucarista (n. 36). Algunos
interpretan este texto en el sentido de que la Eucarista se tomaba como una proteccin contra veneno, como una especie de praegustatio. De hecho, dice el sacerdote secretamente, antes de comulgar, que la comunin le aproveche para defensa de alma y cuerpo (Cf. J. JUNGMANN, El

Sacrificio de la Misa, BAC, Madrid 1951, II, 1074, nota 34).

En el ao 393 el Concilio de Hipona decret (y cuatro aos ms tarde, confirm el III Concilio de Cartago): El Sacramento del Altar no sea celebrado sino por personas que estn en ayunas, de manera que San Agustn pudo afirmar hacia el 400: La Santsima Eucarista es recibida siempre por personas en ayunas, y tal uso es universal (Ep. 54 ad Ian., 6, CSEL 34, 166s).

El Motu Proprio Sacram Communionem (19/03/1957), durante el Pontificado de Po XII, extendi la reduccin del ayuno (prescrita ya por la Christus Dominus para las misas vespertinas), a tres horas para los alimentos slidos y una hora para las bebidas no alcohlicas para cualquier horario de misas, aunque alent a que se continuara con la antigua prctica del ayuno desde la medianoche.

Actualmente, la disposicin sobre el ayuno est prescrita en el Cdigo de Derecho Cannico, Can. 919:

1. Quien vaya a recibir la santsima Eucarista, ha de abstenerse de tomar cualquier alimento y bebida al menos desde una hora antes de la sagrada comunin, a excepcin slo del agua y de las medicinas.

2. El sacerdote que celebra la santsima Eucarista dos o tres veces el mismo da, puede tomar algo antes de la segunda o tercera Misa, aunque no medie el tiempo de una hora.

3. Las personas de edad avanzada o enfermas, y asimismo quienes las cuidan, pueden recibir la santsima Eucarista aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior.

Por su parte, ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1387: Para prepararse convenientemente a recibir este sacramento, los fieles deben observar el ayuno prescrito por la Iglesia. Por la actitud corporal (gestos, vestido) se manifiesta el respeto, la solemnidad, el gozo de ese momento en que Cristo se hace nuestro husped.

En cuanto a las razones del ayuno eucarstico, Santo Toms de Aquino afirma en la Suma Teolgica (III Parte, cuestin 80, art. 8):

La Iglesia prohbe recibir este sacramento despus de haber comido o bebido por tres razones.

Primera, por respeto a este sacramento, segn dice San Agustn, para que entre en la boca del hombre antes que sta se contamine con la comida o la bebida.

Segunda, por su significado, dando a entender que Cristo, que es la realidad contenida en este sacramento, y su caridad deben fundamentarse en primer lugar en nuestros corazones, segn aquello de Mt 6, 33: Buscad ante todo el reino de Dios.

Tercera, para evitar el peligro del vmito y de la embriaguez, cosas que a veces suceden por no comer los hombres con moderacin, segn la observacin del Apstol en 1 Cor 11, 21: Mientras que uno pasa hambre, el otro se emborracha.

Quedan exceptuados, sin embargo, de esta regla general los enfermos, a los que se ha de dar la comunin seguidamente, incluso despus de la comida, cuando su vida corre peligro, para que no mueran sin la comunin, porque la necesidad no tiene leyes. De ah que se diga en De Consecr. dist.II: Que el presbtero d la comunin seguidamente al enfermo, para que no muera sin comulgar.

La Comunin, en efecto, es el sacramento de los moribundos, de los que parten de este mundo ( exeuntes) a la Patria celestial; es el vitico que los fortalecer y custodiar hasta entrar en la vida eterna.

Por qu pretenden confesar los pecados los sacerdotes si ellos son simples hombres?
by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Tuesday, August 23, 2011 at 12:14am

Un catlico a quien haban puesto dudas sus amigos protestantes me escriba en una oportunidad:

Mi inquietud es por qu debemos confesar nuestros pecados a un sacerdote, en vez de hacerlo directamente con Dios? No hay referencia bblica que asevere que debemos confesarnos como lo vengo haciendo. En qu se fundament la Iglesia? Disculpe mi ignorancia, pero me encuentro en esta disyuntiva; esto viene a raz de que he estado hablando con una persona cristiana protestante; ellos dicen que uno debe pedirle perdn a la persona que uno ofendi directamente, y me pregunt sobre qu se bas la Iglesia para este Sacramento. La objecin es frecuente, y no slo viene de protestantes, sino en algunos casos, tambin de catlicos reacios a la confesin. Escriba un convertido, hablando de su vida pasada cuando era protestante: La creencia catlica en el sacramento de la confesin y su prctica de confesar los pecados a un sacerdote, siempre me fastidiaron. Desafindolos, yo les deca: Slo Dios puede perdonar los pecados. Nadie tiene que ir a un hombre pecador para ser perdonado. Nos dirigimos directamente a Dios!.

Es cierto, y los protestantes serios no dudan de ello, de que Jesucristo tiene el poder de perdonar los pecados y de hecho, en los Evangelios lo hace en repetidas ocasiones, como al perdonar a la adltera (Jn 8), al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados (Mc 2,5), a la pecadora en casa de Simn el fariseo: Sus pecados, sus numerosos pecados le quedan perdonados, por el mucho amor que mostr (Lc 7,47), al buen ladrn: En verdad te digo que hoy mismo estars conmigo en el Paraso (Lc 23,43). Y no slo eso, sino que Jesucristo reivindica el derecho de hacerlo: El

Hijo del Hombre tiene poder de perdonar los pecados en la tierra (Mc 2,10). Pero la misma Biblia testimonia que este poder de perdonar los pecados es comunicado a sus apstoles, y se trata en este caso de un acto absolutorio de los pecados en nombre del mismo Dios. Esto hay que tenerlo en cuenta. El mandato de perdonarnos unos a otros las ofensas es universal (Mt 6,14-15: si vosotros perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras ofensas; Col 3,13: Como el Seor os perdon, perdonaos tambin vosotros). Pero en este mandato se nos manda que nosotros perdonemos las ofensas hechas contra nosotros mismos; este perdn no implica que el ofensor sea perdonado tambin por Dios; esto es otra cosa que debe arreglarse entre el pecador y Dios. Precisamente, este asunto Jesucristo lo encarga a sus apstoles. La promesa de este poder la encontramos en el texto de Mt 16, dirigida a Pedro bajo la metfora de las llaves y de atar-desatar: A ti te dar las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16,19). Ya hemos explicado el significado de la parbola ms arriba, al hablar del primado de Pedro. Pero la entrega efectiva de ese poder, tiene lugar despus de la Resurreccin de Cristo y va dirigida a todos los apstoles (a diferencia del primado, que slo se dirige a Pedro, tanto en Mt 16 como en Jn 21): Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedarn perdonados y a quienes se los retengis, les quedarn retenidos (Jn 20,22-23). Los apstoles fueron concientes de este poder, como seala San Pablo en la segunda carta a los Corintios: Todo eso es la obra de Dios, que nos reconcili con l en Cristo, y que a m me encarg la obra de la reconciliacin (2Co 5,18). Los apstoles, por su parte, al asegurar la continuidad de su ministerio por medio de la ordenacin de sus sucesores (obispos y sacerdotes), les confiaron el poder recibido del mismo Cristo, como le hace notar san Pablo a Timoteo: Te recomiendo que avives el fuego de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos (2Tim 1,6). De esta manera, se cumple la promesa del Seor hecha a los apstoles de que estara con ellos hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,20); evidentemente se refera a sus sucesores, puesto que los apstoles murieron y ellos no estn ya en el mundo; por tanto, la promesa de Cristo se refera al ministerio desarrollado por los apstoles. No impide, este poder, que el mismo sacerdote sea pecador, porque su poder no est condicionado a su santidad. l puede perdonar los pecados por el poder recibido en su ordenacin, pero al mismo tiempo l necesita del perdn de sus pecados, y por eso debe confesarse con otro sacerdote; y esta necesidad afecta a todo hombre, sea sacerdote, obispo o el mismo Papa.

Tambien ser de ayuda la EXHORTACIN APOSTLICA POST-SINODAL RECONCILIATIO ET PAENITENTIA DE JUAN PABLO II.

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_02121984_reconciliatio-etpaenitentia_sp.html

Confesionarios de la Jornada mundial de la Juventud

Rosario de la Misericordia.
by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Wednesday, August 3, 2011 at 9:00pm

A medida que iba leyendo este artculo no pude evitar qu se me llenaron los ojos de lgrimas por varios motivos: por el Amor de Dios, por su Misericordia Divina, por el peso de mis propios pecados... A la misma vez, pens en todos y cada uno de mis hermanos, especialmente los que no conocen este bellsimo reso, por lo que no pude evitar publicarlo. El presente no es slo para los que no conocen el reso, sino tambin para los que ya lo conocemos dado que nos aporta informacin varia sobre la singular historia de la revelacin de este Rosario o Coronilla de la Misericordia. El Seor los bendiga y los guarde de todo mal.

"Por la tarde, estando yo en mi celda, vi al ngel ejecutor de la ira de Dios... me puse a rogar a Dios por el mundo con las palabras que oa dentro de m y que son estas: "Padre Eterno, Te ofrezco el Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de Tu Amadsimo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, como propiciacin de nuestros pecados y los del mundo entero. Por su dolorosa Pasin, ten misericordia de nosotros y del mundo entero" A la maana siguiente el Seor le indic la estructura completa de esta oracin, que es similar a la del rosario mariano. El Seor le fue manifestando a Santa Faustina las gracias extraordinarias que quera derramar sobre los hombres, y especialmente sobre los pecadores, por medio del rezo de este rosario: "Reza incesantemente este rosario que te he enseado. Quienquiera que lo rece recibir gran misericordia a la hora de la muerte". "Por medio de este rosario obtendrs todo lo que me pides, si lo que me pides est de acuerdo con mi Voluntad" "Cuando un pecador, por ms grande que sea, rece este rosario con confianza y amor, llenar su corazn de paz." "Quiero que mis sacerdotes recomienden el rezo de este rosario como ltima esperanza de salvacin, por los pecadores" "Cuando se rece este rosario al lado de un moribundo, me pondr entre mi Padre y el alma del agonizante como un Redentor Misericordioso." "Oh, qu gracias ms grandes conceder a las almas que recen este rosario; las entraas de Mi Misericordia se estremecen por quienes lo rezan". "Hija Ma, me son muy agradables las palabras de tu corazn y por el rezo del rosario de la Misericordia acercas a M a la humanidad entera".

"Hija Ma, anima a las almas a rezar el rosario de la Misericordia que te he enseado. A quienes lo recen les dar lo que me pidan. Cuando lo recen los pecadores empedernidos, colmar sus almas de paz y la hora de su muerte ser feliz... Proclama que ningn alma que ha invocado mi Misericordia ha quedado defraudada ni ha sentido confusin. Me complazco particularmente en el alma que confa en Mi bondad".

No cabe ms clara manifestacin de cercana y disposicin de acoger en su seno a toda la humanidad. Jess se desborda en Misericordia, especialmente con aquellos que estando alejados de l, vuelven a l sus ojos y su corazn, aquellos que habindole ofendido regresan arrepentidos a sus brazos. Siempre los encontrarn abiertos como los de una madre no para reprender ni castigar, sino para abrazar y estrechar al hijo contra su corazn, cubrirlo de ternura y de besos y darle todos los tesoros de su casa. sa es la esencia del Padre y sa es la misin del Hijo. Ser Misericordioso como su Padre Celestial es Misericordioso. Slo pide confianza en su Palabra y abandono en su Misericordia.

MODO DE ORAR CON EL ROSARIO DE LA DIVINA MISERICORDIA

Para comenzar, se hace la Seal de la Cruz.

Luego, se puede resar lo siguiente: "Expiraste, Jess, pero la fuente de vida brot para las almas y el mar de la misericordia se abri para el mundo entero. Oh fuente de vida, insondable Misericordia Divina, abarca al mundo entero y derrmate sobre nosotros. Oh Sangre y Agua que brotaste del Corazn de Jess, como una fuente de Misericordia para nosotros, en Ti confo."

Se prosigue con un Padre Nuestro, Ave Mara y Gloria. Sigue el Credo al empeza. Luego con las cuentas del rosario normal reza 5 decenas.

Cada decena comienza diciendo: "Padre Eterno, te ofrezco el Cuerpo y la Sangre, el Alma y la Divinidad de tu amadsimo Hijo, Nuestro Seor Jesucristo, como propiciacin por nuestros pecados y los del mundo entero."

Sigue diciendo en cada cuenta: "Por su dolorosa Pasin, ten Misericordia de nosotros y del mundo entero."

Al terminar las cinco decenas se dice tres veces: "Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten Piedad de nosotros y del mundo entero."

Tambin para finalizar se puede orar as: "Oh Dios Eterno, en quien la misericordia es infinita y el tesoro de compasin inagotable, vuelve a nosotros Tu mirada bondadosa y aumenta Tu misericordia en nosotros, para que en momentos difciles no nos desesperemos ni nos desalentemos, sino que, con gran confianza, nos sometamos a tu Santa Voluntad, que es el Amor y la Misericordia misma. Amn."

Es costumbre piadosa terminar el rosario con una Salve a quien es la Madre de la Misericordia, la Virgen Mara.>>

Qu caractersticas tiene la Iglesia fundada por Cristo?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Thursday, July 7, 2011 at 2:01am

En una reunin, en el momento de las preguntas, uno de los participantes se puso de pie y pregunt: "Cul es el nombre de la Iglesia de Cristo, segn el Nuevo Testamento?". La persona a la que iba dirigida la pregunta le cuestion a la vez: "Qu quiere decir?", ya que pensaba que la pregunta iba orientada a demostrar que la Biblia no usa el nombre de "catlica" para la Iglesia. "Dira usted -continuo el que preguntaba- que el nombre de la Iglesia es 'Iglesia de Cristo'? "Ciertamente -fue la respuesta-, podramos llamar a la Iglesia 'Iglesia de Cristo', ya que de hecho es su Iglesia". "Pues bien -continu el interrogante- yo soy un ex-catlico. Ahora soy ministro de la Iglesia de Cristo [una denominacin protestante] que se rene en la otra cuadra. El mismo nombre le dice claramente que la nuestra es la Iglesia de Cristo, la Iglesia verdadera" El expositor no saba bien que responder, pero no se impresion mucho por esta lgica profunda... Iba a preguntarle -no lo hizo-: "Entonces si nosotros los catlicos cambiamos el nombre de nuestra Iglesia por 'Iglesia de Cristo', dira que la nuestra es la Iglesia fundada por Jesucristo?". Pero si es imposible saber cul es la Iglesia de Cristo partiendo de los cientos de miles de nombres de las denominaciones protestantes, entonces cmo podremos saberlo? (En la edicin de 1986 del conocido libro de referencia protestante "The Christian Source Book" -New York: Ballantine Books- se nos dice que existen ms de 21,000 denominaciones y sectas, segn el ltimo recuento, y que aparecen anualmente unas 270 nuevas).

Pues bien, la respuesta es que podremos saber cul es la Iglesia fundado por Cristo examinando las caractersticas de una determinada iglesia. Las caractersticas que la Iglesia Catlica puede ofrecer son las as llamadas "cuatro notas".

Qu es una "nota" (o caracterstica)? Tengamos presente que las "notas" deben contar con dos aspectos: En primer lugar, debe ser un signo exterior, visible. Si no se trata de algo visible no puede llamrselo signo, no es identificable. Es como el nmero de la casa donde se vive: es til slo si est en la parte de afuera y bien visible: si el nmero cuelga en una de las habitaciones de la casa, no sera ya un signo de su casa, no identificara el lugar donde usted vive. En resumen, una nota debe ser evidente para todo el mundo, no puede esta escondida "debajo del celemn" (Mt. 5:15). Este es el primer aspecto de una "nota" de identidad. En segundo lugar, la "nota" por la que identificamos algo debe ser esencial en esa cosa, en el caso de la Iglesia, algo sin lo cual la Iglesia no existira. Los milagros, por ejemplo, que son una caracterstica visible, no son esenciales a la Iglesia, y por lo tanto no son estrictamente hablando "notas" propias de la Iglesia. En cambio la unidad, la santidad, la catolicidad y la apostolicidad son visibles y esenciales, y esas son las cuatro notas de la Iglesia.

Cmo No presentar las notas Antes de seguir adelante, recordemos la manera equivocada de tratar el tema. Este tipo de razonamiento no es sano: "Si Dios fund una Iglesia, ella tiene que haber sido una, santa, catlica y apostlica. La experiencia demuestra que la Iglesia Catlica es una, santa, catlica y apostlica. Luego, ella es la Iglesia que fund Cristo". En primer lugar, no es evidente que Dios haya tenido que fundar la Iglesia con esas cuatro caractersticas. Adems, ese silogismo no prueba que otras iglesias no puedan mostrar tambin esas notas. Lo ms que prueba es que, si Cristo fund una Iglesia, y que si esa Iglesia todava existe, y si ninguna otra iglesia tiene estas cuatro notas, entonces la Iglesia Catlica es esa Iglesia. Un argumento un poco mejor, aunque an incompleto, es el siguiente: "Nuestro Seor dijo que su Iglesia sera una, santa, catlica y apostlica. La Iglesia Catlica es todo eso, luego debe ser la Iglesia que fund Cristo". El problema con este argumento es que habr que hacer malabarismos con cada uno de los textos bblicos que quiera usar para probarlo. "Dnde dice Cristo que su Iglesia debe ser 'una', 'santa', 'catlica' -una palabra no usada en el Nuevo Testamento para referirse a la Iglesia- o 'apostlica' tampoco aparece esa palabra-?" Adems, este argumento podra servir para los cristianos, mientras que la misin de la Iglesia se dirige a todos los hombres, de tal modo que las "notas de la Iglesia" deben convencer tambin a los no cristianos.

Cmo razonar con las notas de la Iglesia Hemos sealado las caractersticas de la Iglesia, pero no hemos mencionado an cmo deben ser usadas. El mtodo correcto de argumentacin es el siguiente: Comencemos con que la existencia de la Iglesia Catlica es un hecho, existe, cosa que aceptara su ms empedernido enemigo (existirn enemigos de algo inexistente?). Entonces considere las cuatro notas como algo que conocen o pueden conocer todos los hombres, tomados en general. Explique el contenido de las notas. En primer lugar, haga la explicacin ms grfica posible, pues no es necesario tan solo mencionarlas: eso no convencera a nadie. Cuando le hable a un no-catlico sobre la unidad o universalidad de la Iglesia, pinteles todo un cuadro de lo que usted quiere decir. De ejemplos concretos, de tal manera que ellos sepan de que se esta hablando. Haga lo mismo cuando hable de la santidad de la Iglesia. No se trata de escudriar la conciencia de las personas de la Iglesia, cosa que no se puede hacer y no viene al caso.

Hay hacer notar la santidad de la doctrina de la Iglesia (que no es fcil de seguir, exigente, ms elevada que la de otras Iglesias -se puede poner como ejemplo Humanae Vitae, o Veritatis Splendor, alturas a las que otras iglesias ni siquiera aspiran), la santidad de los medios para alcanzar la perfeccin (los sacramentos), y sobre la extraordinaria santidad de miles y miles de personas, los santos (solo en la Iglesia se encuentra tal plenitud de virtudes heroicas).

Apostolicidad Cuando se trata el tema de la apostolicidad, hay que hacer notar la sucesin ininterrumpida, histricamente demostrada, de los obispos de la Iglesia Catlica con respecto a los Doce Apstoles, en particular con el obispo de Roma. Haga resaltar el espritu misionero de la Iglesia en todas las edades, y no solamente desde el siglo XIX, como las iglesias protestantes. Si usted hizo una buena descripcin de la notas, no habr dudas sobre su existencia. Entonces tendr que probar qu cosa ellas demuestran.

Unidad milagrosa chele otro vistazo a la unidad y catolicidad -universalidad-, que pueden ser consideradas en conjunto. La clave aqu est en los milagros, ya que estas caractersticas son, precisamente, milagrosas. No podramos catalogarlas de otro modo: la Iglesia ha sido una por dos mil aos, enseando una sola cosa. Es muy cierto que algunos cristianos, tomados individualmente, han daado esa unidad de una u otra manera, frecuentemente a la manera de las sectas que se separaron de la Iglesia. Pero la Iglesia como tal ha permanecido siempre una, no obstante el nmero de individuos que se alejaron de esa unida. (Nota: Es conveniente y bueno rezar por la unidad de los cristianos, pero no por la unidad de la Iglesia Catlica. La Iglesia ha estado siempre unida, es decir, ha sido una. Rezar por esta unidad, como si se hubiera dividido en varias ramas, es, hablando propiamente, hertico. Rezar por la unidad de las iglesias cristianas, que en ltima instancia significa no otra cosa que la re-unin con la ya una Iglesia Catlica, es perfectamente apropiado.)

Por qu no desaparecieron? La catolicidad o universalidad de la Iglesia es algo imposible de explicar por razones naturales. Durante diecinueve centurias, si la Iglesia no hubiese sido milagrosamente protegida por Dios, debera haberse destruido, o incluso desaparecido, y no una, sino varias veces. Hubiera sido detenida antes de comenzar a extenderse (ver Hechos 5:34-39). No se puede explicar su duracin y extensin por el hecho de que tuvo papas polticamente astutos, por la sencilla razn que la mayora de los papas era ineptos en lo poltico. Cuando hable con un no-catlico hgale ver cuan sobre-humana debe ser tal unidad y catolicidad. (Si la persona con la que habla es protestante, recurdele Mateo 16:19, 28:20, Juan 14:16).

Una cadena sin eslabones perdidos Hable entonces de la apostolicidad. Esto demuestra que la Iglesia de hoy es una con la Iglesia de los Apstoles. Explique de que se trata el asunto sealndole eslabones de esa sucesin, para que su interlocutor sepa de que se trata y de que no se trata: no es necesario tener los documentos de todos los obispos del mundo y quien los consagr hasta los Apstoles. Basta con la certeza moral de que no hubo momentos en la historia en los que no exista esa sucesin. En general este es un hecho que nadie discute, y que apela de manera particular a los dems cristianos.

Qu nos sugiere la santidad de la Iglesia?

La ltima nota de la que debe hablar es la santidad. Demustreles que la santidad evidente de miles de santos nos habla de la santidad de la Iglesia, de la cual ellos sin duda recibieron la fe y la santificacin. Note que hasta el momento usted no debi citar el Nuevo Testamento, por el muy buen motivo de que la Iglesia existi antes que una letra del Nuevo Testamento fuera escrita en los Evangelios, cartas, etc. Lo mismo se diga de las notas de esa Iglesia: las caractersticas de la Iglesia no dependen del Nuevo Testamento y no se pueden probar con l -ellas existieron antes-, pero s se pueden explicar con l. Aunque las notas por s mismas pueden ser definitivas para un ateo, para un cristiano "evanglico" podra ser til terminar con citas de la Escritura, pero nunca se debe comenzar con ellas. Si lo hace, se encontrar en la penosa tarea de explicar el significado de cada texto, cosa que puede perfectamente evitar si primero esclarece el significado de las notas.

Mesa di Ringraziamento. Misa de Accin de Gracias.

Qu hay de verdad en el maleficio?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Sunday, July 3, 2011 at 6:38pm

Respuesta:

Estimado: Puede serle de utilidad el siguiente artculo del Lic. Jos Mara Baamonde, de la Fundacin SPES.

En muchas sectas y nuevos movimientos religiosos, como as tambin en varias de las disciplinas promovidas por la New Age o Nueva Era, puede observarse que subyace en mayor o menor medida, una concepcin mgica.

Definicin: La palabra magia, deriva del vocablo persa mag, cuya una de sus ascepciones es el desabidura. La magia consiste en una concepcin mecanicista basada en el convencimiento de que existira una fuerza en la naturaleza, susceptible de ser captada merced a diversos rituales, y utiizada en beneficio o detrimento de los hombres. En base a lo expuesto podemos sostener, de manera sencilla, que el concepto de la magia se asienta en la creencia paralela y recproca de dos mundos (visible e invisible), con sus respectivas fuerzas y correspondencias. De tal manera que lo actuado en uno de estos mundos (visible), tendr una correspondencia determinada en el otro (invisible), y viceversa.

Tipos de Magia Si bien son muchas las posibles clasificaciones de la magia, popularmente se conocen dos variantes, especialmente en lo que hace a su metodologa o formas de operacin y sus fines. En lo que respecta a la metodologa se destacan las de carcter homeoptico o analgico, y las de carcter transitivo o de contigidad. La primera se basa en el principio de similitud o concepcin de que lo semejante acta sobre lo semejante. Un ejemplo de ella sera aquel ritual en el que para curar una afeccin cardaca, se realiza un emplasto con una planta cuyas hojas tienen forma similar al corazn. Es importante destacar que el ejemplo dado en la magia homeoptica o analgica, no debe ser confundido con aquellos tratamientos que, basados en una vieja sabidura popular, reconoce el efecto teraputico de los componentes de ciertos vegetales y que es denominado como fitoterapia. Por su parte la segunda, se basa en el principio que sostiene que los elementos una vez en contacto, continan operando uno sobre otro. Este es el tipo quizs, ms popularmente conocido y un ejemplo sera cuando se confecciona una figura de arcilla a la que se anexa algn elemento u objeto de la persona sobre la que se quiere actuar (v.gr.: un cabello, una ua, una foto o un pauelo). Estos elementos u objetos de la persona, por pertenecer a ella, la implicaran en su totalidad. De esta manera las acciones realizadas sobre la figura de arcilla (presionarla, clavarle alfileres, quemarla con fuego), produciran efectos similares sobre la persona de la que se ha tomado el elemento u objeto y puesto en contacto con la figura. Finalmente y en lo que respecta a su fines, habra basicamente dos tipologas, conocidas como magia blanca y negra, aunque algunos autores sostienen que esta definicin es artificiosa. La primera de ellas tendra fines positivos, mientras que la restante, slo fines negativos y es la asociada a la brujera y los maleficios.

El Maleficio Comunmente se entiende por maleficio, la capacidad de una persona de realizar un mal sobre otra, en base a metodologas mgicas. En nuestra sociedad y no distiguiendo clases o niveles intelectivos, la pregunta de si existe la posibilidad del maleficio, surge de tanto en tanto. Esta pregunta suele venir convenientemente respaldada, de un foklore que hunde sus races en creencias populares, cuentos, pelculas, libros e historias, que han creado un campo frtil a la fantasa o la exageracin y, siempre, a un sordo temor que se manifiesta en el dicho popular: 'Las brujas no existen, pero que las hay, las hay!' A esta pregunta debemos responder que, sin descartar la posibilidad de una intervencin preternatural, slo que esta ocurre en rarsimas ocasiones, slo cuando es permitido por Dios y nunca con la asiduidad con que se cree, la concrecin del maleficio debe ser generalmente descartada.

