La Contradicción Fundamental y La Continuidad de La Vida.

LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA
Orlando Retamal Montecinos
LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA ~ Orlando Retamal M.
UN NUEVO RELATO SOCIOLGICO:
LA CONTRADICCIN FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA

Este trabajo no pretende ser una nueva teora sociolgica de la modernidad, es ms bien el inicio de un programa de reflexin holista que bien pudiera servir a aquellos que piensan que es posible la reconciliacin del Hombre con la Tierra para que el milagro de la vida pueda continuar
Orlando Andrs Retamal Montecinos Concepcin, Ciudad Universitaria Primavera del ao 2001
SECUENCIA DEL RELATO

I. EL PROCESO TERMODINMICO Y LA ENTROPIA ....................... I.1. El mundo Moderno y la divisoria energtica ...................... I.2. La energa y el proceso econmico .................................. II. III. GESTACIN DEL MODO DE PRODUCCIN INDUSTRIAL, TECNOLGICO URBANO ................................... LOS NUEVOS JINETES DEL APOCALIPSIS DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD ................................... III.1. III.2. III.3. III.4. IV. La La La La 7 - 12 8-9 10 - 12 12 - 13 14 - 24 14 18 20 22 18 20 22 24
ciencia moderna ....................................................... adiccin tecnolgica .................................................. educacin moderna ................................................... maquinaria informativa y propagandista ......................
EL LENGUAJE Y EL SISTEMA COMUNICACIONAL DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD ...................................
24 - 28
IV.1. La comunicacin social como contaminacin ideolgica ...... 24 - 25 IV.2. La ilusin democrtica de la formacin social moderna ...... 25 - 27 IV.3. La historia del paradigma moderno: un relato sobre el progreso y el ocultamiento de la catstrofe social y ambiental ......... 27 - 28 V. LA RED DE CONTRADICCIONES SECUNDARIAS: AGLUTINADORAS O REPRODUCTORAS IDEOLGICAS DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD ................................... LA CRISIS ECOLGICA GLOBAL ............................................ VI.1. VI.2. VII.
29 - 32 33 35 33 - 34 34 - 35
VI.
La trampa del desarrollo sustentable ............................... La globalizacin ............................................................
EL NUEVO PARADIGMA HOLISTA ........................................... VII.1. VII.2. VII.3. VII.4.
35 - 54 35 45 50 52 45 50 52 54
La Ciencia de Frontera ................................................... La Nueva Educacin o la Educacin Holista ....................... La sabidura de los pueblos originarios ............................. Las tecnologas de baja entropa .....................................
VIII.
APOYO BIBLIOGRAFICO ....................................................... ANEXOS ............................................................................
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DEDICATORIA
Este, mi ltimo trabajo lo dedico a Cristina mi leal y valerosa esposa, por todos estos aos de comprensin y apoyo. A mis hijos Valeria y Javier que desde muy nios debieron sobreponerse a la ausencia del padre vctima de la dictadura y luego acompaarlo a un largo exilio. A mis alumnos y colegas amigos por compartir el ideal de una vida mejor; y A mi gentil secretaria Sra. Erika Burgos A., por su paciencia en leer y descifrar mis complicados manuscritos.
CONCEPCIN, Octubre del ao 2001
PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS QUE FUNDAMENTAN ESTE TRABAJO

S, sin duda es la ms bella historia del mundo porque es la nuestra. La llevamos en lo ms hondo de nosotros mismos: nuestro cuerpo est compuesto por tomos del universo, nuestras clulas encierran una porcin del ocano primitivo, la mayora de nuestros genes es comn con la de nuestros vecinos los primates, nuestros cerebros posee los estratos de la evolucin de la inteligencia, y, cuando se forma en el vientre materno, el hombre pequeo rehace, aceleradamente, el recorrido de la evolucin animal. Es la ms bella historia del mundo Quin podra negarlo? (Dominique Simonnet: La ms bella historia del mundo). A lo largo de la mayor parte de nuestra existencia como especie, los humanos hemos desarrollado relaciones con cada uno de los aspectos del entorno sensible que nos rodea, intercambiando posibilidades con cada forma alada, con cada superficie texturada y con cada entidad temblorosa sobre la que recayera nuestra atencin. Todas ellas podran hablar, articulando un gesto, canto o suspiro, una voluble red de significados que podramos sentir en nuestra piel, percibir con nuestro olfato o distinguir con nuestros odos, a todos los cuales responderamos ya sea con sonidos, con movimientos o con ntimos cambios de nimo. (David Abram: La magia de los sentidos) Slo podemos comprendernos como seres humanos, si tratamos de comprender nuestra coevolucin con nuestro ambiente. La vida evoluciona como un todo: la roca se transforma a s misma en una gran variedad de especies diferentes y en lo que entendemos como los distintos ambientes de la tierra, el mar y el aire. (Elisabeth Sahtouris: Gaia, la tierra viviente). Algo en nosotros reconoce el Cosmos como su hogar. Estamos hechos de cenizas de estrellas. Nuestro origen y evolucin estuvieron ligados a distintos acontecimientos. Cada aspecto de la naturaleza revela un profundo misterio y provoca en nosotros una sensacin de maravilla y reverencia. No hay verdades sagradas, todas las suposiciones se han de examinar crticamente; los argumentos de autoridad carecen de valor. En la perspectiva csmica cada uno de nosotros es precioso. Si alguien est en desacuerdo contigo, djalo vivir. No encontrars a nadie parecido en cien mil millones de galaxias. (Carl Sagan: Cosmos) En el mundo que es nuestro descubrimos fluctuaciones, bifurcaciones e inestabilidades en todos los niveles. Los sistemas estables conducentes a certidumbres corresponden a idealizaciones, aproximaciones. (Ilya Prigonine. El fin de las certidumbres). El hombre no crea la trama de la vida, l es tan slo una hebra. Lo que se le haga a ese tejido se lo hace a s mismo. Nuestros muertos siguen viviendo en los dulces ros de la Tierra y regresan de nuevo con el suave paso de la naturaleza, y su alma va con el viento que sopla rizando la superficie de los lagos. (El Gran Jefe Seatlle). Nos abrimos como el aire, y el mundo fluye en nosotros como el viento. El mundo forma parte de nosotros como el viento forma parte del aire. No tenemos fronteras, somos todo lo que experimentamos, sabemos y sentimos, y ello entra en interaccin con todo, hacindonos pertenecer a la tierra entera. (Cacique Gayle High Pine, Tribu Oglala Wisconsin).
Al desaparecer un rbol, una especie nativa, desaparece con ella un lenguaje privilegiado de la naturaleza, desaparece un cdigo de sabidura que hara ms humano y digno al hombre. Toda la mapu es una sola, somos parte de ella. No podrn morir nuestras almas cambiar si pueden, pero no apagarse. Una sola alma somos, somos como un solo mundo. (Abel Kuriwigka Lonko Araucano). Una oleada creativa eliminara el valor excesivo que se da a la autoridad arbitraria, al conocimiento fijo, a la tcnica y al conformismo. (David Bohm. La totalidad y le orden implicado). De acuerdo con la resonancia mrfica nuestras ideas y actitudes pueden influir a distancia sobre otras personas, sin que ellas y nosotros lo sepamos. Al estar sintonizados con nuestro pasado, nuestro pasado influye sobre nosotros. (Rupert Sheldrake. Biologa Trascendental). Las sincronicidades nos ofrece la posibilidad de ver ms all de nuestros conceptos convencionales del tiempo y la causalidad, de los patrones inmersos de la naturaleza, de la danza fundamental que conecta todas las cosas y del espejo que est suspendido entre los universos interior y exterior. (David Peat. Sincronicidad, puente entre mente y materia). El mundo es una complicada red de acontecimientos en el que todas las conexiones se alternan, se superponen y se combinan para as determinar la textura del tejido. (Werner Heisenberg: El cuadro natural de la fsica). Podramos decir que hoy sabemos ms del futuro que aquellos que crean conocerlo: hoy sabemos, por lo menos, que no se puede conocer. (Fernando Mires: La Revolucin que nadie so). En el despliegue del orden natural todos somos actores y adems espectadores, no podemos independizarnos del mundo que nos rodea por mucho que lo intentemos. (Nils Bohr, Premio Nobel de Dinamarca). Si slo nos educamos para ser cientficos y eruditos aferrados a libros, especialistas apasionados por el conocimiento logrado por otros, qu valor tiene la educacin entonces si no descubrimos el valor de nuestra vida?. (Jiddu Krischanamurti: La educacin y el significado de la vida)
LA CONTRADICCIN FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA

