Ludwig Wittgenstein y la idea de una concepcin cientfica del mundo

Jacobo MUOZ
(UNIVERSIDAD COMPIUlLNSL)

LI temprano

USO

con afn autodefinitorio por parte de algunos miembros

prominentes del (Jrculo de Viena de la expresin concepcin cientifica del mundo el manifiesto de ese titulo, firmado por Otto Neurath, }lans 1 laha y Rudolt Carnap, data dc 1 929, resulta cualquier cosa menos obvo, dados el origen, la carga conceptual y la funcional dad inicial del concepto cte vsion del mundo. Dc acuerdo con la tradicin ontolgica y metodologica mente dtal ista cte las Ge=ksivissenscha/tcn las que este concepto es acuen ado. un a trac ci oi tendente, como es bien sabido, a ti pi ficar mvecan i sin os cumprcnsiros desde dentro (le lo espiritualhumano y dc sus objetvacto nes, una liiwschu.immng. una eoneepeon del mundo, no es saber, no es conocimiento en el sentido en que lo es la ciencia positiva. cuyos 13mdUcIos teoricos tienden ms bei a cxplicar desde hiera hechos y eventos (le mundo lisien. las concepciones dei mundo son, en efecto, construcciones especulativas de funcionalidad diversa, (a veces incluso historiogrfica, tras su convenIente est1 izacion e identificacin, como en el caso de Di lthey), estrechamente relacionadas con la sociedad y la etltura a la due en un momento dado per tenecei orgnicamente, en la medida, claro es, en que cumplen funciones expresivas y organizatvas de consciencia. Toda cultura entraa, en efecto, a firmaciones acerca de a naturaleza del mundo tsico y de la vida. cdigos
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de estimacin de la conducta y propuestas de fines cuyo lugar de vertebracion son precisamente las concepciones del mundo vigentes en ellas. De ah que las concepciones del mundo articulen, sin que todos estos elementos afirmen en ellas su presencia de modo igualmente explcito, creencias y piezas cognitivas de naturaleza terica, principios tendentes a dar razn de la conducta de los sujetos, valores y asertos teleolgicos. Solo que del nico modo en que dada su naturaleza pueden hacerlo: con escasa consciencia de la obligada distincin entre el modo de validez de los conocimientos positivos y el de las estimaciones globales. Tal circunstancia, constitutiva y no accidental, les priva, ciertamente, de la fuerza cohesionadora de la teora positiva, que deja paso en ellas a instancias retricas de fuerza y vigencia sin duda variables, pero que no dejan por ello de ser las nicas capaces de conferirles vertebracin. A travs de cuestiones como la del sentido de la vida humana y de la muerte, la de la finitud e infinitud del universo, la dc la existencia o inexistencia de un principio ideal o espiritual que sea causa del mundo o de un l)os ordenador, incluyendo entre ellas la del sentido o sinsentdo de estas mismas cuestiones, que no son resolubles, obviamente, por los medios decisorios del conocimiento positivo, los elementos tericos de las concepciones del mundo entran en relacin con su parte prctica. Y lo hacen con mayor o menos fortuna, ciertamente. Pero muy cerca siempre del paralogismo de la falsa deduccin. Las constricciones ontoepistmicas son, por suerte o por desgracia, tozudas. Y una cosa es, a su luz, ciencia y otra muy distinta consciencia del mundo. De ah que las concepciones del mundo se presenten, por lo general, como sistemas presuntamente deductivo-sistemticos ya la vez omnicomprensivos de la experiencia, dificlmente asumibles por todo ello de otro modo que como sntesis especulativas de incierta validez terica con valoraciones pragmticas no explcitas como tales, con pasos decisivos en que la argumentacin aparentemente terica desliza juicios de muy olra naturaleza, por decirlo al modo de Manuel Sacristn. Pero dejemos la palabra, con nimo simplemente ejemplificador, a Karl Jaspers: Qu es una concepcin del mundo? Algo total y universal, cuando se habla, por ejemplo, de saber, no de saber particular, sino de saber como una totalidad, como cosmos. Pero concepcin del mundo no es meramente un saber, sino que se manifiesta en valoraciones, conformacin de la vida, destino, en la jerarqua vivida de los valores. O ambas cosas en una forma de expresin distinta. Cuando nosotros hablamos de concepciones del mundo, queremos decir ideas, lo ltimo y lo total del liombre~ tanto subjetivamente,

