Sie sind auf Seite 1von 110

Inhaltsverzeichnis: Vorwort Ziele der Arbeit..............................................................................................................

Teil 1: Theorie und Methode.....................................................................................................7


1.1 Vom logischen Atomismus zum kognitiven Relativismus.......................................................7 1.2 Die Bedeutung ist der Gebrauch...............................................................................................8 1.3 Lebensformen als Feld der Ethnologie...................................................................................11 1.4 bersetzung Beschreibung als Mittel der Vermittlung....................................................15 1.5 Hermeneutische Zirkel.............................................................................................................16 1.6 Kritik am Guten Willen...........................................................................................................18 1.7 (M)ein mgliches Programm...................................................................................................19

Teil 2: Text und Kontext eines Erdbebens..............................................................................23


2.0 Einfhrung: Feldforschung und das Ich des Texts............................................................23
Feldforschung...........................................................................................................................................23 Das Ich des Texts......................................................................................................................................24

2.1 Kontext - Raum, Zeit, Menschen ............................................................................................25


2.1.1: Raum....................................................................................................................................................25 In der Stadt................................................................................................................................................25 Exkurs 1: Nias: Geographie, Geschichte und Literatur.................................................................................28 Fahrt ber die Insel...................................................................................................................................30 Das Dorf....................................................................................................................................................31 Exkurs 2: Traditionelle Bauweise und Erdbebensicherheit der niassischen (Adat) Huser..........................33 2.1.2: Zeit.......................................................................................................................................................35 2.1.3: Menschen.............................................................................................................................................38 Verwandtschaftssystem............................................................................................................................38 Verwandtschaftsterminologie...................................................................................................................40 Abang und Kaka.......................................................................................................................................42 Ina und Ama..............................................................................................................................................44 Sibaya, Om und Tante..............................................................................................................................45 Hierarchie und Individualismus................................................................................................................48 Rangfeste..................................................................................................................................................50 Kinderlose und Witwen............................................................................................................................50 2.1.4: Geistervorstellungen............................................................................................................................51 Exkurs 3: Vorchristliches Weltbild und Vergesellschaftung von Natur....................................................53 2.1.5 Erdbeben und Alltag.............................................................................................................................58 Exkurs 4: Das Leiden anderer betrachten (beschreiben)...............................................................................63 2.2.1 Erzhlungen..........................................................................................................................................65 Rumah Ama/Ina Boni...............................................................................................................................65 Rumah Ama und Ina Roy, Ama und Ina Anton.......................................................................................70 Rumah Ina Efi...........................................................................................................................................73 Exkurs 5: Verwundbarkeit und strukturelle Probleme (PAR-Analyse)........................................................83 Rumah Ama/Ina Jan..................................................................................................................................87 Rumah Ama/Ina Bobi Der zweite Jahrestag..........................................................................................90 2.2.2 Eine andere Gruppe, eine andere Lesart...............................................................................................93

Teil 3: Auslegungen, Schlussfolgerungen und Zusammenfassung......................................95


3.1 Auslegungen der Gesprche....................................................................................................95
Deutungen des Erdbebens und damit verbundene ngste........................................................................95 Hilfsleistungen und ihre Bewertungen.....................................................................................................96 Die Kommunikation zwischen NGOs und Niha.......................................................................................97 Der Wiederaufbau.....................................................................................................................................97 Diskurs um westliche Moderne und niassische Tradition........................................................................99 Umgang mit Erdbeben als kulturelle Technik?...............................................................................100

3.2 Schlussfolgerungen.............................................................................................................101
fr den Forschungsbedarf...................................................................................................................101 fr die Katastrophenhilfe und Wiederaufbauprogramme...................................................................102

3.3 Zusammenfassung..................................................................................................................104 Nachwort.......................................................................................................................................105 Kommentierte Literaturliste.......................................................................................................106 Anhang: Personenverzeichnis.....................................................................................................111

Vorwort Ziele der Arbeit


Wie Psychoanalytikern, die etwas von Durcharbeiten murmeln, fehlt uns die Sprache, um das zu artikulieren, was stattfindet, wenn wir tatschlich bei der Arbeit sind. Es scheint ein Genre zu fehlen. Clifford Geertz, 1997, S. 137.