I. EL PROCESO TERMODINMICO Y LA ENTROPA Este relato comienza con una interrogante fundamental, cmo podemos superar la encrucijada socio-cultural e histrica que nos tiene atrapados, con peligro de extincin, no tan slo como formacin histrico-social o modo de produccin industrial, tecnolgico urbano sino como especie inteligente? Creemos que la clave para comprender la esencia de la realidad que vivimos radica en la comprensin y aceptacin de las leyes que rigen no slo nuestra vida, sino la totalidad de la biosfera, nuestro sistema planetario y el increble e inmenso universo. Como cada acontecimiento, objeto o ser, es una forma o expresin de la materia-energa, al formarse, parte de esa energa se disipa para siempre y no estar de nuevo disponible para lograr o producir una nueva forma de materia-energa. El proceso termodinmico que todo lo regula est regido por la ley de la conservacin de la materia-energa y por la ley de la entropa. En el universo termodinmico todo est en continua transformacin y cambio, es decir, todo lo que comienza termina en un universo en continua expansin. El count down o la cuenta regresiva determina la irreversibilidad de todo lo que existe. La entropa establece que cada vez que ocupamos energa libre de nuestro entorno energtico, parte de ella se incorporar a la nueva forma de materia-energa que produce la naturaleza o con nuestro trabajo ayudamos a crear; sin embargo, una parte de ella se transformar en energa no disponible para una nueva transformacin. Esto es lo que el Dr. Nicholas Georgescu-Roegen designa el carcter irrevocable del proceso entrpico. (Georgescu-Roegen 1989). En el curso de la historia humana, an cuando no aparezca en el relato oficial, se ha llegado a diversas divisorias entrpicas-crticas de nuestra sociedad, ello ocurre cuando el aumento de la entropa acumulada o energa no disponible conduce a un cambio cualitativo en la fuente de energa del ambiente. La entropa del entorno es tan alta que se produce un desplazamiento hacia un ambiente energtico nuevo. Ello ocurre por el desarrollo de nuevas tecnologas y con la aparicin de nuevas instituciones sociales y polticas. Los que apoyan o se han apoyado en el paradigma cientfico de la modernidad piensan, que se debe lograr una mayor abundancia de recursos energticos para sustituir la energa humana por poco eficiente. Al conseguir energa no humana o tecnolgica, la productividad aumentara y con ello mejoraran las condiciones de vida de nuestra especie. De hecho en eso consistira el progreso de nuestra sociedad industrial, tecnolgica, urbana. Tras este tipo de razonamiento subyace una suposicin cientfico-cultural fundamental: cuanto mayor sea el flujo de energa a travs de una sociedad, ms eficiente debera ser ste, ms progreso lograra dicha sociedad y ms ordenado se tornara el mundo. Creo que ya es hora de acabar con esta ilusin.
Si bien es cierto que cada nuevo adelanto tecnolgico, acelera el proceso de extraccin y flujo de energa por el sistema social; no debemos olvidar el costo entrpico que este proceso trae consigo. El llamado aumento de la eficiencia del actual sistema econmico social imperante, que no designaremos ms en este trabajo con los calificativos ideolgico-econmico e ideolgicopoltico de capitalista o social de mercado y de comunistas o de planificacin central, porque ello slo es una trampa ideolgica para alejar de nuestra comprensin el carcter contradictorio de la formacin histrico-social y cultural vigente. En este trabajo lo designaremos como formacin o modo de produccin: industrial-tecnolgico-urbano. Ms adelante volveremos a profundizar en el anlisis del sistema de contradicciones que han servido de propulsores de nuestra realidad social y cultural. Impulsado por las nuevas tecnologas, el sistema de contradicciones slo sirve para apresurar el proceso general de disipacin de la energa y para aumentar el desorden o entropa en el mundo. La eficiencia en el uso de la energa se mide con la ecuacin que resulta de la inversin y recuperacin de la energa o caloras empleadas. Con el trabajo humano directo o con tecnologas simples, por cada unidad de energa-calora empleada se recuperan alrededor de 16 unidades. Por cada unidad de energa/caloras que se emplea en la agro-industria altamente tecnologizada se recuperan 0.9 unidades. (Vsquez, 1993) De este modo podemos afirmar que slo el trabajo humano directo es el realmente eficiente. As la maldicin bblica de ganars el pan con el sudor de tu frente, debemos en verdad considerarla una bendicin. Como lo expresa J. Rifkin (1990) a medida que el proceso de flujo de la energa impulsado por los avances tecnolgicos se ha ido acelerando, la separacin entre cada nueva divisoriaentrpica se ha ido acortando. Debieron transcurrir cientos de miles de aos para limitar o producir agotamiento de los recursos medioambientales que sustentaban a las sociedades humanas de los cazadores-recolectores antes que se produjera la transicin al uso ampliado de la agricultura o la llamada Revolucin Agrcola. De igual modo, hicieron falta decenas de miles de aos para pasar del entorno agrcola al entorno industrial; ahora en slo unos 300 aos la especie humana est agotando los recursos naturales no renovables en los que se ha fundado la formacin Industrial-Tecnolgica-Urbana. Creemos que sin darnos cuenta nos aproximamos a una nueva divisoria entrpica de dimensiones impredecibles que esta vez, sin lugar a dudas, pone en serio riesgo la supervivencia de la especie humana. 1.1. EL MUNDO MODERNO Y LA DIVISORIA ENERGTICA La visin moderna del mundo expresado en la formacin industrial-tecnolgica-urbana, est basada en el paradigma de la mquina, de la precisin, la velocidad y la exactitud. Las mquinas determinan nuestra diaria rutina. El reloj mide nuestro tiempo, el telfono nos comunica, aprendemos con calculadoras y ordenadores, la televisin nos informa y nos entretiene, el automvil y el avin nos transportan con rapidez y a distancia, la luz elctrica que pone en movimiento nuestros artefactos domsticos, es generada por una turbina; al estar tan entusiasmados con los instrumentos mecnicos y las mquinas que nos olvidamos que son expresin de alta entropa y elementos de exterminio masivo; y todo est renovndose continuamente para dar la sensacin de crecimiento constante. Para esta visin cualquier lmite es seal de derrota. Por lo tanto, el espritu de nuestra poca, es para esta visin la expansin constante de la tecnologa y la conquista sin lmites de la
biosfera. Siempre habr un mundo que conquistar, salvo que ahora todos los espacios de la tierra se encuentran repletos de humanos, al crecer la poblacin de 2.500 millones en 1950 a 5.000 millones en slo 37 aos. Con esta expansin contina, resulta cada vez ms difcil localizar fuentes de energa libre o disponible, como asimismo lugares donde arrojar nuestros desperdicios o energa confinada o no disponible. Como estamos llegando a los lmites exteriores del planeta, debemos aprender a vivir dentro de sus lmites, dado que la fase colonizadora de nuestra moderna formacin socio-cultural est llegando a su fin. Debemos con urgencia entender que nuestra supervivencia como especie y la supervivencia de todas las formas de vida del planeta, dependen de la comprensin y respeto a la naturaleza, con lo que se lograr el equilibrio dinmico, base de la supervivencia. Si permitimos el mantenimiento de la diversidad y el reciclaje natural es posible curar las heridas que le hemos infligido al planeta, lograremos as, sin duda, una estancia saludable en la Tierra. Esta es y no otra la encrucijada que tenemos ante nosotros. Nos acercamos a la Divisoria Energtica La forma como se distribuye el trabajo de una sociedad, la forma en que se reparte las energas entre las diversas especies, entre las distintas personas, grupos y sectores sociales y la forma como se eliminan los residuos en cada fase del proceso de flujo, determinan la naturaleza social, econmica y poltica de una formacin histrica. A medida que van aumentando los desrdenes provocados por la energa confinada, no disponible o entropa, a lo largo de la lnea de flujo del que depende el sistema o formacin social; ste se ve obstaculizado. Para mantener un flujo de energa suficiente del que depende un sistema social, es necesario seguir ordenando el desorden o caos total que se produce en todos los niveles y estructuras del sistema de lo que depende su continuidad. Para superar las anomalas, las instituciones econmicas y polticas multiplican sus funciones y competencias ampliando su campo de accin, ejerciendo ms que una funcin de creacin, una de reparacin y mantenimiento. (Rifkin, 1990) Con cada nueva crisis de flujo y stas son sucesivas, la burocracia va en aumento y con ello los desrdenes sociales y econmicos. Con nuevos desrdenes, se conciben nuevas instituciones, an mayores y ms centralizadas para seguir ordenando el desorden, sin que nos demos cuenta que con ello aumenta intilmente la entropa y el desorden. Cul sera la salida si furamos conscientes del proceso general de la energa? Sera frenar la tendencia a la complejidad burocrtica y a la centralizacin, ya que al minimizar el flujo de la energa por su uso eficiente, disminuira el ritmo del proceso entrpico y con l, los desrdenes que trae consigo. Si el flujo de energa se mantiene en un adecuado nivel de baja entropa, las instituciones responsables de su uso podran mantenerse en un estado de mnima expansin, lo que las perpetuara en el tiempo.
1.2. LA ENERGA Y EL PROCESO ECONMICO Como ya ha sido explicitado, el hombre no puede crear ni destruir materia/energa. Qu es lo que hace entonces el proceso econmico? Cmo es posible, cmo lo sostiene la ciencia econmica, que el ser humano pueda producir algn objeto material, si se encuentra incapacitado para producir materia-energa?. Qu es lo que se hace, o mejor, en qu consiste el proceso de transformacin material o energtico?. En verdad este proceso ni produce ni consume materia-energa, tan slo la absorbe y expele continuamente, es decir, la transforma en nuevas formas de materiaenerga, en objetos materiales y entropa. Este proceso confirma lo aseverado por Anaximandro de Mileto en la Antigua Grecia hace unos 2.500 aos: Todo aquello que adquiere forma (materia-energa) incurre en una deuda que debe pagarse cuando se disuelva para que otras cosas se formen. Entonces el proceso econmico recibe recursos naturales valiosos y despide desperdicios sin valor. Desde el punto de vista de la termodinmica la materia-energa entra al proceso econmico en un estado de baja entropa y sale de l en un estado de alta entropa. Debemos tener presente que la energa existe en dos estados: energa disponible o libre al alcance de cada ser humano y de los dems miembros de la diversidad biolgica; y energa confinada o no disponible que resulta del proceso de transformacin realizado por el hombre o la naturaleza y que no puede volver a utilizarse jams. La energa qumica contenida en un trozo de carbn o en un rbol es libre y puede ser transformada en calor, o en trabajo mecnico. Sin embargo, la enorme cantidad de energa confinada en el mar o en el aire no disponible, no podr ser utilizada jams sin una cuota de energa libre. Cuando la energa libre durante el proceso de transformacin se disipa en calor, humo o cenizas, no podemos utilizarla ms, se encuentra all, pero se ha convertido en energa inaccesible. Fue el ingeniero francs Sadi Carnot, el que hacia 1824 estableci los principios generales que rigen la termodinmica. La energa calrica libre de un sistema cerrado se degrada continua e irrevocablemente hasta convertirse en energa no disponible, de esta comprobacin sali la 2 Ley de la Termodinmica: la Ley de la Entropa o de la cantidad de energa no disponible que se genera con cualquier trabajo y que no estar ms disponible para una nueva transformacin de la materia-energa. Algunos ilusoriamente creen que la vida puede eludir la Ley de la Entropa. La verdad es que cada organismo vivo se esfuerza o trabaja para mantener constante su propia energa (en el caso de los humanos alrededor de 37 celsius), y ello lo logra absorbiendo baja entropa del medio para compensar el incremento entrpico al que, como cualquier estructura material se encuentra inexorablemente sujeto. As, la entropa de toda la biosfera compuesta por todos los organismos vivos y su entorno se incrementar siempre. Casi todos los organismos viven en un estado de baja entropa y ello ocurre porque utilizan con eficiencia la energa libre de su entorno inmediato. Slo el ser humano constituye la nica excepcin. Al transformar los recursos naturales (energa libre o
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disponible) en trabajo mecnico para generar mediante el instrumentario tecnolgico, los diversos objetos o artefactos que le dan confort, lo hace sin considerar el costo entrpico que tal transformacin trae consigo. En trminos de la entropa como sostiene el prof. Nicholas Georgescu-Roegen, el costo entrpico de cualquier actividad biolgica o econmica es siempre mayor que el producto, porque la energa que no se incorpora al producto, en calidad de contaminante, se incorpora al aire, al agua y al suelo; y ya no estar ms disponible para un nuevo trabajo, es decir, para lograr con ella nueva forma de materia-energa. Desde el punto de vista fsico, lo reiteramos, el proceso econmico lo que realmente hace es transformar recursos valiosos por su baja entropa, en desperdicios u objetos cuya obsolescencia est programada en el corto plazo. Al respecto no debemos olvidar el principio de la cuenta regresiva o countdown que determina todo lo que existe: todo lo que en algn momento o en alguna parte comienza, terminar inexorablemente. La extraccin permanente de recursos naturales, no es como se cree una actividad altamente productiva, es en verdad altamente destructiva, por la irrevocable degradacin entrpica que provoca la creacin de materia-energa. As el proceso econmico tiene una evolucin unidireccional irrevocable. En el mundo de la economa, como expresa Georgescu-Roegen, slo el dinero que no es un bien en s, puede circular en dos direcciones de un sector econmico a otro, pero no la energa que es un proceso irreversible. Cada vez que alcanzamos mayores logros materiales: gigantismo material-tecnolgico, ms y ms desechos y ms y ms contaminacin vienen asociados a ellos, y an cuando reciclemos, debemos convencernos que no existe reciclaje gratuito, es decir, sin entropa; como tampoco existen industrias sin desechos. Por lo tanto, cada vez que producimos un automvil, avin, ferrocarril, tanques o cualquier otro producto industrial, estamos destruyendo sin saber, una cantidad de baja entropa que de otra manera podra utilizarse para alcanzar otro objetivo con menor uso de la energa libre. Esto quiere decir que cada vez que transformamos la energa libre en algo mecnico, lo hacemos a costa de reducir esa energa para nuevas vidas humanas y nuevos seres vivos del futuro. La abundancia industrial es considerada hoy en el marco de formacin histrica-social o modo de produccin industrial, tecnolgica urbana vigente una bendicin, pero ella definitivamente atenta, lo acepte o no la ideologa de la modernidad y globalizacin, contra los intereses de la humanidad como especie, si sta desea una vida tan larga como lo permita la dotacin de baja entropa de nuestro planeta. De continuar este orden de cosas, la evolucin del hombre y de la vida, terminar mucho antes de que el sol deje de brillar. (Georgescu-Roegen 1989). Parece que por naturaleza al hombre slo le interesa saber lo que puede acontecer al da siguiente o cuando ms en el plazo breve; pero nunca lo que pueda ocurrir en miles de aos. Lo que estamos planteando en este trabajo es la necesidad imperiosa de reflexionar sobre la continuidad de la vida. Ahora bien, reflexionamos sobre la continuidad de la vida cuando nos damos cuenta de que el agotamiento de los recursos energticos, es un efecto secundario del progreso
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tecnolgico, por lo tanto, la destruccin progresiva de los recursos irremplazables de la tierra slo se logran si mantenemos la eficiencia entrpica. Por lo dems, salvo unas cuantas excepciones, todas las especies dejando fuera el hombre, slo usan instrumentos endosomticos, llamados as por Alfred Lotka, bilogo-matemtico norteamericano hacia 1920: estos son las piernas, garras, alas, mandbulas que por nacimiento pertenecen a cada ser vivo u organismo biolgico. Slo el hombre lleg con el tiempo a usar elementos que no pertenecen por nacimiento a su cuerpo, pero que extendieron su capacidad endosomtica, aumentando con ello su fuerza y su poder y la alta entropa. Cuando esto ocurri, la evolucin humana trascendi los lmites biolgicos; comenzando as la evolucin exosomtica o tecnolgica. Todo el instrumentario tecnolgico es producido por el hombre y con l puede volar sin tener alas, nadar bajo el agua sin tener aletas o agallas. La evolucin exosomtica ha ocasionado cambios profundos e irrevocables en la especie humana. El primero es el increble aumento de la entropa y el segundo el conflicto intra e interespecies. Esta situacin ser el factor decisivo que determinar el destino de la humanidad y de la vida sobre la Tierra en el tiempo que viene. II. LA GESTACIN DEL MODO DE PRODUCCIN INDUSTRIAL-TECNOLGICO-URBANO
En este trabajo como ya lo hemos expresado, no hablaremos de modo de produccin capitalista o de la economa de mercado y modo de produccin socialista/comunista o sistema de planificacin central, por considerar que esta denominacin es una falsa contradiccin que ha sido impulsada por la ideologa de la modernidad a travs de sus justificadores socio-culturales, lo que ha conducido a la humanidad a una encrucijada entrpica que puede terminar con el milagro de la vida. Cmo es que esta formacin histrico-social logr consolidarse en Europa Occidental y desde all a partir del siglo XVII extenderse por todo el planeta?. En qu se fundamenta la fortaleza jurdico-poltica y econmica de la burguesa que le permiti reemplazar la dogmtica y burocrtica organizacin de la monarqua feudal?. Cules son los soportes socio-culturales que permitieron a la burguesa el control de la naciente formacin histrica o paradigma de la modernidad?. Cul es el papel que han desempeado la ciencia moderna, la estructura poltico-jurdica del Estado-Nacin, la economa de mercado, la filosofa, y la religin protestante en la consolidacin de la nueva formacin histrica; como asimismo, debemos considerar el rol que ha desempeado la educacin moderna y, en las postrimeras del siglo XX los medios de comunicacin e informacin como aglutinadores ideolgicos en la nueva forma de ver y concebir el mundo y la realidad?. Cul es la funcin que ha jugado el sistema o entramado de contradicciones que han surgido en todos los mbitos de la estructura sociocultural de la formacion industrialtecnolgia-urbana?. Por qu la contradiccin que Marx detect en la base econmica de la sociedad industrial, se extendi rpidamente al mbito poltico-cultural de la sociedad moderna, provocando
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conflictos sociales, polticos y blicos entre los nacientes estado-naciones y que durante el siglo XX se extendieron por toda la tierra, declarando al hombre enemigo del hombre?. Por qu el paradigma de la modernidad al apoyarse en la especulacin terica de Descartes y Newton, se ha negado a reconocer y divulgar a travs de la educacin y los medios de informacin los principios fundamentales de la termodinmica y el carcter irrevocable de la entropa?. Cmo se explica el no reconocimiento de que la evolucin bio-gentica, natural o endosomtica se haya detenido hace unos 60 mil aos con la aparicin del homo sapiens y que a partir de entonces la evolucin del ser humano fue slo cultural, tecnolgica o exosomtica?. Qu es lo que ha impedido o impide al ser humano del paradigma de la modernidad desplegar su increble potencial gentico-natural, en especial la magia de los sentidos?. Cmo se explica el carcter excluyente de la ciencia moderna respecto de la sabidura de los pueblos originarios, del misticismo y de la filosofa perenne de la cultura oriental?. A qu se debe que los dirigentes del Estado-Nacin moderno an cuando postulan la democracia como forma de gobierno, restringen o limitan tenazmente la diversidad sociocultural y tecnolgica de los pueblos, etnias y naciones no incorporadas a la formacin industrial-tecnolgica-urbana vigente; obligndolos con todos los medios coercitivos posibles a integrarse o desaparecer, por limitados, poco evolucionados, sencillamente brbaros o no civilizados?. Por qu el relato histrico del paradigma de la modernidad incorpora en su anlisis a una minora exclusiva y excluyente, dejando al margen a la inmensa mayora de los invisibles que conforman la sociedad?. Por qu el relato histrico de la sociedad moderna no vincula la estrecha relacin que existe entre los procesos culturales y las repercusiones en la sociedad humana?. Por qu la formacin socio-cultural moderna no ha estimulado el despliegue del potencial de cada ser humano, basado en la experiencia natural y social directa, privilegiando el conocimiento indirecto y virtual?. Por qu la educacin y culturas modernas limitan la capacidad creadora a la etapa productiva del hombre, dejando marginados a los nios y mayores de edad?. Todas estas legtimas interrogantes trataremos de responderlas a lo largo de este trabajo.
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III.
LOS NUEVOS JINETES DEL APOCALIPSIS CREADORES DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD
Los nuevos jinetes del apocalipsis del paradigma de la modernidad: la ciencia moderna, la adiccin tecnolgica, la educacin moderna, la maquinaria informativa y propagandstica son los gestores de la actual crisis civilizatoria. 3.1. LA CIENCIA MODERNA A fines del siglo XVII, surge el Paradigma Mecanicista o Moderno, fundado en el racionalismo instrumental y la Revolucin Industrial-Tecnolgica. La ciencia, la filosofa y la religin separaron sus caminos en la bsqueda de la verdad, o mejor an, en la comprensin de la realidad. Los arquitectos de la Nueva Era fueron: Francis Bacon, Ren Descartes e Isaac Newton creadores del paradigma mecanicista reduccionista moderno y del mtodo cientfico. Con l surge un nuevo modelo de indagacin, basado casi exclusivamente en el racionalismo instrumental, el que fundamenta su presuncin de lograr el conocimiento de la realidad, al descomponer el todo la realidad que vemos en partes, sin prestar mayor atencin al todo que comprende o incluye dichas partes. La mente humana es considerada un todo poderoso instrumento, capaz de comprender y resolver todos los enigmas. El nuevo mtodo que posibilitaba el conocimiento verdadero, exiga la separacin radical entre cuerpo y mente, entre energa y materia y entre observador y lo observado. Antes que estos pensadores crearan el mtodo cientfico, el propsito de la indagacin cientfica ya haba sido para la cosmovisin holista y orgnica de la cultura de la antigedad y de los pueblos originarios el puro afn de saber y comprender, el goce de la sabidura y el respeto al sabio, que la haca posible. En estos tres ltimos siglos, la meta de la ciencia pas a ser el logro del conocimiento verdadero al que se acceda mediante la experimentacin cientfico-tcnica; lo que aseguraba su instrumentalizacin o aplicacin para dominar, tanto a la naturaleza como a los seres humanos que no tenan acceso a la ciencia y con ella al poder poltico, econmico y militar en el Estado-Nacin Moderno. Esta cosmovisin determin la estructura y el funcionamiento de todas las instituciones socio-culturales, las que para evitar la trampa ideolgica que surge de las luchas entre las contradicciones secundarias, las que venimos designando en este trabajo: formacin histrica o modo de produccin industrial, tecnolgica urbana. A travs de las instituciones de la sociedad moderna se buscaba definir, ordenar y controlar las fuerzas de la naturaleza, ignorando hasta hoy, que todo lo que ocurre en la sociedad humana, en toda la biosfera y en el universo entero, est regido por el proceso termodinmico, en el que se fundamenta la vida, la nuestra y la de todos los dems seres vivos, como asimismo las dems expresiones de la materia-energa que dan forma a los ros, lagos, bosques, ocanos, atmsfera, montaas, rocas, etc., etc. El reduccionismo se encuentra tan arraigado en nuestra cultura que frecuentemente se le identifica con el mtodo cientfico del que surgen la fe ciega en la razn, la ciencia objetiva y la tecnologa moderna, como asimismo, la creencia, fuera de toda duda en el
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progreso unidireccional y siempre ascendente con el que se superan las etapas precedentes. Todo lo anterior, provoc una profunda transformacin socio-cultural e ideolgica, que se extendi de Europa progresivamente a los dems continentes. Junto con el surgimiento de estos nuevos modos de pensar, conocer y sentir, surgen tambin nuevas formas de religiosidad motivadas por las contracciones en el seno del cristianismo europeo, lo que dio origen al catolicismo romano, al protestantismo y a la iglesia ortodoxa. El protestantismo o ascetismo religioso pas a ser segn Max Weber, un factor fundamental en la consolidacin del industrialismo moderno y en la consolidacin de la nueva formacin social o modo de produccin emergente. El paradigma mecanicista de Europa Occidental se fue consolidando como una cosmovisin donde el proceso econmico-social, sustentado en el desarrollo cientfico-tecnolgico, aseguraba por s mismo la expansin material y el progreso continuo, con ello las virtudes humanas se concretaran en una organizacin socio-poltica nueva: El Estado-Nacin. Con la llamada revolucin cientfica moderna se inicia el progresivo desmoronamiento del orden feudal y el posicionamiento de la burguesa a la cabeza del nuevo orden social. La ciencia burguesa se convierte en el modo de ser y de pensar del llamado hombre moderno. En esencia, en el sentido de la poca moderna, existe un supuesto o creencia acrtica en el progreso indefinido de acumulacin de conocimientos y de riqueza; se impone la idea de que el uso apropiado de la razn, sera la condicin necesaria y suficiente para dominar y controlar la naturaleza y usufructuar de sus recursos, base del progreso material continuo en el que se asentara la vida humana, permitiendo su continuidad como especie, sin atender o ignorar el costo entrpico que tal progreso trae consigo. Toda esta ilusin ha provocado, despus de 300 aos el descalabro medioambiental y social que afecta a toda la biosfera y a la especie humana en su conjunto, como veremos ms adelante. Con la cosmovisin moderna, el mundo o realidad, deja de ser un orden determinado por la voluntad divina, para transformarse en objeto de la voluntad humana. La secularizacin traslada la funcin integradora que cumpla la religin a la poltica y la economa; apoyndose en la ciencia moderna y la educacin promovida por el naciente Estado-Nacin. La modernidad pone toda su fe en el progreso, el que pasa de ser una aspiracin, a la categora central del nuevo paradigma, al promover como meta la esperanza o ilusin de una vida mejor. El progreso no slo era la conexin de la riqueza material, sino la fe en una sociedad ms libre, ms humana, ms justa y fraterna. Estos valores se expresaron como principios fundamentales de la nueva sociedad en la Declaracin de la Revolucin Francesa. El proceso de modernizacin prioriz en forma absoluta la racionalidad formal-instrumental por sobre la pluralidad de racionalidades como se sugera en el perodo de la Ilustracin. De este modo se dej de lado en la comprensin de la realidad, la racionalidad moral-prctica o la conducta regida por los valores y la racionalidad esttico-expresiva que planteaba que la conducta humana est orientada por las emociones, los placeres y los deseos (Claude, 1997).