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como vivencia y fuerza y reflexin, como objetivamente, en cuanto mundo conformado externamente. Imposible decirlo de modo ms claro. Y con mejor recorte de las sombras del concepto. Con su recurso a este concepto y su recualificacin del mismo mediante el predicado dc cientfica, el Crculo de Viena di, ciertamente, una nueva vuelta de tuerca en su historia. Una vuelta de tuerca poco plausible en principio. dada la naturaleza del concepto como tal y de los presupuestos metafi losoIlcos y netacientficos del (irculo de Viena. Aunque tal vez tuviramos que entender aqu concepcin cientfica del mundo en el sentido de la apreciacion obvia, por otra parte~ de que el conocimiento positivo y, sobre todo, sus necesidades metodolgicas, abonan o hacen ns plausible Liria determinada concepcin del mundo que otras. Estaramos as tal vez ante la concepcin del mundo abonada, segn sus intrpretes y caracteriadores como cientfica, por el nivel cientfico y las correspondientes exigencias metodicas dc nuestro siglo. Es sto realmente as Con qu rectificaciones y remodulaciones. en su caso, del concepto?

Lo que caracteriza la concepcin cientfica del inundo propugnada y colectivamente elaborada (en proceso de construccin abierto siempre a revisiones y reformulaciones y, por ello, inacabado e inacabable> por el Crculo de Viena no es un conjunto de tesis materiales propias, sino una actitud fundamenlal: unos puntos de vista, un programa de investigacin multidiscipl mar, una 1 inca de trabajo. Y un objetivo, la ciencia unificada. asumible como aspi racii a inlerrelacionar y, por tanto, en cierto modo a niegrar, los resultados de las investigaciones efectuadas o en trance de efectuacin en los diferentes mbitos de la ciencia. Y al hilo de esta aspiracin, y como consecuenda de ella. el nfasis en el trabajo colectivo, la insistencia en los intersubjetivamente captable, asumible o comprensible, la bsqueda de un sistema de tbrmulas neutral --o lo que es igual, de una notacin simblica libre de los fallos y deficiencias de los lenguajes histricos y, en fin, la bs que(la tambin, o sobre todo, de un sistema general de los conceptos. 19 n objetivo filosfico, desde luego. Pero propio de un filosoflir opuesto a todo irracionalismo y decidido a autoconcebirse como cientfico, esto es. a operar y tomar cuerpo desde la perspectiva y sobre la base de e:sa
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Wisscnschafihichkeit que permiti a las ciencias particulares convertirse, a diferencia de las filosofas tradicionales pseudo-sistemticas, en disciplinas pujantes en las que el progreso cognitivo se revela como posible. De un filosofar que sabe que el conocimiento debe tener ~y en definitiva tiene, si es tal conocimiento una base emprica (o un contenido informativo), a la vez que lo asume como corporeizado, en cuanto tal conocimiento, en proposiciones significativas, cognitivamente cargadas, susceptibles de ser verdaderas o falsas, a diferencia de las proposiciones meramente aparentes, o pseudoproposiciones, de la vieja filosofa especulativa, carentes de significado cognitivo y, en consecuencia, de valor de verdad. Desde esta perspectiva, que inaugur largas, complejas y todavia abiertas discusiones en torno a un criterio empirista de significado asumible y vinculante, como efectivamente operante, no hay lugar, por supuesto, para juIcios