No obstante ello ciertas prcticas tienden a confundir a muchos, por los efectos que parecen derivar de ellas y que, ante el desconocimiento, fcilmente son atribuidas a consecuencias de un maleficio. Tanto la Iglesia como la ciencia, sostienen un principio de economa, que al mismo tiempo es de prudencia y objetividad, y que estipula que 'frente a un hecho extraordinario, nunca debe darse una respuesta de orden preternatural o sobrenatural, si puede ser explicado naturalmente'. Slo cuando se acaban las posibilidades de una explicacin natural, se puede empezar a pensar en la posibilidad, y no certeza, de una de orden no natural. De esta manera podemos decir que el maleficio surte un efecto, entre otras razones, por autosugestin. Si uno cree en la posibilidad de un maleficio, es muy posible que le termine ocurriendo algo. O para decirlo de otra manera: todo lo malo que nos pasa a todos, todos los das, si creemos en el maleficio, se lo adjudicaremos a l. Si una persona cree que han ejercido sobre ella un maleficio, aumentar su tension nerviosa, manteniendo una situacin de alerta constante, lo que repercutir en una secrecin mayor de lo habitual de adrenalina y un aceleracin del ritmo cardiorespiratorio, contracciones musculares, gastritis, insomnio, angustia, ansiedad y dems disfunciones, que pueden llegar a provocar cuadros clnicos serios. Otra de las formas por las que el maleficio suele surtir un efecto, es a raz de algn engao encubierto. En ocasiones los objetos que se utilizan, cuentan con sustancias txicas que al tomar contacto con la persona, producen una serie de efectos que facilmente pueden ser adjudicados a lo preternatral, cuando las causas son perfectamente naturales. Al respecto se suele mencionar como ejemplo cuando se colocan cnulas de bamb embadurnadas en curare, entre las plumas de algn gallo muerto. La persona a la que est destinada el maleficio, al tomar el gallo con sus manos se pincha con las cnulas de bamb, ingresando el curare a su organismo. El curare es un veneno que acta sobre el sistema nervioso y puede producir la muerte por paro cardiorrespirtorio. En otras ocasiones, las sustancias txicas son preparadas en pcimas o infusiones que, sin conocimiento del afectado, se dan a beber produciendo diversos efectos.

Algunas consideraciones La creencia popular en la magia y el temor atvico frente a la posibilidad de un maleficio, es explotado por numeros nuevos movimientos religiosos de caractersticas sectarias y los clasificados de los peridicos dan sobrada prueba de ello. Movimientos relacionados con la New Age o Nueva Era y, especialmente, cultos afrobrasileos de lo ms diversos que prometen solucin a todos los problemas, laborales, familiares y sentimentales, recurren a la concepcin mgica en su proselitismo. Cuntas veces escuchamos a diario a personas que desesperadas por dificultades econmicas y laborales, acuden a estos movimientos y por respuesta no reciben explicaciones relacionadas con la actual situacin socioeconmica, sino que les han hecho un maleficio y que, para deshacerlo, deben oblar sumas que van desde los doscientos a los cinco mil dolares o ms? O, preocupados por la enfermedad propia o de algn familiar cercano, reciben igual respuesta, abandonando tratamientos mdicos con graves consecuencias. En el mejor de los casos slo pierden el dinero, en otros, se puede perder tambin la vida del alma y del cuerpo

* Algunas referencias Bblicas para el esclarecimiento: Dt.18,10; Jr. 27,9 y 29,8; Sab. 13,1-9; Is. 2,6 y 57,3; Os. 4,2; Mi. 5,11; Ml. 3,5; Hch. 8,9-25; 13,8-12 y 19,19. * Algunas referencias del Catecismo: Adivinacin y Magia: 2115, 2116 y 2117.

Solo se salvaran 144.000?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Wednesday, June 8, 2011 at 4:45pm

Alguien nos preguntaba:

tengo problemas con algunas creencias de mi esposo, el cual asiste a las reuniones de los Testigos de Jehov. Entre otras cosas, l me insiste mucho en que nadie va al cielo fuera de 144.000 personas que Dios escoger; incluso me ense eso en las Escrituras. Cuando me dijo eso no supe cmo comprobar en la Biblia lo que nosotros creemos. Me puede dar una respuesta?

Efectivamente es sta una enseanza de los Testigos de Jehov, como puede comprobarse en sus libros e incluso en su sitio web oficial. All, al hablar de las cosas que creen y su fundamento bblico, dice: Slo un pequeo rebao de 144.000 personas va al cielo para gobernar con Cristo (y da como referencia: Lc 12,32; Ap 14,1, 3; 1Co 15,40-53; Ap 5,9,10); Los 144.000 nacen de nuevo como hijos espirituales de Dios (referencias: 1 Pe 1,23; Jn 3,3; Ap 7,3,4)1. En su libro La verdad que lleva a la vida eterna, se lee explcitamente: Los que son llamados por Dios para participar en el servicio celestial, son pocos (...) Jess dio a saber el nmero exacto en una visin dada al Apstol Juan, quien escribi: Vi, y, miren! el cordero de pie sobre el monte Sin, y con l ciento cuarenta y cuatro mil... que han sido comprados de la tierra (Revelacin 14,1-3) (...) De modo que los 144.000 son personas que mueren en la tierra como hermanos y son resucitados a la vida celestial como criaturas espritus, tal como le sucedi a Jess (Ro 6,5). Cuando se les compara con los miles de millones de personas que viven en la tierra, son, verdaderamente, un rebao pequeo2. Es ms, Charles Taze Russell dice que de esos 144.000, doce mil pertenecen a su grupo de Testigos de Jehov, y el resto pertenecieron a los siglos pasados: En la tierra hoy da slo sobrevive un resto de los 144.000 escogidos quienes son cristianos dedicados, bautizados, engendrados por el espritu de Jehov Dios para ser coherederos con su Hijo Jesucristo en el reino celestial (Ro 8,14-17). Los informes muestran que ahora hay menos de 12.000 de estos sobrevivientes. No todos los Testigos de Jehov esperan ir al cielo. Verdaderamente, slo una porcin pequea esperan esto (Lc 12,32). El todopoderoso Dios, quien coloca a todos los miembros en su organizacin como a l le place, ha limitado a 144.000 el nmero del Cuerpo de Cristo, cuyos miembros reinarn con Cristo Jess en el reino celestial de Dios3.

La doctrina bblica no es sa. San Pablo dice explcitamente que Dios quiere que todos se salven (1Tim 2,4-6) y cuando a Jess le preguntan si son muchos los que se van a salvar, no responde con nmeros (cf. Lc 13,23-30) sino exhortando a esforzarse todos por entrar por la puerta estrecha. En el libro del Apocalipsis se menciona dos veces el nmero de 144.000 salvados (Ap 7,4-10 y 4,1-13).

El nmero no debe ser tomado materialmente, pues pertenece al lenguaje apocalptico, donde abunda la simbologa, tanto numrica como de otros gneros (animales, colores, objetos, castigos, etc.). El texto de Ap 7,4-10 es ms que elocuente: O tambin el nmero de los marcados, ciento cuarenta y cuatro mil, de todas las tribus de Israel: de la tribu de Jud, doce mil marcados, de la tribu de Rubn, doce mil, de la tribu de Gad, doce mil, de la tribu de Aser, doce mil, de la tribu de Neftal, doce mil, de la tribu de Manass, doce mil, de la tribu de Simen, doce mil, de la tribu de Lev, doce mil, de la tribu de Isacar, doce mil, de la tribu de Zabuln, doce mil; de la tribu de Jos, doce mil; de la tribu de Benjamn, doce mil marcados. Despus de esto apareci en la visin una muchedumbre innumerable de toda nacin y raza, pueblo y lengua; estaban de pie ante el trono y ante el cordero, vestidos de blanco y con palmas en la mano; aclamaban a gritos: La victoria pertenece a nuestro Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero.

La simbologa numrica bblica es algo que debe entenderse bien si no quiere uno empantanarse en interpretaciones bblicas disparatadas. Sobre este tema dicen Jean de Fraine y Pierre Grelot en su artculo Nmeros del Vocabulario de Teologa Bblica4, que de los nmeros redondos o aproximativos se pasa fcilmente en la Biblia a los empleos convencionales, que sera un error entender al pie de la letra. El 2 puede significar algunos (cf. Nm 9,22), el doble puede significar una sobreabundancia (cf. Jer 16,18; Is 40,2); el 3 es una aproximacin del nmero (cf. 1Re

7,23); el 4 indica la totalidad del horizonte geogrfico (delante, detrs, la derecha, la izquierda): como los 4 vientos (Ez 37,9), los 4 ros (Gn 2,10); el 5 tiene valor mnemotcnico (dedos de una mano); el 7 sugiere un nmero bastante considerable (Can ser vengado 7 veces: Gn 4,15; el justo cae 7 veces al da: Prov 24,16; Jess lanza 7 demonios de la Magdalena: Lc 16,9); tambin el 10 tiene valor mnemotcnico (los dedos de las dos manos ayudan a recordar), de ah el resumen de la ley en diez mandamientos, las diez plagas de Egipto, etc. El 12 es el nmero de las lunaciones del ao y sugiere por tanto la idea de un ciclo anual completo: las 12 prefecturas de Salomn (1Re 4,7ss), se eligen 12 tribus de Israel, etc. Lo mismo se diga de otros nmeros como 40 (los aos convencionales de una generacin: 40 aos en el desierto, 40 aos de tranquilidad Jue 3,11.30, 40 aos de reinado de David 2Sa 5,4; 40 das y 40 noches de diluvio; 40 das de viaje de Elas, etc.); se podran multiplicar los ejemplos con los nmeros 70, 80, 100 y 1000 (Dios hace misericordia por mil generaciones: Ex 20,6; para l 1000 aos son como un da: Sal 90,4); la mirada (10.000) designa una cantidad fabulosa (Lev 26,8).

Tambin encontramos en la Biblia las gematras, un procedimiento caro a los antiguos, segn el cual una cifra dada designa un hombre o un objeto, porque el valor numrico de las letras que constituyen su nombre corresponde al nmero en cuestin; es claro en el famoso 666, nombre del Anticristo, del que ya hemos hablado. De aqu que no siempre podamos dar a las cifras bblicas un valor estrictamente material, sino, en muchos casos, simblico, especialmente cuando el mismo contexto lo sugiere. Tal es el caso de los 144.000 salvados; doce mil de cada tribu de Israel (12 x 12 x 1000) que designa una inmensa multitud. Incluso los exegetas discuten de la interpretacin de este grupo y de su identidad con los 144.000 de Ap 14,1-5. Dice por ejemplo Salguero: A quines representan estos 144.000 sellados? Creemos que la opinin que tiene mayor probabilidad es la que ve en esta multitud de marcados a toda la Iglesia cristiana. Se identificara con la ingente muchedumbre de que nos va a hablar San Juan en Ap 7,9-17. Pero San Juan presenta a esta inmensa multitud ya en el plano glorioso del cielo.

Segn Ap 3,9-10, las doce tribus de Israel designan a la Iglesia militante, en cuanto que los cristianos son considerados como formando el verdadero pueblo de Israel, que sucede al antiguo. Y los 144.000 vrgenes de Ap 14,1-5 que siguen al Cordero, pudieran tambin identificarse con la inmensa multitud de nuestro texto. Sin embargo, es ms probable que revistan matices un tanto distintos esos dos grupos de 144.000: el grupo inmenso de sellados de Ap 7,4 representara a la totalidad de los cristianos; mientras que los 144.000 vrgenes de Ap 14,4 designara a la totalidad de los elegidos. Orgenes, Primasio, Beda, Beato de Libana, y autores modernos, como Rnan, Swete y otros, ven en esta cifra, simbolizada la multitud de los fieles de Cristo, que sern liberados de los azotes en el da de la clera de Dios contra los impos. Otros escritores, siguiendo a Victorino Pettau y a Andrs de Cesarea, creen ms bien que el nmero 144.000 representa a los cristianos convertidos del judasmo, desde los das apostlicos hasta la entrada en masa de Israel en la Iglesia. Y, finalmente, ciertos autores, como, por ejemplo, el P. S. Bartina, identifican esa muchedumbre inmensa de 144.000 con un grupo escogido que habra de quedar excluido de las calamidades que se abatirn sobre la tierra, y que sera el que prolongase la Iglesia en la historia5.

1 www.watchtower.org/languages/espanol/library/jt/index.htm (sitio oficial de los TJ). 2 La verdad que lleva a vida eterna, Watchtower Bible and Tract Society of New York, New York 1981, p. 77. 3 T. Russell, Cosas en las cuales es imposible que Dios mienta, Watchtower Bible and Tract Society of New York, p. 337. 4 Vocabulario de Teologa Bblica, dirigido por Xavier Len Dufour, Herder, Barcelona 1978, pp. 559-602. 5 Profesores de Salamanca, Biblia comentada, tomo VII, BAC, Madrid 1965, p. 388.

La Iglesia Cristiana es visible

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Wednesday, May 25, 2011 at 1:53am

Por el contrario, seores, la Iglesia, que se opuso y contradijo a vuestros primeros ministros y que aun hoy en dia se opone a sus sucesores, es tan visible que nadie, por muy ciego que sea, puede pretender ignorar el deber que todos los cristianos tienen de reconocer que ella es la verdadera, nica, inseparable y muy querida esposa del Rey celestial, lo que hace que vuestra separacin sea aun mas inexcusable. Porque salir de la Iglesia y contradecir sus decretos ser siempre convertirse en herejes y publicanos (Mt 18,17), aunque sea como consecuencia de la persuasin de un ngel o serafn (Gal 1,8) ; pero si es debida a la persuasin de hombres pecadores en grande, como cualesquier otros, personas particulares sin autoridad, sin mandato, sin ninguna cualidad requerida a los profetas y predicadores, y nada mas que el simple conocimiento de algunas ciencias, entonces romper todos los lazos y la mas religiosa obligacin de obediencia que hay en este mundo, como es la que se debe a la Iglesia como Esposa de Nuestro Seor, es una falta que no puede repararse sino con un gran arrepentimiento y penitencia, a la cual, en nombre del Dios vivo, yo os invito.

Los adversarios, sabiendo que, de esta forma, su doctrina seria considerada como oro falso, trataron por todos los medios de escamotear esta prueba invencible, que nosotros tenemos como una de las marcas de la Iglesia verdadera, y por eso quisieron defender que la Iglesia es invisible e imperceptible, y por consecuencia, irreconocible. Creo que esto es extremamente absurdo, y que hasta raya en el delirio y la rabia. Por dos caminos diversos llegan ellos a formular esta opinin de la invisibilidad: unos dicen que es invisible porque ella esta formada solamente por personas elegidas y predestinadas; otros atribuyen esta invisibilidad a la raridad y disipacin de los creyentes y fieles. Los primeros aseguran que la Iglesia es invisible siempre; los segundos afirman que esta invisibilidad duro cerca de mil anos, mas o menos, es decir, desde San Gregorio a Lutero, mientras el papado estaba en paz entre los cristianos. Dicen que durante ese tiempo haban muchos verdaderos cristianos secretos, que no revelaban sus intenciones y se contentaban con servir a Dios secretamente. Esta teologa es tan condenable e imaginaria que los otros prefirieron decir que la Iglesia, durante esos mil anos, no era visible ni invisible, sino que estaba sofocada y abolida por la impiedad e idolatra. Permitidme, os pido, que diga la verdad libremente. Todos esos discursos revelan tonteras, y no son mas que sueos que se tienen velando, que no valen mas que el que tuvo Nabucodonosor durmiendo; son precisamente lo contrario, si creemos en la interpretacin que de l hizo Daniel (Dan 2,34-35).

Nabucodonosor vio como, sin que mano ninguna la moviese, se desgajo del monte una piedra, la cual hiri la estatua en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzo... y la piedra que haba herido a la estatua, se hizo una gran montaa, y lleno toda la tierra. Daniel interpreta esto como referido al Reino de Dios: un reino que nunca jamas ser destruido y subsistir eternamente (Da 2,44). Y, si este reino es grande, una montaa que lleno toda la tierra, como podr ser invisible o secreta? Y, si dura eternamente, como podra haber desaparecido por espacio de mil anos? Es evidente que este pasaje se refiere a la Iglesia Militante; si se refiriese a la Iglesia Triunfante, llenara el cielo y no solo la tierra, y tendra lugar al fin de los tiempos, como interpreta Daniel, y no en medio de otros reinos de este siglo. Lo que dice referente a la piedra que cayo de la montaa sin intervencin humana, lo dice de la generacin temporal de Nuestro Seor, concebido en el vientre de la Virgen Mara, de su propia substancia, no por obra humana, pero si solamente por intervencin del Espritu Santo.

Por consiguiente, o Daniel se engao en su interpretacin del sueno o se engaan los adversarios de la Iglesia Catlica cuando dicen que la Iglesia es invisible, o esta escondida o abolida. Tened paciencia, en nombre de Dios: por orden y con brevedad mostraremos la inconsistencia de estas opiniones. Antes de todo, digamos qu es la Iglesia. Iglesia viene de la palabra griega que significa llamar; iglesia significa, pues, la asamblea o congregacin de gente que ha sido llamada; sinagoga quiere decir, propiamente hablando, rebao. La asamblea de los judos se llamaba sinagoga,

la de los cristianos se llama Iglesia, por cuanto que los judos eran como un rebao de ovejas, reunidos por el temor, al paso que los cristianos estn congregados por la palabra de Dios, llamados continuamente en unin de caridad por la predicacin de los Apstoles y de sus sucesores.

De ella dijo San Agustn: "La Iglesia se denomina convocacin, la sinagoga rebao; porque ser convocado es propio de los hombres, as como ser reunidos en rebao es propio de animales". Con razn se llamo al pueblo cristiano convocacin o Iglesia, ya que el primer don que Dios hace al hombre para comunicarle su Gracia es llamarlo a la Iglesia; ste es el primer efecto de su predestinacin: A stos que ha predestinado, tambin los ha llamado (Rm 8,30), deca San Pablo a los romanos, y, en la Carta a los Colosenses: Y la paz de Cristo triunfe en vuestros corazones, a la cual fuisteis asimismo llamados para formar un solo cuerpo (Col 3,15). Ser llamado a un cuerpo es ser llamado en Iglesia, y en las semejanzas de la via y del banquete con la Iglesia, que el Seor hace en el Evangelio de Mateo, a los trabajadores de la via y a los invitados para el banquete los llama convocados y llamados: Muchos -dice- son los llamados, pero pocos los escogidos (Mt 20,16; 22,14).

Los atenienses llamaban "iglesia" a la convocacin de los ciudadanos, aunque la reunin de los extranjeros fuese llamada "diaclesia"; por eso, la palabra Iglesia conviene a los cristianos de manera propia, ya que ya no son extraos ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Col 2; Ep 2,19). Si esta es la etimologa de la palabra Iglesia, veamos cual puede ser su definicin. La Iglesia es una santa (Ep 5,27) universidad o congregacin general de hombres, unidos (Jn 11,52 Ep 4,4 cf. S.CiPr,) en la profesin de una misma fe cristiana, en la participacin de los mismos sacramentos y sacrificio (1Co 10,16-21 He 7,11) y en la obediencia (Jn 10,16; 21,17) al mismo vicario y lugarteniente general en la tierra de Nuestro Seor Jesucristo y sucesor de San Pedro, y bajo la direccin (Ep 4,11-12) de los legtimos obispos. Antes de todo, dije que es una santa compaa o asamblea, ya que la santidad interior... Quiero hablar de la Iglesia militante, de la cual las Escrituras nos dejaron tantos testimonios, y no de la que proponen los hombres. Pues bien, no se encuentra en todas las Escrituras una sola vez en que se diga que la Iglesia sea invisible. Estas son las razones, simplemente explayadas:

1. Nuestro Maestro y Seor nos remite a la Iglesia en nuestros diferendos (Mt 18,16-17) ; San Pablo ensea a Timoteo como ha de conversarse en ella (1Tm 3,15), convoca a los presbiteros de la Iglesia de Mileto (Ac 20,17) y les recuerda que fueron instituidos por el Espritu Santo para apacentar la Iglesia (Ac 20,28). El mismo es enviado por la Iglesia, juntamente con San Bernab (Ac 15,3-4), es recibido por la Iglesia, confirma las Iglesias (Ac 15,41), instituye presbteros y congrega la asamblea de la Iglesia (Ac 14,22/26), saluda a la Iglesia de Cesarea (Ac 18,22) e, inclusive, persigui a la Iglesia (Ga 1,13). Como podra entenderse todo esto de una Iglesia que fuese invisible? Como se podra recurrir a ella para presentar las quejas, reunirla o gobernarla? Cuando la misma Iglesia enviaba a San Pablo, o lo reciba, o era saludada o perseguida, cuando l constitua presbteros o los confirmaba, acaso era solamente en figura, o de manera espiritual y solo por la fe? Pienso que no hay nadie que no vea claramente que se trataba de una Iglesia visible y perceptible. Y cuando escriba sus epstolas, acaso se diriga a una quimera invisible?

2. Qu nos dirn de las profecas, que nos presentan una Iglesia no solamente visible, sino tambin clara, ilustre, manifiesta y magnifica? Pntanla como una reina con vestido bordado de oro, y engalanada con varios adornos (Salmo 45,10), como una montaa (Is 2,2 Mi 4,1-2), como un sol, como un plenilunio, como el arco iris, testigo fiel y cierto del favor de Dios a los hombres descendientes de No, que es lo que el salmo recuerda en nuestra traduccin: Su trono resplandecer para siempre en mi presencia, como el sol, y como la luna llena, y como testimonio fiel del cielo (Salmo 88,38; Cant 6,9 Gn 9,13).

Tocadla; venid, como humildes nios, echaros en los brazos de vuestra dulce madre; vedla, consideradla en todo su cuerpo, y veris como es visible y bella, ya que una cosa espiritual e invisible, no tiene ni carne ni huesos, mientras que ella los tiene, como lo estis viendo (Lc 24,38-39).

stas son nuestras razones, validas para cualquier objecin; pero ellos tienen otros argumentos, que les parece sacar de las Escrituras, pero que fcilmente rebatiremos en seguida. En primer lugar, Nuestro Seor tenia en su humanidad dos partes, el cuerpo y el alma; del mismo modo, la Iglesia, su Esposa, tiene tambin dos partes: una interior, invisible, que es como si fuera su alma - la Fe, la Esperanza, la Caridad, la Gracia; otra exterior y visible, como el cuerpo- la profesin de la fe, los cnticos y loores, la predicacin, los sacramentos, el Sacrificio. De esta forma, todo cuanto se hace en la Iglesia tiene su parte interior y su parte exterior: la oracin es interior y exterior (1 Cor 14,15) ; la fe llena el corazn de seguridad y la boca de confesin (Rm 10,9) ; la predicacin se hace exteriormente por los hombres, pero hace falta la luz secreta del Padre Celestial, pues hace falta orlo y aprender todo de El para poder llegar al Hijo (Jn 6,44-45).

En lo que respecta a los sacramentos, los signos son exteriores, pero la gracia es interior. Quin no lo sabe? Tales son el interior y el exterior de la Iglesia. Lo mas hermoso esta dentro, pues lo de fuera no es tan excelente, como ya deca el Cantar de los Cantares: Qu hermosa eres, amiga ma, qu hermosa eres! Como de paloma, as son tus ojos, adems de lo que dentro se oculta... Miel y leche tienes debajo de la lengua (es decir, en tu corazn, o sea, en el interior); y es el olor de tus vestidos como olor de incienso (Cant 4,1-11).

ste es el exterior. Y el salmista dice: La hija del rey avanza llena de esplendor (es el interior), de brocados de oro son sus vestidos; con ellos es llevada delante del rey (su exterior). En segundo lugar, hay que considerar que tanto del interior como del exterior de la Iglesia puede decirse que es espiritual, pero de manera distinta, porque el interior es espiritual puramente y por su propia naturaleza, al paso que el exterior es por naturaleza corporal. No obstante, como tiende y esta orientado al interior espiritual, llamaselo espiritual, como deca San Pablo (Gal 6,1) de los hombres que sometan su cuerpo al espritu, aun cuando continuasen siendo corporales; y aunque una persona, por naturaleza, sea particular y privada, cuando realiza un oficio publico, como los jueces, no toma el nombre de publica? Ahora bien, si se dijo que la ley evanglica fue grabada en nuestros corazones y no en tablas de piedra exterior, como dice Jeremas (Jer 31,33), debemos responder que en el interior de la Iglesia y en su corazn reside lo principal de su gloria, que no deja de irradiar hasta el exterior, y que la hace visible y reconocible; por eso, cuando se dice en el Evangelio que llego la hora en que los verdaderos adoradores adoraran el Padre en espritu y verdad (Jn 4,23), con esto se nos ensea que lo principal es el interior, y que es vana toda la accin exterior que no est dirigida al interior para espiritualizarse.

As tambin, cuando San Pedro llama a la Iglesia casa espiritual (1 Ped 2,5), es porque todo lo que parte de la Iglesia tiende a la vida espiritual, y su mayor gloria es interior, y tambin porque no se trata de una casa hecha de cal y arena, sino de una casa mstica de piedras vivas, donde la caridad hace las veces de cimiento. El Evangelio dice que el Reino de Dios no ha de venir con muestras de aparato (Lc 17,20). El Reino de Dios es la Iglesia, y por consiguiente, la Iglesia no es visible. Nosotros respondemos: en aquel momento, el Reino de Dios era Jesucristo con su Gracia, o, si prefers, los discpulos de Cristo mientras el estuvo en el mundo. Por eso se dice: el Reino de Dios esta en medio de vosotros (Lc 17,21). Este Reino no apareci con el fausto y magnificencia humana que esperaban los judos, y adems, como dijimos, la joya mas preciosa de esta princesa esta escondida y no se puede ver. En cuanto a lo que San Pablo dice a los Hebreos (He 12,18-22), de que no os habis acercado a una realidad sensible, como la del Sina, sino al monte Sin, a la celestial Jerusaln, no lo dice con el propsito de tornar invisible la Iglesia, pues San Pablo muestra en este pasaje que la Iglesia es mucho mas rica y magnifica que la sinagoga, y que no se trata de una montaa natural como la del Sina, sino mstica, lo que no quiere decir que sea invisible; aparte de que hay razn para que habla de la Jerusaln Celestial, es decir, de la Iglesia Triunfante - por eso habla de la multitud de los ngeles- como si nos quisiese decir que en la Antigua Ley Dios fue visto en la montaa de manera terrible, y que la Nueva Ley nos conduce a verlo en su gloria, en lo alto del paraso.