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Al absolutizar la racionalidad instrumental el Estado Moderno desvirta la promesa de autonoma y emancipacin que se promova en el comienzo del proceso histrico moderno por la secularizacin que se levantaba en contra del dogmatismo religioso medieval. De modo que en contra de aquel dogmatismo religioso se levanta uno nuevo, ahora de carcter cientfico o tcnico-cientfico: la visin reduccionista de la realidad, que en lo econmico propiciaba la tirana del mercado y en el mbito poltico-jurdico la subordinacin irrestricta de toda la sociedad humana, al naciente Estado-Nacin moderno y a la burocracia que gobernaba en su nombre, desvirtundose o minimizndose as las ofertas de respeto a la diversidad social y cultural implcita en los principios de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Por lo tanto, la razn que promova el proceso de secularizacin, termina negndose a s misma al convertirse en una especie de divinidad, en un sistema cerrado y dogmtico. Al surgir la modernidad desde un universo religioso, incorpor a su lgica, que duda cabe, categoras de aquella cosmovisin. Una de ellas es el determinismo que establece una relacin mecnica entre causa y efecto, no habiendo ninguna posibilidad para explicar los hechos de manera diferente o por causas mltiples. Segn Fernando Mires es en las llamadas ciencias sociales y del espritu donde el principio de determinacin indeterminado se presenta con mayor frecuencia. (Mires, 1996). As para socilogos y economistas, las relaciones econmicas de produccin son determinantes de la vida social, para muchos siclogos la consciencia no es ms que un producto de lo inconsciente, lo mismo que para muchos bilogos, todo es producto de la seleccin natural. As los principios que no se pueden determinar son los sucesores del principio divino. Mires afirma: as la lgica de la ciencia moderna, la ms de las veces, no es ms que una teologa con atuendo cientfico. (Mires, 1996) La naturaleza de las cosas, de acuerdo con el paradigma de la modernidad, se encuentra subordinada a la relacin causa-efecto, determinado por una esencia, que para descubrirla, es necesario dividir el todo en partes: el reduccionismo cartesiano. Es pues el racionalismo el que provoca la separacin razn-naturaleza. El culto al racionalismo viene a ser la versin moderna de la contradiccin medieval entre el bien y el mal. Todo lo que los cientficos de la modernidad no incluan en el mbito de lo racional, lo han convertido en naturaleza (irracional o no racional). De este modo, la naturaleza quedaba al margen de la razn, por lo tanto haba que destruirla para que entrara en razn. Siguiendo este criterio, la sexualidad se converta en irracional, aunque de ella dependa la vida. Los seres animales no humanos eran irracionales, del mismo modo que los pueblos primitivos colonizados por los europeos, fueron catalogados de naturales o brbaros, a los que era necesario civilizar o destruir. En nombre de la diosa razn, la ciencia moderna se sirvi de la lgica dicotmica o la contradiccin dualista, de la misma manera como la religiosidad medieval era entendida con las categoras de lo divino y lo satnico (el bien y el mal). Este mismo pensar dualista, teniendo un carcter estrictamente ideolgico, ha pasado a ser la esencia del accionar poltico-social-econmico y cultural de la modernidad hasta nuestros das. Volveremos ms adelante sobre la lgica dicotmica que impuls el sistema contradicciones secundarias en que se ha fundado la historia humana moderna. de
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Es la dicotoma o irreconciliacin de los antagonismos que ha convertido al otro, al diferente, la ms de las veces en enemigo o adversario que debe desaparecer a como de lugar. Esta contradiccin de los antagonismos est basada en el reduccionismo cartesiano, para esta lgica en cada parte o problema se encuentra la solucin y no en el todo o la globalidad. En el perodo medieval o pre-moderno, el acceso al ms all (paraso-cielo) justificaba los sacrificios o expiaciones aqu en la tierra. En el mismo sentido, para la ciencia econmica moderna y para el Estado-Nacin o Estado de Derecho, hasta hoy, el ms all aparece en la forma de desarrollo material: progreso-crecimiento, posible de alcanzar a costa del sacrificio de amplios sectores sociales y muchas veces de pueblos o etnias enteras. La lgica religiosa de la razn trascendente incorporada a la cienticidad moderna se sustentaba en los postulados de la teora de la evolucin progresiva, ya fuera natural o social, lo que supona de antemano que con el desarrollo se lograran formas superiores de vida. La mayora de las teoras econmicas, polticas, sociales y culturales de la modernidad se han apoyado abierta o soterradamente en los postulados biolgicos de Charles Darwin, relativos al principio de la evolucin natural. Una lectura muy superficial del origen de las especies, muy congruente con el expansionismo ingls de los siglos XVIII y XIX, concluye que en la seleccin natural se produce una suerte de estado de guerra interno entre los seres de la diversidad biolgica, donde finalmente se impondran los ms fuertes, los ms inteligentes, los mejores. Estos principios han pasado a ser el fundamento de la competencia social, poltica y econmica en que se ha fundado nuestra moderna sociedad industrial, tecnolgica urbana. No obstante, un anlisis un poco ms profundo de la Teora de Darwin nos revela que no es el principio de la competencia la base de la seleccin natural y de la vida, sino el relativo al aumento de la complejidad de los organismos vivos, la que se produce, no de acuerdo con la competencia, sino con la cooperacin entre los individuos, sean estos organismos o seres humanos. En el fondo la idea darwiniana de progreso, se basa en el aumento de la diversidad y de la complejidad, son ellas las que determinan la selectividad. En el marco del paradigma de la modernidad se estableci una diferencia tajante entre lo objetivo que se supona el fundamento de lo cientfico y lo subjetivo fundamento del relato no cientfico. Al establecerse social y culturalmente que el cientfico y la ciencia sean los que accedan al conocimiento y la verdad, se menospreci el valor ancestral de la sabidura de los pueblos originarios, del misticismo y la filosofa perenne. Con el triunfo de la modernidad se instaura una racionalidad nica, la que, como ya lo hemos expresado, se convierte en una especie de religin cientfica o culto a la razn pura, con la que se despoja a la realidad medio ambiental y social de sus autnticos valores. En palabras del filsofo alemn Jrgen Habermas la dimensin mecanicista al generalizarse a toda la experiencia humana, ha empobrecido el mundo de los sentidos, llevando as al ser humano a la miseria interior (Habermas, 1992). Se puede decir que la ciencia moderna al carecer de sentido crtico ha perdido la capacidad de comprensin y reflexin. Slo es vlida la eficacia tcnica para obtener y asegurar el dominio o manipulacin de la naturaleza y de la mayora de los actores sociales no incorporados a los dominios del poder.
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En resumen, el principio de determinacin causal, el naturalismo, el racionalismo, la lgica dicotmica, la idea de trascendencia, la creencia en un orden universal y objetivo y la separacin absoluta entre objetividad y subjetividad constituyen las caractersticas centrales del paradigma de la modernidad, paradigma mecanicista-reduccionista o de las contradicciones secundarias con las que se ha modelado el carcter ideolgico de nuestra formacin sociocultural. 3.2. LA ADICCIN TECNOLGICA La ideologa del progreso, del crecimiento y del desarrollo est asociada a la perfeccin de la mquina, extendemos el funcionamiento de sta a todas las esferas de la vida. La mquina se ha convertido en el paradigma histrico de nuestra existencia. Vivimos segn los dictados de la mquina, y aunque nos mostramos dispuestos a reconocer su importancia sobre nuestra forma exterior de vivir, nos cuesta ver hasta que punto se ha intronizado en el centro de nuestro ser. Hoy en da, la mquina est tan firmemente incorporada en nuestra forma de ser que resulta difcil decir donde acaba ella y empezamos nosotros. Hasta las palabras que pronunciamos no son ya palabras nuestras, sino palabras que surgen de la mquina; calibrar, sincronizar, buenas o malas vibraciones, fricciones, sintetizar, etc. Lo que debemos tener presente para evitar la adiccin tecnolgica, es que el conjunto de herramientas que las personas utilizan es para captar, transformar y procesar energa disponible del entorno, con el fin de lograr las caloras necesarias que el metabolismo de nuestro cuerpo necesita para mantener el ciclo vital. Fabricamos herramientas y maquinarias para extraer energa del ambiente, edificamos casas para retener energa y mantener el calor corporal, construimos carreteras y puentes e inventamos nuevos mviles para facilitar el transporte de recursos energticos; creamos lenguajes, instituciones econmicas y gobiernos para organizar mejor el tratamiento y distribucin de la energa (Rifkin, 1990). Todas estas actividades tcnicas o exosomticas tomadas en su conjunto constituyen gran parte de la cultura humana. As debemos de tener presente que nuestra cultura acta como instrumento para captar energa del medio ambiente. La energa entonces viene a ser la base de la vida y tambin de la cultura humana. Pero la cultura slo puede facilitar la adquisicin de la energa que necesitamos para vivir, no puede reemplazarla. Si eliminamos todo el mito que envuelve a la tecnologa lo que queda es simplemente el concepto de transformador de la energa acumulada en y por la naturaleza. En el curso de esta transformacin, la energa fluye a travs de los organismos culturales hacia el organismo humano, con la tecnologa la energa es procesada previamente antes de incorporarse a nuestro cuerpo para sostener la vida. Cumplida su funcin acaba como residuo disipado, no disponible para ningn uso futuro (entropa). Queda claro entonces que podramos evitar el procesamiento tecnolgico y ello no afectara el proceso de la vida. Resulta curioso que, a medida que la tecnologa se ha ido haciendo ms y ms compleja, y se ha ido extendiendo su uso a todo el modo de produccin industrial, tecnolgico urbano, hemos llegado a verla como algo indispensable e independiente de la naturaleza, es decir, de nosotros mismos, como si generase su propia energa. Lo cierto es que la tecnologa nunca crea o crear energa, slo la consume.
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Cuanto mayor y ms complejo se torna la tecnologa, ms energa de baja entropa consume. De modo que por impresionante que pudiera parecer nuestra tecnologa tambin est subordinada a los dictados de la termodinmica. An cuando esto parece tan evidente, seguimos viviendo bajo la ilusin de que la tecnologa nos est liberando de nuestra dependencia del medio ambiente; ello es una ilusin que est muy lejos de la verdad. La tecnologa paradojalmente nos hace ms dependiente de la naturaleza, aunque fsicamente nos aleja de ella; nos hemos vuelto ms dependiente porque cada vez necesitamos mayor cantidad de energa de la naturaleza para mantener, tanto nuestras pautas culturales y nuestra forma de vida personal. Como ya lo hemos expresado, alimentamos la creencia de que la tecnologa est creando un mayor orden en el mundo; pero la ley de la entropa nos dice que cada vez que consumimos energa disponible, se crea algn desorden en algn lugar del medio circundante. Cuanto ms deprisa perfeccionamos nuestra tecnologa, ms aceleramos el proceso de transformacin, ms de prisa se disipa la energa y ms aumenta la contaminacin y los desechos. Nos hemos convencido de lo positivo que es la forma como hacemos las cosas, con cada vez ms y ms sofisticadas tecnologas creemos que se est produciendo en apariencia un mundo completamente distinto al que en realidad nos envuelve: el de la contaminacin y degradacin energtica. A medida que nos deslizamos ms rpidamente hacia el caos, nos mostramos cada vez menos dispuesto a reconocer el origen del problema. No necesitamos de una observacin profunda para dar cuenta que en nuestra sociedad, si hasta la muerte, el ms normal de los procesos, ya no ocurre por causas naturales. La mayor parte de las muertes ocurren por la tecnologa y su aplicacin: por la guerra, los desastres industriales, el trnsito urbano, las razones yatrgenas (de la medicina), la alimentacin transgnica, el stress, los efectos de la comunicacin, por la droga, el terrorismo y todos los dems males de nuestra actual civilizacin. Si hoy existe un fantasma que recorre el mundo es la tecnologa que hemos creado y como en la metfora de Stanley Kubrick en la Odisea del Espacio terminar por destruirnos. Lo que necesitamos ahora con urgencia es volver a palpar y reconocer las texturas, los ritmos y los saberes del mundo fsico y de nosotros mismos; para distinguirlos de aquellos tecnolgicos inventados por nosotros. Necesitamos la realidad sensitiva directa en todo su misterio para comprender nuestro ser. nicamente mediante el contacto regular con la tierra y el cielo tangible, podemos aprender a orientarnos y navegar por la complejidad que reclama nuestra atencin (Abram, 1999). Lo que planteamos aqu es la imperiosa necesidad que tenemos de volver a ser humanos, de volver a ser miembros de la naturaleza. Lo que aqu est en juego es nuestra sobrevivencia. Por otra parte, el paradigma de la ciencia moderna y el despliegue tecnolgico nos ha acostumbrado a un orden tranquilizador y a la esperanza en un futuro lleno de optimismo. Este mundo, esta visin comienza a resquebrajarse y a entrar en una profunda crisis que de manera global amenaza a toda la biosfera. Cuando escuchamos o leemos los planteamientos de nuestros dirigentes polticos, empresariales, acadmicos, docentes, comunicadores sociales y al pblico en general, nos
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parecen tan alejados del mundo real y de las soluciones con las que se pueda enfrentar la crisis de civilizacin que empieza a afectar a toda la vida en la Tierra. La culpa, naturalmente no es slo de ellos, parte de la responsabilidad por lo que acontece y de la dificultad de encontrar las soluciones verdaderas, se debe a Bacon, Descartes, Newton, Locke, Smith y a los miles y millones de seguidores. Aquellos como stos no conocieron o ignoraron el proceso termodinmico y la entropa que condicionan todo lo que existe. 3.3. LA EDUCACIN MODERNA La educacin moderna no nace como se cree para permitir el despliegue de todo el potencial biolgico o gentico de todos y cada uno de los seres humanos, sino para dar cumplimiento de los objetivos centrales planteados por la burguesa al desplazar del poder social, poltico y cultural a las monarquas feudales que haban dominado durante siglos en Europa Occidental, nace para consolidar una nueva estructura poltico-jurdica: el Estado-Nacin moderno, y conformar una nueva formacin social o modo de produccin: el industrialtecnolgico urbano. Para servir a estos propsitos fundacionales, la educacin moderna deba formar buenos y leales ciudadanos y buenos y leales productores. La funcin de la escuela moderna pas a ser fundamentalmente ideolgica; se trataba de cooptar aquellos sectores sociales liberados de la servidumbre feudal y ahora transformados en trabajadores libres. El naciente sector obrero, los artesanos, los pequeos campesinos y los funcionarios de la administracin, que hasta entonces haban adherido a las elites locales del sector feudal, deberan, ahora, estar al servicio de la nueva formacin social emergente. El primer impulso para la creacin de un nuevo sistema escolar masivo es atribuido a Federico Guillermo I de Prusia; pero fue el modelo napolenico o francs el que se extendi tambin a Amrica Latina debido a la pugna creada por la expansin colonial. En ambos sistemas, fue el Estado el que asumi la responsabilidad bsica del sistema educativo. Los grupos sociales dominantes vean en el control sobre la educacin el principio decisivo para la realizacin de su visin de desarrollo nacional. A la educacin particular o privada se le toler, porque an cuando estaba al servicio de una elite religoso-cultural, en lo fundamental no competa, ni pona en peligro los propsitos generales del naciente EstadoNacin: formar ciudadanos leales y productores eficientes y disciplinados. Los valores laicos enseados en las escuelas estatales tendieron a la formacin de individuos competitivos, a la tica pblica de la burocracia gobernante y al respeto irrestricto al Estado de Derecho que por sobre todo protega la propiedad privada. En resumen los valores bsicos enseados en las escuelas del paradigma moderno fueron: lealtad al Estado, sumisin y respeto a la autoridad pblica, pago de impuestos y servicio en las fuerzas armadas para defender a la Patria. Las escuelas del Estado o pblicas restringieron la enseanza moral o tica, la de los valores familiares, comunitarios y religiosos, para dar prioridad a los valores materiales y seculares (Mc. Ginn, 1994) La escuela moderna apareci al mismo tiempo que la Fbrica: fundamento del nuevo modo de produccin industrial-tecnolgico que generaba empleo o trabajo asalariado e incrementaba la oferta de mercancas o bienes materiales que se incrementaban a costa de la plusvala o remuneracin abusiva de la mano de obra y del uso indiscriminado y
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depredador de los recursos naturales. Desde un comienzo la escuela moderna sigui el modelo de la fbrica pues para eso fue diseada. No est claro si el diseo fabril fue copiado al pie de la letra para introducirlo como modelo en la estructura y organizacin escolar, o si la fbrica fue una especie de metfora empleada por los educadores. Aquellos que favorecieron la expansin de la escuela moderna, lo hicieron porque podran contribuir al progreso, al crecimiento econmico y al bienestar social. Napolen organiz el sistema escolar francs para formar a los funcionarios que pudieran manejar con eficiencia el aparato del Estado: la Burocracia del Estado y/o empleados pblicos. Complementando estos propsitos Julio Ferry, poltico y pedagogo francs (18221893) impuls la escuela pblica y laica para superar el atraso industrial tecnolgico que consideraba la causa fundamental de la derrota de Francia a manos de Prusia. En Estados Unidos Horace Mann, asimismo, promovi la escuela comn que dara a las personas las destrezas necesarias para contribuir al ordenamiento social; esas destrezas o habilidades eran definidas por los dueos de la fbrica. Eran ellos los que determinaban que era lo importante a ensear (diseo del curriculum). Naturalmente los incrementos en la produccin vendran a travs de la aplicacin de la ciencia y la tecnologa a los procesos productivos. En resumen, la escuela moderna de Napolen era para fomentar la lealtad a la patria, en el caso de Horace Mann y Ferry para estimular el ahorro y la disciplina en el trabajo, en el caso de Sarmiento para lograr la civilizacin de los brbaros. La Educacin Moderna Hoy Todo nuestro sistema actual de enseanza viene a ser un programa de unos 18 aos o ms de duracin para inculcar los principios en que se fundamenta el modo de produccin industrial, tecnolgico urbano creado por la ciencia moderna. En la escuela se concede gran importancia, a la distancia y a la ubicacin, pero poco o nada, a lo subjetivo, a las relaciones, al contexto. Las pruebas y exmenes en casi todas las asignaturas del plan de estudios son estructuradas segn el patrn de la fsica clsica: verdadero y falso, elegir una entre varias respuestas posibles. Toda la tcnica de evaluacin se basa en la causalidad mecnica, segn la cual, para un conjunto de condiciones iniciales existe un slo estado final correcto y nada ms que uno. Este tipo de pruebas est condicionado y condiciona a no pensar, sino repetir siguiendo los parmetros de la causalidad y la cuantificacin. Pocos profesores son conscientes de que estn difundiendo una ideologa a travs de sus enseanzas; por el contrario, creen que estn enseando a los nios y jvenes a pensar objetivamente y con rigor cientfico. Nuestro actual sistema educativo concede la mayor prioridad a los hechos, a los detalles; mientras ms datos se puede asimilar, memorizar y recordar un estudiante, mejores calificaciones recibir. Los hechos son valiosos, se afirma, porque nos ayudan a comprender mejor el mundo y a organizar mejor nuestras vidas. Nuestro sistema educativo, en especial, el universitario, se orienta a la especializacin o profesionalizacin; cada vez que averiguamos algo nuevo y diferente acerca del mundo o
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realidad, implementamos una nueva disciplina cientfica, acadmica o profesional; su nmero llega hoy a 2000. En diccionario de ttulos profesionales de Estados Unidos se enumeran ms de 20.000 tareas especializadas. Jeremy Rifkin al respecto, agrega: hemos llegado al extremo en que cada uno de nosotros sabe ms y ms sobre menos y menos, y como sociedad, pronto lo sabremos casi todo de nada. El aprendizaje se ha fragmentado en campos de estudios cada vez ms y ms restringidos, bajo el supuesto descartiano-newtoniano de que cuanto ms conocemos de las partes, ms preparados estaremos para conocer el todo, que dichas partes conforman. Como ya lo hemos expresado, la educacin moderna fue ideada para satisfacer las exigencias de la sociedad industrial, tecnolgica urbana y del Estado-Nacin. Sin embargo, nuestros dirigentes polticos, empresariales y los comunicadores sociales; docentes o periodistas han eludido referirse al costo entrpico que esta sociedad globalizada genera y que hoy se expresa en crisis social y medioambiental que afecta al conjunto de la biosfera. Como ya lo dijimos en la primera parte de este trabajo, las leyes del proceso termodinmico que rige de manera irrevocable nuestras vidas y el devenir del universo no se pueden eludir. 3.4. LA MQUINA INFORMATIVA Y PROPAGANDSTICA
Los comunicadores sociales Qu comunican? Por qu el discurso de los medios de comunicacin y casi el volumen total de lo que se escribe y comunica, converge espontneamente aun con crticas parciales o totales, a acreditar la autonoma o expresin democrtica, con lo que se legitima el orden establecido, es decir, el paradigma de la modernidad o la formacin social industrial, tecnolgica urbana, asegurando as su produccin, reproduccin y permanencia? A travs del sutil reclutamiento social-ideolgico de los comunicadores sociales y en general de los intelectuales de las distintas especialidades, se ha incorporado profundamente en ellos la cosmovisin de la clase social que desde hace unos doscientos aos controla y estructura su creacin: el Estado-Nacin Moderno. La ideologa del progreso, del desarrollo, del crecimiento de la clase dirigente: llmese burocracia del Estado y burocracia empresarial, ha penetrado tan profundamente en los productores y divulgadores de la cultura moderna, que aunque tengan una postura crtica, esta actitud es permitida y tolerada en las democracias formales como muestra de tolerancia; de modo como lo expresa Accardo: les basta trabajar como sienten para trabajar como deben. Lamentablemente esta forma de actuar, como la hemos explicado, constituye un peligro para la continuidad de la vida. Los financistas y los dueos de los medios de comunicacin, salvo contadas excepciones, no necesitan indicar a los periodistas lo que tienen que hacer. No necesitan violentarlos, ni transformarlos en propagandistas de la sociedad moderna. Es mejor permitir que el periodista o comunicador social realice libremente su trabajo, ya que existe la seguridad, que estos profesionales han adherido consciente o inconscientemente a una visin del mundo, fundada en la creencia que comparten implcita o explcitamente (Accardo, 2000). El mecanismo de cooptacin abierto o encubierto - comienza con el ingreso al sistema educacional, para continuar en las escuelas de periodismo y en las redacciones de los peridicos, revistas y libros.
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De modo que estos intelectuales quedan slidamente controlados por una sutil red en la que basta trabajar como se siente para trabajar como se debe, es decir, defendiendo las normas y valores del modo de produccin vigente, o mejor, de la globalizacin o mundializacin de la economa, la poltica y la cultura. A ninguno de los dirigentes nacionales o mundiales les preocupa, el hecho de que para mantener este sistema global, se debe utilizar depredadoramente los recursos limitados del planeta que producen alta entropa, con lo que se limita drsticamente la posibilidad de vida de las generaciones que vienen. Al internalizar la lgica del sistema, creen que lo que hacen o dicen no tiene nada de ideolgico, ni provoca la depredacin y la destruccin; no, por el contrario ello es una manifestacin concreta del poder del ser humano. Hay algunos comunicadores sociales que consideran aspectos del sistema como condenables: excesos que genera la competencia brutal, la obligacin permanente de la rentabilidad propia del mercado. Sin embargo, consideran que es el costo que hay que pagar por la generacin de riqueza, bienestar y progreso. El paradigma de la modernidad necesita que la gente crea en lo que se est haciendo, para que as puedan adherir personalmente a la ideologa vigente vestida con atuendo cientfico. Para ello los intelectuales, cualquiera que sea el mbito socio-cultural en que se desempean profesionalmente, deben dominar las tecnologas del hacer ver y del saber hacer (Accardo, 2000). Superar la lgica del sistema es una tarea muy difcil, o mejor dicho, casi imposible, porque ello significa cuestionar el inconsciente del colectivo social, es decir, cuestionar todo aquello que se ha internalizado en lo ms profundo del ser. La rutina diaria lejos de poner en peligro la lgica dominante del sistema, contribuye a optimizar el funcionamiento de la actual formacin socio-cultural que se ha extendido por todo el planeta. Cualquiera que sea el cuestionamiento, hace referencia slo a las contradicciones secundarias, nunca a la contradiccin fundamental: Slo la revolucin de la consciencia permite el acceso a un nuevo paradigma, a una nueva visin del mundo, a una nueva visin de la realidad. No es tarea fcil comprender y aceptar que el lenguaje que nos comunica con los dems seres humanos, en vez de acercarnos, nos aleja de la esencia de la realidad de la que formamos parte y a la que estamos indisolublemente unidos: el proceso de la energa. Cualquiera palabra o expresin oral o escrita de nuestro lenguaje indoeuropeo, como lo expresaba Albert Einstein, ms que una ayuda para conocer la realidad a la que pertenecemos, y por lo tanto, para conocernos como individuos y sociedad, se ha convertido en un poderoso impedimento para acceder a ella. Los relatos que nos llegan a travs de los ms variados medios, al no facilitar o mejor, al impedir el despliegue de la potencialidad propia de cada ser humano le impiden distinguir entre la realidad y la realidad virtual. La visin del mundo que tenemos nos ha llegado a travs de los idiomas indoeuropeos, los que nos entregan su informacin en una estructura gramatical hecha de sustantivos que expresan objetos y verbos que expresan accin. Apenas empezamos a hablar con esta estructura idiomtica, surge en nosotros una visin del mundo que la vemos compuesta por
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cosas separadas que estn inmviles (sustantivo) o que se mueven o son puestas en movimiento de acuerdo a su relacin mutua (verbos). Tanto el racionamiento como la lgica y las matemticas de los cientficos modernos se basan en esta forma de ver el mundo dividido. Sin embargo, no todos los idiomas humanos formulan este tipo de distincin, algunos consideran al mundo como un patrn de procesos entretejidos en el tiempo, ms que un patrn de objetos separados en el espacio. IV. EL LENGUAJE Y EL SISTEMA COMUNICACIONAL DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD Del lenguaje como comunicacin de los seres vivos con su entorno natural y social, al lenguaje como relato oral que vincula a los seres humanos, hasta el lenguaje escrito, el que a travs de los medios de comunicacin se ha transformado en un poderoso sistema de cooptacin y manipulacin ideolgica para servir a intereses polticos, econmicos, sociales y culturales del paradigma de la modernidad, los que en esencia vulneran el principio fundamental de la vida: La Diversidad. El lenguaje, entonces de factor fundamental de la vida, se ha transformado en un peligroso medio que pone en entredicho la supervivencia. 4.1 LA COMUNICACIN SOCIAL COMO CONTAMINACIN IDEOLGICA