sintticos a priori, al modo kantianos. Y las proposiciones de la lgica se resuelven, digmoslo wittgensteinianamente, en tautologas o contradicciones. Lo que lleva a la consecuencia, inspiradora de criticas internas a este mismo filosofar tan estimulantes como la de Quine, de la obligada decidiblidad del valor de verdad de las proposiciones genuinas (sintticas y/o analticas; empricas o lgicas) con nedios o bien lgicos o bien empricos. As como de la no-significatividad de cuantas proposiciones no resulten de este modo decidibles en lo que afecta a su valor de verdad. Significatividad, valor de verdad y decidibilidad en el sentido apuntado se dibujaron as como criterios definitorios por lo menos, instrumentales de un programa de unificacin de la ciencia de acuerdo con el que las diferentes disciplinas cientficas tenan que formular sus proposiciones (o enunciados) en un lenguaje cuyas expresiones no lgicas, globalmente consderadas, o consideradas en su totalidad, si se prefiere, se refirieran a lo inmediatamente experimentable o pudieran retrotraerse a una base de este tipo. La realizacin de este programa de unificacin -o de reconstruccin racional de las ciencias desde el punto de vista de la unificacin lingistica de sus fundamentos y del monismo metodolgicos venia, pues, a exigir, en primer lugar una hase de reduccion, o lo que es igual, un conjunto de conceptos fundamentales y referidos ya a la inmediatamente experimentable, y, en segundo, una relacin de reduccin en orden a la que poder determinar unvocamente cuando un trmino no perteneciente a la base de reduccin poda ser, no obstante, reducido a ella. Como relacin de reduccin oficiaba la de/inihilidad, entendiendo como concreciones de ella no solo las definiciones explcitas, sino tambin enunciados de reduccin para la definicin
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parcial de predicados disposicionales. Lo que en esta vertiente positiva del programa estaba originariamente en juego no era, pues, el designio de retrotraer todas las leyes de las ciencias a las de una ciencia privilegiada o modlica, como la fsica, pongamos por easo.s no la ambicin, simplemente. de hacer posible la expresabilidad de las proposiciones dc todas las ciencias en un lenguaje, cuerpo unitario as dc la ciencia adjetivable como unificada. .mhicin normativa que conoci, ciertamente, muchas y muy diferentes formulaciones concretas segn las alternativas iban siendo sometidas a crtica radical (y a eliminacin, por sus consecuencias solipsistas, por ejemplo, o de cttalqtuer otro tipo inaceptable). Entre ellas, la algo ulterior (le esa Dmgsprachc elemental a la que, segn Carnap, tena que retrotraerse el lenguaje de la fsica, a la vez que el de la biologa se retratraja al (le la fsica y el cte la psicologa al tic la biologa.

No necesitar subrayar que este programa. largamente debatido en sus detalles concretos y no menos profundamente reformulado una y otra vez en alguno de sus aspectos centrales, como el de la naturaleza de ese mismo lenguaje integrador o unificador, o el de la relacin teora/experiencia, y que es, en definitiva. el programa de una tradicin que se pretende rigurosa, cientfica y racional. ilustrada, en fin. se doblaba tambin como todo de programa dc ilustracin, de la Sofstica al del XVIII-- de consecuencias ciilico--ncgo ti tas. Porqe a la luz de este empeo de integracin enciclopdica, por decirlo con expresin de Neurath, las concepciones metodolgicas tendentes a facilitar a algtnas ci iscip mas recursos para evadirse tIc la obligada bsqueda del fundamento de sts (presuntos) conocimientos en material emprico, todo lo en ltima instancia que se quiera, en Erfihrung intersubjetivamente, obser yac ona 1 mente controlable, resultaban, ciertamente, inaceptables. Y no sc trata solo del rechazo puntual tic toda especulacin sin freno que (intil rente) pretenda tIar de si conoc miento, o (le toca concepcion clua lista tic las ciencias (al modo de la q re traza una taj ante Ii nea divisoria, de naturaleza tanto metdica como ontolgica, eitre ciencias de la naturaleza y ciencas ce 1 espritt), o de todo intuicionismo, a cuya luz el ser humano preten ta ser ast ni ido como capaz de cognicin directa vio sensible, no posibilitada ni necesilada (le Ikindamentae in discursiva alguna, sino de a go ms. De al go