Finalmente, ste es el argumento que todos aseguran que es el mas fuerte: "Yo creo en la Santa Iglesia Catlica". Si creo, es porque no la veo, porque es invisible. Puede darse argumento ms dbil? Los Apstoles no creyeron en la resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo? Y no lo haban visto? El mismo Seor dice a Santo Tomas: "Tu has credo porque me has visto" (Jn 20,29). Y para hacerlo creyente, aade: Mete aqu tu dedo, y registra mis manos, y trae tu mano y mtela en mi costado, y no seas incrdulo, sino fiel (Jn 20,27). Notad bien que la visin no impide la fe, antes bien la produce. Ahora bien: lo que vio Santo Tomas fue una cosa, lo que crey fue otra; vio un cuerpo y crey en el espritu y en la divinidad, porque no fue su visin, sino su fe que lo hizo exclamar: mi Seor y mi Dios! (Jn 20,28). Asimismo, nosotros creemos en un solo Bautismo para la remisin de los pecados: se ve el Bautismo, mas no la remisin de los pecados. As, vemos la Iglesia, mas no la santidad interior; se ven los ojos de paloma, mas no el interior, que se oculta atrs de ellos; se ve el vestido ricamente bordado de oro, pero el esplendor de su gloria, que esta dentro, nosotros lo creemos. En esta real Esposa hay de qu alimentar la visin interior y exterior, la fe y los sentidos, y todo para mayor gloria de su Divino Esposo.

San Fransico de Sales, Carta abierta a los protestantes Defenza de la autoridad de la Iglesia Cap II: (1) Errores de los ministros sobre la naturaleza de la Iglesia

Por qu los catlicos llaman padre al sacerdote?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Wednesday, May 11, 2011 at 4:37am

En una ocasin, un catlico me escriba pidiendo ayuda para responder a un conocido suyo, protestante, que le enviaba el correo siguiente:

Has ledo Mateo 23,1-12? T que eres telogo, dime: Si este pasaje dice que no se debe llamar a nadie maestro, padre, o doctor, por qu es un ttulo que se toma mucha gente, en especial los sacerdotes? Tengo algunas dudas sobre lecturas por lo que te estar molestando, al respecto.

Otro, me escriba directamente a m para recriminarme:

No le da vergenza que la Biblia y el propio Jesucristo diga que nadie debe de ser llamado padre ni arriba en los cielos ni en la tierra? por qu tanta hipocresa? La Biblia misma los condena para destruccin en Mateo 7,13 si no se arrepienten. En este tema, el caballito de batalla es el texto de Mateo 23,8-10, que en la versin catlica de la Biblia de Jerusaln dice: Vosotros, en cambio, no os dejis llamar Rabb, porque uno solo es vuestro Maestro; y vosotros sois todos hermanos. Ni llamis a nadie Padre vuestro en la tierra, porque uno solo es vuestro Padre: el del cielo. Ni tampoco os dejis llamar Directores, porque uno solo es vuestro Director: el Cristo.

La versin griega reporta el vocablo hebreo Rabb y luego lo traduce por didskalos (= doctor o maestro), y tambin (versculo 10) kathgts (preceptor, el que muestra la va, o maestro); el trmino patr, patrs no exige explicacin pues suena casi igual en latn (pater) y en las lenguas derivadas (como en castellano, padre).

Algunos protestantes usan este texto para atacar a los catlicos por llamar padre al sacerdote. Esto demostrara la mala fe de los catlicos que no cumplen lo que manda la Biblia. Pero si se ve bien el texto dice materialmente (o sea, literalmente) que no se debe llamar a nadie ni padre, ni maestro, ni director, ni doctor. Adems, Jess no hace ninguna aclaracin respecto del contexto en que deben o no deben usarse estas palabras;

por tanto, no solamente quedaran excluidas de su aplicacin al sacerdote sino tambin respecto del hijo que quiere llamar padre o pap a quien le ha dado vida, del alumno que quiere llamar maestro, o director (y no habra que excluir el trmino profesor, instructor, etc., porque son sinnimos de stos), a quienes le ensean en la escuela, en la universidad, etc.

Evidentemente, se est sacando de contexto estas palabras del Seor. Y esto lo podemos ver en cuanto la misma Biblia usa el trmino padre, aplicndolo a los seres humanos que son padres biolgicos, y en otros sentidos derivados. El uso legtimo del calificativo padre aplicado a nuestros padres biolgicos, lo podemos observar en los mismos preceptos bblicos que nos ordenan honrarlos: Honra a tu padre y a tu madre (Lc 18,20); Hijos, obedeced a vuestros padres en el Seor; porque esto es justo (Ef 6,1; ver tambin: Gn 22,7; Lc 15,11-12, etc.).

Los protestantes dirn que Jesucristo no se refiere a los padres carnales (cmo lo saben, pues no est aclarado en el versculo?); sin embargo, tambin encontramos el uso espiritual del trmino; Eliseo, mientras el profeta Elas era arrebatado por un carro de fuego, clamaba: Padre mo, padre mo! (2Re 2,12; My father, my father, en la versin protestante King James; y pater, pater en el texto griego).

Es usado en sentido respetuoso; Jess pone en boca del rico que es llevado al infierno: Padre Abraham, ten compasin de m (Lc 16,24). Incluso se usa con los mayores, a pesar de que sean perseguidores nuestros, como por ejemplo, cuando David dice a Sal (su rey y no su padre biolgico) padre mo (cf. 1Sam 24,12); y lo mismo se diga de san Esteban cuando lo usa con los ancianos y escribas que lo juzgan y condenan: l respondi: Hermanos y padres, presten atencin (Hech 7,2; y de Esteban se dice en la Biblia que era un hombre lleno de fe y de Espritu Santo: Hech 6,5, por lo que ha de ser ese mismo Espritu quien inspira sus palabras).

Tambin es aplicado en la Biblia para quien tiene cuidado material sobre los dems, aunque no tenga ninguna relacin de sangre con ellos, como cuando Jos dice de s mismo que Dios lo ha constituido padre para el Faran y seor de toda su casa (cf. Gn 45,8; father to Pharaoh, traduce la versin King James).

Los mismos apstoles se consideran padres espirituales de sus fieles, por lo que no pueden considerar mal que sean llamados as; ellos, por su parte, llaman hijos a sus hijos, como es lgico; por ejemplo, san Pablo dice a Timoteo: a Timoteo, hijo querido. Gracia, misericordia y paz de parte de Dios Padre y de Cristo Jess Seor nuestro (2Tim 1,2; Timoteo es llamado cuatro veces hijo en la fe: 1Tim 2 y 18; y 2Tim 1,2 y 2,1), y hablando del esclavo Onsimo dice: Yo, Pablo, ya anciano y ahora preso... te pido un favor para Onsimo, quien ha llegado a ser un hijo mo espiritual (Filemn 10); Juan escribe a sus destinatarios dicindoles: Hijos mos, es la ltima hora (1Jn 2,1); Pedro escribe mandando saludos a mi hijo Marcos (cf. 1Pe 5,13). San Pablo, incluso, se glora (en el buen sentido) de su paternidad: No os escribo estas cosas para avergonzaros, sino ms bien para amonestaros como a hijos mos queridos.

Pues aunque hayis tenido diez mil pedagogos en Cristo, no habis tenido muchos padres. He sido yo quien, por el Evangelio, os engendr en Cristo Jess (1Co 4,14-15). De aqu que debamos entender que Nuestro Seor no se refiere a lo que entienden los protestantes al leer el texto de Mt 23,9-10; la intencin de Cristo es como puede entenderse si se leen los versculos siguientes la condenacin de la soberbia, la bsqueda de honores y la instrumentacin como ocurra entre los escribas del magisterio para vanagloriarse. El uso de la hiprbole (expresin exagerada) es un recurso constante en la Escritura para dar ms fuerza a lo que se dice.

Nos reconoceremos en el Cielo?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Wednesday, May 11, 2011 at 4:25am

Nuestros corazones, heridos sobre esta tierra por separaciones crueles, se preguntan con inquietud si se reconocern en los Cielos; y se hace hablar, para consolarlos, a los Santos Doctores que nos representan a los que nosotros hemos amado, esperando en la Gloria a que vayamos a reunimos con ellos, y la alegra de su encuentro y de sus abrazos, SI: nosotros nos reconoceremos en el Cielo; todo el mundo se conocer. Baados en la misma Luz de Gloria, todos los espritus bienaventurados, se ven, se penetran, los que fueron desde el origen de los siglos los habitantes del reino celestial y los que han venido de la tierra de exilio o de los mundos errantes que habitaban esperando la felicidad eterna, y la claridad divina, nos dar la medida de la admiracin, del respeto y del amor que cada uno se debe.Pero no era necesario que ellos hubieran dicho nada, ya que tenemos el ejemplo de la Sagrada Familia y que Cristo nos dijo

Los afectos que Dios ha podido bendecir en este mundo, transformados y fijados por su Santo Amor, nos acercarn a aqullos que hemos amado ms (Suma Teolgica II-II P. Cuestin 26, A. 15) y todos los corazones se enviarn, del uno al otro, una comn accin de Gracias.

No turbar nuestra felicidad en el Cielo, la suerte de las personas que amamos y que se condenaron.

Nada vendr a turbar esta dulce y pacifica intimidad, ni an el recuerdo de los ausentes eternos, que amamos en la tierra pero que se hicieron indignos ultrajando, por un voluntario renunciamiento, al Dios que ha hecho de nuestros pensamientos y de nuestros sentimientos los piadosos esclavos de sus sabios designios y de sus justas voluntades.

Cuando veo aqu abajo entibiarse por su mala conducta, el amor apasionado por una criatura y an hacernos olvidar las ms legtimas y las ms santas lecciones, comprendo cmo el amor infinito hacia el Soberano Bien, sofocar en nuestros corazones hasta el recuerdo de los miserables que lo han renegado y que lo reniegan eternamente. (Sto. Toms).

El Orden Celeste que se lleva a cabo, pues, en la inalterable paz y la dulce intimidad de los elegidos; se expresa, por una armoniosa y unnime alabanza. Es la msica de los espritus; el eterno cntico de adoracin, de amor y de reconocimiento, cuyas notas, partiendo de las ms lejanas riberas del mar viviente, donde cada ola es una armona, se enriquece con nuevos motivos y con nuevos acordes, atravesando las cimas de las santas jerarquas, subiendo, siempre ms sonora, ms grandiosa, ms expresiva, hasta el trono de Dios, de donde parten inconmensurables cataratas de gloria y de felicidad, en respuesta del Trisagio sagrado.

Yo tan slo estoy ms vido de veros y de poseeros y mi alma, exclama como el Salmista:Pero qu he dicho Dios mo? Perdonadme. He querido seguir el rayo luminoso de vuestra revelacin hasta el inundo celeste; penetrar en la mansin de vuestros elegidos y describir sus bellezas, pero me apercibo que nada he dicho y que es preciso atenerse a estas palabras del Apstol: "El ojo del hombre nunca jams vio, ni el odo nunca jams

entendi, su corazn no pudo presentir, lo que Dios prepara en los Cielos a los que lo aman". (1a. Corintios 2, 9). Yo tan slo estoy ms vido de
veros y de poseeros y mi alma, exclama como el Salmista:"Como el siervo sediento coma las fuentes del agua viva, as se lanzan hacia Voz los

deseos de mi corazn( Salmo 41).Quin me dar alas como a las palomas, y yo volar hacia Ti y yo me reposar en Tu, Belleza Divina, nico objeto digno de mi amor! (Salmo 54).

Los Catlicos Son idolatras?, Es la Iglesia Catlica idolatra?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Monday, May 9, 2011 at 4:06am

Introduccin Los protestantes afirman que los catlicos somos idlatras y adoramos a las imgenes. He querido hacer un pequeo resumen de lo que los catlicos en verdad creemos. Queda ya de la honestidad de cada quien aceptar lo que profesamos Idolatra, adoracin, veneracin Segn el diccionario de la Real Academia Espaola el significado de idolatra es: Idolatra: Adoracin que se da a los dolos Donde a su vez, la palabra dolo es definida como: dolo: Imagen de una deidad, adorada como si fuera la divinidad misma. Esta definicin coincide con la composicin de la palabra idolatra: dolo Latra. Donde dolo es aquello que toma el lugar de Dios, y latra significa culto de adoracin. Idolatra consiste en adorar algo o alguien diferente a Dios (dolo), ya sea una persona o una cosa. Segn el diccionario de la Real Academia Espaola el significado de adorar es:

Adorar: 1.Reverenciar con sumo honor o respeto considerndolo como cosa divina 2. Reverenciar y honrar a Dios con el culto religioso que le es debido. De las definiciones anteriores podemos resumir que idolatra es adorar (considerar como Dios o como una deidad) a algo o alguien diferente de Dios. Los Santos y las imgenes no deben adorarse, sino venerarse y esa es la enseanza catlica -.

Venerar: Respetar en sumo grado a una persona por su santidad, dignidad o grandes virtudes o a una cosa.

Mientras adorar es considerar como Dios a algo o a alguien, venerar es respetar en gran manera a algo o a alguien, no por ser Dios, sino por su relacin con Dios. Podemos venerar a alguien por considerar que esta persona por su vida y virtudes es grata a Dios sin adorarla. Los hermanos protestantes ignoran esta diferencia. Tal como en todas las herejas, se focalizan en un punto de la revelacin, lo distorsionan y se van al extremo. As sucede en este punto, donde cualquier muestra de veneracin la confunden con idolatra.

Pero no est prohibido hacer imgenes?

No est prohibido, est prohibido adorar dolos. Las denominaciones protestantes interpretan fuera del contexto el mandamiento de xodo 20,4, como una prohibicin a hacer imgenes y lo probaremos a continuacin. Es necesario comenzar aclarando que la prohibicin no era hacer imgenes, sino hacerlas para adorarlas. Veamos el mandamiento completo en su contexto:

No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, y tengo misericordia por millares con los que me aman y guardan mis mandamientos. xodo 20,3-4

En el pasaje anterior todo lo subrayado es una sola prohibicin. Dios prohbe hacer imgenes para darle el lugar que solo a l le corresponde. Este mandamiento lo dio Dios no porque se tratara de algo malo en s mismo, sino por causa de las circunstancias: los israelitas vivan en medio de

pueblos paganos idlatras (crean que las estatuas eran dioses o tenan propiedades divinas, y por eso las adoraban) y tenan mucha tendencia a imitarlos. Para evitar que cayesen en el error de los paganos, Dios prohibi la representacin de la divinidad por medio de pinturas o estatuas. En otros pasajes se puede observar dicha intencin:

No vayis en pos de otros dioses, de los dioses de los pueblos que os rodean, porque un Dios celoso es Yahveh tu Dios que est en medio de ti. La ira de Yahveh tu Dios se encendera contra ti y te hara desaparecer de la haz de la tierra. Deuteronomio 6,14-15

Pero si llegas a olvidarte de Yahveh tu Dios, si sigues a otros dioses, si les das culto y te postras ante ellos, yo certifico hoy contra vosotros que pereceris. Deuteronomio 8,19

Estos pasajes dejan claro que la prohibicin de hacer imgenes consista en adorarlas o considerarlas como dioses, no hacerlas. Otro pasaje que lo deja muy claro es el siguiente:

Tened mucho cuidado de vosotros mismos: puesto que no visteis figura alguna el da en que Yahveh os habl en el Horeb de en medio del fuego, no vayis a pervertiros y os hagis alguna escultura de cualquier representacin que sea: figura masculina o femenima, figura de alguna de las bestias de la tierra, figura de alguna de las aves que vuelan por el cielo, figura de alguno de los reptiles que serpean por el suelo, figura de alguno de los peces que hay en las aguas debajo de la tierra. Cuando levantes tus ojos al cielo, cuando veas el sol, la luna, las estrellas y todo el ejrcito de los cielos, no vayas a dejarte seducir y te postres ante ellos para darles culto. Eso se lo ha repartido Yahveh tu Dios a todos los pueblos que hay debajo del cielo, Deuteronomio 4,15-19

Dios manda a hacer imgenes

Una prueba evidente de que Dios no prohibi en si, la fabricacin de imgenes la tenemos en la misma Biblia. Veamos varios ejemplos: Dios mand a hacer figuras de querubines sobre el arca de la alianza:

Hars un arca de madera de acacia de dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto Hars, adems, dos querubines de oro macizo; los hars en los dos extremos del propiciatorio: haz el primer querubn en un extremo y el segundo en el otro. Los querubines formarn un cuerpo con el propiciatorio, en sus dos extremos. Estarn con las alas extendidas por encima, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno frente al otro, con las caras vueltas hacia el propiciatorio xodo 25,10.18-20

El templo de Salomn estaba lleno de imgenes de querubines:

El cedro del interior de la Casa estaba esculpido con figuras de calabazas y capullos abiertos; todo era cedro, no se vea la piedra. Haba preparado un Debir al fondo de la Casa en el interior para colocar en l el arca de la alianza de Yahveh Hizo en el Debir dos querubines de madera de acebuche de diez codos de altura. Un ala del querubn tena cinco codos y la otra ala del querubn cinco codos: diez codos desde la punta de una de sus alas hasta la punta de la otra de sus alas. El segundo querubn tena diez codos, las mismas medidas y la misma forma para los dos

querubines. La altura de un querubn era de diez codos y lo mismo el segundo querubn. Coloc los querubines en medio del recinto interior; y las alas de los querubines estaban desplegadas; el ala de uno tocaba un muro y el ala del segundo querubn tocaba el otro muro, y sus alas se tocaban en medio del recinto, ala con ala. Revisti de oro los querubines. Esculpi todo en torno los muros de la Casa con grabados de escultura de querubines, palmeras, capullos abiertos, al interior y al exteriorlos dos batientes eran de madera de acebuche; esculpi sobre ellos esculturas de querubines, palmas y capullos abiertos, y los revisti de oro, poniendo lminas de oro sobre los querubines y las palmeras. Hizo lo mismo en la puerta del Hekal: los montantes de madera de acebuche que ocupaban la cuarta parte; Esculpi querubines, palmeras, capullos abiertos y embuti oro sobre la escultura. 1 Reyes 6,18-19.23-29.32-33.35

Eso sin contar las figuras de animales que tena el templo de Salomn:

Hizo el Mar de metal fundido que tena diez codos de borde a borde; era enteramente redondo, y de cinco codos de altura; un cordn de treinta codos meda su contorno. Debajo del borde haba calabazas todo en derredor; daban vuelta al Mar a largo de treinta codos; haba dos filas de calabazas fundidas en una sola pieza. Se apoyaba sobre doce bueyes, tres mirando al Norte, tres mirando al Oeste, tres mirando al Sur y tres mirando al Este; el Mar estaba sobre ellos, quedando sus partes traseras hacia el interior. 1 Reyes 13,23-25

En la cima de la basa haba un soporte de medio codo de altura completamente redondo; y en la cima de la basa, los ejes y el armazn formaban un cuerpo con ella. Grab sobre las tablas querubines, leones y palmeras... y volutas alrededor. 1 Reyes 13,35-36

Era olvidadizo Salomn? O quiz no conoca el mandamiento que prohiba imgenes? l entenda perfectamente que la prohibicin no era hacer imgenes, sino dolos. Otro ejemplo lo vemos cuando Dios mismo le mand hacer a Moiss una imagen de una serpiente de bronce:

Envi entonces Yahveh contra el pueblo serpientes abrasadoras, que mordan al pueblo; y muri mucha gente de Israel. El pueblo fue a decirle a Moiss: Hemos pecado por haber hablado contra Yahveh y contra ti. Intercede ante Yahveh para que aparte de nosotros las serpientes, Moiss intercedi por el pueblo. Y dijo Yahveh a Moiss: Hazte un Abrasador y ponlo sobre un mstil. Todo el que haya sido mordido y lo mire, vivir. Hizo Moiss una serpiente de bronce y la puso en un mstil. Y si una serpiente morda a un hombre y ste miraba la serpiente de bronce, quedaba con vida. Nmeros 21,6-9
Este ejemplo es muy claro, ya que esta imagen de la serpiente de bronce solamente fue destruida cuando el pueblo comenz a adorarla mucho despus.

Y la genuflexin (arrodillarse) no es idolatra por ser smbolo de adoracin?

Es frecuente escuchar a estos argumentos, que el catlico si adora las imgenes porque se arrodilla ante ellas. Sin embargo si estudiaran realmente la Biblia sabran que estar de rodillas puede tener varios significados, puede hacerse con intencin de adorar:

Cuando Pedro entraba sali Cornelio a su encuentro y cay postrado a sus pies. Pedro le levant dicindole: Levntate, que tambin yo soy un hombre. Hechos 10,25-26

Yo, Juan, fui el que vi y o esto. Y cuando lo o y vi, ca a los pies del Angel que me haba mostrado todo esto para adorarle. Pero l me dijo: No, cuidado; yo soy un siervo como t y tus hermanos los profetas y los que guardan las palabras de este libro. A Dios tienes que adorar. Apocalipsis 22,9

En los dos ltimos pasajes, ambos hombres, Cornelio y Juan se pusieron de rodillas con intencin de adoracin, y por eso su gesto es reprobado. El texto aclara que Juan cayo a sus pies "para adorarle", a lo que el ngel responde: "A Dios tienes que adorar". Pero estar de rodillas tambin puede hacerse como una muestra de veneracin y respeto, como lo vemos en otros pasajes en que este acto no es reprobado, por ejemplo cuando el Rey Salomn se arrodilla ante su madre y nadie entendi que por eso l la adoraba.

Entr Betsab donde el rey Salomn para hablarle acerca de Adonas. Se levant el rey, fue a su encuentro y se postr ante ella, y se sent despus en su trono; pusieron un trono para la madre del rey y ella se sent a su diestra 1 Reyes 2,19

Abdas se arrodill ante Elas y este no le corrige porque era por respeto tambin:

Estando Abdas en camino, le sali Elas al encuentro. Le reconoci y cay sobre su rostro y dijo: Eres t Elas, mi seor? 1 Reyes 18,7

Ante Eliseo tambin se pusieron de rodillas:

Habindole visto la comunidad de los profetas que estaban enfrente, dijeron: El espritu de Elas reposa sobre Eliseo. Fueron a su encuentro, se postraron ante l en tierra, 2 Reyes 2,15

Daniel se arrodillo ante el ngel Gabriel:

Mientras yo, Daniel, contemplaba esta visin y trataba de comprenderla, vi de pronto delante de m como una apariencia de hombre, y o una voz de hombre, sobre el Ulay, que gritaba: Gabriel, explcale a ste la visin. El se acerc al lugar donde yo estaba y, cuando lleg, me aterroric y ca de bruces. Me dijo: Hijo de hombre, entiende: la visin se refiere al tiempo del Fin. Mientras l me hablaba, yo me desvanec, rostro en tierra. El me toc y me hizo incorporarme donde estaba. Daniel 8,15-18

Las mujeres se arrodillaron frente a ngeles en el sepulcro:

No saban que pensar de esto, cuando se presentaron ante ellas dos hombres con vestidos resplandecientes. Como ellas temiesen e inclinasen el rostro a tierra, les dijeron: Por qu buscis entre los muertos al que est vivo? Lucas 24,4-5
(Hay decenas de ejemplos ms, pero con estos es suficiente).

El protestante suele citar los primeros pasajes, pero nunca estos. Puede ser consecuente una interpretacin de la Escritura que construye su doctrina de pasajes aislados e ignora el resto?. Postrarse (estar de rodillas) est prohibido siempre y cuando la intencin sea adorar, pero cuando la intencin es de veneracin o respeto en ningn modo, de lo contrario, los profetas y personajes anteriores seran los primeros idlatras.

Creer en la Virgen Mara y los santos No es idolatra?

Depende que se entienda por "creer". Y este es otro punto relacionado con la acusacin de idolatra, y que consiste en afirmar que los catlicos al "creer" en la Virgen y los santos, los adoramos. Hay que comenzar por aclarar que en ninguna parte de la doctrina catlica podr encontrarse que eso es lo que la Iglesia ensea.

Para un catlico, un santo no es ms que un hermano, que en vida demostr un grado de virtud heroico, y la Iglesia puede tener la seguridad de que su alma fue salvada, y est en presencia de Cristo. Es precisamente por esa comunin que nuestros hermanos tienen con Cristo que pueden interceder por nosotros, tal cual como cualquier hermano que est aqu en la tierra. La diferencia es que la comunin con Cristo en el cielo es ms intensa: Se est frente al Trono de Dios.

Los protestantes suelen afirmar que los santos no pueden interceder porque estn muertos, sin embargo el evangelio nos muestra que estn verdaderamente vivos. Ellos fueron, son y sern parte del cuerpo de Cristo, y no pierden comunin con l al morir. Jess mismo aclara que Dios es Dios de vivos y no de muertos:

Y acerca de que los muertos resucitan, no habis ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dijo: = Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? = No es un Dios de muertos, sino de vivos. Estis en un gran error. Marcos 12,26-27

(Los saduceos no crean en la resurreccin. Cristo se la demuestra de una forma simple: Dios no puede ser Dios de alguien que no existe o no tiene conciencia).

Pablo saba que al estar ausente del cuerpo estara ausente con Cristo.

As pues, siempre llenos de buen nimo, sabiendo que, mientras habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin... Estamos, pues, llenos de buen nimo y preferimos salir de este cuerpo para vivir con el Seor. Por eso, bien en nuestro cuerpo, bien fuera de l, nos afanamos por agradarle. 2 Corintios 5,6-9

Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; Filipenses 1,23

Si Pablo tena la seguridad de que al separarse de su cuerpo estara presente con Cristo, Por qu hemos de dudar nosotros?

Y es por eso que en el Apocalipsis se nos narra que aquellos que han muerto por dar testimonio de la palabra, no solo estn en presencia de Dios, sino que hacen peticiones:

Cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados a causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantuvieron. Se pusieron a gritar con fuerte voz: Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin tomar venganza

por nuestra sangre de los habitantes de la tierra? Entonces se le dio a cada uno un vestido blanco y se les dijo que esperasen todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y hermanos que iban a ser muertos como ellos. Apocalipsis 6,9-11

Lo curioso es que los protestantes suelen preguntar donde dice la Biblia que los santos pueden pedir. Cuando se les muestra texto anterior alegan que pueden pedir pero justicia para ellos. Este es un razonamiento bastante absurso. Por qu pensar que aquellos que estn con Cristo ya no pueden hacerle peticiones? O peor an Por qu pueden pedir solo por ellos? Se vuelven egoistas en presencia de Dios?

Pero no dice la Biblia que hay un solo mediador que es Cristo?

Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, 1 Timoteo 2,5

Todos nosotros y los que ahora se nos han adelantado y estn en presencia de Dios somos intercesores en Cristo, por medio de l, y podemos pedir porque somos parte de su cuerpo, que es la Iglesia.

Ahora bien, vosotros sois el cuerpo de Cristo, y sus miembros cada uno por su parte. 1 Corintios 12,27

Nosotros podemos pedir por nuestros hermanos y hacer oraciones por ellos y esto es agradable a Dios. Con nuestras oraciones por nuestros hermanos no nos saltamos el papel de Cristo de nico mediador porque oramos EN SU NOMBRE.