Esta contaminacin incide nica y exclusivamente en el hombre en forma directa y es un producto de las actuales relaciones del sistema de produccin moderno, que crea hbitos y comportamientos que afectan claramente la utilizacin del espacio natural produciendo la degradacin del hombre y la sociedad industrial, tecnolgica urbana. La contaminacin sico-social o cultural ha llegado a tales extremos que pone en entredicho el simple hecho de vivir, agravado por la violencia, por la agresividad que aqueja hoy a la sociedad entera. La calidad de vida, no se refiere, tan slo, a la oferta de los llamados bienes materiales prescindibles y tan publicitados hoy, por las empresas transnacionales de la produccin y el comercio. Creemos que la civilizacin tecnolgica est originando un notable retraso en la calidad de vida de las personas. En este sentido la contaminacin informtica resulta ser una de las ms nocivas, pues ella resulta ser el eje fundamental para cooptar a los individuos, cosificndolos y materializndolos. Al ideologizarlo el individuo se desentiende de sus reales problemas y se preocupa, la ms de las veces, de puras vanalidades que le llegan a travs de los medios de comunicacin orales y escritos. No hay duda que el manejo de la informacin es el medio a que acuden los gobiernos y los empresarios para contaminar al cuerpo social receptivo a la informacin que le entregan y que dirige y orienta su forma de actuar (Hernndez de Aguila, 1984). A la audiencia se le hace vivir a travs de imgenes, situaciones divertidas o dramticas para que olviden sus verdaderos problemas cotidianos: falta de trabajo, el precio real de los productos, el ruido de las calles o contaminacin acstica, la aglomeracin urbana, etc., etc. Para impedir que la persona analice o comprenda, se le satura con informacin de todo tipo. La cantidad de mensajes es tan abrumadora y el largo tiempo que est sometido a ellos, no les permite seleccionar los mensajes realmente tiles en el cmulo de la basura informativa.
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La contaminacin medial produce toda clase de ilusiones y frustraciones, se nos acosa con mensajes contradictorios o indecentes an en zonas de descanso o esparcimiento. Todo este increble torrente informativo no es neutral, est hecho as para impedir el despliegue de las propias capacidades y aficciones. Se adiestra a las personas para no buscar las respuestas a sus interrogantes; las respuestas estn dadas en la caja mgica (T.V.). En esta situacin es imposible comprender el actual estado de la crisis de valores estticos, polticos o sociales. Lo lamentable de todo esto es que esta forma de ver la realidad se est adueando de un sector cada vez ms numeroso de la sociedad. Las necesidades, anhelos y aspiraciones del hombre actual parecen estar cada vez ms y ms prefabricadas por una informacin virtual cada vez ms agresiva y rotunda (Hernndez de Aguila, 1984). Tambin cabe en el mbito de la contaminacin psicosocial la destruccin de las culturas autctonas. Las culturas dominantes, so pretexto del desarrollo, del progreso, del crecimiento econmico de la superacin de la pobreza y otros propsitos no declarados, han aplastado todo vestigio de diversidad, toda valoracin de las culturas autctonas, dejndolas relegadas por arcaica y sin valor real para la globalizacin. 4.2. LA ILUSIN DEMOCRTICA DE LA MODERNIDAD La democracia, una aspiracin social, poltica y cultural no concretada: Sin el respeto absoluto a la diversidad social, tecnolgica y cultural de todos los pueblos, etnias y naciones la democracia no es ms que una ilusin. Con el principio jurdico-poltico de una sociedad estructurada por un Estado y una Nacin se niega el principio de la diversidad y con ello la democracia. El principio del Estado de Derecho al absolutizar la propiedad privada sobre los derechos ancestrales de la diversidad tnica, niegan la democracia. Sin el respeto al principio: la naturaleza y el medioambiente pertenecen a todos los seres vivos y no slo a la especie humana y al segmento ms poderoso; la democracia ser slo una formalidad. En la cultura judeo-cristiana de Europa Occidental y en el modo de produccin industrial, tecnolgico urbano no ha habido ejemplos de una organizacin social y poltica democrtica. Suponemos, con razn, como lo planteamos en esta parte del relato que los principios democrticos se han practicado en la organizacin social y poltica de los pueblos originarios, los que se nos ha privado de conocer, porque fueron destruidos por las civilizadas culturas de occidente o son ignorados por la cultura y los medios modernos para acceder a su conocimiento.
La organizacin democrtica a la que haremos referencia en este trabajo se debe a Jerry Mander, publicista norteamericano que la da a conocer en su obra: En ausencia de lo sagrado.
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La democracia autntica que no es otra que aquella en donde se da la participacin directa, activa y responsable de toda una comunidad de hombres, mujeres y jvenes con iguales derechos y deberes; se dio en la Confederacin Iroquesa de los pueblos aborgenes ubicados cerca de los grandes lagos en los territorios que hoy pertenecen a Estados Unidos y Canad. Una estructura democrtica de gobierno se da slo en una organizacin social y poltica, donde a cada uno de sus miembros, se le asegura natural y socialmente las condiciones para que despliegue todas sus potencialidades con las que los ha dotado el cdigo gentico. Si ello ocurre, sern sin limitaciones, dirigentes y dirigidos. La finalidad de una organizacin democrtica no es o no ser la acumulacin de recursos materiales, sino el despliegue humano. En ella la vida se transforma en la nica riqueza o en el mximo valor. La vida desplegada, es la que permite que cada individuo logre conocer el poder que tiene, con lo que puede alcanzar la sustentabilidad personal y social de la que depende la continuidad histrica de la organizacin social a la que pertenece. La democracia no ha sido hasta hoy un logro de los pueblos de Europa, en aquella civilizacin se impuso a lo largo de los siglos una forma autoritaria, teocrtica y patriarcal de gobierno. Por lo tanto, las primeras formas de organizacin social y poltica a las que podra designarse con el concepto de democracia la encontramos en la Confederacin Iroguesa; en cuya Gran Ley vinculante se establecen, por primera vez, los sistemas de equilibrio y frenos entre gobernantes y gobernados. Se establece all la participacin popular directa en todas las decisiones; la representacin comprometida, los derechos igualitarios para los cinco pueblos que formaban aquella confederacin, la que adems tena una legislacin bicameral. Es lamentable que muchas de las disposiciones poltico-jurdicas an cuando fueron incorporadas a la constitucin poltica que rige hasta hoy a los Estados Unidos, no hayan tenido el reconocimiento histrico, ni en ese pas ni en la historia universal. De modo que, como a menudo se cree, el regalo de la democracia no es obra de la organizacin poltico social moderna, sino de los pueblos originarios organizados en una Confederacin pacfica de 5 naciones: los onondagas, los oneidas, los mohawks, los senecas y los cayugas, y debido al xito, despus se asociaron los tuscaroras. Quizs lo ms significativo de esta experiencia conocida es que prcticamente casi todos los pueblos o naciones originarias comparten 3 principios poltico-sociales bsicos: 1) toda la tierra, las aguas y los bosques eran de propiedad comunitaria, la propiedad privada de terrenos o bienes para el usufructo fuera del hogar era impensable, 2) todas las decisiones tribales eran tomadas por consenso, con la participacin de todos y cada uno de los miembros de la tribu, y 3) los jefes no eran gobernantes autoritarios, ni ejercan coercin, como tendemos a imaginarlos, sino que asuman funciones de maestros o facilitadores; adems, sus funciones o saberes se limitaban a mbitos especficos: la medicina, la siembra, la guerra, las relaciones ceremoniales. A los invasores europeos, que slo conocan las monarquas con sus estructuras autoritarias, les produjo grandes problemas al no encontrarse con una autoridad nica, con la cual negociar.
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Cada tribu tena su jefe, los que se rotaban de acuerdo con la importancia que en algn momento adquira la funcin que comandaban: actos ceremoniales, el cultivo de las tierras o la guerra. Ningn jefe tena permanencia vitalicia y slo continuaban en sus cargos mientras contaran con la confianza de la tribu. Para el antroplogo francs Pierre Clastres esta organizacin socio-poltica era un sistema de gobierno sin coercin. Para nuestra cultura moderna, estructurada bajo la ideologa del progreso, los gobiernos indgenas son descritos en trminos negativos: atrasados, incultos, brbaros e incivilizados, lo que justific en el pasado y en el presente las intervenciones contra ellos, aduciendo que lo hacen para ofrecerles el regalo de la democracia y la proteccin del Estado de Derecho; nunca se les ha reconocido que su forma de actuar y de ser es lo que realmente garantiza el uso adecuado de los recursos naturales (baja entropa) con lo que se asegura la continuidad de la vida. Como lo acabamos de explicar, si no actuamos como pueblos civilizados que somos y si lo permitimos; las naciones indgenas o los pueblos originarios continuarn practicando formas ejemplares de democracia, tecnologas eficientes y una cultura con el ms irrestricto respeto a la diversidad y a la sabidura. Por cierto que no todos los pueblos indgenas se organizaron democrticamente, hubo lamentables excepciones en nuestra Amrica, como lo fueran las grandes teocracias imperialistas de los aztecas e incas; pero ello no justific o justifica terminar con las experiencias democrticas de los pueblos originarios que an existen. As como lamentablemente, al desaparecer muchas especies de la diversidad biolgica, destruidas por las acciones de la sociedad moderna, tambin ella es responsable de la desaparicin de muchas culturas originarias y sus acervos tecnolgicos, con lo que se empobrece y se hace vulnerable la continuidad de la vida. 4.2 LA HISTORIA DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD: UN RELATO SOBRE EL PROGRESO Y UN OCULTAMIENTO DE LA CATSTROFE SOCIAL Y AMBIENTAL
Walter Benjamin, pensador judo-alemn en su Tesis sobre el concepto de la Historia se niega a escribir la historia slo en trminos del progreso, sea ste el progreso de la civilizacin o el de las fuerzas productivas. El decide interpretarlas desde el punto de vista de sus vctimas: las clases desposedas y de los pueblos originarios aplastados por los triunfadores que han hecho de la historia moderna una catstrofe que no ha hecho ms que amontonar ruinas: el ser humano y la naturaleza. La historia es hecha, que duda cabe, como dice Max-Neef, por los historiadores de la sociedad del paradigma de la modernidad y ningn acontecimiento se convierte en acontecimiento histrico a menos que un historiador lo declare como tal. Los hechos como se dice usualmente, no hablan por s mismo, se hacen presente slo cuando el historiador lo menciona, es l quin los hace presente o le da vida, es l el que decide a cuales le va a dar espacio en el relato histrico, en qu orden y en qu contexto. Vilhelm Moberg, historiador sueco contemporneo argumenta en la misma direccin cuando dice que toda la historia que conocemos slo se refiere a un grupo de individuos: aquellos
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que toman las decisiones sean estas buenas o malas y que en nombre del pueblo, del conjunto de la sociedad o de toda la nacin, deciden las condiciones bajo las cuales tienen que vivir y trabajar para lograr los recursos necesarios del ciclo vital. En la historia del modo de produccin industrial, tecnolgico urbano, la voz de las masas nunca ha sido escuchada, ni su presencia se ha hecho sentir. Otros en su nombre toman las decisiones. En nuestros relatos histricos faltan aquellos que sembraron y cosecharon los campos, derribaron los bosques, abrieron los caminos, construyeron palacios, catedrales, castillos, fortalezas, casas y ciudades. No estn tambin todos los que pagaron impuestos, mantuvieron a los clrigos, a los ediles y dems funcionarios de la burocracia poltica, administrativa y militar, slo hemos tenido visiones fugases, aqu o all. De todos aquellos ejrcitos cados por defender la madre patria en tierras extranjeras, faltan los soldados rasos, sus esposas que los esperaban en el hogar, falta toda la clase de servidores, hombre, mujeres y nios, etc. Faltan tambin los desposedos, los indefensos que no tenan tierra, ni hogar. (Mober, 1970) Esta gente que integra las filas de aquellos invisibles a los ojos de la historia es, paradojalmente, la misma gente que ha hecho posible la historia de los importantes, de los visibles. Nuestro poeta mayor Pablo Neruda se expresa en el Canto General en el mismo sentido que Moberg: Machu Pichu, pusiste/ piedra en la piedra, y en la base harapo?/ carbn sobre carbn, y en el fondo lgrima?/ fuego en el oro, y en l, temblando el rojo/ gotern de la sangre?/ devulveme el esclavo que enterraste!/ sacude de las tierras el pan duro/ del miserable, mustrame los vestidos/ del siervo y su ventana/ dime cmo durmi cuando viva. / Dime si fue su sueo/ ronco, entreabierto, como un hoyo negro/ hecho por la fatiga sobre el muro/ El muro, el muro! Si sobre su sueo/ gravit cada piso de la piedra, y si cay bajo ella/ como bajo una luna, con el sueo!... y dej que en mi palpite, como un ave mil aos prisionera/ el viejo corazn del olvidado... ... sube a nacer conmigo hermano/ dame la mano desde la profunda/ zona de tu dolor diseminado/... Mrame desde el fondo de la tierra, /labrador, tejedor, pastor callado:/ domador de guanacos tutelares:/ albail del andamio desafiado/ aguador de las lgrimas andinas: / joyero de los dedos machacados:/ agricultor temblando en la semilla:/ alfarero en tu greda demarrado:/ traed a la copa de esta nueva vida/ vuestros viejos dolores enterrados./ Mostradme vuestra sangre y vuestro surco, / decidme: aqu fui castigado/ porque la joya no brill o la tierra/ no entreg a tiempo la piedra o el grano:/ sealadme la piedra en que caste/ y la madera en que os crucificaron. Para qu sirve el relato histrico, si los que la hacen no tienen cabida en ella: porque son los invisibles.
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V.
LA RED DE CONTRADICCIONES SECUNDARIAS: AGLUTINADORES Y REPRODUCTORES IDEOLGICOS DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD
Durante estos ltimos trescientos aos, la historia del mundo occidental, se conform y consolid en una nueva formacin social o modo de produccin, que para diferenciarlos de otros relatos histricos-sociolgicos, como lo hemos venido haciendo en este trabajo lo hemos designado, con el nombre de: industrial, tecnolgico urbano, dado que estos procesos constituyen su esencia. El proceso histrico-cultural que posibilit y consolid esta formacin histrica fue la ciencia moderna o el paradigma reduccionista cartesiano-newtoniano. El rol fundamental de este paradigma es que nos ense a ver el mundo o la realidad dividida y fraccionada en infinitas formas o partes: objetos, elementos y seres. Fue esta cosmovisin la que incentiv o estimul las luchas o pugnas en todos los mbitos de la sociedad europea primero y luego del mundo occidental extendido a nivel planetario; las designamos en este trabajo: contradicciones secundarias. Han sido los conflictos ocasionados por esta red de contradicciones, que se dan en el plano personal, familiar, local, nacional e internacional, las que nos obligan a tomar posicin por una u otra alternativa o bando, polarizando las posiciones y hacindolas a veces irreconciliables, las que han impedido que podamos ver la esencia destructora de esta formacin histrica. Al transformarse el avance tecnolgico en una verdadera adiccin, hemos perdido la capacidad de distinguir lo real de lo virtual, tomamos posicin por uno de los bandos en pugna sin valorar adecuadamente nuestra opcin, perdiendo con ello la posibilidad de detectar la esencia destructora de todo el sistema sociocultural vigente. No nos damos cuenta que para la cosmovisin moderna la vida, la vida en todas sus formas, no es el valor supremo o la mxima riqueza, sino que este lugar lo ha ocupado la ficcin del objeto material, del dinero. Estimulados por el avance cientfico-tecnolgico, los conflictos o pugnas ocasionados por las contradicciones secundarias se fueron extendiendo por todo el entramado socio-cultural; poltico, econmico, cientfico, filosfico, religioso, educacional, axiolgico, etc., etc., y an el deportivo, impulsada por el local patriotismo y el chovinismo nacionalista. Si hasta un partido de ftbol provoc un conflicto armado en Amrica Central, y pensar que el deporte junto con el trabajo es el principal activador del potencial del ser humano. Como podemos fcilmente comprobar las contradicciones se han extendido a todas las esferas de la realidad. En el poltico: monarquas: absolutas, republicanas, parlamentarias; repblicas: conservadoras, liberales, socialistas, social demcratas, comunistas; dictaduras: de derecha, de centro, de izquierda; partidos polticos: liberales, conservadores, radicales, anarquistas, socialistas, comunistas; en el mbito de la produccin y la propiedad: empresas agro-industriales: latifundio-minifundios; empresas del estado, empresas privadas; patrones y obreros; empresas industriales, agrarias y de servicios; en el mbito del Estado: nacionales-extranjeros-pueblos originarios; en el mbito del gnero: machistas, matriarcado, patriarcado, etc.; en el mbito etreo: nios, jvenes, adultos, de la tercera edad; en el mbito religioso-filosfico; catlico, judo, musulmn, budista, animista, agnstico. En el mbito catlico: opus dei, legionarios de jess. En el mbito de la educacin: pblica-privada, laica-religiosa; alfabetos-analfabetos, etc. En el rea de la ciencia: moderna, sabidura ancestral; ciencias naturales, sociales, exactas,
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experimental, etc. En el mbito cientfico: filosofa racional, natural, materialismo histrico, materialismo dialctico, etc., etc. Esta enumeracin podra ser interminable. An por absurda nos obliga a tomar posicin, para segn se dice, defender nuestros derechos, nuestra libertad y nuestro bienestar. Esta divisin o parcelacin de la realidad que expresa el reduccionismo cartesiano, ha continuado extendindose de manera increble, hoy como lo expres Rifkin, existen ms de 2000 ciencias y en Estados Unidos se han creado ms de 20.000 actividades profesionales. Toda esta increble fragmentacin de la realidad es la que ha dado origen a las pugnas y luchas al interior del sistema de contradicciones de la sociedad moderna, las que se han multiplicado de manera increble despus del invento de Juan Gutenberg o la comunicacin escrita y hoy visual. Las repercusiones del sistema de contradicciones las recibimos diariamente a travs de diarios, peridicos, revistas, libros, la televisin, la comunicacin electrnica, etc. Este torrente lo ha invadido todo, no podemos librarnos de l, para reflexionar sobre su contenido, para valorarlas adecuadamente y as poder darnos cuenta de lo que ocurre con nosotros, con nuestro entorno, con nuestra vida. Del cmulo de contradicciones, la descubierta por Marx, adquiri un rol principal, ya que polariz la formacin histrico-social moderna por casi un siglo y medio; a esta se le conoce en el mbito terico-poltico como la 1 contradiccin. En la base de la produccin material de bienes, se origina la acumulacin primaria del capital que se genera por la plusvala, que viene a ser el proceso de remuneracin parcial, inadecuado y abusivo de la fuerza del trabajo, dando origen a la explotacin y alienacin del obrero, y con ello originando el conflicto social entre el capital (Empresario-Estado) y el trabajo (obreros-campesinosempleados). La profundizacin de la 1 contradiccin impuls el desarrollo y la extensin del paradigma de la modernidad a lo largo de la 2 mitad del siglo XIX y durante el siglo XX en una doble dimensin: el conflicto econmico-social y el conflicto poltico ideolgico-cultural. Estos conflictos que se desarrollaron al interior del Estado-Nacin Moderno en el marco del modo de produccin industrial, tecnolgico urbano, adquirieron tal dinamismo que se extendieron a nivel mundial,, provocando las dos guerras que involucraron directa o indirectamente a todas las naciones de la tierra; la de 1914-1918 y la de 1939-1945. No obstante, el conflicto multidimensional de la 1 contradiccin no termin con aquellos conflictos blicos. A pesar de lo devastadora que fue aquella guerra, en vidas humanas, y que culmin en 1945, se pens errneamente que el cuantioso derroche de los recursos naturales no renovables o energa libre haba concluido o al menos se haba estabilizado. Craso error, el fin de la guerra no signific el final del modo de produccin industrial, tecnolgico urbano, sino todo lo contrario, se intensific el uso y abuso de los recursos no renovables, llegando su culminacin a finales del siglo XX, con la globalizacin o mundializacin de la economa y la sociedad industrial. A partir de 1950 con el inicio de la Guerra Fra la confrontacin no armada entre los dos bloques poltico-ideolgico y militares que resultaron de la 1 contradiccin en el seno del modo de produccin moderno: entre el capital y el trabajo, entre el Estado como productor y el Estado como competidor del empresario privado continu profundizndose.
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Esta contradiccin dividi a los pueblos y Estados-Naciones de la tierra en dos bloques irreconciliables, lo que provoc una pugna o lucha confrontacional intraespecie de enormes repercusiones para la naturaleza y la sociedad humana. Para imponerse al enemigo fundamental (miembros de la misma especie), todos los recursos eran legtimos. En este conflicto, la diversidad o la opinin diversa y la vida misma de individuos o grupos de la poblacin al interior y exterior de los bloques en pugna y/o de sus aliados careca de importancia. Prim por sobre todo la concepcin militar o geopoltica: aliados o enemigos dentro y fuera de los bloques. Dejaron de tener importancia o valor las relaciones de vida (Retamal, 1994). Los seres humanos dejaron de pertenecer a la misma especie biolgica, pues se impuso la condicin de aliado o enemigo. Las relaciones sociales pasaron a ser relaciones de muerte. Esta misma mentalidad de bloques determin tambin la relacin hombre-naturaleza. Impulsada por la tecnologa, se presion de manera increble a los sistemas naturales por recursos no renovables (materias y energas), esta vez no para satisfacer las necesidades que permitieran el desarrollo del ciclo de la vida de una poblacin humana que aumentaba de manera explosiva, sino para derrotar al enemigo fundamental de la misma especie, sin entender hasta hoy que eso poda significar su propia extincin. Por otro lado, las mismas Naciones Unidas denominaron a estas cuatro dcadas de la Guerra Fra: las Dcadas del Desarrollo; en efecto, un estudio realizado por la World Watch Institute de Washington, publicado en 1991, estableci en una completa estimacin cientfica lo que haba ocurrido: En cada una de estas cuatro dcadas, el crecimiento econmico global de la Tierra, ha sido igual o superior a todo el crecimiento que haba tenido el mundo desde el ao 0 hasta 1950. El mismo informe agrega que como nunca antes en estas dcadas se produjo una explosin demogrfica de tales proporciones. Para alcanzar la poblacin de 1950, estimada en 2500 millones de habitantes, se necesitaron unos 50.000 aos; esta cifra se duplic en slo 37 aos. El resultado de todo este absurdo fue el perfilamiento de una 2 contradiccin principal en seno del modo de produccin industrial, tecnolgico urbano, que James OConner, el economista neozelands la formula as, relacionando la 1 y la 2 contradiccin: la tasa de explotacin y de contaminacin de la naturaleza dependen de la tasa de acumulacin del capital, producto de la explotacin del trabajo asalariado. En esta formulacin se observa con gran claridad el nexo que existe entre la degradacin ambiental y el crecimiento productivo. De modo que la doble crisis que sufre el capital es: la crisis de la demanda o explotacin del trabajo y la crisis del aumento de los costos (2 contradiccin) causada por la explotacin de las condiciones en que se efecta el trabajo o condiciones de produccin en el ambiente natural. El problema que recin comienza a ser reconocido, aparece como una consecuencia directa e inevitable del sistema industrial moderno. Ahora bien, no se puede hablar de la explotacin de la naturaleza sin referirse a la explotacin del trabajo asalariado el que es alienado no slo porque es un trabajo organizado y dirigido por otros para servir a sus intereses, sino que, y esto es lo decisivo, es destructivo personal, social y naturalmente hablando. Lo decisivo es que cada vez que el capital explota al trabajo, explota tambin a la naturaleza y viceversa (Ravaioli, 1993). Y esto an no es percibido en toda su profundidad por la organizacin sindical obrera.
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El movimiento social y poltico llevado adelante por el proletariado (obrero, campesinos y sectores medios), ha asumido lamentablemente y esto es lo que pretendemos aclarar aqu todos los valores bsicos de la formacin social, poltica y cultural moderna; a los que considera positivos, criticables s, pero positivos; tales como: el industrialismo tecnolgico, el productivismo, la competitividad, el crecimiento a cualquier costo del PGB, el progreso material, la globalizacin, etc. A estos valores los considera como progreso social y cultural y los persigue tambin como un objetivo esencial. Es una ilusin considerar este progreso, este desarrollo como positivo, al creer que eleva la calidad material de vida, respecto de la sociedad humana del pasado, a pesar de la explotacin y la alienacin. El progreso, entonces, ha sido incorporado al inconsciente colectivo a travs de los mecanismos de cooptacin ideolgica del sistema cultural vigente, como ya lo hemos analizado en este trabajo. Ocurre que la misma acumulacin de capital, base del crecimiento de la produccin, la que en apariencia proporcionara una mejor calidad de vida, implica al mismo tiempo una continua y creciente agresin a la diversidad y al equilibrio de los sistemas naturales, provocando inevitablemente: contaminacin y agotamiento de los recursos de los que depende la vida. Un crecimiento material constante, provoca una constante degradacin ecolgica por el carcter irrevocable de la entropa. Considerar a la economa desde el punto de vista de la energa de los recursos y los desechos va ms all de las contradicciones secundarias propias del actual modo de produccin; implica ver el proceso econmico como parte del proceso termodinmico que rige todo cuanto existe. El resultado de la confrontacin de las contradicciones al interior del modo de produccin industrial moderno ha sido la crisis ecolgica global que afecta a la totalidad de la especie humana, al conjunto de la biodiversidad y a la tierra entera. Pero tal vez, tan peligrosa para la integridad del medio ambiente y la vida sea nuestra manera de percibir la situacin que vivimos; de hecho la mayora de las personas se resisten a aceptar la extrema gravedad de la crisis que nos afecta, y lo ms lamentable an es que entre ellos se encuentran nuestros dirigentes polticos, sociales, cientficos, religiosos, acadmicos, educadores y comunicadores sociales.
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VI. 6.1
LA CRISIS ECOLGICA GLOBAL LA TRAMPA DEL DESARROLLO SUSTENTABLE