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que afecta al nivel de radicalidad de las actitudes metodolgcas, filosficas y metacientficas bsicas. Una radicalidad que en el caso de Circulo de Viena se confunde con la postulacin de una actitud racionalista, en el sentido precisamente de radicalmente racional. O lo que es igual: en dilogo constante con los planteamientos de las ciencias contemporneas, abierta a la crtica intersubjetivamente operante y a la autocrtica, precisa y unvoca en sus concreciones y rendimientos, consciente de la necesaria contrastacin pblica de tesis y resultados... Pero dejemos la palabra, en este punto autodefinitorio, a los tres inspiradores del manifiesto del que hemos partido:

Se aspira a nitidez y claridad. Se rechazan las profundidades abismticas y tas oscuras ultimidades. En la ciencia no hay profundidades; todo es superficie. lodo lo experimentado forma una red complicada, no siempre abarcable, a veces solo aprehensble punto a punto, nudo individual a nudo individual. Todo es accesible al ser humano. Y solo el hombre es la medida dc todas las cosas. Se hace aqu evidente un parentesco con los sofistas, no con los platnicos; con todos los que representan la naturaleza terrena y la cisnundancdad. La concepcin cientifica del inundo no conoce enigmas irresolubles. La clarificacin de los problemas filosficos tradicionales lleva a que stos scan desenmascarados en parte como pscudoproblemas y en parte reformulados como problemas empricos, con lo que pasan a verse sometidos al juicio de las ciencias positivas. La tarea de la filosofia consiste en esta clarificacin de problemas y enunciados, no en la formulacin de enunciados filosficos propios. El mtodo <le esta clarificacin es cl del anlisis lglio. Es evidente independientemente del notable optimismo filosfico y espistemolgico de este manifiesto, inseparable, por lo dems, dc su condicin de documento de una empresa de ilustracin y de la naturaleza tcnica de esta misma empresa, que es la de la gnesis de la metaciencia contempornea en trminos de autoconsciencia lgica y epistemolgica de la ciencia-- que la concepcin cientfica del inundo aqu sustentada no tiene vocacin sistemtica (o pseudosistemtica) alguna, ni privilegia otra va de integracin (y, a la vez, de autoconstitutcin) que la de la reconstruccin racional lingstica y metdica de piezas tericas. Y ello, adems, siempre en algn sentido precisable y debatible. Fn eso se aleja radicalmente, claro es, dc la concepcin tardorromntica de las l-1-ellan.schauungen, a la vez que coincide con ese precedente explcito suyo que es la concepcin dieciochesca ilustrada del mundo, para la que la

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ciencia era la suprema fuerza del hombre. Por no aludir ya a la notable coincdencia en lo que afecta a los aspectos formales del propio concepto de concepcion (le mundo. O a su compartida condicin de momentos de un comun (CHI <lcr .Autkldrung. si es que se nos permite, por una vez, licencias transh siorcas. l)e acuerdo con la concepcin lustrada del mundo, lo que puede ejercer dc cje vertebrador de haceres y saberes no es el espritu metafsico de sistema, ciertamente, sino un mtodo. En su case, que es el de los grandes ilustrados <le XVIII. el tntodo resolutivocompositivo propio de la e ene i a a ellos contempornea y extensible, a sus olos. a todo saber ihcrhaup. Un mtodo