En la Biblia puede verse el poder que podemos tener intercediendo por nuestros hermanos por medio de la oracin, y eso en ningn momento interfiere con la nica mediacin de Cristo. Recordemos la fuerza que tiene la oracin del justo:

Confesaos, pues, mutuamente vuestros pecados y orad los unos por los otros, para que seis curados. La oracin ferviente del justo tiene mucho poder. Santiago 5,16

Estudiemos ahora el pasaje de Timoteo completo y en su contexto:

Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los constituidos en autoridad, para que podamos vivir una vida tranquila y apacible con toda piedad y dignidad. Esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos. Este es el testimonio dado en el tiempo oportuno, 1 Timoteo 2,1-6

Del anlisis del pasaje anterior de puede concluir:

Primero que aunque todos podemos orar directamente a Dios, para Dios tambin es agradable que oremos e intercedamos mutuamente por los dems, ya que en esta forma colaboramos en la obra de salvacin de Dios, que quiere que todos nos salvemos, no como individuos, si no como iglesia y comunidad ayudndonos mutuamente (ver versculos 1-3)

Segundo que Cristo es nico mediador ante el Padre porque se entreg a si mismo como rescate por todos (Ver versculos 5-6), pero que esto en ningn momento afirma que no podemos interceder con nuestras oraciones unos por otros.

Pero no es mejor pedir a Cristo directamente?

Ciertamente la fe de todo cristiano debe ser Cristo-cntrica, los Santos definitivamente deben tener un papel secundario en nuestras peticiones ya que son intercesores, pero as como por orar a Cristo, no dejamos de orar al Padre, al hacer peticiones a los Santos para que intercedan por nosotros no implica que dejemos de orar a Dios. El problema es que muchas personas ven al catlico como una persona que solo ora a los Santos y descuida lo principal que es la oracin a Dios. Si bien es cierto que algn catlico mal adoctrinado pudiese caer en alguno de estos excesos, esto no es lo que la Iglesia ensea.

Por otro lado, la afirmacin de que solo debemos pedir a Cristo directamente desconoce completamente el hecho de que Dios mismo quiere que nosotros oremos unos por otros:

siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu, velando juntoscon perseverancia e intercediendo por todos los santos, Efesios 6,18

Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por el amor del Espritu Santo, que luchis juntamente conmigo en vuestras oraciones rogando a Dios por m, Romanos 15,30

orad al mismo tiempo tambin por nosotros para que Dios nos abra una puerta a la Palabra, y podamos anunciar el Misterio de Cristo, por cuya causa estoy yo encarcelado, Colosenses 4,3

Con este objeto rogamos en todo tiempo por vosotros: que nuestro Dios os haga dignos de la vocacin y lleve a trmino con su poder todo vuestro deseo de hacer el bien y la actividad de la fe, 2 Tesalonicenses 1,11

Es precisamente lo que dice el pasaje de 1 Timoteo 2: "es bueno y agradable a Dios nuestro salvador". En todos los pasajes anteriores en los que Pablo pide que oren por l, a nadie se le ocurre decirle que mejor pida a Dios directamente.

Que conlleva la afirmacin de que los catlicos son idlatras

La idolatra es un pecado grave. Acusar a otros creyentes de idolatra, basado nicamente en la percepcin exterior personal es bastante delicado ya que implica un pecado de calumnia. Nadie es quien para acusar a otro sde idlatra, sobre todo si estos profesa solo adorar a Dios.

Yo por mi parte he podido aprender que muchas veces nos equivocamos juzgando. Nosotros vemos las apariencias pero Dios ve el corazn. Podemos asegurar que cuando vemos a un catlico de rodillas ante una imagen la est adorando?.

Por eso, no tienes excusa quienquiera que seas, t que juzgas, pues juzgando a otros, a ti mismo te condenas, ya que obras esas mismas cosas t que juzgas, y sabemos que el juicio de Dios es segn verdad contra los que obran semejantes cosas. Y te figuras, t que juzgas a los que cometen tales cosas y las cometes t mismo, que escapars al juicio de Dios? O desprecias, tal vez, sus riquezas de bondad, de paciencia y de longanimidad, sin reconocer que esa bondad de Dios te impulsa a la conversin? Por la dureza y la impenitencia de tu corazn vas atesorando contra ti clera para el da de la clera y de la revelacin del justo juicio de Dios, el cual = dar a cada cual segn sus obras: = Romanos 2,1-6

De que

manera

puede

un

Catlico

caer en

idolatra?

Es por dems decir que en el pueblo Catlico la mayora es ignorante de lo que ensea la Iglesia Catlica, es decir, son ignorantes de su fe. La manera en que un catlico puede caer en idolatra, es como hemos visto; que ponga su confianza en horscopos, y cualquier cosa esotrica, llmese: amuletos, fetiches, que se haga limpias, que acuda a que le echen las cartas puesto que son cosas que desvan la confianza en Dios.

Tambin que crea que las imgenes religiosas tienen poderes, as como: Rosarios, o cualquier icono u objeto de fe, en ese momento esos objetos se convierten para l en fetiches o amuletos. Y los fetiches y amuletos son idolatra grave.

Puede tambin un Catlico llegar a la adoracin de los santos, cuando este no sabe que lugar tiene un santo dentro del plano espiritual, creyendo que el Santo lo salvar, o que puede obligar a Dios a hacerle un favor por intercesin de un santo, o bien, mas malo sera que un fiel catlico ignorante no se acuerde de Dios y si del santo de su admiracin. Pues un santo no tiene ms poder que el de la intercesin (Stg 5,16). Pero peor aun sera que un catlico llegara al grado de practicar la Santera, poniendo imgenes de los santos de cabeza, colgndoles ajos y hierbas o prendindoles velas de tal color. La Iglesia reconoce que los fieles pueden llegar a desviar su fe, es imposible acercarse a todos los fieles sabiendo que por cada casi 7000 fieles hay un pastor. Y de esos 7000 se estima que un 70% va a la Iglesia cada que le nace, y por consecuencia mucho menos se acerca a la enseanza.

Conclusin A pesar de las explicaciones, las acusaciones de idolatra seguirn lloviendo. Suele ser una muy efectiva tcnica proselitista contra catlicos poco instruidos. Oremos porque Dios no permita que saquen hijos de su amado rebao a costa de la mentira.

Jueves Santo
by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Friday, April 22, 2011 at 3:32am

de Jose "Pepe" Alonso, en Facebook.

Qu pas en estas ltimas horas del Jueves Santo? Jess est en el Cenculo. All lava los pies a sus discpulos, uno a uno. Luego, sentados a la mesa celebra la primera Misa: les da a comer su Cuerpo y su Sangre y les ordena sacerdotes a los Apstoles para que, en adelante, ellos celebren la Misa. Judas sali del Cenculo antes, para entregarle. Jess se despidi de su Madre y se fue al huerto de los Olivos. All sud sangre, viendo lo que le esperaba. Los discpulos se durmieron. Lleg Judas con todos los de la sinagoga y le da un beso. Entonces, le cogieron preso y todos los Apstoles huyeron. Lo llevan al Palacio de Caifs, el Sumo Sacerdote. Le interrogan durante toda la noche: no duerme nada. Por eso les envo esta bella oracin, a Nuestro Seor Jess, que quiso quedarse cercano a nosotros, hasta el fin de los tiempos, en la Eucarista, verdadero milagro de amor.

Aquella noche del Cenculo, al tomar, Seor, el pan y el vino entre tus manos, estabas ofrecindolos a todos, por los aos y siglos infinitos.

Creemos, Jess Eucarista, que ests real y verdaderamente presente en el pan y el vino consagrados, prolongando tu presencia salvadora y ofreciendo a tus ovejas pastos abundantes y aguas claras.

Creemos, Seor Jess, que tu bondad ha preparado una mesa para el grande y el pequeo, y que en tu mesa hermanos nos hacemos hasta dar la vida unos por otros, como T lo hiciste por todos.

Creemos, Jess, que no has dejado a tus hermanos solos, permaneces discreto en el sagrario de la conciencia y en el pan y el vino de tu mesa, como luz y fuerza del dbil peregrino.

Creemos, en fin, que en los inicios del tercer milenio, te haces compaero en el camino. "Remar mar adentro" es la consigna, en este momento de tu Iglesia, para construir, llenos de esperanza,

una nueva etapa de la historia.

Gracias, Jess Eucarista, por impulsarnos a una Nueva Evangelizacin por Ti fortalecida.

Que tu Madre acompae a los que aceptan vivir y anunciar tu Palabra, y que su intercesin haga fecunda tu semilla. Amn

EL JUICIO DEL ALMA

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Monday, March 7, 2011 at 10:24pm

La muerte pone fin a la vida temporal del hombre. Pone fin tambin al tiempo que Dios nos da para decidirnos a la aceptacin o al rechazo de la gracia divina otorgada en Cristo (Cf. 2 Tim 1,9-10). La parbola del pobre Lzaro (Lc 16,22) las palabras de Cristo al buen ladrn en la Cruz (Lc 23,43), as como otros textos del Nuevo Testamento (2 Cor 5,8; Flp 1,23; Heb 9,27; 12,23), hablan de un ltimo destino del alma (Mt 16,26) despus de la muerte que esdiferente para cada persona.

Dios es Juez supremo Quien crea en Jesucristo no puede negar la existencia del juicio de Dios.

Algunos protestan contra el juicio de Dios. Juzgan a Dios acusndolo de ser juez. Se trata de una antigua tentacin. Nuestros primeros padres comieron del rbol del conocimiento del bien y del mal. Eso significa que quisieron hacerse ellos mismos los jueces supremos sobre la moral.

Juicio particular inmediato despus de la muerte: Catecismo de la Iglesia Catlica #1021-1022 "Cada hombre recibe la retribucin eterna para su alma inmortal justo en el momento de su muerte (catecismo #1022). El Nuevo Testamento y la Tradicin hablan del juicio refirindose principalmente al juiciofinal que ocurrir tras la segunda venida de Cristo. Pero tambin aseguran reiteradamente la existencia de un juicio particular inmediatamente despus de la muerte. Cada persona tendr que rendir cuentas a Cristo por su vida. En ese juicio cada uno de nosotros recibir el verdicto de los que hemos sido en esta vida. Seremos juzgados segn nuestras obras y fe.

Cristo, juez justo, establecer: 1: o bien la necesidad de purificacin temporal (purgatorio) antes de acceder a la bienaventuranza (Si morimos en estado de gracia, pero con los efectos del pecado sin limpiar por completo), 2: o su entrada inmediata en el cielo (Si cuando morimos nuestra vida ha sido completamente purificada de todos los pecados), 3: o su condena en el infierno (si morimos totalmente apartados de Dios). El destino final de cada persona, sea el cielo o el infierno, es eterno e irreversible.

Juicio final: Catecismo de la Iglesia Catlica #1038-1041 1038 La resurreccin de todos los muertos, de los justos y de los pecadores (Hch 24,15), preceder al Juicio final. Esta ser la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin (Jn 5,28-29). Entonces, Cristo vendr en su gloria acompaado de todos su ngeles... Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros, como el pastor separa las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su izquierda... E irn stos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna (Mt 25,31.32.46). 1039 Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin de cada hombre con Dios (cf. Jn 12,49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas consecuencias lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida terrena:

Todo el mal que hacen los malos se registra -y ellos no lo saben. El da en que "Dios no se callar" (Sal 50, 3)... Se volver hacia los malos: "Yo haba colocado sobre la tierra, dir El, a mis pobrecitos para vosotros. Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo a la derecha de mi Padre -pero en la tierra mis miembros tenan hambre. Si hubierais dado a mis miembros algo, eso habra subido hasta la cabeza. Cuando coloqu a mis pequeuelos en la tierra, los constitu comisionados vuestros para llevar vuestras buenas obras a mi tesoro: como no habis depositado nada en sus manos, no poseis nada en M". (San Agustn, serm. 18, 4,4)

1040 El Juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da y la hora en que tendr lugar; slo El decidir su advenimiento. Entonces El pronunciar por medio de su Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la economa de la salvacin, y comprenderemos los caminos admirables por los que su Providencia habr conducido todas las cosas a su fin ltimo. El Juicio final revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas por sus criaturas y que su amor es ms fuerte que la muerte. 1041 El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres todava "el tiempo favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2). Inspira el santo temor de Dios. Compromete para la justicia del Reino de Dios. Anuncia la "bienaventurada esperanza" ( Tt 2, 13) de la vuelta del Seor que "vendr para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo" (2 Ts 1, 10).

El Purgatorio es un invento catlico?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Monday, March 7, 2011 at 10:14pm

Como algunos hermanos separados niegan la existencia del purgatorio porque entienden mal lo que la Iglesia ensea sobre el mismo, ante todo, digamos que los catlicos llamamos Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos, que es completamente distinta del castigo de los condenados1. La existencia del mismo ha sido negada o pervertida por muchos herejes, como Baslides (s. II), Erio (s. IV), los flagelantes, albigenses, ctaros y valdenses (durante los siglos XII y XIII), los primeros protestantes (s. XVI); y hoy en da sigue siendo objeto de contestacin, no slo entre los no catlicos, sino entre algunos catlicos, llevados, probablemente por una falsa idea del mismo2. Esto no deja de tener su importancia, porque si la doctrina fue negada desde los primeros siglos, tambin hay que destacar que fue enseada desde los primeros siglos.

Para los catlicos, es de fe definida su existencia. Hay numerosos documentos, pero sobre todo son fundamentales las afirmaciones de los Concilios de Florencia3 y de Trento. Este ltimo dice en su Decreto sobre el Purgatorio (ao 1563): Habiendo la Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, segn la doctrina de la sagrada Escritura y de la antigua tradicin de los Padres, enseado en los sagrados concilios, y ltimamente en este

general de Trento, que hay Purgatorio; y que las almas detenidas en l reciben alivio con los sufragios de los fieles, y en especial con el aceptable sacrificio de la misa; manda el santo Concilio a los Obispos que cuiden con suma diligencia que la sana doctrina del Purgatorio, recibida de los santos Padres y sagrados concilios, se ensee y predique en todas partes, y se crea y conserve por los fieles cristianos4.

Pero el hecho de que sea definida por el magisterio, no significa que no tenga base bblica. Hay que decir que la realidad del purgatorio se encuentra claramente expresada en la Escritura, aunque falte la expresin purgatorio, que se adopt con el tiempo.

As, por ejemplo, en el Antiguo Testamento, tenemos el lugar tradicional del segundo libro de los Macabeos: cuando Judas Macabeo advierte que sus soldados cados en combate tenan entre sus ropas algunos objetos idoltricos saqueados en el pillaje de Jamnia, enva a Jerusaln una importante suma de dinero destinada a ofrecer sacrificios por los muertos; y explica el libro: Por eso mand [Judas Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los muertos, para que quedaran liberados del pecado (2 Mac 12,46). Tan claro es este texto que Lutero, dndose cuenta que con l se vena abajo su enseanza de que la Biblia no habla del purgatorio, neg el carcter cannico de este libro. En el Nuevo Testamento hay alusiones de diverso valor probativo. Las ms interesantes son:

(a) Al que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que la diga contra el Espritu Santo, no se le perdonar ni en este mundo ni en el otro (Mt 12,32). Esta expresin ni en el otro, deja claramente entender que hay otra clase de pecados que se perdonan, al menos, en la otra vida. Esto no puede entenderse, evidentemente, ni del cielo ni del infierno; por tanto, se postula un lugar distinto, donde este perdn pueda tener efecto. Negar esto es hacer intiles las palabras de Cristo, como dice San Agustn: no podra decirse con entera verdad que algunos pecados no se perdonan ni en este mundo ni en el futuro, si no hubiera otros que pudieran perdonarse, ya que no en ste, por lo menos en el otro5.

(b) Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. Y si uno construye sobre este cimiento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de cada cual, la probar el fuego. Aqul, cuya obra, construida sobre el cimiento, resista, recibir la recompensa. Mas aqul, cuya obra quede abrasada, sufrir el dao. l, no obstante, quedar a salvo, pero como quien pasa a travs del fuego (1Co 3,10-15). ste es lugar clsico del Nuevo Testamento que han invocado los Santos Padres y muchos telogos para afirmar la existencia del purgatorio. Habla aqu San Pablo, de los predicadores de la iglesia de Corinto; unos prudentes que edifican a los fieles sobre el fundamento que es Cristo; otros, cuyas doctrinas no se fundamentan en Cristo. De stos dice San Pablo que su obra perecer, pero ellos salvarn la vida pasando, primero, por el fuego. Explica Bover: bajo estas imgenes habla San Pablo de castigos escatolgicos y temporales sufridos por faltas no graves... No sern castigos de esta vida terrena, sino castigos impuestos por Dios en el da del Seor, previo al juicio divino, que dar a cada uno segn sus obras. De estas afirmaciones de San Pablo se desprende una conclusin: ...despus de esta vida terrena, se dan castigos temporales impuestos por faltas no graves. Los castigos escatolgicos de que habla el Apstol no son, ciertamente, el purgatorio; pero de lo que l afirma, no podemos nosotros colegir lgicamente la existencia del purgatorio?. Y luego de seguir analizando el texto, concluye el insigne exegeta: De las afirmaciones de San Pablo, se deduce lgicamente la existencia del purgatorio6. De aqu que la tradicin cristiana haya sido siempre unnime al respecto, y as, por ejemplo, deca San Gregorio Magno: Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aqul que es la Verdad, al decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12,31). En esta frase podemos entender que algunas faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro7. San Cesreo de Arls escribi: Si no damos

gracias a Dios en la tribulacin ni procuramos redimir los pecados con buenas obras, seremos retenidos en aquel fuego purificador, hasta que todos los pecados leves, a modo de madera, heno, paja, queden consumidos8. Se podran citar muchos otros testimonios.

La tradicin tambin se hace testigo de esta verdad, con la piadosa prctica de ofrecer sufragios por los difuntos (evidentemente con la esperanza de que estas oraciones y sacrificios los ayuden). Como ensea el Catecismo: Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los difuntos... Desde los primeros tiempos, la Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el sacrificio eucarstico, para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin beatfica de Dios. La Iglesia tambin recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de penitencia en favor de los difuntos9.

1 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1031. 2 Sobre la existencia y naturaleza del Purgatorio me he ocupado en mi libro El telogo responde, Volumen 1, Ediciones del Verbo Encarnado, San Rafael 2001, pp. 191-201.

3 Cf. DS, 1304. 4 Cf. DS, 1820; cf. 1850. 5 San Agustn, De civitate Dei, l. 21, c. 24, n. 2. 6 Bover, Teologa de San Pablo, B.A.C., Madrid 1952, pp. 895-896. 7 San Gregorio Magno, Dialogi 4,29; citado en el Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1031. 8 San Cesreo de Arls, Serm. 104,2; ML 39, 1946. 9 Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1032. Y cita el Catecismo las palabras de San Juan Crisstomo: Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su padre, por qu habramos de dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos, pues, en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos (San Juan Crisstomo, Homiliae in primam ad Corinthios, 41, 5; PG 61, 361C). Tambin exige la existencia de un lugar ultraterreno de purificacin la misma razn humana iluminada por la fe; pero como en esta consulta solamente se negaba el fundamento bblico del purgatorio, me limito a citar el siguiente argumento de Toms de Aquino al escribir: De los argumentos que hemos expuesto ms arriba puede deducirse fcilmente la existencia del purgatorio. Porque, si es verdad que la contricin borra los pecados, no quita del todo el reato de pena que por ellos se debe; ni tampoco se perdonan siempre los pecados veniales aunque desaparezcan los mortales. Ahora bien, la justicia de Dios exige que una pena proporcionada restablezca el orden perturbado por el pecado. Por tanto, hay que concluir que todo aquel que muera contrito y absuelto de sus pecados, pero sin haber satisfecho plenamente por ellos a la divina justicia, debe ser castigado en la otra vida. Negar el purgatorio es, pues, blasfemar contra la justicia divina. Es, pues, un error, y un error contra la fe. Por eso San Gregorio Niseno afirma: Nosotros lo afirmamos y creemos como verdad dogmtica (Toms de Aquino, Suma Teolgica, Supplementum, Appendix, Quaestio de Purgatorio, a. 1.)

Dictionnaire de Thologie Catholique; Bernard, Purgatoire, en: Dictionnaire de Apologetique; A. Piolanti, La Comunione dei Santi e la Vita eterna, Florencia 1957.

Bibliografa: para quienes entienden ingls, puede ser de gran inters la conferencia del profesor Scott Hahn (ex pastor calvinista y gran conferencista catlico en la actualidad): Purgatory: Holy Fire, en: Answering Common Objections, CD 2, editado por St. Joseph Communications, # 5214-CD; tambin: OBrien, The Scriptural Proof of the Existence of Purgatory from 2 Mach, Rev. Scienc. eccls., 2 (1949), pp. 80-108; F. de Fuenterraba, El Purgatorio en la literatura juda precristiana, Rev. Estudios Franciscanos 57 (1956), pp. 5-40; J. Le Goff, El nacimiento del Purgatorio, Taurus, Madrid 1985; A. Piolanti, De novissimis, Roma 1950 (con abundante bibliografa en pp. 60 y ss.); Michel, Purgatoire,

Mircoles de Ceniza.
Mircoles de Ceniza

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Monday, March 7, 2011 at 10:12pm

Por qu mircoles? Por qu de Ceniza ? Cuando en el siglo IV se fij la duracin de la Cuaresma en 40 das, sta comenzaba seis semanas antes de Pascua. Por tanto, un domingo llamado, precisamente, domingo de cuadragsima.

Pero en los siglos VI-VII cobr gran importancia el ayuno como prctica cuaresmal. Aqu surgi un inconveniente: desde los orgenes nunca se ayun en da de domingo por ser da de fiesta, la celebracin del Da del Seor. Cmo hacer para respetar el domingo y, a la vez, tener cuarenta das efectivos de ayuno? Corrieron el comienzo de la Cuaresma el mircoles previo al primer domingo. (Si uno cuenta los das que van del Mircoles de Ceniza al Sbado Santo y le resta los seis domingos, le dar exactamente cuarenta).

La Iglesia sigue esta arraigada costumbre del pueblo cristiano y comienza la Cuaresma el mircoles de Ceniza. Por qu de Ceniza? La ceniza es un signo de penitencia muy fuerte en la Biblia (Jons 3, 6; Judit 4, 11; Jeremas 6, 26). Siguiendo esta tradicin, en la Iglesia primitiva eran rociados con cenizas los penitentes pblicos como parte del rito de reconciliacin. Al desaparecer la penitencia pblica, la Iglesia conserv este rito, es decir, el mismo gesto penitencial para todos los cristianos.

El pueblo de Dios tiene un particular aprecio por el mircoles de ceniza y sabe que ese da comienza la Cuaresma. Participando del rito de la ceniza - acompaado del ayuno y la abstinencia- manifiesta el propsito de caminar decididamente hacia la Pascua. Ese recorrido pasa por la CONVERSIN y la PENITENCIA.

Los textos de la Misa son de gran riqueza. Todos nos sealan el camino de AUTNTICA CONVERSIN. Hay que desgarrar el corazn, no los vestidos (1 lectura); el salmo pide piedad y un corazn puro. San Pablo nos exhorta a dejarnos reconciliar con Dios y Jess -evangelio- nos ensea que la ORACIN, el AYUNO y la LIMOSNA deben nacer en nuestro corazn y no aparentar una simple prctica exterior.

Cuaresma: Un Gozoso Tiempo de Conversin! Pregn de Cuaresma Convirtanse a m de todo corazn con ayuno, llantos y lamentos. Desgarren su corazn y no sus vestiduras, y vuelvan al Seor, su Dios, porque El es bondadoso y compasivo lento para la ira y rico en piedad (J1. 2, 12-13). As habla el Seor. Hermanos: Les anuncio una buena noticia, un gran gozo para todo el pueblo cristiano: HOY COMIENZA LA CUARESMA. Hermano, quienquiera que seas, escucha hoy la voz del Seor: Busquen al Seor mientras se deja encontrar. Que el malvado abandone sus caminos y el hombre perverso sus pensamientos, que vuelva al Seor, y El le tendr compasin; a nuestro Dios que es generoso en perdonar (Is. 55, 6-7). Ahora es el tiempo oportuno. Ahora es el tiempo de recomenzar. Ahora es el tiempo de aceptar la gracia de Dios. No te escondas. No te desanimes. No te distraigas. Vuelve al Seor, tu Dios, porque El es bondadoso y compasivo lento para la ira y rico en piedad. Nada est perdido. Ven, te dice el Seor! Ms all del pecado siempre hay un camino. Yo soy el Camino. Ms all de la frustracin siempre hay una esperanza. Yo soy la Resurreccin y la

Vida. Hermano, quienquiera que seas Escucha hoy la voz del Seor. convirtanse a m de todo corazn con ayuno, llantos y lamento. Desgarren su corazn Y no sus vestiduras, Y vuelvan al Seor, su Dios, porque El es bondadoso y compasivo lento para la ira y rico en piedad (J1. 2, 12-13)

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1Tim 3:15: ESTUDIANDO EL PILAR DE LA VERDAD.

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Thursday, March 3, 2011 at 12:05am

0.-INTRODUCCIN:

-He observado que cuando uno debate con los hermanos separados los temas siempre suelen acabar fluyendo a la autoridad suprema de las Escrituras. Un principio que no es bblico debido a que no existe versculo alguno que apoye esta postura. Sinembargo cuando uno le ensea el texto de 1Tim 3:15 no quieren aceptar por ningn medio la autoridad de la Iglesia, para ellos la Iglesia ni es autoridad ni es infalible, y ni mucho menos debe regir la vida del Cristiano, ya que esta, solo se debe guiar por las Escrituras.Pero esta idea esta de acuerdo con las Escrituras? debido a todo esto he decidido hacer un estudio bblico sobre este pasaje de la Escritura, para asentar de manera slida las bases por las cuales la IGLESIA es la GUIA del Cristiano y a su vez es INFALIBE porque a travs de ella se manifiesta la SABIDURIA de DIOS. (Citas biblicas tomadas de Reina-valera solo con fines apologeticos)

-En este artculo tocar varios puntos:

1.- PILAR O COLUMNA SEGN LAS ESCRITURAS. 2.-LA VERDAD Y EL ERROR SON INCOMPATIBLES. 3.-TEXTOS PARALELOS RELACIONADOS CON 1TIM3:15 4.-LA INFALIBILIDAD Y AUTORIDAD DE LA IGLESIA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO.

1.-PILAR O COLUMNA SEGN LAS ESCRITURAS:

- Si recurrimos al griego en 1Tim 3:15 vemos se usan dos palabras importantes:

, , , .

-Que se translitera como " stulos".