Con la Conferencia de Estocolmo en 1972 y el Informe sobre Los lmites del crecimiento del Club de Roma y del MIT Instituto de Tecnologa de Massachusetts obra de Denis Meadows, Donella Meadows y Jrgen Rander tambin el ao 1972, aparece por primera vez una categora de anlisis sobre los problemas globales. El mundo entero es concebido como un sistema global, donde sus partes estn interrelacionadas, ello es muy congruente con la fotografa de la Tierra mirada desde el espacio exterior por la misin Apolo y con la obra de James Lovelock Gaia, donde la Tierra es considerada como un planeta vivo y funciona como un superorganismo en el cual los seres vivos interactan con procesos geofsicos y qumicos para mantener las condiciones adecuadas para sostener la vida. En la misma lnea de anlisis de un sistema global est el Informe Global 2000 de 1980 elaborado por mandato del Presidente de Estados Unidos Jimmy Carter. (Retamal, 1996). El ao 1987, las Naciones Unidas conformaron una comisin de trabajo presidida por la Primer Ministro de Noruega Jo Harlem Brundtland, el que elabor un Programa Global para el cambio. De este programa result el documento conocido como Informe Brundtland o Nuestro Futuro Comn. Este informe introduce el concepto de desarrollo duradero o desarrollo sustentable, es decir, que el desarrollo del presente no se hiciese a costa de la humanidad del futuro. El Informe Brundtland fue un intento llevado adelante por los representantes del modo de produccin industrial, tecnolgico urbano de los Estado-Naciones representados en las Naciones Unidas para armonizar como ya la hemos analizado la deteriorada relacin entre la naturaleza y la sociedad industrial, que se vena gestando desde 1950: inicio de la Guerra Fra y de las Dcadas del Desarrollo. El concepto de desarrollo sustentable, desde sus inicios promovi una gran esperanza de equilibrio y sensatez, pero en el curso de las dos ltimas dcadas se ha ido transformando en una increble maniobra ideolgica de la sociedad industrial que ha buscado justificar el paraso de la globalizacin. Los problemas ambientales y sociales a partir de entonces no slo no se han resuelto, sino que se han profundizado peligrosamente como consta en los estudios de las Naciones Unidas y en el Informe Carter: Global 2000 de 1980. En el anlisis del desarrollo sustentable debemos tener presente lo expresado por Ronald Reagan, Presidente de Estados Unidos en 1990: La economa de mercado es la nica garante de la conservacin del medio ambiente; esto, sin duda, era una ratificacin del desarrollo sostenible, que desde 1987 se haba constituido en una tabla de salvacin para la economa de mercado del modo de produccin industrial, tecnolgico urbano, que deba su xito si dejaba fuera del proceso productivo los costos ecolgicos que demanda la produccin y circulacin de los bienes y la riqueza material. Esto significa como dice V.M. Toledo el deterioro y destruccin de lo que se denomina capital natural, el que al quedar fuera del anlisis econmico, transforma a toda la economa en una falacia, en un espejismo o en una ideologa que promueve la destruccin. Lo ms grave de la ideologa de la modernidad es la existencia de una cultura econmica que al priorizar lo material y lo financiero ha impuesto, estos valores en todos los mbitos de la realidad social y cultural vigente. (Toledo, 1990)
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La expansin de la economa de mercado a nivel mundial, la mercantilizacin de la tierra y del trabajo, las nuevas formas de racionalizacin en las fbricas, escuelas y hospitales, etc., est presente en todas las expresiones culturales, en todos los relatos: cientfico, filosfico, religioso y literario, nada se escapa. La mxima expresin de la ideologa del progreso, del desarrollo, del crecimiento es considerar a la economa como algo concreto y real, como un proceso autnomo, con sus propias leyes, algo independiente de lo poltico, lo social y lo cultural. El discurso del desarrollo sostenible sino reconoce que es imposible reconciliar crecimiento econmico y medio ambiente es una gran estafa como cualquier otra ideologa. Sin embargo, la ideologa del progreso, del desarrollo con el apoyo de todos los medios comunicacionales sutilmente, invita al 3 mundo: a los pobres, a los pueblos originarios, a compartir el saber de la ciencia moderna y la abundancia material que proporcionan las nuevas tecnologas, abandonando aquellas adecuadas, que los han mantenido viviendo en armona con la naturaleza por miles de aos. No hay duda que el lenguaje del desarrollo sustentable expresado en los trminos cientficos de la ciencia moderna, ha realizado una importante labor de cooptacin an entre los ecologistas modernos. El mundo de la ciencia moderna y de su implementacin tecnolgica no slo impide ver la dimensin del desastre ecolgico sino que impide que imaginemos el futuro. En este sentido es plenamente vlido lo que expresa Joaqun Nieto el sindicalista espaol de Comisiones Obreras: lo que el Estado Moderno y la Empresa Privada se proponen no es emplear tecnologas limpias para proceder con el medio ambiente, sino tecnologas limpiadoras pues quieren ganar dinero dos veces, contaminando y descontaminando. 6.2 LA GLOBALIZACIN
Cuando ya no podamos baarnos en los mares, lagos y ros, cuando la congestin urbana crezca hasta la parlisis, cuando no podamos beber agua limpia y la respiracin se torne peligrosa; para qu sirve el progreso, el desarrollo, el crecimiento y la globalizacin?. Lamentablemente caminamos en esa direccin!. La crisis ecolgica actual minimizada por los medios de comunicacin es una crisis de civilizacin, es de naturaleza colectiva y abarca a todo el planeta, es por lo tanto una crisis sin Fronteras (Toledo, 1990), no es posible resolverla con un cambio tecnolgico, con nuevas medidas legislativas o con un nuevo ajuste econmico. Si hay algn fantasma que recorre el mundo este es la crisis que involucra a todos, tambin a los privilegiados del planeta: los Estados-Naciones desarrollados y las clases privilegiadas de todos los pases. Se estn traspasando los lmites humanos? La hegemona fundamentalista de lo econmico-tecnolgico es posible que est traspasando los lmites establecidos por la naturaleza para los seres humanos, los lmites de su propio cuerpo, de su cerebro, de su memoria, de sus ideas y sentimientos. Esto constituye una violacin de lo humano que se acenta, sin lugar a dudas en los llamados pases desarrollados, donde cada vez se est ms lejos de la naturaleza y mucho ms cerca de lo virtual o tecnolgico. Al perfilarse la crisis como epocal, cultural y antropolgica, pone en tela de juicio no slo el sistema productivo, sino todo lo que se ha levantado sobre l: nuestros hbitos, nuestro
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modo de vida, el derroche, el consumo sin sentido, nuestra limitada manera de ver la naturaleza y vernos a nosotros mismos, en resumen a nuestra cosmovisin (Ravaioli, 1993). Por primera vez al interior del actual modo de produccin se ha ido produciendo progresivamente una oposicin o contradiccin suprema entre las fuerzas humanas exosomticas o tecnolgicas y las fuerzas de la naturaleza, entre la alta y la baja entropa, lo que centra el proceso de la supervivencia entre el empleo eficiente o natural de la energa libre baja entropa y el empleo depredador o ineficiente que se traduce en alta entropa y a la larga en la muerte trmica. No obstante las condiciones tan desfavorables para la defensa de la naturaleza, de lo que depende que sigamos viviendo como especie, se han comenzado a levantar voces por aqu y por all, denunciando la lgica destructiva y depredadora que trae consigo la mundializacin del capital y la economa de mercado. En ayuda de estas voces sociales crticas, se empieza a extender tambin a escala global la Ciencia de Frontera, la Educacin Holista, la Cosmovisin de los Pueblos Originarios y la Filosofa Perenne de las Culturas Orientales, las que plantean sobre la base del nuevo Paradigma Holista y Ecolgico, reestructurar las condiciones econmico-sociales y culturales del viejo Paradigma de la Modernidad, recuperando el valor de los saberes y tecnologas de aquellas formaciones sociales que lejos de la adiccin al dinero y a los bienes materiales, han vivido y viven en armona con el medio ambiente resguardando la continuidad de la vida. VII. 7.1 EL NUEVO PARADIGMA HOLISTA LA CIENCIA DE FRONTERA
La tesis central de este trabajo es que al interior de una cosmovisin o paradigma slo se producen contradicciones secundarias, las que al profundizarse impiden que se ahonde peligrosamente la crisis entre Naturaleza y Sociedad, convirtindola en Crisis Fundamental, la que pone en peligro la continuidad de la vida. Slo un nuevo paradigma, una nueva forma de ver el mundo o la realidad, que se fundamente en el uso eficiente y adecuado de la energa libre o la baja entropa permitira superar la crisis epocal o crisis de la contradiccin suprema y asegurara la continuidad de la vida. El Nuevo Paradigma Holista, Orgnico y Ecolgico Despus de casi un siglo, el organismo cultural ms calificado del modo de produccin industrial, tecnolgico urbano o paradigma de la modernidad admiti con la Declaracin de Venecia, que da cuenta de la Conferencia que la UNESCO realiz en Italia en 1986 que haba surgido la Ciencia de Frontera la que propona una nueva forma de ver el mundo y de estudiar la realidad. En ella se afirma lo siguiente: 1. Nos encontramos en una profunda revolucin en el campo de la ciencia, generada en gran parte por el desarrollo de la fsica y la biologa. Existe una significativa brecha entre la nueva ciencia surgida del estudio de los sistemas naturales y los valores que siguen prevalenciendo en la filosofa, las ciencias sociales y la vida en las modernas sociedades. Estos valores estn basados en un determinismo mecanicista y en el positivismo. Esta discrepancia es un profundo peligro para la sobrevivencia de la vida sobre la Tierra.
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El conocimiento cientfico actual ha alcanzado el punto donde puede empezar a integrarse con otras formas de conocimiento. En este sentido y reconociendo las diferencias entre ciencia y tradicin se ve que stas pueden ser complementarias ms que contradictorias. Este nuevo y rico intercambio entre ciencia y las diferentes tradiciones del mundo, abre la puerta a una nueva visin de la humanidad, y a una nueva racionalidad que ser la base de una nueva perspectiva cientfica. No se intenta establecer sistemas cerrados que contengan una nueva utopa. Se reconoce la necesidad urgente de una investigacin transdisciplinaria a travs de un intercambio dinmico entre las ciencias naturales, las ciencias sociales, el arte y la tradicin. Esto sugiere que el modelo transdisciplinario es inherente a nuestro cerebro a travs de una interaccin dinmica de los dos hemisferios. Integrar la investigacin de la naturaleza y de la imaginacin del universo y del hombre, nos dar una mejor visin de la realidad para enfrentar los retos de nuestro tiempo. La manera convencional de ensear la ciencia a travs de una presentacin lineal, enmarca la separacin entre la ciencia de frontera y las visiones obsoletas del mundo. Existe la angustiosa necesidad de crear nuevos mtodos educativos que surjan de lo ms nuevo del progreso cientfico. Este desarrollo educativo estar en armona con las grandes tradiciones culturales. Aplicar esta visin es esencial. La UNESCO es la organizacin apropiada para promover estas ideas. El reto de nuestro tiempo- el riesgo de la destruccin de nuestras especies, el impacto de los nuevos descubrimientos, las implicaciones de la gentica, etc.- arrojan una nueva luz sobre la responsabilidad de la comunidad cientfica sobre el uso del conocimiento que ellos producen. Aunque los cientficos no deberan preocuparse del uso que se dar a sus descubrimientos no deberan quedarse pasivos cuando sus descubrimientos son usados en una mala direccin. La visin de la magnitud de los retos nos obliga a que, de un lado, la nueva ciencia tenga informacin fluida y confiable para el pblico y, del otro, establecer mecanismos multi y transdisciplinarios para guiar la toma de decisiones. Se espera que los pases miembros de la UNESCO consideren este simposio como el punto de partida e inicien una reflexin encaminada a desarrollar un espritu transdisciplinario y universal.
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Los antecedentes de la Ciencia de Frontera debemos buscarlos en los inicios de la historia humana, hace unos 2.500 aos. En efecto, numerosos pensadores, sabios, cientficos, filsofos o msticos de las altas culturas de la antigedad; an cuando no se conocieron, ni supieron de sus reflexiones tericas; concordaron entre s, en que el movimiento de la naturaleza llevaba una direccin que se orientaba hacia un orden o equilibrio y consideraba a todos los seres humanos parte de la naturaleza. Pensadores tales como: Lao Ts y Confucio en China; los Vedas y Buda en India; Zoroastro en Persia y Tales, Anaximandro y Herclito en la Grecia Milesia de Asia Menor, llegaron aproximadamente a una idea semejante sobre el funcionamiento de la naturaleza o el cosmos. Al observarla y reflexionar sobre ella, todos la consideraron viva y en permanente transformacin y cambio. Vean a la naturaleza esforzndose por crear su propio orden y equilibrio, a travs de una danza interminable de fuerzas o principios opuestos, tales como
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lo masculino y femenino (Yin-Yan), la luz y la sombra, el calor y el fro, lo interior y lo exterior, la calma y la tempestad, la creacin y la destruccin. En estos pensadores, adems, estaba implcita la idea de proceso, de trama; en su ciencia, en su filosofa, en sus mitos y relatos se inclua el tiempo y el cambio como elementos fundamentales. De entre todos estos sabios rescatamos las ideas centrales de Anaximandro de Mileto y de su discpulo Herclito de Efeso, por cuanto ellas concuerdan con increble exactitud, con las expresadas en nuestro tiempo, por la fsica relativista y cuntica obra de los llamados filsofos de la fsica, como veremos ms adelante. Anaximandro en el siglo V A.C. expres: todo lo que adquiere forma o se convierte en materia-energa incurre en una deuda que deber pagar cuando se disuelva para que otras cosas se formen. Este mismo principio fue corroborado por su discpulo Herclito de Efeso, cuando expres que el padre de todas las cosas era el fuego o la energa, y que sta se encontraba en continuo estado de transformacin y cambio. Estos principios expresados por los sabios Milesios son, sin lugar a dudas, los expresados por la termodinmica y la entropa los que hoy se atribuyen al Ingeniero francs Sadi Carnot. De modo que podemos decir que hace unos 2.500 aos que ya se haba comenzado a contradecir el principio de la reversibilidad con que la ciencia moderna mecanicista-reduccionista ha fundamentado la objetividad y validez permanente de la investigacin, del mtodo y de la ley cientfica de la ciencia moderna. La persona formada en la cultura europea occidental cree que el constituyente fundamental de la realidad es lo material, lo corpreo. En las tradiciones culturales antiguas y en la nueva fsica, el punto de vista es diametralmente opuesto. Cada fragmento del universo o cosmos se haya en sincrnica dependencia con todo lo dems, es decir, todo el universo est constituido por todo lo que existe. De modo que lo que vemos como objetos, son acontecimientos o tendencias de procesos que buscan existir y no cosas o substancias que permanecen, esto es la energa en movimiento permanente. La presencia de un principio unificador del universo, de la interconexin de todos los procesos, es la base de las cosmovisiones antiguas, en ellas, todos los fenmenos o cosas: personas, animales, plantas, etc., as lo que va de las partculas subatmicas a las galaxias, son todas una y la misma cosa. La nueva fsica, como veremos, nos conduce al mismo enfoque. Est surgiendo un nuevo paradigma que involucra a todas las reas del conocimiento. El actual cambio de paradigma se fundamenta en los asombrosos descubrimientos cientficos llevados a cabo durante el siglo XX y que an son desconocidos o ignorados para la mayora de los seres humanos que pueblan el planeta. Se han realizado y se realizan exploraciones en el mbito de la fsica cuntica y de la relatividad, para descubrir los orgenes del universo y la naturaleza de la realidad. Estas exploraciones han conducido a una nueva concepcin de la ciencia, la que se basa en 3 principios csmicos fundamentales, de los que emanan la fsica cuntica y relativista, ellos son: la atraccin, el movimiento y la interdependencia.
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La nueva ciencia ya no ve la materia como objetos, sino que la contempla como patrones o procesos dinmicos. De este modo, en fsica cuntica no es posible distinguir entre partculas materiales y ondas de energa. La materia y la energa estn interrelacionadas y son en verdad una sola y misma cosa. Las partculas subatmicas, infinitamente pequeas no poseen significado por s mismas, el sentido aparece en el contexto del todo, es decir, en la interdependencia. La interdependencia o unidad es como un poder espiritual que le otorga sentido al universo. Si energa y materia son lo mismo Qu sentido tiene la divisin entre mente y cuerpo, entre materia y espritu, entre observador y observado?. Dentro de un tomo existen fuerzas electromagnticas que mantienen a toda partcula y onda en una relacin espacial; esto constituye el principio csmico de la atraccin, el que tambin se expresa en la fuerza de gravedad o inercia. As la atraccin crea la relacin; viene a ser la energa vinculadora del cosmos, sin lo cual no habra existencia. De acuerdo con la Nueva Fsica, a nivel subatmico existe una intensa actividad. Mientras alguien (Ud.) observa las cosas a su alrededor se ha percatado de que todo lo que vemos como materia slida, slo da una apariencia de solidez? Si se ampliara un tomo a un dimetro de 50 metros, la sustancia slida sera menor que un grano de arena; el resto es espacio; si esto es as, cmo no es posible que no se pueda pasar la mano a travs de una muralla o puerta?. Esos pequesimos electrones giran alrededor del ncleo de un tomo a enormes velocidades de ms de 1000 km. por segundo. Y las partculas dentro del ncleo vibran a ms de 65.000 km. por segundo (Snov Gang, 1997). Esta increble velocidad, unida a la fuerza de atraccin nos confiere la ilusin, a la que llamamos materia slida. El tercer principio csmico es el movimiento que provoca el equilibrio dinmico incorpora y est presente en aquello que llamamos realidad. que se
La nueva fsica comienza con Albert Einstein y su Teora de la Relatividad, la que nos ha proporcionado una mayor y mejor comprensin del cosmos. Einstein afirm que el universo tena un origen nico, el sera el Big Bang o explosin primigenia, el que ha sido corroborado por la ciencia, al establecer el principio de unidad, es decir, que todo cuanto existe en el cosmos proviene de un origen comn. Curiosamente esta misma concepcin ha sido formulada por lderes msticos y religiosos antiguos y contemporneos, todos los cuales han llegado intuitivamente a ella. Cuando observamos el universo debemos comprender que se trata de algo nico, donde no existen eventos desconectados. Todo lo que existe y es, se origin en aquella explosin al comienzo de los tiempos que desparram la materia-energa hasta los confines del universo. As todo lo que Ud. y yo somos y hacemos y en lo que nos convertimos y convertiremos son articulaciones subsecuentes de ese evento nico de hace unos 15 mil millones de aos. Eso nos hace afines con todo lo que existe en la tierra, en los planetas, en las estrellas y en cada una de las galaxias, en otras palabras debemos reconocer que estamos irrevocablemente unidos a la totalidad del cosmos. Esto se ha hecho ms evidente cuando hace unos 25 aos, por primera vez los humanos logramos ver, a travs de una imagen, directamente la Tierra desde el espacio exterior. Los astronautas miraron y observaron un planeta, sin fronteras, sin muros que separan a la
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bisfera: un sistema completamente integrado y enormemente frgil. Sin duda esa fue la visin que inspir a James Lovelock y Ann Lynn Margulis a formular la Hiptesis GAIA, donde la Tierra es considerada un sistema viviente, donde todos sus componentes orgnicos e inorgnicos (fsico-qumicos) trabajan juntos para hacer de nuestro planeta un hbitat apto para la vida. Los Epistemlogos de la Nueva Fsica La fsica cuntica fue formulada entre 1900 y 1930 por un grupo de fsicos de distintos pases, entre otros por: Max Planck, Albert Einstein, Niels Bohr, Louis de Broglie, Erwin Schrdinger, Wolfgang Pauli, Werner Heisenberg y Paul Dirac. Todos estos fsicos estaban interesados en superar las repercusiones epistemolgicas de la fsica clsica; con sus aportes estos cientficos pretendan mejorar la comprensin de la naturaleza de la realidad. Es as como la nueva fsica revela la unidad bsica del cosmos, demostrando con ello la imposibilidad de dividir el mundo en partes aisladas e independientes. Heisenberg y Bohr contradecan no slo el principio newtoniano relativo a la corporeidad de la realidad, sino tambin a Descartes, pues demostraron que la realidad no es slo la suma de sus partes, sino que en el mundo microscpico las partes no existen. La realidad, por lo tanto, no tiene esencia, puesto que si tuviese esencia, ella no sera ms que la realidad en su permanente proceso de formacin/transformacin en un mundo constituido por partculas que no aparecen sin la presencia del observador que tampoco las puede determinar objetivamente, pues slo se producen en la medida que se relacionan entre s. El mundo visto como representacin, no existe tal cual como lo representamos, en consecuencia no hay ninguna posibilidad de separar el objeto del sujeto. El observador es y ser siempre parte indisoluble de la realidad que observa. Heisenberg nos ensea que las palabras (el lenguaje) y todos los conceptos, por muy claros que aparezcan, estn limitados en cuanto a sus aplicaciones. De este modo las teoras cientficas jams podrn proporcionar una descripcin completa y definitiva de la realidad; siempre sern slo una aproximacin a la verdadera naturaleza de las cosas, entonces los cientficos nunca tratan con la verdad, sino con una descripcin parcial, limitada y aproximada de lo que se llama realidad. Heisenberg continua: el mundo es una complicada red de acontecimientos en el que todas las conexiones se alternan, se superponen y se combinan para as determinar la textura del tejido. ((Heisenberg, 1955) Para la fsica cuntica lo que se llama materia siempre es inquieta, nunca est en reposo, todos sus componentes: tomos, partculas y molculas permanecen en estado de continuo movimiento; en el ncleo, los protones y neutrones son sometidos a una enorme presin por las fuerzas nucleares que los reducen a un volumen nfimo y como consecuencia de ello giran a velocidades inimaginables; entonces la llamada materia fsica no es algo pasivo e inerte, sino algo que se mueve continuamente danzando y vibrando. Por otra parte Einstein con su fsica de la relatividad ha modificado profundamente los conceptos de espacio y de tiempo; por lo tanto, no existe un antes, ni un despus, como tampoco hay una relacin lineal de causa-efecto. Todos los acontecimientos estn conectados entre s; pero estas conexiones no son causales. Ninguna de las propiedades
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de esta red csmica es ms importante que otra, por cuanto todas ellas son el resultado de las propiedades de todas las dems. Los filsofos de la fsica con sus aportes cientficos han pretendido develar los secretos del universo, es decir, han intentado acercarse al origen de los orgenes, han planteado buscar la esencia de la materia. As se puede decir que con ellos ha comenzado la revolucin paradigmtica de nuestro tiempo. Podra decirse que hoy sabemos ms del futuro que aquellos que crean conocerlo; hoy sabemos, por lo menos, que no se puede conocer (Fernando Mires, ya citado). A pesar de los logros alcanzados por la nueva fsica, contina el reinado de la ciencia mecanicista, la que se manifiesta sin grandes objeciones en el mundo cientfico, educacional y cultural. A travs del lenguaje de la modernidad se fabrica o inventa la realidad, con lo cual las palabras hacen las cosas y no al revs. Definida una realidad concreta mediante un concepto creado expresamente para ello, ste se desconecta de su contexto originario (supuesto, suposicin o creencia) y comienza a producir realidades nuevas, alcanzando este punto, los especialistas comienzan a darle contenido, para luego describirlo como si fuera una realidad natural. Los cientficos en especial los economistas utilizan estas suposiciones en sus obras de una manera casi inconciente; con el tiempo estas suposiciones, han dejado de ser tales y se han convertido en una imagen concreta, objetiva y rigurosa de la realidad del mundo. Como se puede observar, la llamada objetividad no es sino la determinacin que se hace de ella. Se puede decir entonces que cada poca ha construido su propia objetividad (realidad). Y lo que puede ser vista como objetividad hoy, de seguro que no lo ser maana. Como lo expresa Heisenberg: si se puede hablar de una imagen de la naturaleza en las ciencias naturales exactas, no se trata de una imagen de la naturaleza, sino de una imagen de nuestras relaciones con ella (Heisenberg 1955: ya citado). As el pensamiento cientfico, tanto el natural como el social, no es tan cientfico como generalmente quiere aparentar; pues por lo general es tributario de estilos de pensamientos dominantes en un perodo dado (paradigma mecanicista), determinados por creencias, prejuicios, superticiones, as como por intereses que para imponerse requieren de una determinada interpretacin de la realidad, las que tambin pueden ser expresiones de relaciones de poder en el marco histrico de las fuerzas sociales y polticas. Como ya se ha expresado, en el siglo XX, a pesar de la ciencia nueva, se ha continuado con la tendencia de imitar los conceptos y los mtodos de la teora cartesiana y de la fsica de Newton, lo que ha afectado especialmente a las ciencias sociales, las que por tradicin han sido consideradas como las menos exactas; as los socilogos y economistas han realizado los mayores esfuerzos para ganar respetabilidad, adoptando en forma acrtica los principios del paradigma mecanicista. La economa actual se caracteriza por el enfoque fragmentario y reduccionista tpico de la mayora de las ciencias sociales, los economistas tienden a olvidar que su ciencia no es ms que un aspecto de una estructura ecolgica y social regida por el proceso termodinmico, es decir, un sistema viviente formado por seres humanos que se relacionan continuamente entre si y con los recursos naturales (energticos), la mayora de los cuales son tambin organismos vivientes, todos sometidos al proceso entrpico.