Was Clifford Geertz hier in seinem biographischen Rckblick After The Fact konstatiert, ist, dass die Debatte darum, wie Ethnolog_innen zu schreiben haben, nicht abgeschlossen ist. Es ist die Aufforderung auch zwei Jahrzehnte nach der Writing-Culture Debatte, sich immer neu damit auseinander zu setzen, wie wir schreiben und wie unsere Texte gelesen werden. Diese Arbeit hat zwei Ziele. Das erste ist, einen Text zu bieten, der einer Reihe von Gruppen dienlich sein kann. Diese Gruppen sind die Menschen auf der Insel Nias, die NGOs, die dort arbeiten, Menschen in meinem Bekanntenkreis, die sich dafr interessieren, was ich mache und Wissenschaftler_innen, die sich mit den in der Arbeit behandelten Themen befassen. Das sind meiner Einschtzung nach Ethnolog_innen und Geograph_innen. Das zweite Ziel ist, philosophisch zu begrnden und die Voraussetzungen zu diskutieren unter denen ethnologische Texte unterschiedlichen Gruppen von Lesenden gerecht werden knnen. Wenn die Aufgabe der Ethnologie darin besteht, einerseits in zunchst fremde Weltvorstellungen und Lebenswelten einzufhren, zum Zweiten darin anthropologische Universalien zu untersuchen, das Menschliche im Menschen zu finden und Ausprgungen dessen in verschiedenen Gesellschaften zu vergleichen, dann wird in dieser Arbeit Letzteres nur sehr am Rande behandelt. Dies hat nicht zuletzt damit zu tun, dass ich meine Kompetenzen hier schlicht fr (noch) nicht reif genug halte. Vergleiche im greren Mastab erfordern Erfahrung. Die Ethnographie bleibt die Grundlage jeder Ethnologie, und somit widme ich mich hier vor allem dem Spezifischen, dem Kulturimmanenten, dem Fremden und seiner Vermittlung. Ausgangspunkt wird eine Einfhrung in einige sprachphilosophische berlegungen sein, an denen ich zeigen mchte, dass Sprache immer durch ihren Gebrauch in jeweils eigenen Lebenswelten bestimmt ist und ich daher nicht die Bedeutung von Aussagen bersetzen kann, sondern den Gebrauch von Sprache beschreiben muss. Dieses Beschreiben muss wiederum in seiner Wirkweise untersucht werden. Dies ist der eine von zwei hermeneutischen Zirkeln, die sich mir erschlieen. 1. Das Einzelne kann nur als Teil des Ganzen, das Ganze nur durch seine Bestandteile verstanden werden. 2. Die Wirkung eines Textes muss untersucht werden, um den Text immer neu zu schreiben. Ich werde daher nach Wittgensteins Sprachphilosophie kurz auf Hans-Georg Gadamers Hermeneutik eingehen, um zuletzt mit Jacques Derrida diese 3

wieder zu kritisieren. Aus diesen theoretischen berlegungen leite ich dann mein methodisches Programm ab. Nach einer Einfhrung zu meiner Person und der Feldforschung, die Grundlage der Arbeit ist, folgt eine kurze Ethnographie Nias und schlielich Gesprche ber den Umgang mit einem Erdbeben und der Zeit danach. Diese werden dann interpretiert und auf mgliche Konsequenzen fr weitere Forschung aber auch fr Entwicklungszusammenarbeit und Katastrophenhilfe hin zusammengefasst. Ich mchte hier kurz betonen, dass eine hnliche Methodik wie die in Teil 1 beschriebene, auch aus Texten der Writing Culture Debatte oder anderen entwickelt werden knnte und dies auch geschehen ist. Ich habe mich dagegen entschieden, eine rein ethnologische Debatte wiederzugeben. Zum einen, weil dies viele andere vor mir bereits zur Genge getan haben, zum anderen, weil ich aus dem Selbstverstndlichen der Eingeweihten, den Sprachspielen der Ethnolog_innen, heraus wollte und der Meinung bin, dass insbesondere Wittgensteins Philosophie viele der genannten Auffassungen bereits implizit beinhaltet. Der Titel dieser Arbeit, Geschichte(n) in Trmmern, bezieht sich zum einen auf die vorgefundene Situation auf der Insel Nias bei meiner Ankunft im Herbst 2006. Ein Leben in noch immer von Zerstrtem, Zerfallenem und bruchstckhaft Neuem geprgten Umgebungen. Zum anderen bezieht er sich auf die Weise, wie ich arbeitete, wie sich Ideen ber Gesellschaft und Menschen bildeten und wie ich selbst nun erzhlen werde, nmlich in Bruchstcken, in Fetzen, in Trmmern, die eine eigene Zusammensetzung der Lesenden erfordern und dadurch in sich unbestimmt und unabgeschlossen bleiben. Zuletzt hat sich gezeigt, dass Geschichte als solche auf Nias anders verstanden werden muss, nicht als sinnhafte Verbindung von Ereignissen, sondern eben bruchstckhaft. All dies ist ein Experiment, der Versuch, eine eigene Stimme zu finden.