Segn el diccionario de Strong se traduce como : pilar, soporte o columna. Y nos dice otro sitio donde se usa esa palabra:

2:9 y reconociendo la gracia que me haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin. Glatas 2:9

As que en el NT tenemos otro lugar donde se usa la misma palabra para designar la importancia que tenan estos apstoles en la primera comunidad Cristiana. Esta claro entonces que columna o pilar no siempre se usa en sentido real de un cilindro de cemento que sujeta edificios o contrucciones tambin se usa en sentido teolgico denotando cierta autoridad, pues Santiago, Cefas y Juan eran los 3 apstoles ms queridos del Seor y los que se consideraban columnas de la primera comunidad Cristiana, esto es autoridad sobre los dems.

Tenemos luego otra palabra que es: transliterada edraima que se traduce como soporte o fundacin y se usa en otros pasajes de la Escritura por ejemplo en 1Cor 15:58 o Colosenses 1:23 para denotar firmeza y fundacin.

-Teniendo en cuenta todo esto podramos decir que 1Tim 3:15 cuando dice columna y soporte de la Verdad se refiere a eso, es el medio que mantiene firme la Verdad y la ensea con Autoridad. Sienmbargo deseo profundizar ms al respecto sobre este pasaje pues deseo llegar a la conclusin final que San Pablo nos ensea aqu: La IGLESIA ES INFALIBLE. Para ello debemos estudiar que significa columna a lo largo de las Escrituras.

Esta palabra columna se puede usar en sentido arquitectnico (sujetar un edificio) como es el caso de Exodo 24:2, 26:32,26:37,27:11-12-14-15 Nmeros 3:36,37 etc. Pero tambin encontramos en la escritura esta palabra con un sentido teolgico:

Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y de noche. Exodo 13:21

Nunca se apart de delante del pueblo la columna de nube de da, ni de noche la columna de fuego.Exodo 13:22

Y el ngel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apart e iba en pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apart y se puso a sus espaldas, Exodo 14:19

Cuando Moiss entraba en el tabernculo, la columna de nube descenda y se pona a la puerta del tabernculo, y Jehov hablaba con Moiss Exodo 33:9

Y viendo todo el pueblo la columna de nube que estaba a la puerta del tabernculo, se levantaba cada uno a la puerta de su tienda y adoraba. Exodo 33:10

Entonces Jehov descendi en la columna de la nube, y se puso a la puerta del tabernculo, y llam a Aarn y a Mara; y salieron ambos. Nmeros 12:5

Con columna de nube los guiaste de da, y con columna de fuego de noche, para alumbrarles el camino por donde haban de ir. Nehemas 9:12

t, con todo, por tus muchas misericordias no los abandonaste en el desierto. La columna de nube no se apart de ellos de da, para guiarlos por el camino, ni de noche la columna de fuego, para alumbrarles el camino por el cual haban de ir.

Nehemias 9:19

En columna de nube hablaba con ellos; Guardaban sus testimonios, y el estatuto que les haba dado.

Salmo 99:7

En todos estos textos he citado vemos que se usa columna en el sentido de gua,mantenimiento y manifestacin de Dios. Y es que por medio de una columna de fuego el pueblo de Dios fue guiado por el desierto, a veces era de nube en el da y otras veces era de fuego en las noches, el objetivo guiar al pueblo de Dios por el desierto. En otros textos, como Salmo 99:7,Numeros 12:5 vemos que es en la columna de nube donde Dios hablaba con su pueblo, y desde all se establecan los estatutos y las normas que el pueblo deba guardar.

Todo esto nos ayuda a entender que quiere decir columna de fuego/columna de Verdad en la Escritura: Es el instrumento elegido por Dios, en el caso del NT la Iglesia para guiar y mantenernos,por el desierto de esta vida (llena de problemas, dificultades, pecados) a su pueblo de la nueva alianza, es decir a todos nosotros. A travs de esa columna de la Verdad, que es la Iglesia del Dios vivo (1Tim 3:15) el pueblo no se pierde en el desierto y alcanza la promesa, pero es ms a travs de esa columna de la Verdad Dios se manifiesta al pueblo y ensea sus estatutos y normas, dando a conocer su infinita sabidura, tal y como San Pablo ense en otro pasaje de la Escritura:

3:10 para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los lugares celestiales, Efesios 3:10

Todo esto nos conduce al segundo punto: si la Iglesia es el pilar y fundamento de la verdad, eso significa que la Iglesia apoya la verdad, evitando que se colapse. Evidentemente, si la Iglesia puede errar, entonces no es ninguna base slida. La verdad se derrumbara como la casa construida sobre arena - en lugar de una fundacin - de la que habla Jess. . Si la Iglesia puede errar, y sin embargo mantener la verdad, esto implica que un pilar de error y un pilar de la mentira sostiene la verdad. La verdad no es un error y, de hecho no puede ser de error, por su propia esencia y definicin. Esto nos lleva al estudio del segundo punto.

2.-LA VERDAD Y EL ERROR SON INCOMPATIBLES

-En la escritura encontramos como la Verdad y el error son completamente opuestos, y se excluyen entre s, es decir de un pilar de error no se puede sujetar la Verdad, la Verdad no puede ser firmemente guiada y establecida por una institucin llena de errores, contradice esto las sagradas escrituras:

12:17 El que habla verdad declara justicia; Mas el testigo persona ue dice mentiras, engao. Proverbios 12:17

9:3 Hicieron que su lengua lanzara mentira como un arco, y no se fortalecieron para la verdad en la tierra; porque de mal en mal procedieron, y me han desconocido, dice Jehov. Jeremas 9:3

8:44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. El ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es persona ue dice mentiras, y padre de mentira. Juan 8:44

4:24 y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. 4:25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. Efesios 4:24-25

2:21 No os he escrito como si ignoraseis la verdad, sino porque la conocis, y porque ninguna mentira procede de la verdad. 1Juan 2:21

2:27 Pero la uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee; as como la uncin misma os ensea todas las cosas, y es verdadera, y no es mentira, segn ella os ha enseado, permaneced en l. 1Juan 2:27

De acuerdo con estas citas, la verdad y el error o la mentira son totalmente opuestos y nunca una mentira puede proceder de una verdad, por lo que es imposible bblicamente hablando que Pablo ensear que una Iglesia falsa, mentirosa, llena de errores doctrinales, guiara al pueblo y mantuviera al pueblo en la Verdad.

-Entendiendo esto entonces deducimos que la institucin elegida por Cristo para guiar a su pueblo y manifestarse l debe ser una institucin infalible, libre de todo error doctrinal, claro que esta formada por seres humanos como versculos antes indica San Pablo:

3:1 Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. 3:2 Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear; 3:3 no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro; 3:4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad 3:5 (pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios?); 3:6 no un nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo. 3:7 Tambin es necesario que tenga buen testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y en lazo del diablo. 3:8 Los diconos asimismo deben ser honestos, sin doblez, no dados a mucho vino, no codiciosos de ganancias deshonestas; 3:9 que guarden el misterio de la fe con limpia conciencia. 3:10 Y stos tambin sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. 3:11 Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo. 3:12 Los diconos sean maridos de una sola mujer, y que gobiernen bien sus hijos y sus casas. 1Tim 3:1-12

Esta institucin, denominada CASA DE DIOS, esta formada por hombres, los cuales deben comportarse de manera correcta y cumplir una serie de reglas disciplinarias que la propia CASA haya establecido. Estas pautas que da San Pablo como la que da en el versculo 13: 3:13 Porque los que ejerzan bien el diaconado, ganan para s un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jess.

Nos ensean que la CASA esta regida, gobernada, tiene una jerarqua la cual es la que se encarga de orientar , guiar, mantener al pueblo as como es el lugar donde se manifiesta Dios y es por eso todo se tenga que realizar en orden y con unas normas especficas.

-Vemos entonces el contrates en este tercer captulo de la primera carta a Timoteo entre la infalibilidad de la Iglesia y como esta formada por seres humanos los cuales tienen naturaleza pecadora, y pueden caer en el pecado, pero eso no significa que este pecado personal destruya los cimientos o los fundamentos de la Iglesia de Cristo. Por ello es necesario ahora acudir al tercer punto, donde se vern otros textos que ayudarn a comprender mucho mejor este, de forma que quedar demostrado donde esta la autoridad infalible del cristiano as como que dicha autoridad para nada se corrompe con el pecado, pues su fundamento esta lleno de pecadores pero infalibles.

3.-TEXTOS PARALELOS RELACIONADOS CON 1TIM3:15

-Una vez vistos los dos puntos anteriores creo es necesario ver esta misma enseanza contenida en pasajes paralelos, los cuales reforzarn aun ms todo lo que hemos dicho hasta ahora.

2:19 As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, 2:21 en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; Efesios 2:19-21

1 Timoteo 3:15 define directamente "casa de Dios" como "la iglesia del Dios viviente." Por lo tanto, sabemos que Efesios 2:19-21 se refiere tambin a la Iglesia, aunque esa palabra no est presente. En 1 Timoteo, la Iglesia es "columna y fundamento de la verdad". Aqu propia de la Iglesia "fundacin" es "de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra angular". Tenga en cuenta, entonces, que tenemos conceptos estrechamente relacionados, pero no idnticos. La fundacin de la Iglesia misma es Jess y los apstoles y profetas.

Jess es la piedra angular de la Iglesia. La Iglesia es tambin identificada con Jess mismo, al ser llamado su "cuerpo" (cf. Hechos 9:5;. A 22:04 y 26:11 1 Corintios 12:27; Efesios 1:22-23; 4 : 12; 5:23, 30; Col 1:24). Por lo tanto, si la Iglesia esta ntimamente relacionada con Jess, este es un fuerte argumento en s mismo, que es infalible y sin error, ya que es el caso de Jess mismo.

En segundo lugar, los apstoles y los profetas (sobre el cual la fundacin de la Iglesia tambin se construye: Ef 2,20) fueron sin error. Ellos tambin eran infalibles al proclamar su autoridad de forma oral (los profetas) o escribiendo la revelacin inspirada (el Nuevo Testamento, escrito por los apstoles), o cuando infaliblemente proclamaron el evangelio y otras enseanzas de la tradicin cristiana.

Por lo tanto, es indiscutible que debemos concluir que si la Iglesia es el fundamento de la verdad, la Iglesia debe ser infalible, puesto que la verdad es infalible, y la fundacin no puede ser menos grande y fuerte que el que se construye sobre ella. Si la verdad es infalible (como es), su

"fundamento" tambin debe ser. La verdad no se puede construir sobre cualquier grado de error, porque lo que hara que la base ms dbil que (de hecho, profundamente, con saa la anttesis de) la superestructura por encima de ella.

Ahora bien, no solamente esta idea se deduce del texto de Timoteo tenemos otros textos que nos ensean lo mismo:

16:18 Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. 16:19 Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.Mateo 16:18-19

18:15 Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y reprndele estando t y l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano. 18:16 Mas si no te oyere, toma an contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. 18:17 Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano.Mateo 18:15-17

3:14 Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; 2Tim 3:14

15:28 Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias:Hechos 15:28

15:25 nos ha parecido bien, habiendo llegado a un acuerdo, elegir varones y enviarlos a vosotros con nuestros amados Bernab y Pablo, 15:26 hombres que han expuesto su vida por el nombre de nuestro Seor Jesucristo. Hechos 15:25-26

15:22 Entonces pareci bien a los apstoles y a los ancianos, con toda la iglesia, elegir de entre ellos varones y enviarlos a Antioqua con Pablo y Bernab: a Judas que tena por sobrenombre Barsabs, y a Silas, varones principales entre los hermanos; Hechos 15:22

16:4 Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen. Hechos 16:4

10:16 El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m me desecha; y el que me desecha a m, desecha al que me envi.Lucas 10:16

10:20 Porque no sois vosotros los que hablis, sino el Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros.Mateo 10:20

14:16 Y yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: 14:17 el Espritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora con vosotros, y estar en vosotros. 14:18 No os dejar hurfanos; vendr a vosotros. Juan 14:16-18

14:26 Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho. Juan 14:26

-Todas estas citas nos ensean lo mismo que hemos defendido hasta ahora: LA IGLESIA ES INFALIBLE. Creo es conveniente enumerar las doctrinas expuestas en estos pasajes:

1.-La Iglesia tiene la autoridad suprema dada por Dios para guiar, atar, desatar, y establecer sentencias y juicios definitivos sobre temas de fe y moral (Mateo 16:18,Mateo 18:15-17) 2.-La Iglesia es infalible en cuanto a sus enseanzas ya que sus lderes lo son (1Tim 3:14, Lucas 10:16, Mateo 10:20) 3.-La Iglesia es infalible porque en ella esta el Espiritu de Verdad, que la gua y protege de todo error siempre (Juan 14:16-18, Juan 14:26) 4.-La autoridad de la Iglesia queda reflejada en los concilios, el caso ms claro es el de Jerusalem donde vemos como existe unidad entre la Iglesia y el Espiritu Santo y adems mandan guardar las doctrinas en l establecidas (Hechos 15:22,25,26 y Hechos 16:4).

-Con todo esto vemos como no es errneo interpretar 1Tim 3:15 como que la Iglesia es Infalible porque ella es el soporte de la Verdad de todo cristiano.Esta interpretacin esta ntimamente relacionada con los cuatro puntos anteriormente expuestos, ya que ella tiene autoridad, por ser la Casa de Dios, el Cuerpo de Cristo, y porque este dio las llaves a Pedro, porque sus lderes, obispos, cardenales, el Papa son infalibles, ya que el Espiritu Santo gua a la Iglesia y les mantiene libre de error adems de cmo dice Mateo 10:20 el Espiritu de Dios habla por ellos.

4.-LA INFALIBILIDAD Y AUTORIDAD DE LA IGLESIA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO.

-Como ltimo punto deseo dar a conocer el pensamiento que tenan sobre la Iglesia los primeros cristianos para ver que es el mismo que hoy en da tenemos los catlicos. No nos inventamos nada simplemente exponemos la misma fe que un da ellos tuvieron. Algunos pocos testimonios:

"Existe un Dios y un Cristo, y una Iglesia, y una Ctedra edificada en la silla de Pedro por la Palabra del Seor.No es posible establecer otro altar o que haya otro sacerdocio adems de ese nico altar y ese nico sacerdocio. Quien haya reunido en otro lugar, est desparramando".

Carta de San Cipriano a Todo su Rebao, 43,40,5, 251 D.C.

"Por mi parte, yo mismo no creera en el Evangelio si no fuera movido a ello por la autoridad de la Iglesia Catlica".

San AgustinContra la Epstola de Mani llamada "La Fundacin" 4:5-6, 397 D.C.

"Pero en lo referente a aquellas observancias a las cuales cuidadosamente atendemos y que todo el mundo guarda, y las cuales derivan no de las Escrituras sino de la Tradicin, se nos da a entender ya sea por los Apstoles mismos o por los Concilios Plenarios, cuya autoridad es bastante vital para la Iglesia, que ellas son recomendadas y ordenadas para ser guardadas".

San Agustin Carta a Januarius 54,1,1 400 D.C.

"La Iglesia Catlica es el trabajo de la Divina Providencia, realizado por las profecas de los profetas, por la encarnacin y la enseanza de Cristo, por los viajes de los Apstoles, por el sufrimiento, las cruces, la sangre y la muerte de los mrtires, por las vidas admirables de los santos. Entonces, cuando vemos tanta ayuda de parte de Dios, tanto progreso y tanto fruto, Vacilaremos a enterrarnos en el seno de esa Iglesia? Pues

ella ha posedo la corona de la autoridad que instruye, comenzando desde la Silla Apostlica descendiendo por la sucesin de obispos, an en la confesin abierta de toda la humanidad".

San Agustin La Ventaja de Creer, 391 D.C.

"Siendo nuestros argumentos de tanto peso, no hay para qu ir a buscar todava de otros la verdad que tan fcilmente se encuentra en la Iglesia, ya que los apstoles depositaron en ella, como en una despensa opulenta, todo lo que pertenece a la verdad, a fin de que todo el que quiera pueda tomar de ella la bebida de la vida. Esta es la entrada a la vida. Todos los dems son ladrones y bandidos. Por eso es necesario evitarlos, y en cambio amar con todo afecto cuanto pertenece a la Iglesia y mantener la Tradicin de la verdad. Entonces, si se halla alguna divergencia aun en alguna cosa mnima, no sera conveniente volver los ojos a las Iglesias ms antiguas, en las cuales los Apstoles vivieron, a fin de tomar de ellas la doctrina para resolver la cuestin, lo que es ms claro y seguro? Incluso si los Apstoles no nos hubiesen dejado sus escritos, no hubiera sido necesario [si ese fuera el caso] seguir el orden de la Tradicin que ellos legaron a aquellos a quienes confiaron las Iglesias?"

San Ireneo, 180 D.C. Contra las Herejas, Libro 3, Captulo 4, Par 1, Jurgens 213

"La esposa de Cristo no puede ser adltera, ella es incorrupta y pura Ella sabe que una casa,.... Que los protectores con pudor casto la santidad de un sof. Ella nos mantiene a Dios. Ella nombra a los hijos que ella ha nacido para el reino .Quien est separado de la Iglesia y est unido a una adltera, se separa de las promesas de la Iglesia, ni puede el que abandona la Iglesia de Cristo, alcanzar las recompensas de Cristo, l es un extrao;. que es profano, sino que es un enemigo . Ya no puede tener a Dios por su Padre, que no tiene la Iglesia para su madre.Si alguno poda escapar, que estaba fuera del arca de No, entonces tambin puede escapar de que se fuera de la Iglesia ... El que no es titular de esta unidad no se mantiene la ley de Dios, no tiene la fe del Padre y del Hijo, no tienen vida y salvacin. "

Cipriano, Unidad de la Iglesia, 5 (AD 256), en ANF, V: 423

"Pero la palabra del Seor que vino a travs del Snodo ecumnico en Nicea, permanece para siempre."

Atanasio, A los obispos de frica, 2 (AD 372), en NPNF2, IV: 489

" ... debe confesar la fe presentadas por nuestros padres, una vez reunidos en Nicea, que no se debe omitir cualquiera de sus proposiciones, pero ten en cuenta que los trescientos dieciocho aos que se reunieron sin lucha no hablar sin la operacin del Espritu Santo, y no para aadir ese credo la afirmacin de que el Espritu Santo es una criatura, ni en comunin con aquellos que as lo dicen, a fin de que la Iglesia de Dios sea puro y sin mezcla de mal la tara. "

Basilio, a Ciriaco, Epstola 114 (AD 372), en NPNF2, VIII: 190

"No son entonces la comisin de un delito, en su mismo pensamiento contradecir tan grande y un Consejo ecumnico? No est en la transgresin, cuando se atreven a enfrentarse a esa definicin bien contra el arrianismo, reconoci, tal como es, por los que haba en primera instancia les ense irreligin? " Atanasio, de Defensa de la definicin de Nicea, 2 (AD 351), en NPNF2, IV: 489

Cul es el nombre de Dios?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Thursday, February 24, 2011 at 5:53pm

Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento Los israelitas del Antiguo Testamento empleaban muchos nombres para referirse a Dios. Todos estos nombres expresaban una relacin ntima de Dios con el mundo y con los hombres. En esta carta quiero indicar solamente los nombres ms importantes, por ejemplo:

En Ex. 6, 7 encontramos en el texto hebreo el nombre Elohim, que en castellano significa: El Dios fuerte y Poderoso. En el Salmo 94 encontramos Adonay o Edonay, que en castellano es El Seor. En Gn. 17, 1 se habla de Dios como Shadday que quiere decir el Dios de la montaa. El profeta Isaas (7, 14) habla de Emmanuel que significa Dios con nosotros. Y hay muchos nombres ms en el A. T., como por ejemplo: Dios Poderoso, el Dios Vivo, el Santo de Israel, el Altsimo, Dios Eterno, El Dios de la Justicia, etc. Pero el nombre ms empleado en aquellos tiempos era Yahv que significa en castellano: Yo soy o El que es. Leemos en xodo Cap. 3 que Dios se apareci a Moiss en una zarza ardiente y lo mand al Faran a hablar de su parte. Moiss le pregunt a Dios: Pero si los israelitas me preguntan cul es tu nombre, qu voy a contestarles?. Y Dios dijo a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. As les dirs a los israelitas: YO SOY me manda a ustedes. Esto les dirs a ellos: YO SOY, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob me manda a ustedes. Este es mi nombre para siempre (Ex. 3, 13-15).

Cul es el sentido profundo del nombre de Yahv? Ya sabemos que Yahv significa: Yo soy. Pero qu sentido profundo tiene este nombre? Para comprenderlo debemos pensar que todos los pueblos de aquel tiempo eran politestas, es decir, pensaban que haba muchos dioses. Segn ellos, cada nacin, cada ciudad y cada tribu tena su propio Dios o sus propios dioses. Al decir Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY El quiere decir: Yo soy el que existe: el Dios que existe; y los otros dioses no existen, los dioses de los egipcios, de los asirios, de los babilonios no existen. Yo soy el nico Dios que existe.

Dios, dndose el nombre de YAVE (YO SOY), quera inculcar a los judos el monotesmo (un solo Dios), y rechazar de plano todo politesmo (muchos dioses) y la idolatra de otros pueblos. El Dios de los judos (Yahv) es un Dios celoso, no soporta a ningn otro dios a su lado. El dice: No tendrs otro Dios fuera de m (Ex. 20, 3). Yo soy Yahv, tu Dios celoso (Deut. 4, 35 y 32, 39).

El profeta Isaas explica bien el sentido del nombre de Dios. Dice Dios por medio del profeta: YO SOY YAVE, y ningn otro. No soy yo Yahv el nico y nadie mejor que yo? (Is. 45, 18).

La conclusin es: La palabra Yahv significa que El es el UNICO DIOS, el nico y verdadero Dios, y que todos los otros dioses y sus dolos no son nada, no existen y no pueden hacer nada.

El nombre de Dios en el Nuevo Testamento

Ms importante para nosotros, que vivimos en el Nuevo Testamento, es saber cmo Jess hablaba del misterio de Dios. Jess y sus apstoles, segn la costumbre juda de aquel tiempo, nunca pronunciaban el nombre Yahv o Jehov. Siempre lean la Biblia diciendo: Edonay -el Seor- para indicar el nombre propio de Dios. Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego, por eso encontramos en el Nuevo Testamento la palabra Kyrios (el Seor) que es la traduccin de Edonay.

Pero Jess introdujo tambin una novedad en las costumbres religiosas y nombr a Dios Padre: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra. Mi Padre sigue actuando y yo tambin acto. Por eso los judos tenan ganas de matarlo: porque El llamaba a Dios Padre suyo hacindose igual a Dios (Jn. 5, 17-18). Adems Jess ense a sus seguidores a hacer lo mismo: Por eso, oren ustedes as: Padre Nuestro, que ests en los cielos (Mt. 6, 9). Ahora, el nombre ms hermoso que nosotros podemos dar a Dios es el de: Padre nuestro.

Autor: P. Paulo Dierckx y P. Miguel Jord | Fuente: Para dar razn de nuestra Esperanza, sepa defender su Fe

Por qu Dios permite que triunfen los malos? y otros interrogantes

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Tuesday, February 22, 2011 at 8:37pm

INTRODUCCION

Nos cuesta mucho entender a Dios, fue una pregunta reiterativa en el curso de la clase sobre la Fe Cristiana y Seguimiento de Jesus, Escuela de la Fe 2008. Dios permite demasiadas cosas y no le entiendo me replicaba un alumno. Pero lo que el me expresaba, es algo muy normal y es el mayor cuestionamiento que tiene los hombres. Pero podemos responder por Dios los diversos interrogantes que se le hacen por tantas dudas, sobre porque el mal sale triunfante, por se sufre tanto, por que se dice que Dios nos ama y hay mal por todas partes, porque se habla que Dios castiga y mas encima ha creado un infierno, entonces donde esta lo bueno de Dios?. No podemos responder los misterio de Dios, pero si podemos hallar una respuesta basada en los hombres, argumento que es necesarios adjudicarse como un hecho de muchas situaciones que nos ocurren, son de nuestra exclusiva responsabilidad.

PRIMERA INTERROGANTE POR QU DIOS PERMITE EL MAL Y QUE TRIUNFEN LOS MALOS?

A pesar de las interrogantes, es importante destacar que hay conciencia de decir El permite demasiadas cosas. Desde ese punto de vista, inconcientemente estamos diciendo que Dios no causa, no es responsable. En

efecto, es as, siendo Dios infinitamente bueno, siendo El toda Bondad, todo Misericordia, y la perfeccin misma, no puede ser causante del mal, El es Bueno. Dios lo ha hecho todo bien y causa todo los bueno que tenemos. Pero nuestra pregunta se repite siempre, Entonces si Dios no quiere el mal, porque permite que exista? Dios nos hizo seres libres, y nosotros podemos elegir libremente vivir en el bien o vivir en el mal. Por otra parte debemos darnos cuenta que El quiere que lleguemos a conocerlo en libertad. Sin embargo an sigue la pregunta, pero porque Dios no le pone atajo al mal, porque permite que exista? Dios nos hizo hombres libres y as deja que el hombre se regule por sus leyes y formas de vida. As mismo, el hombre tiene adems la libertad para que exista el mal, esto es, la existencia del mal desde siempre es responsabilidad el hombre, que no ha querido usar bien el ms valioso regalo de Dios, la libertad. Desde los das de vuestros padres vens apartndoos de mis preceptos y no los observis. Volveos a m y yo me volver a vosotros, dice Yahv Sebaot. Decs: En qu hemos de volver? - Puede un hombre defraudar a Dios? Pues vosotros me defraudis a m! - Y an decs: En qu te hemos defraudado? (Malaquas (Sagrada Biblia de Jerusaln) 3, 7:8) Y as es como el mal en el mundo no es fruto de la Voluntad de Dios, sino del mal uso que hemos dispuesto de la libertad que Dios nos regalo. Dios no manda a matar, ni a robar, ni a explotar a nadie, al contrario nos pide vivir en paz con todos. Pero el hombre a querido dejarse dominar por la soberbia, dejarse llevar por el orgullo, el hombre libremente es egosta y no quiere compartir con otros los que cree suyo y no reconoce lo que Dios le da, la mentira ha pasado a ser un modo de vida, la ambicin se ha enquistado en muchas almas, de tal modo que la maldad crece en el corazn creando el desamor por sus semejantes, impulsado la violencia y permitiendo la injusticia, males con los cuales ya nos vamos acostumbrando a convivir con ellos. La Voluntad de Dios es que todos los seres humanos nos salvemos y lleguemos al conocimiento de la Verdad, sin embargo la paradoja, es que sabemos que El no quiere que caminemos por sendas del mal, nos pide con insistencia un cambio de actitud y no nos detenemos para cambiar a un mejor camino. En otras palabras el mal se sucede porque nosotros lo escogemos y por tanto causamos otros males en el mundo. Con todo, Dios obtiene el bien de cualquier mal y nos ensea como hacerlo, el inconveniente es que a veces nos cegamos y vemos slo la maldad y sus consecuencias sin hacer nada por revertirla, todo ello por estar alejados de Dios. Y los malos, porque no reciben su merecido? Esto no podemos asegurarlo,

porque si el muere as, no pasara a la eternidad y su vida se limitara a tiempo terrenal. Y Dios, es justicia plena y El sabe cuando har su juicio para que todo quede en orden. Es decir, al final de los tiempos, nos dar a conocer su Sabidura y su Justicia. Dios nos asegura que si somos hombres buenos y que si caminamos por el mundo haciendo y causando el bien, conoceremos la felicidad por siempre. Y es esa nuestra esperanza y nuestra motivacin, pues llegar el da en la cual toda la humanidad conocer cmo Dios dispuso la historia de la salvacin de los hombres, es decir la historia de cada uno de nosotros para nuestro mayor bien, que tendr como recompensa la felicidad definitiva, preciosa y eterna en la presencia de Dios en el Cielo. Solo Dios sabe cuando se conocer cmo los diferentes males y sufrimientos de las personas y del mundo entero los vuelva para Su gloria y para nuestro bien eterno.