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Evitar el asunto de los valores, de la subjetividad y los aspectos cualitativos, no significa que los especialistas en ciencias sociales sean menos cientficos, sino todo lo contrario. Al no expresar abiertamente los supuestos en que se basan sus teoras, stas se transforman en lo que realmente son: ideologas disfrazadas de cienticismo. Importantes valores y principios medievales fueron arrazados por el racionalismo de la modernidad. El sistema de valores que se desarroll durante los siglos XVII y XVIII fue sustituyendo poco a poco a una serie de importantes valores y actitudes medievales: la creencia en el carcter sagrado de la naturaleza, la exigencia de precios justos, las sanciones morales contra los prestamistas; el convencimiento de que no haba que fomentar el beneficio personal y la acumulacin; y que el comercio se justificaba solamente, cuando serva para restaurar una situacin econmica precaria; como asimismo la idea que el trabajo era necesario para la comunidad y para el bienestar del alma...Durante gran parte de la historia humana anterior al industrialismo, los alimentos, la ropa, la vivienda y los dems recursos para satisfacer las necesidades humanas bsicas fueron producidos por su valor de uso y no de cambio el propio Adam Smith predijo que el proceso econmico, a la larga, llegara a su fin cuando la riqueza de los pases hubiera llegado a los lmites naturales impuestos por su terreno y su clima; vale decir por el proceso termo-dinmico. (Capra, 1992). El precio que pagamos por el derroche es la continua degradacin de la verdadera calidad de vida, del aire que respiramos, de la comida con que nos alimentamos, del ambiente en que vivimos y de las relaciones sociales y culturales que forman el tejido de nuestras vidas. La Naturaleza vuelve a la Vida o las Ciencias Biolgicas comienzan a liberarse de la Ideologa Mecanicista A partir del siglo XVII, la biologa sigui el camino de la fsica newtoniana, vi la realidad como una gran mquina. Sin embargo, a comienzos del siglo XX, al desterrarse el paradigma mecanicista de la nueva fsica; la nueva biologa empieza a desarrollar una visin ms orgnica del cosmos. No obstante, la inercia de su concepcin cientfica la lleva a concentrarse en la bioqumica (cdigo gentico, molculas, clulas) y a dejar en un segundo plano los ecosistemas, que es donde se aprecia la belleza y sabidura de la naturaleza. Nadie duda hoy que las especies evolucionan, hasta la Iglesia Catlica, en la voz de su lder mximo, ha reconocido este principio; pero la vida no es una lucha ciega y despiadada, como supona la ideologa mecanicista a travs de la cual se evidenciaba, como ya lo dijimos, con toda claridad la mentalidad competitiva y expansionista de la Inglaterra industrial de los siglos XVII y XVIII. Como lo hemos expresado, si se observa con cuidado, lo que gua a la naturaleza es la coexistencia pacfica, la cooperacin y no la competencia. Todas las especies, salvo la humana, orientan su propia evolucin buscando el mximo de eficiencia en el uso o empleo de los recursos o la energa, es decir, actan estrictamente respetando la entropa por cuanto no necesitan energa externa. Adems no se adaptan pasivamente a su entorno, sino que se integran armnicamente en l, evolucionando dinmica y conjuntamente. (Angros y Stenciu, 1994).
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Existen 4 frentes que estn liberando a la biologa del lastre mecanicista, haciendo que la naturaleza deje de verse como mquina y vuelva a la vida. El primero es el paulatino redescubirmiento de la sabidura natural, es decir, la superacin de la competitividad de la seleccin natural darwiniana, los otros son la Teora General de sistemas, la Hiptesis GAIA y la Resonancia Mrfica de Rupert Scheldrake. De la Teora de Darwin se debe rescatar el principio de la evolucin, pero se debe superar su carcter gradual o rectilineo; segn el paleontlogo Stephen Jay Gold, cuando una especie se encuentra con algo que interrumpe su equilibrio, esto puede ser superado slo mediante un salto evolutivo, con lo que se establece de nuevo su equilibrio pero en un nivel superior. Esto ocurre tambin en ciertas estructuras qumicas, llamadas disipativas, en la frontera de lo orgnico e inorgnico, trabajo por el cual Ilya Prigogine recibi el Premio Nobel de Qumica en 1977. La Teora General de Sistemas naci en la dcada de 1920 con Ludwing von Bertalanffy y se desarroll, especialmente a partir de los aos 60. Esta teora considera que todas las cosas: molculas, clulas, rganos, individuos, sociedades y ecosistemas, son sistemas que estn compuestos por sistemas menores e integrados por sistemas ms amplios, en el cual siempre el todo es mucho ms que la suma de sus partes. El paradigma mecanicista, como ya se dijo, se concentraba en las partes ms pequeas y a partir de ah intentaban comprender el todo; con la visin sistmica se invalida este empeo por absurdo. As una persona (unidad) es una persona y no es la suma de sus componentes fsico-qumicos. Todos los subsistemas son interdependientes y se integran naturalmente en un orden jerrquico; las molculas estn compuestas de tomos y forman clulas, stas forman los rganos y los rganos a los individuos y as hasta llegar al conjunto del universo que es el gran sistema que integra todos los dems. La Naturaleza es una maravilla de cooperacin Angros y Stanciu expresan: las plantas usan el dixido de carbono (CO2) del aire y el agua del suelo para elaborar azcares, liberando oxgeno como subproducto. Los animales consumen los azcares de las plantas y los oxidan para producir energa, devolvindolo al aire en forma de dixido de carbono mediante la respiracin y retornando agua a la tierra en forma de orina. El ciclo se repite continuamente y nada se pierde (1 ley de termo-dinmica). Por otra parte, las plantas sirven de alimento a los herbboros, los que a su vez sirven de alimento a los carnvoros y los restos de todos ellos son descompuestos por los hongos y bacterias que enriquecen el suelo y devuelven as el alimento a las plantas. Sin estos ciclos perfectamente coordinados, la vida no sera posible. La naturaleza recicla una y otra vez los componentes materiales/energticos con enorme eficiencia sin generar residuos (baja entropa). As el proceso de transformacin que realiza la naturaleza es el ms limpio, eficaz, sorprendente e instructivo de todos los procesos, los que la especie humana debiera imitar si pretende continuar viviendo. Este reciclado ha permitido, segn Dieter Teufel, cientfico alemn de la Universidad de Heidelberg, que la totalidad del carbono que hay en el cuerpo de cada uno de nosotros, en nuestros alimentos, en el dixido de carbono del aire y las rocas calizas, ya haya formado
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parte unas 600 veces de otros organismos en el proceso de produccin/reproduccin de las formas de vida. Lo mismo ocurre con el nitrgeno, el azufre, el fsforo, el potasio, etc. Est muy extendida la idea que los animales de una misma especie compiten entre s. Pero una mirada ms atenta revela que lo que parece competicin, es en realidad una forma cooperativa de repartir los recursos. Angros y Stanciu agregan: las plantas evitan la competencia entre sus propias semillas a travs de numerosas tcnicas de dispersin que aplican segn las circunstancias medioambientales. Por otra parte Rupert Scheldrake agrega que en los rebaos, manadas, banco de peces y bandadas de aves existe una conducta colectiva asombrosamente coordinada. Pueden desplazarse a grandes velocidades sin que ningn animal dirija el movimiento y sin estorbarse jams unos con otros. Las bandadas de aves por ej.: son capaces de despegar, girar o invertir el sentido del vuelo, simultneamente como si se tratase de un solo organismo. Al igual que no hay competicin entre las especies, tampoco hay entre una especie y su entorno. No es verdad, como pretenda Charles Darwin que todas las especies intentan producir el mayor nmero posible de crias o de semillas. Ninguna pretende transgredir ciertos lmites, como asimismo ninguna crece ms all de ciertas proporciones. Muchos animales ponen ms huevos o tienen ms cras cuando hay abundancia de alimentos y menos cuando hay escasez. Asimismo la edad para tener cras vara segn la densidad de la poblacin de la especie. La Hiptesis GAIA de James Lovelock y Ann Lynn Margulis Esta hiptesis constituye una nueva teora de la evolucin, con la que se ampla la Teora de Darwin, ella hace converger en un proceso nico la evolucin de las especies y la evolucin del entorno natural. GAIA plantea que lo que gua la evolucin es la cooperacin y no la versin ideolgica del industrialismo conocida como capitalismo que afirma que sera la competencia (seleccin natural). Aun cuando existe controversia acerca de sus planteamientos. Ella ha contribuido a la irrupcin de la conciencia ecolgica. Al contemplar a GAIA como un gigantesco organismo en el que desempeamos un papel singular: darnos cuenta de lo que hacemos. Al observar la crisis ambiental que hemos contribuido a desencadenar, parece ser que la clula homosapiens ignora que est destruyendo el organismo (la bisfera) que la sostiene. La Resonancia Mrfica El cuarto frente de la Nueva Biologa lo representa la Resonancia Mrfica de Rupert Scheldrake, quien ha expuesto su hiptesis central en su obra: Una Nueva Vida. En ella postula que cada especie tiene un campo de memoria propio, el que estara constituido por las formas y actitudes de todos los individuos pasados (muertos) de dicha especie y su influencia moldeara a todos los individuos futuros; cada especie animal, vegetal o mineral posee una memoria colectiva a la que contribuyen todos los miembros de la especie, la cual es la que los representa. Segn l adquirimos la forma humana, por que las formas de todos los miembros pasados de nuestra especie resuenan en nosotros, como ondas en un estanque, organizando la
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vida mientras crecemos. A la vez nosotros incorporamos nuestra forma a la memoria colectiva de nuestra especie, engrosndola e incrementando su influencia. La hiptesis de este bilogo londinense es que de acuerdo con la resonancia mrfica, nuestras ideas y actitudes pueden influir a distancia sobre otras personas, sin que ellas, ni nosotros lo sepamos. La resonancia mrfica de Scheldrake, no est an confirmada; pero es una muestra de como la ciencia nueva empieza a superar la vieja ideologa mecanicista. Reformulacin de la ciencia Si la gente supiera lo que los representantes de la nueva fsica nos han dicho, la visin mecanicista se vendra al suelo de golpe. Como ya lo hemos ampliamente expuesto, segn la nueva fsica, los supuestos de la fsica clsica o moderna, sobre los cuales se ha basado nuestra organizacin social, poltica, econmica y cultural; resultan ser en gran medida falsos. Las ideas de que el mundo podra ser comprendido y organizado segn el mtodo cientfico cartesiano-newtoniano ha sido desmentido por la fsica cuntica. A comienzos del siglo XX, los cientficos comenzaron a escrutar cada vez ms en las profundidades del microcosmos de la vida tratando de localizar, aislar y medir la partcula de materia ms fundamental del universo, descubriendo que a medida que profundizaban, aparecan nuevos elementos ms y ms minsculos, de modo que el final de la bsqueda pareca ms y ms lejano. La comunidad cientfica qued muy sorprendida cuando el fsico Werner Heisenberg descubri que la observacin objetiva de las partculas atmicas era una imposibilidad completa, pues la naturaleza de dichas partculas es tal que el propio acto de observacin perturba y modifica el objeto, en lugar de fijarlo y preservarlo. (Rifkin, 1990). Los fundadores de la fsica cuntica comprobaron con sus observaciones que la medicin precisa de la materia-base de la fsica clsica - es una imposibilidad absoluta, puesto que exige la determinacin simultnea de la velocidad y la ubicacin de un objeto en un instante dado. De un electrn se puede medir su velocidad o su ubicacin, pero nunca ambas cosas a la vez. As, sin saber dnde stos se encuentran, no puede decirse/saberse con qu rapidez se est moviendo, y si se sabe con que rapidez se mueve, no se sabe donde est. El principio de la incertidumbre de Heisenberg, dej sin fundamento a la fsica clsica despus de un reinado de 300 aos. La ciencia newtoniana y la visin del mundo edificado sobre ella est llegando a su fn. El paradigma newtoniano de la medicin precisa, de dividir la materia en cantidades o partes que luego pueden ser relacionadas entre s y reorganizadas sin prestar atencin a su efecto sobre el resto del cosmos, ni el efecto del cosmos sobre ella, ha conducido a una desenfrenada manipulacin y destruccin de la naturaleza a manos de la ciencia moderna. La antigua visin newtoniana que planteaba que todos los fenmenos eran componentes de la materia aislados entre s, u objetos fijos, ha sido sustituido por la nueva idea de que todo forma parte de un flujo dinmico llamado cosmos. La fsica clsica, que slo reconoca dos tipos de cosas las que existen y las que no existen, ha sido puesta en tela de juicio e invalidada. En realidad las cosas no existen como objetos fijos aislados entre s; esta visin
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esttica del mundo ha sido reemplazada por la idea de que todo el mundo se halla en un proceso de continuo devenir. Incluso los fenmenos no viviente estn siempre cambiando. Este proceso de devenir no es otro que el proceso termo-dinmico y la entropa en accin. Todas las cosas que existen son energa, y esta energa se transforma continuamente. Cada transformacin afecta a todo lo dems, que tambin se est transformando. La vida y la muerte de cada hoja de hierba afecta el cambio total de la energa en el mundo. La ley de la entropa nos dice en que direccin se mueve el flujo de energa, pero no a qu velocidad. La velocidad es variable, ella depende de la eficiencia del proceso de transformacin lo que puede producir baja o alta entropa. Ilya Prigogine en su trabajo de la termodinmica de no equilibrio, dice que los conceptos de causalidad y medicin precisa, puntales de la fsica clsica, estn a punto de ceder el paso a una redefinicin de la ciencia basada en el imperativo de la ley de la entropa. Segn Prigogine cada acontecimiento que ocurre en el mundo es nico, por eso resulta imposible efectuar predicciones exactas sobre el futuro basado en observacionesmediciones cientficas. Lo que ms puede hacer la ciencia es predecir situaciones probables. As, no es posible conocer la naturaleza en el sentido de Bacon, Descartes y Newton. No es posible que los seres humanos se coloquen al margen de la naturaleza, tratando de descubrir sus secretos, para utilizarlos luego como un cuerpo de verdades fijas, con el fin de manipularla y modificarla; en verdad ignoran lo que estn haciendo!!. El fsico dans Nils Bohr dice que en el despliege del orden natural todos somos actores, adems de espectadores, no podremos independizarnos del mundo que nos rodea por mucho que lo intentemos. 7.2 LA NUEVA EDUCACIN O LA EDUCACIN HOLISTA
La crisis planetaria actual que aun es ignorada por nuestros dirigentes sociales, polticos, acadmicos y comunicadores sociales, se basa, sin lugar a dudas, en falsas ideas acerca del ser humano y del mundo o medio ambiente; a ella ha contribuido la educacin formal o moderna, la que hasta ahora ha jugado el rol de ideologa del sistema industrial y tecnolgico, expresin concreta del paradigma mecanicista. Como ya lo hemos expresado, la filosofa de Descartes y Newton ha estado en la base de la revolucin industrial; su propsito era preparar a las personas para el trabajo asalariado industrial, en sus versiones de obreros sin calificacin, calificados, profesionales y ejecutivos de alto nivel, siguiendo este propsito se envi a la gente a la escuela; se estandarizaron los programas de estudio. La escuela sigui el modelo de la fbrica: los alumnos fueron vistos como individuos a ser modelados, examinados, inspeccionados, controlados, expulsados, etc. Como los productos materiales que salan de las fbricas, todos los alumnos deberan ser similares, este ha sido y es el modelo mecanicista de la lnea de ensamble fabril. En donde mejor se expresa esta filosofa mecanicista, reduccionista, materialista y utilitarista es en la educacin superior que se imparte en la mayora de las universidades, pues para ellas lo deseable es promover estudiantes competitivos, exitosos lderes, triunfadores, etc. Sin reparar en ningn instanteen el costo energtico que tal poltica formativa representa. Se desconoce o se ignora el proceso termodinmico y la entropa que rigen todos los procesos del cosmos y naturalmente el proceso educativo.
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En ningn otro mbito socio-cultural la influencia del paradigma mecanicista fue ms importante que en la educacin, ella contribuy a establecer las bases de las instituciones sociales, polticas, econmicas, culturales y las propias relaciones humanas. La escuela ciment el conocimiento separado en categoras fijas y dividida en partes: materias, ciclos, cursos, departamentos, etc. Con ella la escuela tradicional ha favorecido la competencia sobre la cooperacin contradiciendo el funcionamiento de la realidad medioambiental. Estamos convencidos que la mayor necesidad de la humanidad hoy es contar con una Nueva Educacin, ya que como ha quedado demostrado en este trabajo, la actual educacin se ha basado en falsos supuestos sobre el ser humano, sobre la inteligencia, sobre el aprendizaje, sobre la realidad; y ha ignorado el proceso fundamental del universo: la termodinmica y la ley de la entropa. Esta Nueva Educacin est basada en una visin del mundo compatible con los avances ms recientes de las llamadas Ciencias de Frontera: la nueva fsica y la nueva biologa y los nuevos aportes de los maestros fundadores de la Educacin Holista: Ovidio Decroly (18711932), Mara Montessori (1870-1952) y Jiddu Krischnamurti (1897-1986). Slo el despliegue de la Educacin Holista permitira superar la funcin ideolgica de la actual educacin del paradigma mecanicista en la que se sustenta la sociedad industrial, tecnolgica urbana. Ovidio Decroly, mdico y pedagogo belga, inspirndose en los pensadores suizos Rousseau y Pestalozzi, sostien que hay que acudir al manantial inagotable de la naturaleza, para despertar la capacidad observadora del espritu infantil. En vez de recurrir a formas metodolgicas artificiales (virtuales) tales como formas geomtricas, combinacin de colores, de sonidos, de sabores, etc., para estimular sus sentidos. Decroly sostena que para desplegar los sentidos del odo, vista, tacto, olfato haba que buscar estimular dichos sentidos, en el contacto directo con los seres vivos: animales y vegetales, y con todas las formas en que se nos presenta el mundo material e inanimado; ponindonos as en contacto directo con las infinitas formas de la diversidad de la vida. Decroly relacionaba la vida fsica y psquica del nio con el medio natural y social en que ste vive y se desenvuelve. El nio, deca l, no percibe las cosas en sus detalles, en sus partes o francionadamente, sino que l tiene una visin totalizadora u holista de la realidad. Por lo tanto, la educacin tradicional, en vez de ayudarlo a comprenderse a s mismo y a la naturaleza que le rodea y de la cual forma parte, como una totalidad en la que l est integrado, hace todo lo contrario, lo aleja de ella, perdiendo as el sentido de pertenencia y de sustento. Decroly critica la separacin que la escuela hace, entre la realidad viva y los conocimientos o representaciones fragmentadas que se hace de ella. l se pregunta que es lo que todo nio o todo ser humano no debe dejar de saber y conocer y se responde: una correcta interpretacin y comprensin de la naturaleza y de la vida que surge de ella; esto quiere decir que los fundamentos centrales de la vida/educacin, son el nio mismo y el medio ambiente en que ste realiza su ciclo vital, a esto es lo que l llama centros de inters del proceso formativo. Para Decroly el fin primero y ltimo de la educacin es la conservacin de la vida como totalidad (como diversidad biolgica o biodiversidad) y l agregaba: el destino de todo ser vivo, por imperativo natural, es ante todo vivir o mantenerse vivo, es decir, realizar su ciclo de vida y perpetuar la especie. De modo que los objetivos centrales de la educacin y de la
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escuela son o deben ser mantener la vida, no slo la de la especie humana, sino la vida en su conjunto o diversidad biolgica. En este principio concuerda con el economista ingls del siglo XIX John Ruskin, quin sostena que no existe otro valor o riqueza que la vida en todas sus manifestaciones. Ahora bien, comprender la vida es observar su funcionamiento. Cuando acercamos el nio a la naturaleza, o mejor, cuando lo hacemos vivir en medio de ella, la educacin tiene de verdad sentido y deja de ser una ideologa al servicio del sistema econmico, social y cultural, que pretendiendo otorgar riqueza, progreso y bienestar al hombre y al conjunto de la sociedad industrial, tecnolgica-urbana pone en serio riesgo no slo a los que viven en ese medio, sino tambin al resto de la humanidad no comprometida en el sistema de autodestruccin, y tambin a las dems especies vivientes. Mara Montessori, doctora y pedagoga, italiana, tambin ha planteado como objetivo central de su pedagoga el rol decisivo del medio ambiente en el que el nio crece y se descubre a s mismo. Al respecto expresa: slo la naturaleza que ha establecido unas leyes determinadas, que ha fijado algunas necesidades al hombre en vas de desarrollo de su potencial, puede dictar el mtodo educativo adecuado, que consiste en satisfacer sus necesidades y las leyes de la vida. Durante miles de aos la humanidad haba pasado junto al nio, quedndose enteramente insensible ante la especie de milagro de la naturaleza, que es la de formarse una inteligencia, una personalidad humana, cmo ocurre ello? a travs de qu procesos y con qu leyes?. Pero si el universo se rige por leyes fijas, es imposible que la mente humana se forme al azar, es decir, sin leyes. Necesitamos captar las condiciones del hombre en la sociedad actual, con una visin csmica de la historia y de la evolucin humana; de qu servira hoy la cultura, si no ayudara a los hombres a conocer el ambiente al que deben adaptarse?. As los problemas de la educacin deben resolverse teniendo en cuenta las leyes del orden csmico. El respeto a las leyes csmicas (termodinmicas) debe constituirse en un respeto fundamental, slo desde ellas se pueden juzgar y modificar las numerosas leyes humanas. En su obra: Educar el potencial humano, expresa: universo en su totalidad. demos al nio una visin del
El universo es una realidad imponente, y una respuesta a todas las preguntas, puesto que todas las cosas son parte del universo, todas las cosas se encuentran conectadas unas con otras, para formar una sola unidad: (visin holista). Si la idea del universo se presenta a los nios y nias de una manera correcta, crear en ellos una admiracin y un asombro, el que es fundamental para su formacin. El conocimiento que entonces se adquiere es organizado y sistemtico, con ello su inteligencia se torna total y completa, debido a la visin de totalidad que se les ha presentado (Montessori, 1994). No importa que toquemos un tomo o una clula, no podramos explicarlos sin tener una visin ms amplia, sin el conocimiento del inmenso universo. As pues, para Mara Montessori el primer maestro somos nosotros mismos, o mejor, el impulso vital con que las leyes csmicas (termodinmicas) nos conducen y en las que se ponen de manifiesto los valores de la naturaleza que hace posible la vida.
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El nio aprende verdaderamente cuando ejercita sus propias energas vitales, cuando mediante el trabajo ejercita en la naturaleza sus propias potencialidades. Jiddu Krischnamurti, filsofo y educador hind, que se estableci a partir de1929 en California para impulsar su cosmovisin a travs de la Educacin Holista. En su libro: La educacin y el significado de la vida, expone con meridiana claridad los fundamentos de su credo pedaggico. Krischnamurti sostiene que la educacin tradicional o mecanicista hace muy difcil el pensamiento independiente, pues toda la educacin que hemos recibido nos hace temer que seamos diferentes a los dems o pensemos diferente a la norma establecida por la sociedad donde lo importante es respetar la autoridad y la tradicin. Sin embargo, el conocimiento verdadero, es el conocimiento propio que surge de la comprensin de nuestros pensamientos y sentimientos. l se preguntaba qu es la vida? para qu vivimos? Y responda: si nos educamos para lograr honores, alcanzar una buena posicin (econmica o social) o ser eficientes, nuestras vidas estarn vacas. Si slo nos educamos para ser cientficos, eruditos aferrados a libros o especialistas, apasionados por el conocimiento logrado por otros, qu valor tiene la educacin entonces si no descubrimos el valor de nuestra vida?. Si la educacin no logra una visin integral (holista) de la vida, tendr poca significacin. Para que la educacin logre despertar la inteligencia total del individuo, debe permitir la comprensin de s mismo como un proceso total. Luego agregaba: de qu valen las habilidades tcnicas e industriales (productivas) si las usamos para destruirnos? Hemos sido educados para ejercer las ms variadas profesiones u oficios, dentro de un sistema basado en la explotacin, la destruccin y el miedo. La educacin no simplemente es un asunto de adiestramiento de la mente (racionalidad instrumental) sino el despliegue de todas las capacidades de nuestro cuerpo. As, para averiguar en qu consiste la verdadera educacin, tenemos que examinar el significado total de nuestra vida. Por lo tanto, la funcin de la educacin es crear seres humanos integrales y por lo tanto, inteligentes. La inteligencia es la capacidad de percibir lo esencial del ser y la educacin viene a ser el proceso de despertar esa capacidad en nosotros mismos y en los dems, es decir, si logramos comprendernos y comprender lo que existe. Cada individuo de la comunidad viviente es algo nico e irrepetible, de modo que conocer y respetar la diversidad de la vida, nos permite conocernos y conocer todo lo dems (el universo). El hombre ignorante no es el iletrado o analfabeto, sino el que no se conoce a s mismo. El hombre instruido es ignorante cuando pone toda su confianza en los libros, en el conocimiento y en la autoridad o el saber de otros, derivando de ellos su comprensin del mundo. La educacin en su verdadero sentido, es la comprensin de uno mismo, porque dentro de cada uno de nosotros es donde se concentra la totalidad de lo que existe, el mundo, el universo est en cada uno de nosotros (paradigma hologrfico).
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Krischnamurti, en relacin a la tcnica expresa: acaso puede la tcnica capacitarnos para conocernos a nosotros mismos? nos dar la tcnica la capacidad de comprender la vida? Y luego agregaba: la educacin es un completo fracaso porque le ha dado demasiada importancia a la tcnica. Al subrayar la tcnica, destruimos al hombre, y continuaba expresando: por haber adquirido conocimientos tcnicos sin comprender el proceso total de la vida, es que la tecnologa se ha convertido en un instrumento para nuestra propia destruccin. En un sistema donde la vida est gobernada casi completamente por la mquina, en qu se ha convertido el ser humano?. Luego contina: mientras la educacin se base en principios preparados de antemano (curriculum-metodologas), podr producir, tal vez, hombres y mujeres eficientes, pero no seres humanos creadores, integrales u holistas. Hemos permitido que los gobiernos y los sistemas socio-polticos se encarguen de la educacin de nuestros hijos y de la direccin de nuestras vidas, pero los gobiernos quieren tcnicos eficientes y no seres humanos integrales, dueos de su propia existencia y conscientes de su poder. La vida no puede adecuarse a un sistema, no puede estar sujeta a una norma, por noble que sta se conciba; una mente que se ha formado slo de hechos y conocimientos, es incapaz de comprender, de enfrentarse a la vida en su totalidad, en su diversidad, en su profundidad. Y contina: la suprema funcin de la educacin es producir (desplegar) las potencialidades del individuo, para que ste sea capaz de entender la vida como lo que es: Un todo. Es la consideracin de lo que es, lo que despierta la inteligencia, y la inteligencia del educador es mucho ms importante que su conocimiento de un nuevo mtodo en educacin. Al convertirse el mtodo en algo muy importante. Los nios resultarn ser importantes si encajan dentro del mtodo educativo; pero la verdadera educacin consiste en comprender al nio tal cual es (una potencia por desplegar), y no encuadrarlo en un ideal o incitarlo a que se ajuste a l. Si el maestro es un verdadero maestro, no depender de un mtodo, sino que considerar a cada alumno individualmente; sabiendo que el nio es el resultado del pasado, de la evolucin biolgica (cdigo gentico), y del presente, es decir, que est condicionado por el medio ambiente que es donde sus capacidades se despliegan. Mientras los nios son tiernos los protegemos; pero desgraciadamente no nos detenemos ah, queremos dar forma a su manera de pensar y sentir, queremos amoldarlos a nuestros anhelos e intenciones, queremos plasmar nuestro ser en ellos, es decir, construir muros a su alrededor, condicionndolos con nuestras creencias e ideologas. El verdadero educador, slo puede ayudar al alumno, a travs de su comprensin del proceso total de la vida (si hace eso se convertir en un educador holista). En la verdadera educacin est implcita el cultivo de la libertad y de la inteligencia; pero ello no es posible si hay alguna forma de compulsin con su consiguiente temor.