Teil 1: Theorie und Methode


1.1 Vom logischen Atomismus zum kognitiven Relativismus
Ich mchte mit folgendem Zitat beginnen:
6.53 Die richtige Methode der Philosophie wre eigentlich die: Nichts zu sagen, als was sich sagen lt, also Stze der Naturwissenschaft also etwas, was mit Philosophie nichts zu tun hat - , und dann immer, wenn ein anderer etwas Metaphysisches sagen wollte, ihm nachzuweisen, dass er gewissen Zeichen in seinen Stzen keine Bedeutung gegeben hat. Diese Methode wre fr den anderen unbefriedigend er htte nicht das Gefhl da wir ihn Philosophie lehrten aber sie wre die einzig streng richtige. 6.54 Meine Stze erlutern dadurch, da sie der, welcher mich versteht, am Ende als unsinnig erkennt, wenn er durch sie auf ihnen ber sie hinausgestiegen ist. (Er mu sozusagen die Leiter wegwerfen, nachdem er auf ihr hinaufgestiegen ist.) Er mu die Stze berwinden, dann sieht er die Welt richtig. 7 Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen. (Ludwig Wittgenstein, TLP1.)

Mit diesen letzten drei Paragraphen seines Frhwerks verabschiedet sich Ludwig Wittgenstein konsequenter Weise 1921 von der Philosophie. Er hatte gezeigt, dass die Geisteswissenschaften, da sie mit Sprache arbeiten, gleichsam diese aber untersuchen und noch dazu in ihr verffentlichen, berhaupt nicht dazu fhig sind, etwas zu sagen. Jede Aussage ist durch die Bedeutung der in ihr enthaltenen Wrter bestimmt. Diese Bedeutungen lassen sich wiederum nur durch andere Wrter beschreiben. Da es kein Elementarteilchen unter den Wrtern gibt, das durch anderes als andere Wrter definiert ist, bleibt es ein Zirkel der Unbestimmtheit. Zumindest dann, wenn wir keine andere Mglichkeit finden, die Bedeutung von Wrtern zu bestimmen. Definieren im strengen Sinn lassen sich Wrter also gar nicht. Fr einige Interpret_innen ist dies die strengste Form des Positivismus, fr andere das genaue Gegenteil: die Abkehr von der Idee, in den Geisteswissenschaften objektive Daten, Wahrheiten zu finden. Als Wittgenstein etwa ein Jahrzehnt spter wieder mit dem Philosophieren beginnt, ist sein Werk, die Logisch-philosophische Abhandlung (kurz Tractatus) unter dem Wiener Kreis ein viel besprochenes Werk, hnelt es in seinen Anstzen doch denen des logischen Atomismus. Erst jetzt, in der Auseinandersetzung mit hnlichen Standpunkten und schlielich erneut mit seinem eigenen Werk, entwickelt sich Wittgenstein zu seinem eigenen Kritiker. Sein
1

Ich zitiere, soweit nicht anders angegeben, bei Wittgensteins Werken jeweils den Paragraphen im betreffenden Werk. PU steht fr die Philosophischen Untersuchungen, G fr ber Gewissheit, Z fr Zettel, VB fr Vermischte Bemerkungen und TLP fr den Tractatus logico-philosophicus.

Sptwerk ist nicht nur inhaltlich, sondern auch stilistisch gnzlich anders.2 Im Zentrum steht dabei zwar weiterhin die Idee, dass Bedeutungen von Wrtern sich nicht durch andere Wrter definieren lassen. Die Idee aber, dass deshalb ber die Welt nichts gesagt werden kann, was auerhalb der Naturwissenschaften liegt, berwindet Wittgenstein nun. War es im Tractatus noch die Logik, an der Wittgenstein seine berlegungen zur Sprache orientierte, ist es jetzt die soziale Interaktion.
Man kann fr eine groe Klasse von Fllen der Bentzung des Wortes Bedeutung, wenn auch nicht fr alle Flle seiner Bentzung dieses Wort so erklren: Die Bedeutung eines Wortes ist der Gebrauch in der Sprache. (PU., eigene Hervorhebung)

Sprache wird zum Werkzeug, besser: zum Instrument von Spielen Sprachspielen. Diese Auffassung von Sprache ist der theoretische Ausgangspunkt dieser Arbeit und bedarf einer genaueren Erluterung.