c ie era, con todo, en sus manos y- en sus mentes -o pretenda se a go ms cine un mtodo c ient fico. Era, como subraya Cassirer en su gran obra sobre la II u stracion a proposi to de Voltaire, el bastn que la bondadosa iiattira leza ha colocado en las manos tic ese ciego (que es el hombre, ser 1 imitatit) y Imito E Apoyado en l puede caminar a tientas entre los fenme los. darse cuenta dc su sucesion, tener la certeza ce su orden. Y C5 10(10 lo qte necesita para su orientacion espiritta 1, para estructtrar su vida y su con ciencia Recordemos ahora las palabras con las que Carnap, Ncurath y 1 lans II ahn ce rra ron su t-lanificts-a: La concepcin ci ent fica (le ni undo sirve a la vida y la vida la hace suya La cice ni y s LI mtodo, la racional i<lat terica, en suma, como iii strt mcisto para la c on/gurac.on onscienic iCassi rer: estruct.rac in 1 de la y ida y de la coiiecic a (<le la moral: (le la razn prctica).. No necesi tar su1~ layar Lii d vc z n s cl op i iii i sio dc este cii foque, q tic ta en ci ert&) modo por obva esa cocx ion positiva entre ciencia y vida que la propia cocepcn cientfica del mundo asume, adems, como uno <le sus frutos centrales. Solo que ms all, y a la vez nis ac. dc los problema dc orde lgico y- episte niologico qte plantea esta apresurada conexin que con mty tu rerentes ros Iros la ido aparccetlo una i. otra vez cii cl dectrso liistorico dcl pensa u cii to h ti mano desde iii ticho ates, en cualquier caso. <le q tic cli era II ti me en den un e a r tilia de sts variantes en trm i nos ce falacia nattira lista <lib Lii a sLi preserie ia otro problema. Tal vez incluso el problema (al me ios en este u iverso de discurso). U n problema <le cuyo latido ms recidito tomo btic a iora Kurt Lcw i n La iosta lg a <le sentido y unidad <le la y ida vio tiche b ti sca r ti a thIsa sat i s tbccin en la errada i <lea de Lina ti vi~ ficac ion ti losotica tic la ciencia 1 so u os) alg a coii lorniaba, e iii pero, cii tre otros nisnos, el iii Li do espir
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tual y cultural en el que el Crculo de Viena crea poder operar sin presupuestos ni hipotecas, a la sola luz, vivida como auroral, de un programa dc transformacin radical de la filosofa cii clave cientificista elevado a la (imposible) condicin de concepcin del mundo Una cosa es, ciertamente, ciencia. Y otra muy diferente consciencia del mundo...
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En un peculiar momento de su vida 1-llderlin manifestaba su intencin de escribir unas Nuevas cartas sobre la cclucc/cion esttica del hombir destinadas a ayudarle a encontrar el principio que me expliquc las separaciones en las que pensamos y existimos, pero que sea capaz tambin de hacer desaparecer las contradicciones entre el sujeto y el objeto, entre nuestro yo y el mundo, o incluso entre la razn y la revelacin. Destinadas, por tanto, a ayudarle a recomponer las mil foras y los mil polos antitticos concretos de la (iran Escisin: individuo/totalidad: razn/realidad: forma/alma; vida/cultura; socieciad/comunidad; capital/trabajo; identidad/inidentidad; fin itu</infinitud; lgica del pensar/lgica del alma; interioridad/exterioridad; clculo/vivencia; metforas/conceptos; libertad/ley; sentimiento/razn... Aos despus, y hundido definitivamente el ltimo gran proyecto de sntesis racional de las grandes escisiones qte cruzan quebrando toda voltntad de articulacin integradora y de sosiego en un fundamento ltimo capaz de actuar como foco totalizador de sentido la vida moderna ya casi desde sus primeros pasos histrico-efectivos, Nietzsche sac el oportuno balance. Y ms all del sueo hlderliniano, que tantos ecos tendria, y al que tantos espritus daran voz renovada hasta casi ayer mismo, decretaba la ruptura del todo. La vida no vive ya, efectivamente, en cl todo. Y no puede, en consecuencia, ser