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La conformidad y la obediencia no caben dentro de la verdadera educacin. La cooperacin entre maestro y alumno no es posible si no hay afecto y respeto a los dems seres vivos, pues ello constituye la esencia de la verdadera educacin. Adems, el maestro debe estimular al nio a que pregunte, pero no lo hace, pues est receloso de lo que pueden preguntar (que lo consideren ignorante). Slo si estimulamos al nio a que pregunte al libro, cualquiera que sea su contendio, a que investigue la validez de los valores sociales existentes, de las tradiciones, de las formas de gobierno, de las creencias religiosas, de los supuestos filosficos, de las verdades cientficas, etc., pueden los educadores y los padres de familia tener la esperanza de despertar y mantener la comprensin crtica en los nios, lo que es indispensable para acercarnos a la verdad. Con los aportes de estos pedagogos y los de muchos otros, tambin pioneros de la Educacin Holista, se podran haber iniciado los cambios profundos que necesita la sociedad industrial-tecnolgica urbana. Sin embargo, ello no ha ocurrido. Slo se ha dado cabida a esta pedagoga innovadora en algunos pases y en el sector de la enseanza de prvulos, es decir, donde no se comprometa la estabilidad del sistema. De modo que la crisis global que afecta a la humanidad y a la biosfera continuar y se profundizar y todo intento de reformar la educacin estar destinado al fracaso. 7.3 LA SABIDURA DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
La cultura originaria, as como el misticismo oriental y la filosofa perenne revela el lugar que el hombre ocupa en el cosmos. En los libros de Confucio y Mencio se expresa que el hombre que desarrolla su naturaleza o que despliega su capacidad al mximo puede llegar a conocerlo todo, a conocer el cielo a ser uno con el universo. La fuente de la sabidura no est en los libros, sino en la realidad y en el pensamiento personal. Nos abrimos como el aire, y el mundo fluye en nosotros como el viento. El mundo forma parte de nosotros como el viento forma parte del aire. No tenemos fronteras - somos todo lo que experimentamos, sabemos y sentimos -, y ello entra en interaccin con todo, hacindonos pertenecer a la tierra entera. No intentamos determinar nuestra forma, pero la podemos dejar moldearse a travs del ritmo particular de la conciencia tribal que crea nuestra percepcin, que nos crea a nosotros mismos (Cacique Gayle High Pine, de la tribu Oglala de Wisconsin Lago Michigan, Estados Unidos). Para el Longko Ignacio Quintanawell que habla por la etnia mapuche: Todas las cosas vivientes y las plantas reciben su vida del gran sol, sino fuera por l, habra oscuridad y nada podra crecer; la tierra estara privada de vida... Tanto aqu abajo como all arriba, nada puede existir por su cuenta. Nadie puede rechazar la ayuda de otra cosa que necesita. La naturaleza es un hogar donde todos somos necesarios para todos, y nadie deja de tener un lugar, un trabajo o un sentido que cumplir en el universo... Cuando veo desaparecer tanta clase de aves y tantas bestias en estos peladeros, yo me digo: otro libro ms que el hombre no podr leer, otra leccin que los nios no conocern nunca ms... para un viejo mapuche como yo, el agua, el sol, la tierra, el monte y el mismo ser humano son la misma cosa... El bosque nativo constituye una oportunidad para penetrar en el cdigo cifrado de la naturaleza y revelar lo oculto de ella...los libros de los viejos mapuches eran los rboles, all ellos aprendan a leer lo que iba a pasar... Se trata de una nocin ya perdida en la tradicin cultural de occidente; la del rbol como orculo, el
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rbol como vehculo de la revelacin de los poderes superiores del cosmos. (Mora Penroz, 1999). Esta viejsima tradicin precolombina del Chile mapuche sobre los poderes del rbol, se entronca con la tradicin germana-nrdica de Europa Central, que tambin la asignaba al rbol funciones semejantes. La propia palabra germana para letra: Buschstabe, procede del nombre de un rbol conocido como die Buche, una haya, de donde a su vez se deriva la voz Das Buch, el libro. As del rbol surgen las letras o signos para conocer y comprender todas las cosas. Queda claro entonces que al desaparecer un rbol, una especie nativa, desaparece con ella un lenguaje de la naturaleza, desaparece un cdigo de sabidura que hara ms humano y digno al hombre. Para el Cacique Mapuche Abel Kuriwigka: Toda la mapu (tierra) es una sola, somos parte de ella. No podrn morir nuestras almas. Cambiar si pueden, pero no apagarse. Formamos parte de una sola alma, pues somos un solo mundo. En el mismo sentido de lo expresado por los jefes mapuches se expres el jefe indio Seattle de la Tribu Duwamish del actual estado de Washington en respuesta al Presidente norteamericano Franklin Pierce: Cada trozo de esta tierra es sagrada para mi pueblo. Cada centelleo de las agujas de los pinos, cada gramo de arena en las playas, cada bruma, cada gota de roco en los bosques y hasta el zumbido de cada insecto se veneran en la memoria y experiencia de mi pueblo. Por la sabia de los rboles fluye la memoria del hombre rojo. Nosotros somos parte de la tierra y ella es parte de nosotros. Las flores perfumadas son nuestras hermanas, el ciervo, el caballo, el guila son nuestros hermanos. Las cimas rocosas, el roco de las praderas, el sudor del caballo y el hombre mismo, todos, pertenecen a una sola familia. No hay sitios apacibles en las ciudades del hombre blanco. No hay donde se pueda escuchar el despliegue de los brotes primaverales o el susurro de las alas de los insectos. El indio prefiere el suave silbido del viento al rozar la superficie de las aguas, y la fragancia del viento mismo purificado por la lluvia del medioda o impregnado con el aroma del pionero. El aire es un tesoro para el hombre rojo. Porque todas las cosas comparten un mismo aliento; la bestia, el rbol, el hombre, todos comparten el mismo aliento. La tierra es nuestra madre. Cualquier cosa que a ella le suceda, le sucede a los hijos de la tierra. Todas las cosas estn relacionadas, igual como lo est una familia por su sangre. El hombre no teje la trama de la vida. El es apenas una hebra. ocasione a la trama, se lo har a s mismo. Cualquier dao que le
En la misma forma como se expresan las culturas originarias, se expresa la ciencia de frontera: Desde hace quince mil millones de aos se desarrolla una misma aventura que
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une universo, vida, hombres, como en los captulos de una larga epopeya. Una misma evolucin, desde el Big Bang hasta la inteligencia, en un impulso de creciente complejidad: las primeras partculas, los tomos, las molculas, las estrellas, las clulas, los organismos, los seres vivos, hasta estos curiosos animales que somos nosotros.... Somos descendientes de monos, de bacterias, de galaxias. Nuestro cuerpo se compone de partculas originadas en la noche de los tiempos. (Hubert Reeves y otros, 1996). 7.4 LAS TECNOLOGAS DE BAJA ENTROPA
Lamentablemente, as como la especie humana dominante se ha empeado en vulnerar el supremo principio de la biodiversidad o diversidad biolgica, exterminando a otras especies inteligentes, al competir con ellas por recursos energticos. Tambin la cultura industrial, tecnolgica urbana, hoy dominante, se ha empeado, por medio del impulso tecnolgico y globalizador, en acabar con las culturas humanas no tecnolgicas. Sin darnos cuenta, con cada experiencia acumulada, con cada etnia, con cada idioma o con cada cultura se pierde para siempre algo nico e irrepetible, disminuyendo con ella seriamente la diversidad, que es el fundamento de la vida. De esta diversidad resulta la abundancia cultural ejemplificadora en la que debe constituirse cualquier organizacin socio-cultural y poltica que aspira a la democracia. Debemos dejar en claro que con la formacin del Estado-Nacin Moderno, una etnia o pueblo o clase social pas a ser la dominante, imponindose sobre otros pueblos y culturas con cualquier medio: lcito o ilcito. Con las polticas imperialistas, los Estados-Naciones de Europa extendieron la represin y el exterminio, a otras etnias, pueblos y naciones de las distintas regiones de la Tierra, esta vez los medios para imponerse fueron tecnolgicos y blicos. Hoy la expansin para aplastar a otros pueblos, etnias y culturas, en la era de la globalizacin son fundamentalmente los medios de comunicacin de masas y las empresas transnacionales que, negando la diversidad, han impuesto una sola manera de regular la formacin socio-cultural mundial, y ello es el modo de produccin industrial, tecnolgico urbano de donde surge una sola cultura: la que surge del paradigma de la modernidad o cosmovisin mecanicista-reduccionista. Sin embargo y contradiciendo el afn globalizador surgen por todas partes las formaciones culturales de los pueblos originarios que coinciden y refuerzan las Ciencias de Frontera y el Nuevo Paradigma Holista. Para los pueblos originarios, el ambiente es asumido como una extensin del propio cuerpo fsico. En aquellas primitivas formas de organizacin social, la relacin con la naturaleza surge como algo espontneo, que brinda tanto el alimento, como el resguardo y el espacio vital. De modo que la naturaleza constituye la base de toda la actividad humana. En aquellas formas de produccin el valor de uso tiene su lmites en la satisfaccin de las necesidades y en la realizacin de su ciclo de vida, en cambio en nuestro modo de produccin, el motor de la actividad econmica es la produccin de mercancas para obtener ganancias, este proceso no tiene lmite y constituye la base del agotamiento de los recursos naturales, lo que ocurre a un ritmo nunca antes conocido. Cmo puede el cientfico moderno de las reas de la Sociologa, Antropologa, Etnologa y Ecologa contribuir a valorar la diversidad cultural de los pueblos originarios?
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Creemos que la respuesta sera: considerar la diversidad tnica, social y cultural de pueblos originarios y campesinos un valor supremo que debe mantenerse pues de ello depende la continuidad de la especie humana. Cuando vamos al encuentro de estos pueblos debemos de hacerlo desde la posicin del aprendiz. Qu podramos ensearles? Si estamos poniendo en peligro nuestra supervivencia con nuestro actual modo de vida a ellos que han vivido en armona con el medio ambiente por miles de aos. Debemos respetar de la manera ms irrestricta el derecho y el deber de los pases pobres y de los pobres a desarrollarse segn sus propios valores y tradiciones, es decir, a tomar el destino en sus propias manos. La supervivencia depende de la satisfaccin de sus necesidades bsicas, la que resulta de la relacin armnica entre sus prcticas productivas y las condiciones ecolgicas de su entorno. Las teoras econmicas vigentes busca las razones del atraso, la marginacin y la pobreza en la incipiente tecnologa, en el intercambio desigual, la baja capitalizacin y el colonialismo interno; pero no penetran en las causas bioeconmicas y ambientales, es decir, la destruccin de la base de recursos tradicionales, el desarraigo de la poblacin de su entorno natural, la disolucin de sus identidades colectivas, sus solidaridades sociales y sus prcticas tradicionales. Las polticas del Estado y de la Gran Empresa Agropecuaria para superar el atraso, ha significado en los hechos, la destruccin de los recursos naturales, al desvalorizarse las condiciones medioambientales y culturales de la poblacin campesina y de los pueblos originarios. Al que la ideologa del progreso, absurdamente los responsabiliza del deterioro ambiental. Hoy parece ms evidente que la llamada pobreza dura es un proceso generado por los actuales patrones tecnolgicos y econmicos. Para crear las condiciones que superen la pobreza, que no es otra cosa que un condicionamiento de la sociedad industrial, se debe cuestionar las relaciones o imposiciones de las autoridades polticas y empresariales que tratan de imponer un estilo de progreso y desarrollo que nada tienen que ver con las sociedades campesinas y originarias. Se debe entender que lograr los recursos energticos de los que depende el ciclo de vida: 2500 caloras diarias, se puede lograr con el despliegue directo de las capacidades humanas frente a la naturaleza, donde verdaderamente se encuentran dichos recursos. Se es verdaderamente pobre cuando no se encuentran a nuestra disposicin, el agua pura, el aire limpio y los alimentos sanos. La naturaleza pone a nuestra disposicin ms de 80.000 especies vegetales comestibles. Sin embargo, cultivamos intensamente unos 150 ms an, la mayora de la poblacin mundial se alimenta principalmente de unas 20 especies, entre las cuales se encuentran cereales como el trigo, el arroz, el maz y el sorgo; tubrculos como la papa y la yuca, y leguminosas como el frijol y la soya (Kalinowski-1986). Casi todos estos recursos son monopolizados por la agroindustria de los pases con mayor tecnologa. Sin embargo, la introduccin de la alta tecnologa en el campo, ha dejado un saldo creciente de deterioro ambiental, de degradacin de la naturaleza y de empobrecimiento creciente de las mayoras marginadas. Paradigmtico resulta ser el caso de la Revolucin Verdea cuyo gestor: Norman Borlang se le otorg el Premio Nobel de la Paz en 1972. Ya se le haba asignado a Paul Mller el descubridor del DDT en 1948. El desastre de los insecticidas, plaguicidas y abonos qumicos que an se emplean en la produccin de alimentos llev a Rachel Carson, la
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ambientalista norteamericana a publicar su famosa obra: La primavera silenciosa, donde se presenta un cuadro aterrador provocado por el uso y abuso de componentes qumicos en la produccin industrial de alimentos. Frente al control multinacional de los alimentos es necesario fortalecer la capacidad de autogestin de las comunidades campesinas para evitar el predominio impositivo de la produccin para el mercado. La gestin socioambiental implica la participacin directa de los llamados pobres en la recuperacin de sus prcticas tradicionales, en la bsqueda de procedimientos cientficos y tecnolgicos de baja entropa, adecuados para el aprovechamiento sustentable de los recursos. Los procesos productivos segn Leff, de las economas de subsistencia no deben de estar regidos por los principios de acumulacin y produccin para el mercado, dado el deterioro ambiental y entrpico que estos procedimientos traen consigo. Una poltica de transformacin productiva debe estar destinada a arraigar a la poblacin campesina y a las etnias originarias a su tierra. A qu tierra? No a la tierra parcelada, arrasada y convertida en propiedad privada, sino a la tierra, donde la naturaleza ofrezca lo suficiente para vivir. Una naturaleza as restituir a la poblacin el principio de sustentabilidad. (Leff, 1990). De modo que, una economa equilibrada estar fundada en la diversidad biolgica de la naturaleza, en la riqueza cultural de los pueblos originarios y campesinos en cualquier lugar de la Tierra. El estigmatizado pobre de la ciudad y el campo debe empezar a cuestionar la imposicin ideolgica de la autoridad y demostrar el poder que tiene para decidir por s mismos. Los pobres necesitan recuperar el ser sujeto activo de su propio proceso de vida, necesitan recuperar el poderque la ideologa socio-poltica del paradigma vigente les ha arrebatado para entregarlo a las autoridades polticas o socioeconmicas. El poder que posee cada ser que vive proviene del despliegue de las potencialidades que por disposicin natural, el cdigo gentico, trae consigo del fondo de los tiempos. Este despliegue o magia de los sentidos se produce slo con experiencias directas que resultan de los estmulos del medio natural y social. Slo as se produce la revolucin de la conciencia, que permite la continuidad de la vida!
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ANEXOS
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LA MAGIA DE LOS SENTIDOS O EL DESPLIEGUE DE LA POTENCIA PERENNE
Prof. Orlando A. Retamal Montecinos Concepcin, Primavera del 2001 Por qu la mente humana lleg a renunciar a sus races sensoriales, aislndose de su propio cuerpo, de los dems animales (seres vivos) y de la Tierra Viviente? El lenguaje no es slo una dependencia del intelecto racional, de las letras visibles y externas del alfabeto. Pero el lenguaje la comunicacin es mucho ms que eso, es un proceso profundamente corpreo que se sustenta en los gestos y los sonidos del paisaje animado. La conciencia depende por completo de la experiencia sensorial, es decir, de lo que se oculta bajo la Tierra y ms all del horizonte. Existe una estrecha relacin entre la propia conciencia y los misterios del aire y la respiracin tangible, pero invisible, en la que estamos inmersos y de la cual dependemos. La mente humana no es en modo alguno algo que desde fuera (de la realidad virtual) se aloja en nuestro interior, sino que se instala y es provocada por el propio campo sensorial, inducida por las tensiones y acciones entre el cuerpo humano y el entorno animado que le rodea. Al reconocer (darnos cuenta) de los vnculos entre el mundo interior (psquico) y el entorno perceptivo que nos rodea, comenzamos a volvernos de dentro hacia afuera, comenzamos a liberar nuestra psique de su confinamiento de la esfera estrictamente humana, para que pueda retornar al mundo sensorial del que formamos parte. De modo que, la inteligencia ya no es exclusivamente nuestra, sino que es propiedad de la Tierra. Somos parte de ella, estamos inmersos en sus profundidades. Cada lugar, cada objeto, cada ser, tiene su propia mente: el roble, el boldo, el mao, el guila, el cndor, el huemul, la arenisca, el accidente topogrfico, la lluvia que empapa, la niebla de verano, el salmn que regresa a desovar y morir... todo conforma un cierto estado mental, una inteligencia propia del lugar que comparten todos los seres que all habitan, tambin los humanos. Cada lugar al tener su propia psique la comparte con todos los que forman y conformar dicho lugar. La sensacin de estar inmerso en un mundo sensible se conserva en las historias, relatos y cnticos de los pueblos originarios; as como la creencia de que los fenmenos que nos rodean son procesos vivos y despiertos que poseen la capacidad de hablar (transmitir sensaciones). Para los pueblos orales, el lenguaje no es una invencin humana, sino un don de la propia Tierra. El lenguaje humano no surgi, tan slo, como un medio para comunicarse entre personas, sino tambin entre stas y el paisaje animado.
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La creencia que el habla significativa constituye una propiedad exclusivamente humana era por completo ajena a aquellas comunidades orales; las que desarrollaron inicialmente diversas modalidades de habla. Al negar que los pjaros y dems animales tienen su propia forma de comunicarse, al insistir en que el ro carece de verdadera voz y que la propia Tierra es muda, estamos reprimiendo nuestra experiencia directa, nos estamos desconectando de los significados ms profundos de muchas de nuestras propias palabras; limitamos as nuestro lenguaje de aquello que lo nutre y sustenta. No debemos sorprendernos cuando no seamos capaces de comunicarnos entre nosotros mismos. Por qu nuestra civilizacin se ha vuelto hacia s misma, aislndose del mundo que respira? Tal vez la explicacin debamos buscarla en el advenimiento de los sistemas formales de escritura, en particular de la escritura fontica, o en la influencia de la medicin y cuantificacin numrica sobre nuestras interacciones con el entorno, o tal vez mejor, en las innumerables tecnologas desarrolladas por la propia civilizacin alfabtica, desde el telfono al televisor, o del automvil al antibitico. Lo que aqu planteamos es que pensar con rigurosidad, no significa renunciar a nuestra afinidad animal (natural) con el mundo sensorial que nos rodea, se trata de pensar con nuestros sentidos, de ponderar y reflexionar manteniendo nuestro vnculo sensorial con el viento y las aves. Es un pensamiento que no asocia la verdad con los llamados hechos objetivos, sino con la relacin, el entramado o contexto del todo. Una civilizacin que destruye sistemticamente el mundo que habita no puede estar bien relacionada con la verdad, independientemente de la cantidad de supuestos o datos que haya acumulado sobre las propiedades del mundo que le rodea. La verdad literal es por entero una creacin de la alfabetizacin, ser literalmente cierto, significa ser fiel a la letra de la escritura, a la letra de la Ley. Ahora bien, nuestra forma de pensar y hablar debe ser fiel, no al registro escrito, sino al propio mundo sensorial, as como al resto de los seres que nos rodean. La dimensin (estructura) mental es aparentemente autnoma y se abre por el alfabeto (lenguaje-acento); surge as la capacidad de interactuar con nuestros propios signos, en total abstraccin con nuestro entorno medioambiental; con ello se desarrolla un amplio campo cognitivo: una extensin sin horizonte de interacciones y relaciones virtuales (tecnologas). Navegamos por nuestro ordenador para conectarnos con otras mentes sin cuerpo, conferenciando sobre los ms variados temas sin prestar atencin con lo que ocurre en nuestro entorno real. En contraste con el carcter aparentemente ilimitado y global del mundo tecnolgico que hemos creado, el mundo sensorial el mundo de nuestras interacciones directas no mediadas es siempre local. El mundo sensorial es el entorno en que caminamos y actuamos, es el aire que respiramos, son los infinitos seres que nos rodean. Estos seres aparentemente silenciosos forman parte de nuestro entorno que respira, que acta y cambia de colores segn las estaciones. Tambin los seres humanos, tanto a nivel individual como colectivo, son conformados por los lugares en donde habitan. Nuestros ritmos corporales, nuestros estados de nimo, nuestros ciclos de creatividad y pasividad, e incluso nuestros pensamientos,
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son inducidos e influenciados por las cambiantes formas de la Tierra. Sin embargo, esta relacin orgnica fundamental para el despliegue de nuestras potencialidades disminuye drsticamente, al aumentar nuestra relacin con los signos que nosotros mismos hemos creado como sociedad. Al convertirnos en adictos a la tecnologa, olvidamos la reciprocidad entre nuestro cuerpo que respira y la Tierra que permite nuestra respiracin. La percepcin humana moderna nos aleja de la Tierra animada y nos convierte en simples apndices de la mente abstracta y aislada, insistiendo en superar la realidad orgnica, la que ahora se nos antoja lejana y arbitraria. El intelecto alfabetizado (virtualizado) consolida sus derechos sobre la Tierra, disminuyendo arbitrariamente los de sta. Ahora no hablamos de la naturaleza de la Tierra sino de continentes, pases, provincias, estados, etc.: la Tierra ya no es el lugar que todo lo crea, sino un territorio sometido a gobiernos regidos por sus leyes que determinan la forma como ella debe entregar sus riquezas. En resumen, el entorno que permite la vida est hoy sometido a las cambiantes fuerzas polticas, econmicas y civilizadoras que pugnan por mantenerse a s mismas, en gran medida a costa de la Tierra Viva. El gran peligro que surge es que yo y las dems personas como yo acabemos creyendo que los cuerpos que respiran viven de puras abstracciones. El entorno que nos ha creado, tiene sus propios ritmos y secuencias que deben ser reconocidos y respetados si aspiramos a que el milagro de la vida contine. Slo cuando superemos la lgica que la modernidad pretende imponernos, podramos atisbar otro orden y volver a la lgica ancestral que rige el mundo. Slo cuando nos aproximemos a nuestros sentidos, confiaremos de nuevo en la inteligencia de nuestro cuerpo lo que nos permitir percibir de nuevo la inteligencia de la Tierra. Existe una reciprocidad ntima de los sentidos; al tocar la corteza de un rbol, sentimos que el rbol nos toca; al prestar odo a los sonidos del entorno y al olfatear los aromas de cada estacin, el medio natural sintoniza con nosotros. Los sentidos constituyen el medio de que disponemos para informarnos de los pensamientos de la Tierra y guiar nuestras acciones. Pero al mismo tiempo, al nivel de nuestros cuerpos, la Tierra se nos presenta increblemente asombrosa y diversa, y de esa diversidad depende la continuidad de la vida. Debemos recuperar la nocin de nuestro entorno sensorial; si no alcanzamos la solidaridad con las dems sensibilidades que habitan y constituyen nuestro entorno, el costo para nuestra especie bien podra ser su extincin. Cualquier planteamiento sobre los actuales problemas que nos oriente hacia un futuro percibido slo mental o racionalmente nos mantendr en la ilusin del desarrollo, del progreso del crecimiento lineal, es decir, continuaremos atrapados en la ilusin que nos llev a descuidar y luego olvidar el mundo sensorial que nos rodea, con ello permanecern adormecidos nuestros sentidos en beneficio de un ideal permanente mental. Un planteamiento genuinamente ecolgico u holista no aspira a alcanzar un futuro mentalmente imaginado, sino que se esfuerza por penetrar ms profundamente en el presente sensorial, es decir, en lograr el desenvolvimiento de todas las potencialidades de nuestro cuerpo maravilloso.
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Desde el punto de vista ecolgico u holista, lo verdadero o lo errneo no son nuestra afirmaciones verbales, sino la clase de relaciones que mantenemos con la naturaleza. La comunidad humana que vive en una relacin armnica con el entorno que le sustenta, vive la verdad. Las relaciones que promueven la violencia contra la Tierra, contra todo lo que existe pueden ser tachadas de falsas. Explicar no consiste en presentar una serie de razonamientos acabados, sino en narrar una historia. Esto es lo que he intentado hacer en el texto que les presento. Se trata de un relato inacabado, esbozado en parte, con ms preguntas que respuestas. No obstante, es una historia y no un conjunto de datos completamente determinados. Este relato no dice relacin con ninguna realidad esttica o literal; el relato que les presento, no debe ser juzgado en relacin a si tiene o no sentido. Tener sentido significa reavivar los sentidos. Algo tiene sentido cuando se es capaz de abrir los ojos y los odos al verdadero entorno. Tener sentido equivale a liberar el cuerpo, el cuerpo entero, de las limitaciones impuestas por formas de hablar desgastadas; liberando y rejuveneciendo, la propia percepcin sensorial del mundo, vale decir, conseguir que los sentidos despierten en el lugar en el que estn. Algunas de las ideas fueron reelabora das en base al texto de David Abram: La Magia de los Sentidos
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Concepcin, Marzo 2002
Estimado(a) Lector(a) La publicacin que acaba de leer no est a la venta, slo se obsequia. Si usted lo lee y desea hacer algn comentario, hgalo por escrito y envelo a mi nombre a cualquiera de estas direcciones: Departamento de Sociologa Universidad de Concepcin Casilla 160-C Pedro Gmez de las Montaas n 110 Villa San Pedro Fono/Fax: 37 38 24 Concepcin Correo Electrnico: oretamal@udec.cl Desde ya aprecio su inters, atentamente
Prof. Orlando A. Retamal Montecinos
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La Contradicción Fundamental y La Continuidad de La Vida.