Yo me acercar a vosotros para el juicio, y ser un testigo expeditivo contra los hechiceros y contra los adlteros, contra los que juran con mentira, contra los que oprimen al jornalero, a la viuda y al hurfano, contra los que hacen agravio al forastero sin ningn temor de m, dice Yahv Sebaot. (Malaquas 3, 5 ) Llegar el gran da de Dios y no debemos tener duda, la Justicia del Seor ser una realidad, nos dejemos abatir, aunque nos consideren unos seres raros porque no aceptamos vivir alejados de Dios, aunque traten de convencernos de que perdemos el tiempo y somos unos pobres tontos que nos tomamos la vida con obediencia a los mandatos del Seor, amaos como yo les amo, Traten a su prjimo como a ustedes mismos,Id por el Mundo y anunciad la Buena Noticia, Arrepentos y reconciliados con Dios. El hacer lo que el nos diga, nos permitir llegar a ver la luz de la Sabidura Divina.

LECTURA BIBLICA

Duras me resultan vuestras palabras, dice Yahv. - Y todava decs: Qu hemos dicho contra ti? - Habis dicho: Cosa vana es servir a Dios; qu ganamos con guardar su mandamiento o con andar en duelo ante Yahv Sebaot? Ms bien, llamamos felices a los arrogantes: aun haciendo el mal prosperan, y aun tentando a Dios escapan libres. Entonces los que temen a Yahv se hablaron unos a otros. Y puso atencin Yahv y oy; y se escribi ante l un libro memorial en favor de los que temen a Yahv y piensan en su Nombre. Sern ellos para m, dice Yahv Sebaot, en el da que yo preparo, propiedad personal; y yo ser indulgente con ellos como es indulgente un padre con el hijo que le sirve. Entonces vosotros volveris a distinguir entre el justo y el impo, entre

quien sirve a Dios y quien no le sirve. Pues he aqu que viene el Da, abrasador como un horno; todos los arrogantes y los que cometen impiedad sern como paja; y los consumir el Da que viene, dice Yahv Sebaot, hasta no dejarles raz ni rama. Pero para vosotros, los que temis mi Nombre, brillar el sol de justicia con la salud en sus rayos, y saldris brincando como becerros bien cebados fuera del establo. (Malaquas 3, 13:20) Palabra de Dios

SEGUNDA INTERROGANTE POR QU HAY TANTO SUFRIMIENTO?

De la Primera Carta de San Pedro: Pues qu gloria hay en soportar los golpes cuando habis faltado? Pero si obrando el bien soportis el sufrimiento, esto es cosa bella ante Dios. 21 Pues para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas. (1 Pedro 2) Lo cierto en nosotros, es que no nos gusta sufrir, y nos amarga mucho ver el sufrimiento humano, en especial cuando lo vemos en las personas que queremos y en los seres que nos motivan compasin. En efecto, cuanto aparecen los primeros indicios del sufrimiento, nos preguntamos Pero porque?, Por qu a m?, Qu hice yo para merecer esto? Y ante tantas preguntas, no logramos encontrar con facilidad la respuesta y no es fcil que nos convenzan las que tratan de entregarnos con piedad una respuesta caritativa. Esto nos sucede, porque miramos el sufrimiento desde la perspectiva de los hombres y no podemos ver otra porque somos humanos. El sufrimiento humano es un misterio, una incgnita que se encuadra dentro del misterio de la Redencin de Cristo, y en el cual no hay una respuesta como la que nosotros esperamos. En efecto, a este misterio del sufrimiento, Cristo no responde, sin embargo nos invita y nos pide que le sigamos en su sufrimiento y ms an, que le ayudemos desde este misterio en la salvacin del mundo y que seamos constantes en trabajar para que al final triunfe el Bien. El enigma del sufrimiento es un camino por el cual debemos de alguna manera pasar. Y la pregunta sigue: Por qu?, y debiramos en consideracin a los que tuvo que sufrir Cristo, cambiarla pregunta a Por qu no? Luego de esa barrera e interrogantes, nos viene momentos de impotencia y as recurrimos a Dios para conseguir de El la respuesta que esperamos. Y Dios tampoco responde. Y la respuesta divina sigue siendo la misma, y se traduce en una invitacin, una llamada de Cristo a seguirlo en su sufrimiento y continua el misterio. Y siempre

que preguntemos a Cristo, el nos responder desde la Cruz y nos invitar a tomar la cruz del sufrimiento. Talvez, sea una agradable instancia de ayudarle a cargar la cruz. Toma tu cruz y sgueme (Lc. 9, 23). Quin se atreve ante esta invitacin?, Qu nos sucede si no acogemos este llamado?, podemos seguir resistindonos, pero luego al tomarla seguro que la cruz se har mas pesada o en cambio sin cuestionar porque, podemos tomar la cruz, repitiendo lo que hizo Cristo sufriendo una pesada carga por todos nosotros. Si nos atrevemos y respondemos al llamado de Cristo, ser normal que lo hagamos con un cierto temor, como el lgico pensar, con miedo al sufrimiento, opinando que al aceptar la cruz, este se va acrecentar. A travs de nuestra historia de los ltimos veinte siglos, los que han sufrido y han entregado su sufrimiento a Cristo, saben por experiencia que al unir su sufrimiento al de Cristo enseguida la cruz del sufrimiento se aliviana, porque Cristo Jesus, siempre esta dispuesto a ayudarnos a llevarla y de ese modo la cruz ya no es tan pesada. Y muchos santos optaron por cargar la cruz, y como seres humanos, la mayora en sus comienzos se rebelaron de hacerlo. Tambin sabemos que grandes santos comenzaron su proceso de arrepentimiento y conversin luego de un perodo de sufrimiento. Esos son los misterios del camino a la santidad, esos son los secretos de la vida, los que no se pueden mirar con ojos de miopes, ni menos con criterios de librepensadores o terrenales. A travs de los siglos y generaciones se ha constatado que en el sufrimiento se esconde una particular fuerza que acerca interiormente el hombre a Cristo, una gracia especial. A ella deben su profunda conversin muchos santos, como por ejemplo San Francisco de Ass, San Ignacio de Loyola. La carta apostlica Salvifici Doloris del sumo pontfice Juan Pablo II, nos explica con delicado detalle el misterio del sufrimiento humano y como este se enmarca dentro de la lucha que hay entre las fuerzas del bien y del mal. Cristo nos invita a compartir su sufrimiento como a compartir los nuestros con los de El, y as al unir los nuestro al de Cristo, estos se mitigaran notablemente al diluirse en los sufrimientos de Cristo. Es decir, el sufrimiento, entonces, es un misterio, un misterio que se convierte en una invitacin de Cristo a seguirle y a colaborar con El en la salvacin del mundo, nuestra propia salvacin y en el triunfo final de las fuerzas del Bien.

LECTURA BIBLICA

De la carta de Santiago: Tomad, hermanos, como modelo de sufrimiento y de

paciencia a los profetas, que hablaron en nombre del Seor. 11 Mirad cmo proclamamos felices a los que sufrieron con paciencia. Habis odo la paciencia de Job en el sufrimiento y sabis el final que el Seor le dio; porque el Seor es compasivo y misericordioso. (Santiago 5)

TERCERA INTERROGANTE Y PORQUE NOS OCURREN COSAS MALAS SI DIOS NOS AMA TANTO?

Muchas cosa que pensamos que son malas porque nos gustan, no son tal y protestamos, a modo de ejemplo, un tratamiento quirrgico muchas veces es doloroso, con medicamentos desagradables, no es bueno a primeras, pero el resultado es para nuestro bien. Un rbol se poda para que sus ramas sean mas fuertes. Nuestro afn de libertad, nos hace protestar por todo aquello que la limite. Y por ltimo, un padre piensa por el bien de sus hijos y no le permite lo que sabe por experiencia lo que le har dao, Y porque?, porque un padre por naturaleza, ama a sus hijos. Y Dios tambin es Padre, es un Padre bondadoso, infinitamente tierno, ms amoroso y ms sabio que un padre terrenal. En efecto, Dios sabe muy bien lo que ms nos conviene. Sin embargo no estamos contentos con las cosas que nos sucede y no nos damos cuenta que cosas que consideramos malas no son tales y resultan que son buenas. Y cual es nuestro equivocacin?, sencillamente cometemos un error cuando pretendemos medir las cosas de Dios con visiones terrenas, y no bajo el punto de vista de eternidad. No debemos tener ninguna duda de que Dios sabe mucho mejor que nosotros que es lo que nos hace falta. A modo de ejemplo, si nuestros padres saban lo que ms nos convena cuando ramos nios, entonces porque no pensar que nuestro Padre Celestial sabe absolutamente los que nos conviene a cada uno? Y Ciertamente, Dios nos ama. Cunto? nos ama mucho, muchsimo ms de lo que podemos imaginarnos, pues nos ama incomparablemente. Pero sucede que a veces creemos que Dios no nos ama o nos ama poco. Para Dios, no hay tiempos limitados. En efecto, sus planes son a largo plazo, a muy largo plazo, son para la eternidad y nosotros tenemos la tendencia de fijarle plazos a Dios, queremos ponerle fechas lmites, queremos reducir a Dios a esta vida terrena, que es muy breve si la comparamos con la vida en la eternidad.

LECTURA BIBLICA

Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Os he dicho esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado. Este es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. (Juan 15, 9-13) Y entonces: Cmo ha podido Dios permitir tantas guerras, los campos de concentracin, el holocausto? Juan Pablo II, en Cruzando el Umbral de la Esperanza nos responde: Dios ha creado al hombre racional y libre y, por eso mismo, se ha sometido a su juicio. La historia de la salvacin es tambin la historia del juicio constante del hombre sobre Dios. No se trata slo de interrogantes, de dudas, sino de un verdadero juicio. En parte, el veterotestamentario Libro de Job es el paradigma de este juicio. A eso se aade la intervencin del espritu maligno que, con perspicacia an mayor, est dispuesto a juzgar no slo al hombre, sino tambin la accin de Dios en la historia del hombre. Esto queda confirmado en el mismo Libro de Job sta es la postura del bblico Job. Pero Dios, que adems de ser Omnipotencia, es Sabidura y -repitmoslo una vez ms- Amor, desea, por as decirlo, justificarse ante la historia del hombre. No es el Absoluto que est fuera del mundo, y al que por tanto le es indiferente el sufrimiento humano. Es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, un Dios que comparte la suerte del hombre y participa de su destino. Aqu se hace patente otra insuficiencia, precisamente la falsedad de aquella imagen de Dios que el iluminismo acept sin objeciones. Respecto al Evangelio, eso constituye un evidente paso atrs, no un paso en direccin a un mejor conocimiento de Dios y del mundo, sino un paso hacia su incomprensin. No, absolutamente no! Dios no es solamente alguien que est fuera del mundo, feliz de ser en S mismo el ms sabio y omnipotente. Su sabidura y omnipotencia se ponen, por libre eleccin, al servicio de la criatura. Si en la historia humana est presente el sufrimiento, se entiende entonces por qu Su omnipotencia se manifest con la omnipotencia de la humillacin mediante la Cruz. El escndalo de la Cruz sigue siendo la clave para la interpretacin del gran misterio del sufrimiento, que pertenece de modo tan integral a la historia del hombre. En eso concuerdan incluso los crticos contemporneos del cristianismo. Incluso sos ven que Cristo crucificado es una prueba de la solidaridad de Dios con el hombre que sufre. Dios se pone de parte del hombre. Lo hace de manera radical: --Se humill a s mismo asumiendo la condicin de siervo, hacindose obediente hasta la muerte y muerte de cruz-- (cfr. Filipenses 2,7-8). Todo est contenido en esto: todos los sufrimientos individuales y los sufrimientos

colectivos, los causados por la fuerza de la naturaleza y los provocados por la libre voluntad humana, las guerras y los gulag y los holocaustos, el holocausto hebreo, pero tambin, por ejemplo, el holocausto de los esclavos negros de frica.

CUARTA INTERROGANTE SI DIOS ES TAN BUENO, ENTONCES POR QU NO TODOS IRAN A AL CIELO?

Importante es partir de la premisa de que Dios es Bueno, porque es infinitamente Bueno y Justo. Es decir no encontramos en El nada mensurable segn los criterios del hombre. En los pensamientos de Dios y en su ciencia y sabidura se expresa la infinita perfeccin de su Ser: por su Inteligencia absoluta Dios supera incomparablemente todo lo que existe fuera de El. Ninguna criatura y en particular ningn hombre puede negar esta perfeccin. (Catequesis de Juan Pablo II) La bondad de Dios viene probada por la misma Escritura, pues el mismo Jess dijo que "Nadie es bueno, sino slo Dios" (Lc 18, 19), y la bondad es la cualidad de bueno. El Salmo 110,4 canta "El Seor es compasivo y misericordioso". Mientras vivimos de paso por la vida terrenal, es tiempo de la Misericordia Divina. En efecto, Dios nos perdona todas nuestras faltas, solo necesitamos arrepentirnos y no pecar mas. Por tanto mientras estamos en esta vida, vivimos en tiempo de Misericordia. Esto es muy importante a tener cuenta esta verdad, porque debemos fructificar nuestra paso por esta vida como preparacin para la otra Vida, la que nos espera despus de la muerte. Y all habr Vida de felicidad perfecta en el Cielo para los que han amado a Dios aqu en la tierra, para los que supieron arrepentirse y cambiar modo de vida, para los que comprendieron el amor por los dems y para los que optaron por caminar por sendas de santidad. Pero tambin, los hubo, los hay y seguramente habr otros tantos hombre que rechacen a Dios, no cumplan sus preceptos y mueran en esta condicin. O habr condenacin eterna de castigo en el Infierno para los que han rechazado a Dios y mueren en esa condicin. Y que pasar con ellos? Dios no predestina a nadie al Infierno, sabemos que la voluntad de Dios es que todos los seres humanos nos salvemos, pero tambin sabemos que depender de cada uno de nosotros, por cuanto es este el momento para aprovechar o derrochar todos los medios que Dios ha puesto a nuestra disposicin para que alcancemos la salvacin eterna que el quiere para nosotros. Y Cules son esos medios? Por una parte estn los Sacramentos, el principal y que nos inicia es el Bautismo, pero luego de tomar los Sacramentos, est el vivir

en comunin con tantas otras gracias ofrecidas por Dios. Y buenos es tener a Dios por Amigo (Isabel de la Trinidad), es decir mantener en todo momento una amistad con nuestro Padre, lo que se logra con la oracin intima con El. Todo esto nos va a permitir ir escalando peldao para el Cielo.

QUINTA INTERROGANTE ES CIERTO QUE DIOS CASTIGA?

Dios no le pone a nadie un sacadilla para que se caiga, no empuja a nadie al vaco, ni menos le enva alguna enfermedad a los hombres, todo lo contrario, cuando caemos, el quiere levantarnos, cuando nos enfermamos, el quiere curararnos. Sin embargo, cuando nos sucede algo grave, o se nos viene encima una desgracia, una enfermedad o un accidente, rpidamente le preguntamos a Dios Por qu a mi Seor?, Qu he hecho Yo para merecer esto?, e incluso le reprochamos Pero porque me castigas de esta manera? Pero porque tenemos esa tendencia de culpar a Dios de nuestras desgracias?, Porque se nos ocurre pensar que Dios nos enva castigos?. Tenemos la tendencia a pensar que lo bueno y lo malo viene de Dios y tambin creemos que la justicia de Dios es como la aplican los hombres. Pero lo cierto es que Dios, que es sabidura total e infinita, sabe lo que mejor nos conviene a cada uno y nos proporciona lo superior para nuestra salvacin eterna. La libertad que tiene el hombre en todo tipo de decisiones personales, es la causante de sus propios males y desgracias, a modo de ejemplo, fuma en extremo y le viene un cncer a la laringe, no cuida su salud y enferma, conduce su vehculos con exceso de velocidad o imprudencias y sufre accidentes, es permisivo con la educacin sus hijos y luego estos ya no responden, e fin, podemos hacer un larga lista de de actitudes que traen como consecuencia desgracias personales.

LECTURA BIBLICA

Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l. En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos. (1 Juan 3,15-16) Entonces, lo que nombramos castigos de Dios, por una parte no es ms que la cosechas de lo que hemos sembrado y por otra son las advertencias de la vida a que debemos vivir cuidando todo cuanto nos rodea. Y Dios permite estos

sucesos como llamadas suyas para seguirle en medio de las circunstancias que El tenga dispuestas para cada uno de nosotros. Dios solo quiere darnos un premio, y es la vida eterna y el nico castigo, es que si no caminamos por las sendas del bien, no podremos disfrutar de la Patria Celestial. Entonces, cuando pensamos que Dios nos castiga es porque perdemos de vista lo que es nuestra meta, perdemos de vista hacia dnde vamos mientras vivimos aqu en la tierra. Y donde vamos?, hacia la eternidad, es all donde Dios nos espera, en la otra vida la que nos espera despus de la muerte. Y la vida eterna es lo mas importante que nos debe preocupar, es all donde nos espera el gran premio o el castigo, y no es en esta vida donde Dios nos tiene reservado el premio o el castigo. Y cual es el premio?, la alegra de ver a Dios cara a cara. Y cual es el Castigo?, es que si no entramos por la puerta de la vida eterna, perderemos a Dios para siempre. De all que el nico castigo de Dios sea perderlo para siempre. En eso consiste la condenacin eterna. Pero, no es Dios quien nos condena: somos nosotros mismos los que decidimos condenarnos, Por qu?, porque nos ponemos en contra de Dios. Por tanto, los que creemos que son castigos de Dios, considermonos como advertencias que por El son permitidas, a fin de que enmendemos el rumbo cuando vamos por un camino equivocado y para que nos volvamos hacia El, y as tomemos el camino hacia la salvacin y no hacia la condenacin. Tambin es importante estar atento a que hay hombres inspirados en alejarnos de Dios y se interesan en deformar en nuestra mente en cada situacin de sufrimiento, con el fin de hacernos creer que Dios nos ha enviado un castigo para hacernos dao y as contaminar de recelo hacia Dios en nuestra alma. Pero confiemos en plan de Dios para los hombres buenos y que es atraer a todas las almas al Cielo, al contrario del plan del demonio, que es llevar a todas las almas que pueda al Infierno y por esa razn, hace su trabajo sucio al tratar de transformar la mente para que no comprendamos el plan de Dios para cada uno de nosotros. Nuestra naturaleza humana nos hace tener una visin parcial con la diferencia de la visin de Dios que es total, todo esto porque El es infinitamente bueno, incomparablemente justo e eternamente sabio. Confiemos y creamos en el amor y lo bueno de Dios En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida eterna. (Juan 6). Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al que t has enviado, Jesucristo. (Juan 17)

El Seor les Bendiga

Los Santos y la Nueva Alianza Contra la nica mediacin de Cristo?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Tuesday, February 22, 2011 at 8:30pm

Por qu los catlicos rezamos a los Santos? Los catlicos no creemos que los santos tengan 'poderes especiales' que compitan con Dios. Simplemente creemos que al morir estn con Cristo, y siguen siendo parte de la Iglesia: Siguen rezando a Cristo por nosotros, porque siguen estando vivos.

Cristo. El nico Mediador entre los Hombres y Dios Padre.

Bien, analicemos un argumento comnmente usado contra la intercesin de los Santos: "Jesucristo es el nico mediador". Analicemos ms a fondo la lgica de nuestros hermanos evanglicos: 1. Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres. 2. Los catlicos dicen que Mara es intercesora ante Jess. 3. Pero Jess es Dios! 4. Entonces Mara es otro mediador entre Dios y los hombres. 5. As que "segn los catlicos", Jess NO es el nico mediador entre Dios y los hombres. (De hecho es segn el malentendido protestante del catolicismo) 6. Por lo tanto, lo que dicen los catlicos de la intercesin, es hertico y antibblico. Bueno... analicemos esto ms de cerca: 1. Jess es Dios. 2. Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres. 3. Pero para qu mediara Jess ante s mismo? Eso no es mediacin! 4. Por lo tanto, la mediacin entre Dios y los hombres, perteneciente a Jess, tiene que ser entre Dios Padre, y los hombres. Si Cristo es el nico mediador entre Dios y los hombres, es porque es Dios y hombre. En cualquier caso, la intercesin de los santos no interfiere con la nica mediacin, porque los santos no dejan de ser hombres (humanos). Ahora regresemos al contexto. Jess es el nico mediador entre Dios Padre y los hombres. Cuando Pablo habla de Jess como mediador, muy pocos saban que Jess es Dios. Antes de mostrar que Jess es Dios (y eso lo hizo san Juan, no san Pablo), uno tena que probar que Jess es el Mesas esperado del pueblo hebreo. El Cristo. En otras palabras, cuando san Pablo habla de Dios, se refiere al Padre. Incluso Jess haba dicho que su Padre era a quien los judos llamaban "su Dios". Es esto una hereja? Lo dudo. Puede aplicarse la intercesin de los santos aqu? Otro argumento menos contra "rezar" a los santos. Ahora, qu tipo de exclusividad tiene esta mediacin? Obviamente no es una mediacin de conseguir milagros de Dios, o la ayuda de Dios, porque tambin los ngeles nos ayudan, como ayudaron a Lot en Sodoma, o cuando un ngel rescat a san Pedro de la crcel, o, si incluimos otros relatos, cuando el arcngel Rafael ayuda a Tobas). Si hablamos de una mediacin exclusiva, esto no puede aplicar. Es decir: Una mediacin exclusiva en cuanto a pedir milagros, va contra la misma Biblia (como cuando el profeta Elas resucita al hijo de la extranjera). Por lo tanto tenemos que distinguir sobre el verdadero significado de la mediacin nica de Cristo (lo cual veremos ms adelante). El nico modo de asociar los milagros con la mediacin de Cristo, que no contradiga la Biblia, es que dicha mediacin sea difusiva, siendo Cristo el ltimo eslabn.

Nunca dice la Biblia que Cristo sea el nico mediador entre alguien y Dios, sino el nico mediador entre LOS hombres (en total) y Dios. Es decir: Es Jess quien enva a los ngeles (o a los Santos). Incluso si Jess quisiera que Mara reinara sobre los ngeles, esto no influira en su mediacin, porque ella actuara en el nombre de Jess. Ahora veamos qu pasa con la intercesin. Supongamos que quiero dar a Dios un regalo (una oracin). Primero se lo tengo que dar a Jess, luego Jess se lo da a Dios. Ahora, supongamos que se lo quiero dar primero a Mara (humana). Ella se lo da a Jess (hombre y Dios), y Jess se lo da al Padre (Dios). Jess no deja de ser el nico mediador entre Dios y los hombres. Entonces la nica Mediacin es difusiva (no hay de otra). Veamos el siguiente diagrama:

Lo que los Catlicos creemos, y lo que NO creemos

Analicemos primero la figura B de la intercesin. Quizs esta sea tu idea de la intercesin catlica. Otras personas reemplazando a Jess en la intercesin. Bueno, entendiste mal. Ahora veamos la figura A. Aqu, aunque Mara y los santos participan en la intercesin, Jess es un eslabn. Sin este eslabn, no habra Mediacin entre Dios y los hombres. Puedes rezarle directamente a Jess si quieres. Pero, no sera mejor si Mara, los ngeles y los santos lo hicieran, para que la oracin sea ms efectiva? (La Biblia dice que la oracin del Justo es poderosa. Y quin ms justo que los santos para que le recen a Jess?) Aqu puedes ver cmo los catlicos entendemos la intercesin. Todas las oraciones son dirigidas a Mara, los ngeles y los santos, y son redirigidas a Dios. Vamos a imaginar que quieres entregar un mensaje. La persona est a 10 metros de t. Le puedes dar el mensaje directamente, o puedes usar un micrfono y un amplificador. Ahora supongamos que tu voz no es muy... buena. Ajustas el amplificador para que tu voz sea oda lo mejor posible... aunque no sea EXACTAMENTE tu voz. Le quitas el ruido, etc. Para nosotros, los intercesores son como un "filtro de oracin". Le quitan lo malo y se quedan con lo bueno (1Tes 5:21). Borran las cosas que a Jess no le gustara oir. Supongamos que eres un catlico y dices: "Mara, aydame a recuperar a mi novia porque me siento muy solo sin ella". Pero Mara sabe que no la relacin con tu novia es destructiva. Y ella le quita el "recuperar a mi novia". Lo que le llega a Jess es "Aydame, porque me siento muy solo sin mi novia". Claro que Jess oye todo, pero el caso es que a Jess le llega una oracin mucho ms eficaz que la que nosotros podemos hacer. As que Jess te consuela y tira tu soledad a la basura. Esto es lo que los santos hacen por nosotros: Como estn libres de pecado (pues estn en el cielo), purifican nuestras oraciones (ya que todava somos pecadores).

"En el Nombre de Jess, te lo pido, amn."