pensada ni vivida ya, en su invertebracin e inconclusin ilimitada. sino conio encrucijada jams reducibe a contornos fijos y nunca resoluble en trminos de una totalidad jerarquizada, orgnica y completa, de mltiples voces y rostros (metafsicos, epistemolgicos, teolgicos, ticos, esteticos. socio-antropologicos...) Desertizada y vaciada en su sentido ltimo, la Ka/tap, entendida como una gran organizacin que atribuye a cada uno de sus miembros un puesto en el cual puede trabajaren el espiritu del todo, y su fuerza puede justamente medirse con el resultado en el espritu del todo, ceda a la Zivilisauion. O It) qtc es igual. al espacio inhspito (le la fragmen

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tacin, del doiviio del mero clculo egosta de medios y del desinters respecto de los valores ltimos, de la proliferacin de valoraciones encontradas. del atomismo social, de la invertebracin y de la desagregacion... Entre la constatacion <levoradora dc este proceso y el intento de restituir por tino ti otro canino la arrtj inada tn ciad humana. calmando as esa ios talgia del sentido y unidad de la vida de que hablaba Lewin, la cultura vienesa tic 1 fita 1 tic siglo i nal datable, en real dad, al hi lo de la Primera (Iran Guerra y- ce la subsigtiente posguerra cli <le si, como es bien sabido. tn nivel ce ereal i i <lat y autoeonsci ene i a epoca 1 activa literal mente irrepet ble, En su espirtti y en sus frutos. Producto de esa autocovisciencia crtica viv <la en el uoziie ar<i ie ite tic tos pocas Le fc//Ji lijen ci pc.sa, <le lo</a ese raro vitento ce recomposicin de una totalidad que Carnap. Ncurath y Halin cobi a ron et su maniii esto, dando cii argu mc itar o en los impoSibles trminos de Lina eoncepeion cientfica del mundo garante, sin nayores problemas. tic la fuc io ial idat liii e~i 1 tIc a ciencia para la vicia
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\Vittgestei jams se hizo tales ilusiones, tiescie Itiego. Y en tinas famosas lineas del Traclatus vio dud en llevar, con la impa eabi 1 cIad cue sienilre le caracteriz en materia dc pensamiento, la esc siol entre las cuestiones tericamente dcc idibles y- cuanto afecta al nibito tic las decisiones prcticas, entre lo decible. en fin, y- lo nclecd;le, a sts ltimas con see ticiicias: Sent iiiios q tic aun cuando todas las poshlcts cuestiones e enrf cas Ii aya vi ce ib i <lo respuesta. u LiC strcis probcinas vitales todava ro sc Iia rozado en lo mas ni iii ini O. Por 5L~ nesto t~ tic eton ces ya no q necia pregtin ta alguna: y esto es precisanenle la respuesla. o Ii cien teniente con ti iios tieterrn i nados s tipuestos mcta filosficos y iiietac i cii tficos, pero ta u bi s tistanl v<)s, cii los qtic el W ittgenste ~ii del Ji <ir -la/ii> y los t, rancies represe itantes del Wiener Kvs. tan ini] ni dos por otra parte por l. podriat con cuantas matizaciones hayan de hacerse coinc clr. cstaritiiiios. pues, ante una version /icrtc de la va vieja tesis ce la i mpo sibil i ciad ce Li nclac llar teor ca.tnente, cii el gen LI viO sent ito (le tri no. la azo iii rcti ca. Y sti vasto doni ini o Una i iii pos ib i Iidad q tic, sin entrar a Iba co en cl tema, el ( iretlo de Viena intent compensar en trrni nos dc esa itiiici oria 1 icac de la ci ec itt para la vi <la ctic. pttrtie ido a la vez dc el la. propaiie la ci cii ci a tui fica ta elevada a concepcin cientfica del iiiti vido Y cuyas