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LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA

Orlando Retamal Montecinos

LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA ~ Orlando Retamal M.

UN NUEVO RELATO SOCIOLGICO:

LA CONTRADICCIN FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA

LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA ~ Orlando Retamal M.

SECUENCIA DEL RELATO

EL LENGUAJE Y EL SISTEMA COMUNICACIONAL DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD ...................................

La trampa del desarrollo sustentable ............................... La globalizacin ............................................................

EL NUEVO PARADIGMA HOLISTA ........................................... VII.1. VII.2. VII.3. VII.4.

APOYO BIBLIOGRAFICO ....................................................... ANEXOS ............................................................................

LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA ~ Orlando Retamal M.

CONCEPCIN, Octubre del ao 2001

LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA ~ Orlando Retamal M.

PRINCIPIOS EPISTEMOLGICOS QUE FUNDAMENTAN ESTE TRABAJO

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LA CONTRADICCION FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA ~ Orlando Retamal M.

LA CONTRADICCIN FUNDAMENTAL Y LA CONTINUIDAD DE LA VIDA

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LOS NUEVOS JINETES DEL APOCALIPSIS CREADORES DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD

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LA RED DE CONTRADICCIONES SECUNDARIAS: AGLUTINADORES Y REPRODUCTORES IDEOLGICOS DEL PARADIGMA DE LA MODERNIDAD

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LA CRISIS ECOLGICA GLOBAL LA TRAMPA DEL DESARROLLO SUSTENTABLE

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