Ahora preguntmonos: Para qu "rezar directamente" al Padre, y no a Jess? (como el PadreNuestro). Porque estamos pidiendo al Padre, en el Nombre de Jess. Esta es otra forma de intercesin. Supongamos que nuestro MEJOR amigo tiene algo que otro amigo (llammoslo Juan) necesita. Supongamos que Juan no est en una muy buena relacin con nuestro amigo. As que le decimos que nos mencione cuando llegue all. Qu pasa? Que nuestro MEJOR amigo, porque tiene una buena relacin con nosotros, ayuda a Juanito. No es eso bueno? As es como Jess intercede por nosotros cuando rezamos al Padre. Pero quin dice que no puede pasar lo mismo entre Jess y los santos? Bueno, regresemos al tema. Pedir algo en el nombre de Jess. Veamos qu "pedir algo en el nombre de", tambin tena otro significado en los tiempos bblicos. La Enciclopedia de la Biblia,Vol 5 (2a edicin; Ediciones Garriga, S.A., Barcelona Espaa), nos dice:

"Nombrar a alguien nos da autoridad sobre l, o nos hace partcipe del comando: Dios deja a Adn que nombre a los animales, para someterlos. Hablar o actuar en nombre de alguien es trabajar en su representacin, porque participamos de su autoridad (1 Sm 17,45; 25,5.9; Is 4,1, etc.). Es por esto que bendecimos en el nombre de Yahvh, que sirve como proteccin y fuerza". As, que si pedimos algo en nombre de Jess, lo hacemos en su representacin. Notemos cmo esto es MUY importante (y muchos se olvidan de ello) para el cristiano promedio. Si pedimos algo pecaminoso, incluso si decimos en nombre de Jess, Dios no nos lo dar. Porque no estaremos representando a Jess, cuando deseamos algo pecaminoso. Ahora echemos un vistaso a sto: Vengo en nombre de mi Padre, y no me aceptan; pero si alguno viene en su propio nombre, a ese s lo aceptarn." (Juan 5:43) Ven la importancia que toma la palabra "nombre" aqu? Ahora veamos este otro pasaje: "Y lo que sea que me pidan en mi nombre, se los dar" (Juan 14:14) (NIV). "En tu nombre, te lo pido Jess". Para qu pediramos algo a Jess en Su propio nombre (literalmente)? Pero si le pedimos algo en Su propia representacin (esto es, si pedimos algo Santo), entonces esto tiene mucho ms sentido, no creen? Recordemos! Jess hablaba a personas en el medio oriente. All el nombre tiene un significado mucho mayor que el que tiene para nosotros los occidentales. Del mismo modo, si pedimos algo Santo, y lo pedimos con el conocimiento de que es algo que Jess quiere (y nos olvidamos de decir "en nombre de Jess, etc"), Dios nos lo dar de todos modos, porque es algo que Jess quiere. O sea: Simplemente porque estamos representando a Jess al desear algo bueno, estamos pidindolo en nombre de Jess. Y cmo puedo probar esto? En el libro de los hechos vemos a san Pedro hacer milagros, sin mencionar a Jess cuando los haca (Hechos 5:1-16); Pero ya le haba sido dada autoridad de parte de Jess (ver Mateo 16:19). Es decir: Cada vez que san Pedro haca un milagro, lo haca en representacin de Jess. En Su Nombre. As que la intercesin de Jess poda actuar tanto HACIA El, como DESDE El (alguien rezando a Dios, sabiendo que es la voluntad de jess, y tambin sabiendo que el Padre lo sabe. Esto es fe. Ahora analicemos el contraejemplo: Mencionar el nombre de Jess, pero NO actuar en su representacin:

13. Algunos de los Judos, exorcistas vagabundos, tentaron invocar el nombre del Seor Jess sobre los que tenan espritus malos, diciendo: Os conjuro por Jess, el que Pablo predica. 14. Y haba siete hijos de un tal Sceva, Judo, prncipe de los sacerdotes, que hacan esto. 15. Y respondiendo el espritu malo, dijo: A Jess conozco y s quin es Pablo: mas vosotros quines sois? 16. Y el hombre en quien estaba el espritu malo, saltando en ellos, y enseorendose de ellos, pudo ms que ellos, de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos. (Hechos 19:13-16) (Reina Valera - disculpen el uso tan diverso de las versiones, no estoy en casa y tengo que usar las de internet)

No estaban actuando en nombre de Jess. Si lo hubieran hecho, habran predicado a Jess en lugar de andar expulsando demonio, porque podran regresar luego con el pobre. (Mateo 12:43-44).

La mediacin de Jess: Una Nueva Alianza

Hasta ahora he rebatido el arugmento que cita fuera de contexto, que "Jess es el nico mediador entre Dios y los hombres". Ahora, para terminar esto, veamos a qu tipo de mediacin se refera san Pablo. No seor, no era pedir milagros.

Amonesto pues, ante todas cosas, que se hagan rogativas, oraciones, peticiones, acciones de gracias, por todos los hombres; Por los reyes y por todos los que estn en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable

delante de Dios nuestro Salvador; El cual quiere que todos los hombres sean salvos, y que vengan al conocimiento de la verdad. Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; El cual se di s mismo en precio del rescate por todos, para testimonio en sus tiempos." (1 Tim 2:1-6) Porque los otros cierto sin juramento fueron hechos sacerdotes; mas ste, con juramento por el que le dijo: Jur el Seor, y no se arrepentir: T eres sacerdote eternamente Segn el orden de Melchsedec: Tanto de mejor testamento es hecho fiador Jess. Y los otros cierto fueron muchos sacerdotes, en cuanto por la muerte no podan permanecer. Mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable: Por lo cual puede tambin salvar eternamente los que por l se allegan Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Heb 7:21-25

Otra vez, Pablo habla de Jess como mediador de la salvacin de los hombres. Tambin habla de la Nueva Alianza. Por eso en la ltima cena, habla de la sangre de la Nueva Alianza, que es derramada por nosotros (en la cruz).

8:6. Mas ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto, el cual ha sido formado sobre mejores promesas. 9:15. As que, por eso es mediador del nuevo testamento, para que interviniendo muerte para la remisin de las rebeliones que haba bajo del primer testamento, los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna.

Una Nueva Alianza. Jess es el Nuevo y Eterno Sacerdote, que se sacrific a S mismo para nuestra salvacin. Esta es la mediacin de la que Pablo habla. A travs de Jess, llegamos al Padre: "Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida. Nadie llegar al Padre si no es por m" (Juan 14:6) Esta es la mediacin de Jess. La mediacin de la salvacin. Ni los ngeles ni los hombres podan reconciliarnos con el Padre. Por eso Pablo dice que Jess era el nico que se podra sacrificar por nuestros pecados. Tiene sentido, no? Regresemos al concepto de la intercesin (incluso rezar para la salvacin de alguien) al diagrama anterior. De hecho, el Catecismo de la Iglesia Catlica dice:

'Por el hecho de que los del cielo estn ms ntimamente unidos con Cristo, consolidan ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad... no dejan de interceder por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, los mritos que adquirieron en la tierra... Su solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad' (LG 49) (CCC 956).

Notemos que aunque los santos interceden por nosotros, no toman el rol de Jess como mediador... as como Dios gobierna al mundo a travs de los ngeles, Jess nos ayuda a travs de los santos. No es difcil de entender. Si la gente va a Jess (p.e. son 'salvados', como dicen los evanglicos) por las oraciones de alguien, es porque Jess escuch esas oraciones. Las personas tambin llegan a Jess por medio de la Iglesia. Quin dice que esta mediacin no empez por el amor del Padre, en el Espritu Santo? "Pero el Espritu Santo intercede por nosotros!" Cuando le pides a alguien que rece por t, (de acuerdo con esta lgica), ests violando esta regla, al "reemplazar al Espritu Santo" en la oracin (idolatra!). Todos sabemos que esto es ridculo. Cuando pides por alguien, sabes que es el Espritu Santo quien pide por l, usndote como un instrumento. Quin dice que el Espritu Santo deja de actuar en los que ya estn en el cielo? Es ilgico pensar que aquellos que murieron en santidad (que ya tenan el Espritu Santo), dejaron de tenerlo a la hora de la muerte. Sus cuerpos se separaron de sus almas, de acuerdo, pero esto no afecta al Espritu Santo en nada.

Por lo cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo bajo, ni ninguna criatura nos podr apartar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro. (Rom 8:38-39) (NIV)

En este pasaje de la carta a los Romanos, san Pablo nos dice que la muerte NO nos separar del amor de Jess (notemos que no incluye el pecado, pero eso es otro asunto). Aquellos que tenan el Espritu Santo (y no lo perdieron), todava lo tienen despus de la muerte. As, que cuando los Santos rezan por nosotros, es tambin el Espritu Santo quien reza por ellos (y en consecuencia, tambin por nosotros). Terminemos con el ms claro pasaje de intercesin: La sanacin del siervo del centurin.

Y el siervo de un centurin, al cual tena l en estima, estaba enfermo y punto de morir. Y como oy hablar de Jess, envi a l los ancianos de los Judos, rogndole que viniese y librase a su siervo. Y viniendo ellos a Jess, rogronle con diligencia, dicindole: Porque es digno de concederle esto; Que ama nuestra nacin, y l nos edific una sinagoga. Y Jess fu con ellos. Mas como ya no estuviesen lejos de su casa, envi el centurin amigos l, dicindole: Seor, no te incomodes, que no soy digno que entres debajo de mi tejado; Por lo cual ni aun me tuve por digno de venir a ti; mas di la palabra, y mi siervo ser sano. Porque tambin yo soy hombre puesto en potestad, que tengo debajo de m soldados; y digo ste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene; y mi siervo: Haz esto, y lo hace. Lo cual oyendo Jess, se maravill de l, y vuelto, dijo las gentes que le seguan: Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe. Y vueltos casa los que haban sido enviados, hallaron sano al siervo que haba estado enfermo. (Lucas 7:2-10)

Bien, veamos lo que pas: 1. El centurin envi algunos ancianos a pedirle a Jess que sanara al siervo. 2. Los ancianos hablaron en favor del centurin (dudo que un siervo edificara una sinagoga). 3. Algunos amigos del centurin dijeron a Jess lo que el centurin les dijo. Repitieron el mensaje. 4. Luego Jess dijo: "Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe". 5. Y luego san al siervo del centurin.

El centurin, EN ALGUN MOMENTO habl directamente a Jess? No, y oh sorpresa! Jess dijo que no haba hallado una fe tan grande en Israel! La intercesin sirve! El centurin ha de haber agradecido a sus amigos que enviaron el mensaje. Pero quin hizo el trabajo duro? Jess! Todo mundo lo saba. No fueron los amigos los que sanaron al sirviente. Pero cooperaron en su sanacin. Del mismo modo, nuestros hermanos mayores en el cielo, interceden por nosotros ante Jess, as que Jess nos salva de peligros para nuestros cuerpos e incluso almas. Recordemos que Jess salv la vida del siervo. No es la vida espiritual ms importante que la material?

"Os digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe"

Si los santos estn VIVOS, rezando y cuidando de nosotros, por qu no pedirles ayuda? Es acaso la cooperacin entre cristianos idolatra? Acaso los santos le roban el crdito a Jess, slo porque le piden al mismo Jess que nos ayude?

Tuvo Mara ms hijos? Anlisis bblico

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Sunday, February 20, 2011 at 3:42pm

El tema de Mara ha dividido a catlicos y protestantes. Uno de esos puntos de diferencia es la virginidad perpetua de Mara. Segn la Iglesia Catlica, Mara slo tuvo a Jess pero los protestantes argumentan con la Biblia que s tuvo ms hijos. Cuando me encuentro con un protestante, sea evanglico, testigo de Jehov o adventista, y quiero ponerme en una tnica fundamentalista, se molestan. Siempre comienzo la conversacin con la pregunta: Dice la Biblia que Mara tuvo ms hijos o ms bien dice que Jess tuvo ms

hermanos? Segn ellos, yo no puedo colocarme en esa perspectiva (y pensar que ellos son los que toman todo al pie de la letra). Pero objetivamente, no es lo mismo, ya que por ejemplo podran ser hijos de Jos y no de Mara. La verdad es que ninguno de ellos tuvo ms hijos. Con un sencillo anlisis genealgico y de gramtica griega lo demostraremos. Primero analicemos las citas usadas por los protestantes para decir que Mara tuvo ms hijos. Es bueno decir antes que en NINGUNA cita se usa la expresin hijos de Mara, que es lo que los protestantes argumentan, pero en todo caso sigamos su argumentacin.

No es el hijo del carpintero? No se llama Mara su madre? No son sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas, No estn todas viviendo entre vosotros? (Mt 13, 55-56)
En ninguna parte dice hijos de Mara, lo que dice es hermanos de Jess, pero fcilmente se demostrar quien es la madre de estos personajes.

Oye, tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn afuera y preguntan por ti (Mc 3, 32)

Cuando les pregunto a los protestantes, que por qu no creen en el purgatorio, me dicen: esa palabra no est en la Biblia. Yo les dira que, entonces Mara no tuvo mas hijos, porque la expresin hijos de Mara o Mara tuvo ms hijos tampoco aparece en la Biblia. En este caso, ellos s recurren a otras artimaas para asegurar esto.

Despus de esto, Jess baj a Cafarnan y con l su madre, sus hermanos y sus discpulos (Jn 2, 12) Todos ellos perseveraban en la oracin y con un mismo espritu, en compaa de algunas mujeres, de Mara, la madre de Jess, y de sus hermanos (Hch 1, 14)
Por qu no decir: Mara, la madre de Jess, y sus otros hijos? Que cada uno responda.

Pero no vi a ningn otro apstol, sino a Santiago, hermano del Seor. (Gal 1, 18)
Parece que uno de los nombres mencionados en Mateo vuelve a aparecer. Entonces Ser que s es otro hijo de Mara? Adems de estas citas se valen de dos mas. En la primera, la expresin hasta qu, hace pensar que despus s sucediera lo que se est narrando:

Y no la conoci hasta que dio a luz un hijo al que Jos le puso el nombre de Jess (Mt 1, 25)
En la segunda, la expresin primognito hace pensar que como fue el primero debieron haber mas hijos.

Y dio a luz a su primognito (Lc 2, 7)

Con las citas anteriores cualquier cristiano poco versado caera en el error de creer que Mara tuvo ms hijos. Ahora llega nuestro turno de mostrar la verdad. La cultura juda es una cultura patriarcal. En ella prima la autoridad paterna, y esta autoridad toma atribuciones lingsticas tales que al referirse a un hermano de sangre toque aclarar: los hijos de mi padre, ya que decir hermano solamente pude referirse a cualquier grado de parentesco como: to, sobrino, primo, etc. Esto ocurre porque en la lengua hebrea no existe la palabra to, primo u otra. Veamos algunas referencias bblicas:

Abram tom a Saray, su esposa, y a Lot, hijo de su hermano (Gn 12, 5)

Aqu se ve claro que Abram es to de Lot; sin embargo, mas adelante lo llamar su hermano:

As pues, Abram le dijo a Lot: Mira, es mejor que no haya peleas entre nosotros, ni entre mis pastores y los tuyos, puesto que somos hermanos. (Gn 13, 8)
Existe un ejemplo en Deuteronomio, que puede iluminar sobre la diferencia gramatical entre hermanos de sangre.

Maldito el que se acuesta con su hermana, hija de su padre o de su madre (Deu 27, 22)
El autor tiene que especificar hijo de ya que decir solamente hermanos no indica ningn grado de consanguinidad especfico. Otro texto que puede hacer entender a los protestantes la diferencia entre hijos de madre y hermanos la encontramos en el salmo 69. Una vez en la pgina web de un protestante anticatlico encontr que argumentaban contra la virginidad de Mara usando este salmo el cual dice:

Me volv como un extrao para mis hermanos, y como un advenedizo para los hijos de mi madre (Sal 69,8).
Segn este protestante, este salmo es mesinico por lo que dice en el verso 10: Me devora el celo de tu casa de la cual hacen mencin los evangelios en (Juan 2, 17). De aqu l deduce que Jess s menciona a sus hermanos de sangre. Realmente hay que tener una mente muy estrecha para pensar eso; ya que mirando el verso seis dice:

Tu sabes, oh Dios, si me he extraviado, pues no te estn escondidos mis pecados (Sal 69, 6).
Tendremos acaso que llegar a pensar que Jess pec? Mas bien diremos que hay unos versos mesinicos pero que otros no. Lo que realmente importa de este texto es como hay una diferencia entre hermanos e hijos de madre, ya que el autor hace la distincin entre ambos. Con esta explicacin basada en gramtica y citas del Antiguo Testamento debera bastar para mostrar que las referencias de los hermanos de Jess no implica que sean hijos de Mara; pero aun as analicemos cuales son esos supuestos hermanos. Antes de entrar con los supuestos hermanos analicemos las expresiones antes mencionadas: hasta qu y primognito. Segn el texto de Mateo, despus que Mara dio a luz, dara a pensar que s tuvo relaciones con Jos. La verdad es que el sentido en griego y hebreo es diferente al espaol. Para nosotros, hasta qu, indica una accin que se da posteriormente, mientras que para los judos indica una accin que no sucede hasta dicho momento, sin mencionar lo que pueda suceder despus. Con textos del Antiguo Testamento lo demostraremos.

Y Micol, hija de Saul no tuvo hijos hasta el dia de su muerte (2 Sam 6, 23).
Con una ptica protestante debera decir que Micol tuvo hijos despus de muerta; porque como dicen que hasta su muerte indica lo que se har en el futuro, entonces: una muerta dio a luz. Si se analiza bien la cita anterior, veremos que en la cultura juda, la expresin hasta que, hace mencin a lo que ha ocurrido hasta cierta fecha, sin mencionar nada despus. Igual sucedi con Mara. Mateo menciona que hasta el momento del nacimiento de Jess, Mara era virgen; no est indicando nada de que esa condicin virginal se perdiera despus. Ahora, vemos en Lucas una expresin sobre la primogenitura de Cristo. Muchos creen que primognito significa el primero de varios, pero slo indica el primero, sin importar si habr ms.

Hijos de Moiss: Guerson y Eliezer. Hijos de Eliezer: Rejabas, el primognito. Eliezer no tuvo ms hijos, pero los hijos de Rejabas fueron numerosos (1 Cro 23, 15-17).
Como se puede apreciar, Eliezer tuvo su primognito, que fue su nico hijo. Pensar que Mara tuvo mas hijos porque a Jess se le llame primognito es no conocer las Escrituras, y pensar que somos los catlicos los que supuestamente no las conocemos. Ahora si llegaremos a conocer a los hermanos de Jess: El primer texto que usan los protestantes para argumentarle hijos a Mara es:

No es el hijo del carpintero? No se llama Mara su madre? No son sus hermanos Santiago, Jos, Simn y Judas? Y sus hermanas, No estn todas viviendo entre vosotros? (Mt 13, 55-56)
Ya dijimos antes, que en ninguna parte se dice: hijos de Mara. Miremos los cuatro nombres y memoricmoslos: SANTIAGO(Versin catlica y de los testigos de Jehov) o JACOBO(Versin Reina Valera), JOSE, SIMON Y JUDAS. Lleguemos a conocer quien es la madre de estos cuatro hermanos. Comenzando por Mateo, lleguemos al momento de la cruz:

Estaban tambin all, muchas mujeres... de las cuales eran Mara Magdalena, y Mara madre de Santiago y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo (Mt 27, 55.56)
De este texto podemos sacar lo siguiente: No se hace mencin de Mara la madre Jess. Se menciona una Mara, madre de Jos y Santiago

Se menciona la madre de los hijos de Zebedeo: Santiago y Juan (Mt 10, 3)

De esto, vemos que Santiago el hermano de Jess no es el mismo Santiago, hermano de Juan. Pero esta madre ser Mara? Ya en Mateo, esta mujer se presenta a Jess, a pedirle los primeros puestos para sus hijos(Mt 20, 20-28). Vemos que no le dice hijo a Jess, ni presenta a sus hijos como hermanos del mismo. Esta Mara no es la Virgen Mara

Entonces? Esta Mara mencionada ahora ser la misma del captulo trece?. Lo que se puede analizar es que si Mara (la de Jess) en verdad es madre de Santiago y Jos, Mateo no la nombre como madre de Jess, sino como madre de los otros dos, esto es muy sospechoso. Si leemos rpidamente los tres evangelios sinpticos, cuando Jess escoge a sus doce discpulos vemos, que menciona a un Santiago, hijo de Alfeo, seguido de Judas Tadeo. Si ya descartamos que Santiago el hermano de Juan sea el mismo del captulo trece, nos queda demostrar si este hijo de Alfeo, en verdad es hermano de Jess. Pasemos a Marcos: Marcos es el nico que nos muestra la nica parte en donde a Jess se le llama: Hijo de Mara (Mc 6, 3), de ah que nos cueste mucho creer la expresin protestante: los otros hijos de Mara, pues de Jess la Biblia lo dice una sola vez, mientras los protestantes lo atacan todos los das.

entre las cuales estaban: Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos, y Salom (Mc 15, 40).
Vemos que ahora aparece Salom, y vuelven a salir Jacobo y Jos. En este texto volvemos a observar a Mara magdalena, NO APARECE Mara, la de Jess, y vuelve a aparecer una Mara, madre de Santiago y Jos. Juan nos dar una gran pista para entender este misterio:

Estaban junto a la cruz de Jess, su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Jn 19, 25). Miremos varias
cosas: POR FIN APARECE MARIA, y sigue apareciendo otra Mara, ahora como esposa de Cleofs. En todos los evangelios aparece Mara Magdalena Slo en Juan aparece la Virgen Mara Pero vemos que siempre aparece una Mara, como madre de Santiago y Jos, o como esposa de Cleofs Ser la misma?

La respuesta la analizamos de la siguiente manera: 1. 2. Santiago aparece como hermano de Jess, y hermano de Judas, Jos y Simn La carta a los Glatas nos menciona a un Santiago, hermano del Seor (1,18). Como se habla de Jerusaln, debe ser Santiago el Obispo.

Este, llamado el menor, como dice Marcos (6,3), fue al mismo tiempo apstol de Cristo. Como Jess slo tuvo dos llamados Santiago; y sabemos que uno es hijo de Zebedeo, y muri por Herodes; este otro debe ser el hijo de Alfeo. 3. Lucas (16,6) nos muestra que Santiago, hijo de Alfeo, es hermano de Judas Tadeo. Y sabemos que este Judas fue el autor de la Carta de

Judas, la cual dice: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Jud 1, 1). Vemos que Judas se presenta como hermano de Santiago. En Mateo 13 aparecen un Judas y un Santiago, como hermanos de Jess. Pero en su carta, Judas se proclama hermano de Santiago PERO NO de Jess, de quien se llama siervo. 4. De lo anterior concluimos que el Judas que aparece en Mateo 13, es el autor de la carta, y este no se proclama hermano de Jess, mientras

que si de Santiago, que tambin aparece como hermano de Jess, y es el que Pablo vio en Jerusaln, autor de la Carta de Santiago. El nombre de Alfeo, su padre, es en arameo la traduccin de Cleofs en griego. Con esto se demuestra que: o La Mara que aparece en la cruz como madre de Santiago y Jos, es la misma que aparece como esposa de Cleofs.

Cleofs es lo mismo que Tadeo, por tanto Judas tambin es hermano de Santiago y Jos, que aparecen en Mateo. Y se corrobora en la carta

de Judas, donde menciona a su hermano santiago, pero no se dice igual de Jess. Adems, el Simn mencionado aparece en (Mt 10, 3) y (Hch 1,13) o o Como la madre de estos nombres es hermana de la Virgen Mara, ellos son parientes de Jess, mas no hermanos directos de sangre. Entendiendo que entre los judos no exista palabras para los parientes, no esta mal que a estos primos de Jess, se les llamara hermanos.

Ahora, miremos otros argumentos para no creer en los otros hijos de Mara: Si Jess tuvo mas hermanos, debi entregarles a Mara a estos hermanos; pero lo que hace es darsela a Juan, hijo de Zebedeo. En la cultura

juda, una mujer no deba quedar sin marido ni hijo, y si esto pasaba, alguien deba acogerla. En la cultura juda, un hermano menor no poda aconsejar a uno mayor, y a Jess, sus hermanos le aconsejan que vaya a Jerusaln (Jn 7,

3), siendo que el es el primero En la anunciacin, Mara no sabe como concebir a Jess, pues ella dice:

Como ser esto, pues no conozco varn? (Lc 1, 34) Si Mara hubiera pretendido tener relaciones matrimoniales con Jos o con cualquier otro
hombre mas adelante, esta pregunta sera absurda. Mara desde siempre pens en ofrecerle su virginidad a Dios, pues de lo contrario, al decirle el ngel que dara a luz, ella se hubiera imaginado tenerlo con Jos; pero su respuesta demuestra su firmeza en mantenerse virgen. Miremos el caso de Sara: cuando Dios le promete un hijo en su vejez, ella no pregunta como sera eso, pues obviamente ella supuso que lo tendra con Abraham; mientras que Mara no pens as. Al contrario pregunt porque su ideal era ser virgen por amor del Reino de Dios (Mt 19, 12). Si un hermano protestante ha sido honesto leyendo en su Biblia este estudio, debe reconocer que Mara siempre ha sido Virgen. Esta doctrina fue explicitada en forma de dogma en el Concilio de Letrn en el ao 649, donde se expresa: Mara fue virgen antes del parto, durante el parto, y despus del parto. Tambin expresa el Concilio Vaticano II: cuando la madre de Dios, llena de alegra muestra a los pastores y a los magos a su Hijo primognito, que lejos de disminuir consagr su integridad virginal. (Lumen Gentium, cap. 8, 57)

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Thursday, February 17, 2011 at 11:10pm

Algunos hermanos separados objetan la inmaculada concepcin de Mara utilizando el pasaje de Lucas donde Mara dice " Se alegra mi Espritu en Dios mi Salvador", en el cntico Magnificat, y suelen decir cmo es que ustedes los catlicos dicen que ella fue concebida sin pecado, Si necesit ser salvada...?

Algunos protestantes piensan que la Iglesia, al afirmar que Mara fue concebida sin pecado original, est enseando que ella no fue salvada. Y ciertamente que no es as. Lo que ensea la teologa catlica, es que Mara fue redimida (salvada) por anticipacin, por aplicacin anticipada de los mritos de su futuro Hijo. En este sentido, Ella fue la primera redimida. La Encclica Fulgens corona, del Papa Po XII, dice: Cristo el Seor ha redimido verdaderamente a su divina Madre de una manera ms perfecta al preservarla Dios de toda mancha hereditaria de pecado en previsin de los mritos de l1. No es, pues, doctrina catlica, el ensear que Mara sea una excepcin a la redencin universal de Cristo.

La Iglesia catlica no es la Gran Ramera del Apocalipsis? Cmo explica los pecados de la Iglesia?
by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Thursday, February 17, 2011 at 4:23pm

He recibido varias veces consultas o bien acusaciones contra la Iglesia catlica, intentando identificarla con la gran ramera de la que habla el Apocalipsis de san Juan. Van dos como muestra:

Algunos amigos protestantes me han dicho que nosotros, los catlicos, somos la ramera o la babilonia la grande de la Biblia. Me gustara que me dijera por qu eso no es cierto, pues no supe cmo responder.

Tengo una duda, y ms que una duda creo que es angustia. Entre protestantes, incluso entre catlicos Renovados cuando hablan de la Gran Ramera del Apocalipsis se refiere al Vaticano (iglesia catlica). He estado hablando con sacerdotes y ninguno me da una razn o me explica qu es.