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consecuencias, contrariamente, elev Wittgenstein a estremecida consciencia: El sentido del mundo tiene que residir fuera de l. En el niundo todo es como es y todo sucede como sucede; en l no hay valor alguno y silo hubiera carecera de valor. Intil razonar una vez ms esta diferencia en el nivel de consciencia del problena. Su naturaleza hunde sus races en cuanto separaba a Wittgestein del Circulo de Viena, que no era poco, desde luego. Limitmonos. pues. sin nino de agotar ni clarificar el tema de manera siquiera minimamente aceptable, a recordar el anti-cientificismo de Wittgenstein, tan vivo a pesar de su talante no menos ilustrado -aunque ilustrador o clarificador <le otra zoclo y con otros objetivos-. O su escasa estima por el Progreso. O su creencia mas o menos spengleriana en la decadencia de nuestra civilizacin. O st consciencia positiva de lo mstico.. Rasgos, en cualquier caso, desde los que difcilmente hubiera podido ver en el manifiesto del Crculo de Viena otra cosa que lo que vi: GrcLsssprecl,crci. Ci randilocuencia pretenciosa. Vaca grandilocuecia. Y, sin embargo, tenemos elementc>s para suponer que ni tinos ni otro entregaron la razn prctica a deriva irracional alguna, bien disolvividola en el magma de una imposible concepcin unificante del mundo, bien relegndola a los vastos pramos sin aurora del absurdo. Tomando pie, en efecto, en la distincin entre las cuestiones de hecho y las cuestiones puramente de valor y en la denegacin ~consecuente con los supuestos centrales del Circulo de Viena- a los eninciados de valor del sta/as de aserciones tericas, con su consiguiente vaciamiento de contenido cognitivo, Carnap no dud en elaborar desde los supuestos del manifiesto una (sin duda esquenitica. pero esa es otra cuestin) teora dc las decisiones prcticas en la que tales decisiones son orientadas o plausibilizadas de acuerdo con las valoraciones propias del lumansto cientfico <le cne se reconcicia. O lo que es gtal, it; tica pblica de la ccn-figuracion consciente dc la vida social. Wittgensten, por SLI parte, elabor coi el ms ijtetso de los lacosnos lo que tal vez cabra llamar una /ita privada ce la integridad pcrsoncl, dc la fidelidad al deber para con uno niismo. Para cori lo que uno realmente es como condicin de la ~propitz)/liciclarl. Una fel ciclad -el i rnperativo max mo de la tica entendida, claro es, cii clave estoica Mi ideal, escribira Wittgcnstein mucho despus. es una cierta indiferencia: un templo que cierre el paso a las pasiones, sin ser afectado por ellas. Un ideal spinoziano en el que la beatitud y el jbilo, cl conteto, dejan, sin enbargo, paso eoo consumacin y fial desiderativo de todo un itinerariu;z ments sencllamen
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te al desas ni i evito? U iia tica denasiado deudora acaso del ideal de la identidad personal, del repudio pLiritano y aristocratizaiite ce toca inidentdad? Entre ambas ticas, la del hiunianismo cientfico carnapiano y esa tca personal witlgensteiniana que tatito supo alimentarse dic CCO5 tolstoiaios y de lecturas de los Evangelios y cuya detallada fornt lacin habria entrado, por decirlo al iodo del Trtctaus, en el imposible reino de lo absurdo, de lo insnnig, ese reino que es, a la vez, el ms silencioso y decisivo de los rei vios: el ce la vida deseada, hay, su duca. niuchas <lifereicias. Pero por caii 1 os diferentes, con diferentes niveles dc consciencia, anbas coincidet en postular cl prinado ce la razon prctica, a pesar del aparente peso stperior, cii el casc del Circulo de Viena, dic la dimensin terica de la racionalidad. que sc ieorpora y presuutamente da ce si su <linesi prctica, y a pesar. tanbir, ce esa lcida e iiitkanqteablc frontera que entre ambas traza \Vittgeiislei u Y Lue o deja ce ser la froitera entre lo accidental y lo esei cial, Entre el espacio a transitar y el hogar a demorarse.. )os caras ce ua misma desmesura cii la anbicii de coherencia o dos fornas a.paieitenente opuestas de verbal izar una ni isma Itciclez? [)ejmoslo asi. lii definitiva. cii ese mareo aportico se tega el sentido ce nuestra con clic ciii tic ai iii {tles iio solo si mbi icos, s ro tanbiii 6< icos. Y tiecs precisa ente por si uib 1 icos
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