El tema de la gran ramera aparece en el Apocalipsis en diversas partes: 17,1-2: Ven, yo te mostrar la condenacin de la gran ramera que est sentada sobre las muchas aguas, con la que se han prostituido los reyes de la tierra, con la que se han embriagado del vino de su prostitucin los habitantes de la tierra. 19,2-3: ha juzgado a la Gran Ramera que corrompa la tierra con su prostitucin, y ha vengado en ella la sangre de sus siervos. Y por segunda vez dijeron: Aleluya! La humareda de la Ramera se eleva por los siglos de los siglos. La expresin aparece en total cinco veces en el Apocalipsis (adems de las dos veces citadas vuelve en 17,5. 15 y 16).

San Juan describe la ciudad del mundo, llamndola Gran Ramera, Prostituta Grande (h pren h megl) con rasgos inspirados en las descripciones profticas de la Babilonia histrica y de Tiro. No es difcil encontrar detrs de las palabras del autor del Apocalipsis el eco de Jeremas (cf. 51,7; 51,12-13), Isaas (cf. 23,15-17; cf. tambin Nah 3,4). En tiempos de Juan, el imperio de Babilonia haba ya cado, pero su imagen fue utilizada entre los primeros cristianos para aplicarla a la Roma imperial, particularmente a partir de la persecucin de Nern. Es San Pedro quien nos da esta aplicacin en su primera carta (1Pe 5,13). La metfora destaca el poder de seduccin que la capital del mundo en los tiempos en que se escribe el Nuevo Testamento, ejerca sobre los gobernantes de los pequeos estados a ella sometidos y sobre toda la poblacin del imperio.

La expresin sentada sobre muchas aguas, se remonta a la profeca de Jeremas, que la aplica a la Babilonia histrica asentada sobre el ro Efrates y sus canales, o tambin a Ezequiel cuando habla de Tiro, que tena su morada junto al mar. La imagen sirve a los escritores del Nuevo Testamento para aplicar la imagen a la Roma imperial, aunque como Roma no est junto al mar y slo est atravesada por un ro (el Tiber), no es ms que una aplicacin simblica. Adems, es claro que se refiere a la Roma poltica considerada como imagen del poder mundano, de la fuerza mundana creada o alimentada por el demonio y por el Anticristo, para oponerse a Dios, es decir de Roma, no en cuanto guardiana del orden (a la cual san Pablo manda someterse: cf. Ro 13,1; Tito 3,1), sino a la autoridad imperial en cuanto abusa de su poder para perseguir a los fieles de Cristo.

La aplicacin a la Iglesia catlica (como hacen algunas sectas) por el hecho de que el Papa resida en Roma, es tan abusiva como pretender que los profetas condenaban a los judos deportados en Babilonia, quienes tenan una organizacin religiosa en esa ciudad, por residir all, o a los primeros cristianos residentes en Roma por el hecho de residir en la misma ciudad que el emperador perseguidor. La expresin por tanto es tipolgica, como es comn en el lenguaje bblico y sobre todo en la literatura apocalptica y proftica. Es un typos, una imagen que se aplica al poder mundano perseguidor de los justos, no a la Iglesia catlica. Usarla contra el papado o la Iglesia catlica, no es slo una idea peregrina y alocada de quienes usan la Escritura para acomodarla a sus propios intereses y no para buscar en ella la verdad revelada por Dios, sino adems un signo de animosidad sectaria. Para quienes desean ampliar la interesante exgesis de este texto, remito a los comentarios ms autorizados sobre el tema1.

De todos modos, el hecho de que San Juan no se refiera a la Iglesia catlica en su imagen de la Gran Ramera, no quiere decir que los catlicos no tengan pecados. La Iglesia fundada por Jesucristo es santa, pero esta santidad de la Iglesia no se identifica con la santidad de todos los hijos de la Iglesia. Aclaremos esto para quienes no llegan a entender la diferencia.

La Iglesia es santa. No nos permiten dudarlo las palabras de San Pablo: Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo; sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada (Ef 5, 25-27). Si decimos que la palabra de Jesucristo es eficaz y efectiva de cuanto dice (y por eso si dice ve los ciegos ven; camina, los paralticos se levantan) cunto ms efectivo no sern sus hechos y su sacrificio! Se entreg por ella para santificarla! Por tanto, ella es santa, pues el sacrificio de Cristo es eficaz. La Iglesia es, a los ojos de la fe, indefectiblemente santa. En efecto, Cristo, Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el nico santo, am a la Iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla (cf. Ef 5,25-26), la uni a s como su propio cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu Santo para gloria de Dios2. La Iglesia es santa a ttulo doble:

(a) En primer lugar, es santa porque ella no es otra cosa que Dios mismo santificando a los hombres en Cristo por su Espritu Santo. Ella brilla sin mancha alguna en sus sacramentos, con los que alimenta a sus hijos; en la fe, que conserva siempre incontaminada; en las santsimas leyes, con que a todos manda y en los consejos evanglicos que propone, y en los celestiales dones y carismas, con los que, inagotable en su fecundidad, da a luz incontables ejrcitos de mrtires, vrgenes y confesores. sta es la santidad objetiva de la Iglesia. Ella es un canal inagotable de santidad, porque en ella Dios pone a disposicin de los hombres los grandes medios de santidad: sus tesoros espirituales, los sacramentos, de los cuales el principal es el mismo Jesucristo sacramentado, fuente de toda santidad; su doctrina santa e inmaculada que hunde sus races en el Evangelio; sus leyes y consejos que son prescripciones e invitaciones a la santidad; la Sangre de Cristo hecha bebida cotidiana del cristiano; la misericordia del perdn ofrecido sacramentalmente a los pecadores.

(b) En segundo, lugar es santa porque ella es la humanidad en vas de santificacin por Dios. Este aspecto es complementario del anterior; la santidad subjetiva de la Iglesia. Los canales de santidad se derraman sobre los hijos de la Iglesia y si no sobre todos, sobre muchos produce verdaderos frutos de santidad. Ella es seno que sin cesar engendra frutos de santidad. Voltaire, a pesar de su encono hacia la Iglesia, reconoca: Ningn sabio tuvo la menor influencia en las costumbres de la calle que habitaba, pero Jesucristo influye sobre el mundo entero. Esa influencia son los santos. Qu diferencia entre los frutos naturales del paganismo y los del cristianismo! Cuando la Iglesia engendra hijos en las aguas del bautismo, los da a luz con grmenes de gracia y santidad que, si aqullos no ponen obstculos, crecen y dan al mundo extraordinarias obras de caridad. Por eso la Iglesia, desde sus mismos paales en la Jerusaln de los Apstoles, empez a poblar el mundo de jvenes vrgenes, testigos de la pureza, mrtires de la fe, ermitaos y penitentes monjes, misioneros y apstoles, incansables obradores de la caridad que consagraron sus vidas a los enfermos, a los pobres, a los hambrientos, a los abandonados; sus hijos inventaron los hospitales, los leprosarios, los hogares de discapacitados.

Tres signos entre muchos otros deca Journet hacen visible esta santidad de la Iglesia:

1 Ella es una voz que no deja de proclamar al mundo las grandezas de Dios. Esa constancia en proclamar y cantar las maravillas de Dios es su razn de ser. Encontramos la Iglesia all donde escuchamos sin cesar cantar las maravillas de Dios, defender su honor de los errores del mundo, dar testimonio de su grandeza y su misericordia con los hombres.

2 Ella es una sed inextinguible de unirse a Dios. La Iglesia est donde suspiran todos los que esperan la manifestacin del Rostro de Dios, los que esperan la venida de Cristo, los que no se afincan a este mundo y suspiran por una patria mejor, los que se sienten desterrados hijos de Eva.

3 Ella es un celo insaciable por dar Dios a los hombres. La encontramos all donde, con infatigable ardor, hay un verdadero cristiano que trabaja por la conversin de los pecadores, por hacer que los ignorantes conozcan a Dios, por llevar el Evangelio a los que an no lo han escuchado Pero... no todo es santo en la Iglesia.

La Iglesia es santa y santificadora, pero muchos de sus hijos son pecadores, y la Iglesia, consciente de ello, no los excluye de su seno salvo en extremos casos: Aborrezcan todos el pecado deca Po XII. Pero quien hubiese pecado, y no se hubiese hecho indigno, por su contumacia, de la comunin de los fieles, sea acogido con sumo amor Pues vale ms, como advierte el obispo de Hipona, ser curado permaneciendo en el cuerpo de la Iglesia, que no que sean cortados de l como miembros incurables. Porque no es desesperada la curacin de lo que an est unido al cuerpo, mientras que lo que hubiere sido amputado, no puede ya ser curado ni sanado3. Los pecadores son miembros de la Iglesia, pero no lo son en el mismo grado ni en el mismo modo que el justo, y as es rigurosamente exacto lo que dice el Cardenal Journet: que cuanto ms se peca, menos se pertenece a la Iglesia. Por eso la mayora de los autores es categrica en afirmar que es inconcebible una Iglesia integrada exclusivamente por pecadores. Si los pecadores son miembros de la Iglesia, lo son no en razn de sus pecados, sino a causa de los valores espirituales que subsisten en ellos y en cuya virtud permanecen de algn modo vivos todava: valores espirituales personales (fe y esperanza teologales informes, caracteres sacramentales, aceptacin de la Jerarqua, etc.), a los que es preciso aadir los impulsos interiores del Espritu Santo y la influencia de la comunidad cristiana que los envuelve y arrastra en su seno: como una mano paralizada participa sin poner nada de su parte en los desplazamientos y traslados de toda la persona a la que est unida.

Y podemos seguir diciendo que, a pesar de los pecadores, la Iglesia es santa e inmaculada? S. La Iglesia sigue siendo, pese al pecado, e incluso en sus miembros pecadores, la Iglesia de los santos. Cmo es posible esto? Porque, as como la santidad es una realidad de la Iglesia y que, como tal no slo est en la Iglesia sino que procede de la Iglesia, el pecado no es una realidad de Iglesia. Aun cuando el pecado est en la Iglesia, no procede de ella, precisamente por ser el acto con que uno niega la influencia de la Iglesia.

Ms an, en la medida en que acepta, aunque sea slo por fe sin caridad, permanecer en la Iglesia santificadora, sta le ayuda en su lucha contra el pecado. Journet deca por eso: La Iglesia lleva dentro de su corazn a Cristo luchando contra Belial. Por esto, el pecado no puede impedir que la Iglesia sea santa, pero puede impedir que sea tan santa como debiera! Deca San Ambrosio: No en ella, sino en nosotros es herida la Iglesia. Vigilemos, pues, para que nuestra falta no constituya una herida para la Iglesia4. As pues conclua Journet: La Iglesia divide en nosotros el bien y el mal. Retiene el bien y arroja el mal (La Iglesia) no est libre de pecadores, pero est sin pecado. Por eso no es pecadora ni puede pedir perdn por sus pecados. Pide, s, perdn por los pecados de sus hijos y por eso la Iglesia (es) santa y a la vez, necesitada de purificacin en sus hijos5. Vale la pena meditar este admirable texto de un protestante convertido: Para algunos, el estudio del

comportamiento cristiano a travs de los siglos, con todos sus horrores, ha terminado en la duda, cinismo y aun en atesmo. Ven en los concilios eclesisticos rias celosas, papas que se enriquecen, obispos que tienen hijos, monjes disolutos y, al contemplar este cuadro miserable, pierden la fe. Pero para m, la historia eclesistica es una larga afirmacin de dos realidades: la universalidad del pecado y la soberana de la gracia. Las piedras con las que tropezaba en mi camino [hacia la conversin al catolicismo], eran fallas evidentes del catolicismo contemporneo. Algunos telogos catlicos modernos que he ledo, tenan ms en comn con Marx o Freud que con San Agustn y Santo Toms de Aquino. Me encontr con monjes que hablaban como budistas y monjas que asuman su poder innato a travs del culto a diosas paganas.

Pero dej de escandalizarme cuando finalmente reconoc que ninguna comunidad cristiana haba sido perfecta. De hecho, comprob que los problemas de la Iglesia Catlica se repetan en la historia de todos los grupos que la rechazaron y que hicieron votos que nunca seran como ella. Me hicieron recordar a la hija adolescente que jura que nunca ser como la madre con la que est resentida pero acaba por ser exactamente como ella no obstante su promesa. Era simplemente una comprobacin del juicio paulino que a mis mentores protestantes les encantaba citar: Todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios (Ro 3,23). Reconoc que cada nuevo grupo inexorablemente volva a recorrer en cierto grado los pasos equivocados de la tradicin catlica, porque cualquier problema que tiene la Iglesia Romana no es exclusivo sino universalmente humano6.

1 Ver la bibliografa citada al final del captulo. 2 Concilio Vaticano II, Lumen gentium 39. 3 Po XII, Mystici corporis, 10. 4 De Virginitate, 8,48; PL 16,278 D. 5 Concilio Vaticano II, Lumen gentium 8. 6 Paul Thigpen, en: Patrick Madrid, Asombrado por la verdad, op.cit., pp. 30-31.

Bibliografa: Jos Salguero, Biblia Comentada. VII. Epstolas catlicas. Apocalipsis, BAC, Madrid, 1965; Leonardo Castellani, El Apokalypsis de San Juan, Dictio, Buenos Aires 1977 (hay ediciones posteriores de Vrtice); Alfred Wikenhauser, El Apocalipsis de San Juan, Herder, Barcelna 1969, Cerfaux y Cambier, El Apocalipsis de San Juan ledo a los cristianos, Actualidad Bblica, Fax, Madrid 1968; Charles Journet, Teologa de la Iglesia, Descle de Brouwer, Bilbao 1966; H. de Lubac, Meditaciones sobre la Iglesia, Encuentro, Madrid 1984; G. Philips, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Herder, Barcelona 1968-1969 (dos tomos).

Dejarse amar por Cristo permite soportar peso de la vida cotidiana, dice el Papa.
by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Wednesday, February 16, 2011 at 9:45pm

Purificacin del alma es camino a la santidad que finalmente es obra de Dios, seala

VATICANO, 16 Feb. 11 / 11:04 am (ACI/EWTN Noticias)

En la Audiencia General de hoy, el Papa Benedicto XVIhabl sobre el gran mstico del siglo XVI San Juan de la Cruz, quien muestra con su ejemplo que la purificacin del alma es un trabajo de Dios y que si uno se deja amar por Cristo puede soportar con alegra el peso de la vida cotidiana.

En el Aula Pablo VI el Papa record que San Juan fue "amigo espiritual de Santa Teresa de Jess, reformador, junto con ella, de la familiareligiosa Carmelita, proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa Po XI en 1926 y apodado en la tradicin Doctor mysticus, 'Doctor mstico'". Nacido en Fontiveros, cerca de vila, en 1542, de una familia pobre, ingres como carmelita en Medina del Campo. En 1567 fue ordenado sacerdote. Con motivo de la celebracin de su primera misa se encontr por primera vez con Teresa, que "le expuso su plan de reforma del Carmelo". Al renovar su profesin religiosa adopt el nombre "de la Cruz". San Juan colabor estrechamente con ella en la reforma, "lo que le supuso graves sufrimientos", llegando incluso a ser encarcelado por una acusacin injusta. Mientras se preparaba para viajar a Mxico, enferm gravemente y muri en diciembre de 1591. Fue beatificado por Clemente X en 1675 y canonizado por Benedicto XIII en 1726. El Papa Benedicto XVI explic que San Juan de la Cruz "es considerado uno de los poetas lricos ms importantes de la literatura espaola. Sus obras ms conocidas son cuatro: 'Subida al Monte Carmelo', 'Noche oscura', 'Cntico espiritual' y 'Llama de amor viva'". "En el 'Cntico espiritual', San Juan presenta el camino de purificacin del alma. En 'Llama de amor' describe con detalle el estado de la unin transformadora con Dios. La 'Subida al Monte Carmelo' presenta el itinerario espiritual desde el punto de vista de la purificacin progresiva del alma, necesaria para escalar la cumbre de la perfeccincristiana, simbolizada por la cima del Monte Carmelo". El Papa seal que "la 'Noche oscura' describe el aspecto 'pasivo', es decir, la intervencin de Dios en el proceso de 'purificacin' del alma. El esfuerzo humano, de hecho, es incapaz por s mismo de llegar a las races profundas de las inclinaciones y de los hbitos malos de la persona: slo las puede frenar, pero no desarraigarlas por completo. Para ello, necesita la accin especial de Dios, que purifica radicalmente el espritu y lo dispone a la unin de amor con l". "El ritmo de crecimiento de la fe, la esperanza y la caridad va en paralelo con la obra de purificacin y con la unin progresiva con Dios, hasta transformarse en l. Cuando se llega a esta meta, el alma se sumerge en la misma vida trinitaria. Por eso, el Doctor mstico sostiene que no existe una verdadera unin de amor con Dios si no culmina en la unin con la Trinidad". El Papa cuestion luego si la vida de San Juan de la Cruz tiene algo que decir al cristiano normal en su vida cotidiana o si es un ejemplo para pocas almas selectas que pueden seguir este camino de purificacin, de ascesis mstica. "El camino con Cristo, el ir con Cristo, 'la Va', no es un peso aadido al ya suficientemente duro peso de nuestra vida; es algo totalmente diverso; es una luz, una fuerza que nos ayuda a llevar este peso". "El dejarse amar por Cristo es la luz que nos ayuda a llevar el peso cotidiano. Y la santidad no es una obra nuestra, muy difcil, sino que es esta 'apertura': abrir las ventanas de nuestra alma para que la luz de Dios pueda entrar, no olvidar a Dios porque en la apertura a su luz se encuentra fuerza, se encuentra la alegra de los redimidos". El Papa alent a pedir "al Seor que nos ayude a alcanzar la santidad, a dejarnos amar por Dios, que es la vocacin de todos nosotros y la verdadera redencin". En su sntesis en espaol, el Papa dijo que San Juan de la Cruz ensea que "para llegar a la unin de amor con Dios hay que purificarse de todo afecto desordenado. Pero este proceso, aunque exige la colaboracin del hombre, es obra de Dios, ya que el ser humano por sus propias fuerzas es incapaz de realizarlo. En cambio, mediante la fe, esperanza y caridad, se dispone a la accin de Dios, amndolo con el mismo amor con que l lo ama".

"Siguiendo las enseanzas de San Juan de la Cruz, os exhorto a querecorris el camino hacia la santidad, a la que el Seor os ha llamado con el bautismo, abriendo vuestro corazn al amor de Dios y dejndoos transformar y purificar por su gracia. Muchas gracias", concluy.

Persecuciones a la Iglesia Catlica.

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Monday, February 14, 2011 at 11:15pm

Esta nota hablar slo unas pocas lineas, de las tantas que se podran escribir sobre este tema. Estamos en un tiempo, donde la Humanidad se hace cada vez ms mundana, ms secular, ms irreligiosa. "Creo en Dios y todo pero no pertenezco a ninguna Iglesia" esta es una frase muy comn en estos das. La des-informacin y los enormes engaos por parte de la prensa y muchos otros actores, han hecho que nuestros hermanos caigan en este error. Si bien son cada vez menos los que creen en Dios y en la biblia -y cada vez ms los que solo creen en un creador alejado de sus criaturas-, hay que hacer dar cuenta de la equivocacin, y hasta el ENGAO, del que son vctimas. Jess mismo fund su Iglesia, la que se llam Catlica, y esto es imposible de negar. Pero mi punto es que todos los cristianos debemos pertenecer a una Iglesia -la Catlica-, por algo Jess la fund.

La Iglesia creada por Nuestro Seor Jesucristo fue la Iglesia que hoy recibe ms ataques que ninguna otra. Lo peor es que se incluye desinformacin, mentiras, y manipulacin de los hechos; por la prensa y dems. En Youtube circulan videos con una enorme cantidad de mentiras y modificaciones en la Palabra de Dios, la Biblia se encuentra manipulada. Hoy ser Catlico PRACTICANTE es perder la vida en una Parroquia para ciertas personas. Piensan que es pasar todo el da orando y hacerse Sacerdote o Religiosa, sin hablar del supuesto "aburrimiento" que esto -el Amor a Dios- representa. Es nuestro deber quitar el velo que Satans ha puesto sobre la humanidad, demostrar que no es as; que los PRACTICANTES estamos en una bsqueda intensa de Dios y que, por amor a l y por deseo de Salvacin, tratamos de cumplir sus Leyes, su voluntad. Hagmosle entender que Jess nos pide dejar algunas cosas que no son compatibles con su ser, con su voluntad para darnos MS QUE TODO -que es l mismo-, sino tambin para darnos sana diversin, sana alegra, FELICIDAD. Es de suma importancia compartir testimonios a los adultos, y hacerlos cuentos para los ms pequeos. La vida de los Santos es una buena opcin, pero es mejor los testimonios de personas conocidas y cercanas a estos hermanos.

Llevar una Cruz al pecho es sinnimo de vergenza, ser Catlico es sinnimo de pedfilo; de esta forma ignorante y ciega piensa el Mundo en que vivimos. Adems de todas las mentiras y manipulaciones que se realizan, se hace "lea de un rbol cado" entre toda la "selva", se enfocan en l y tratan de hacerlo la imagen de la Iglesia. La eterna castidad, es una muestra inmensa del Amor y de Santo Temor hacia Dios; pero muchos no tienen la fortaleza suficiente y caen, y muchas veces esta cada contiene serios agravantes. Pero esta mala interpretacin es tambin culpa nuestra. La omisin es un pecado venial, pero grave. Jess dijo: "El mal es inteligente, senlo ustedes an ms".

"Vienen a la memoria los recientes sufrimientos de la comunidad cristiana, y de modo especial el vil ataque contra la catedral sirio-catlica Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, de Bagdad, en la que el 31 de octubre pasado fueron asesinados dos sacerdotes y ms de cincuenta fieles, mientras estaban reunidos para la celebracin de la Santa Misa. En los das siguientes se han sucedido otros ataques, tambin a casas privadas, provocando miedo en la comunidad cristiana y el deseo en muchos de sus miembros de emigrar para encontrar mejores condiciones de vida. " As hablaba el Santo Padre Benedicto XVI en la Predicacin del ngelus de la Jornada Mundial de la Paz -1 de enero- en el discurso cuyo ttulo fue "La libertad Religiosa; camino para la paz". De esta forma el Sumo Pontfice mostraba a los fieles de Dios que nuestra Iglesia es muy perseguida. Un claro ejemplo es que en ningn medio de comunicacin Nacional e Internacional hizo alusin a esto, ni siquiera a lo nombrado por el Papa.

"... siento muy viva la necesidad de compartir con vosotros algunas reflexiones sobre la libertad religiosa, camino para la paz. En efecto, se puede constatar con dolor que en algunas regiones del mundo la profesin y expresin de la propia religin comporta un riesgo para la vida y la libertad personal. En otras regiones, se dan formas ms silenciosas y sofisticadas de prejuicio y de oposicin hacia los creyentes y los smbolos religiosos. Los cristianos son actualmente el grupo religioso que sufre el mayor nmero de persecuciones a causa de su fe. Muchos sufren cada da ofensas y viven frecuentemente con miedo por su bsqueda de la verdad, su fe en Jesucristo y por su sincero llamamiento a que se reconozca la libertad religiosa. Todo esto no se puede aceptar, porque constituye una ofensa a Dios y a la dignidad humana; adems es una amenaza a la seguridad y a la paz, e impide la realizacin de un autntico desarrollo humano integral" Segua en su discurso.

Pero la Iglesia es perseguida no slo en Oriente, sino tambin en Occidente, en nuestro propio pas. Los prejuicios, la discriminaciones, las omisiones por parte de la prensa, las leyes nefastas -a propsito con minscula-, el "arrebato" del Crculo Catlico de Obreros; son claros ejemplos de la realidad en que vivimos. Abramos los ojos como hemos hecho con el comunismo, y -si quieren- no se fijen en mis palabras, mejor es que ustedes mismos empiecen a mirar a su alrededor con mayor atencin e inteligencia, y descubran quien es la vctima. No se olviden, Jess dijo: "Ustedes son la sal del Mundo..." si no sirve, "Ser tirada a la calle y pisoteada por todos". Es lo que est pasando, por no "salar", por no pronunciarnos en contra de estos terrorficos atentados, por OMITIR NUESTRA PROPIA OBLIGACIN, estamos siendo "PISOTEADOS" por el Mundo.

Adems, es importante que las familias, como primera Iglesia, formen a sus hijos en valores, en fe, pero tambin que los preparen para salir al mundo no slo a denunciar estos hechos maquiavlicos, sino tambin para gritar muy fuerte, todos juntos: jvenes, adultos ancianos; hombres y mujeres: soy feliz, SOY CATLICO! Ruego al Seor que, por Interseccin de la Virgen , esto as se cumpla y nos colme de bendiciones e inspiraciones para evangelizar hacindonos libres por medio de Cristo y de la Verdad Santa. Amn.

Por qu debemos confesarnos con un sacerdote?

by Apologtica Catlica: Conozca su Fe on Monday, February 14, 2011 at 10:18pm

El hijo del Hombre tiene el poder de perdonar los pecados en la tierra (Mc 2,10) La misma Biblia testimonia que este poder de perdonar los pecados es comunicado a los apstoles, y se trata en este caso de un acto absolutorio de los pecados en nombre del mismo Dios. La promesa de este poder la encontramos en el texto de Mt 16, dirigida a Pedro bajo la metfora de las llaves y de atar-desatar: A ti te dar las

llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt
16,19). Jess habla aqu del primado de Pedro.

Pero la entrega efectiva de ese poder, tiene lugar despus de la Resurreccin de Cristo y va dirigida a todos los apstoles: Recibid el Espritu

Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedarn perdonados y a quienes se los retengis, les quedarn retenidos (Jn 20,2223). Los apstoles fueron concientes de este poder, como seala San Pablo en la segunda carta a los Corintios: Todo eso es la obra de Dios, que

nos reconcili con l en Cristo, y que a m me encarg la obra de la reconciliacin (2Co 5,18).
Los apstoles, por su parte, al asegurar la continuidad de su ministerio por medio de la ordenacin de sus sucesores (obispos y sacerdotes), les confiaron el poder recibido del mismo Cristo, como le hace notar san Pablo a Timoteo: Te recomiendo que avives el fuego de Dios que est en ti

por la imposicin de mis manos (2Tim 1,6). De esta manera, se cumple la promesa del Seor hecha a los apstoles de que estara con ellos hasta

el fin del mundo (cf. Mt 28,20); evidentemente se refera a sus sucesores, puesto que los apstoles murieron y ellos no estn ya en el mundo; por tanto, la promesa de Cristo se refera al ministerio desarrollado por los apstoles.

Entonces hermanos, la respuesta es clara: debemos confesarnos con un sacerdote porque as lo dispuso el Seor y es el nico medio de reconciliarnos con Dios, arrepentidos de nuestros pecados y con verdadero dolor y propsito de enmienda, debemos acercarnos al confesionario a confesar todos nuestros pecados y recibir el perdn que Jess nos da a travs de la absolucin del sacerdote.