1.2 Die Bedeutung ist der Gebrauch


Wittgensteins Sptwerk wurde erst posthum verffentlicht. Als erstes Werk im Jahre 1952 die Philosophischen Untersuchungen, eine Sammlung von Paragraphen, die Wittgenstein selbst fr die Verffentlichung vorgesehen hatte und ich werde mich daher hier hauptschlich auf dieses Werk konzentrieren. Einige weitere wichtige Beispiele schrieb Wittgenstein erst nach seiner Auswahl 1945 und sie wurden in den Zetteln und ber Gewissheit verffentlicht. Letzteres bildet insbesondere die Grundlage der Diskussion ber Wittgensteins kognitiven Relativismus. Die Art, wie Wittgenstein versucht, seine zentralen Argumente, wenn sie berhaupt so genannt werden knnen, vorzubringen, ist die der Beispiele. Die Paragraphen, in denen Frage und Antwort sich abwechseln oder die Lesenden dazu aufgefordert werden, bestimmte Gedankenexperimente mitzuspielen, sind meistens nur wenige Zeilen, selten ber eine Seite lang. Wie ein Regisseur gibt er Anweisungen und ermglicht es uns, in einer Performanz ihn zu spielen, seinen Gedanken zu folgen:
117. Man sagt mir: Du verstehst doch diesen Ausdruck? Nun also, in der Bedeutung, die du kennst, gebrauche auch ich ihn. Als wre die Bedeutung ein Dunstkreis, den das Wort mitbringt und jederlei Verwendung hinbernimmt. Wenn z.B. Einer sagt, der Satz Dies ist hier (wobei er vor sich hin auf einen Gegenstand zeigt) habe fr ihn Sinn, so mge er sich fragen, unter welchen besonderen Umstnden man diesen Satz tatschlich verwendet. In diesen hat er dann Sinn. (PU.)
2

Die Frage, inwieweit Frh- und Sptwerk als getrennte philosophische Arbeitbereiche aufgefasst werden mssen, halte ich fr einen Anachronismus. Wittgenstein selbst weist darauf hin, dass sein Sptwerk sich am Tractatus abarbeitet und plante immer, die Philosophischen Untersuchungen mit dem Tractatus zu verffentlichen.

Fr Wittgenstein gibt es keine Bedeutungen von Wrtern auerhalb des Gebrauchs der Wrter. Wollen wir sie definieren ohne dabei ein Wort mit anderen lediglich gleichzusetzen und somit das Problem des Definierens nur verschoben zu haben, mssen wir uns in die Sprachspiele begeben, in denen das Wort gebraucht wird. Ein eigenes Beispiel soll dies verdeutlichen. Das Wort Spieer bezeichnet laut dem Duden einen engstirnigen Menschen (Spie|br|ger, Spie|er (abwertend fr: engstirniger Mensch)). Wrden wir nun versuchen, dieses Wort so anzuwenden (vorausgesetzt wir kennen die Bedeutung von engstirnig und Mensch!), wrden wir immer wieder auf Situationen stoen, in denen es nicht richtig passt. Wenn wir beispielsweise von einer, fr uns engstirnigen, Person Spieer! zugerufen bekommen, wenn Freunde es im Spa zu einander sagen, oder wenn wir selbst es, nachdem wir es in verschiedenen Situationen immer wieder gehrt haben, ganz anders benutzen. Wir knnen uns dann fragen: benutzen es die Menschen falsch? Und wenn, durch was wird die richtige Benutzung bestimmt?. Wittgenstein wehrt sich vehement gegen diese Auffassung von Sprache, denn sie tut so, als gbe es Sprache unabhngig von den Situationen, in denen sie benutzt wird, also beispielsweise dem Schreiben, Denken oder Sprechen selbst. Tatschlich ist das Wort Spieer dadurch bestimmt, wie es in verschiedenen Sprachspielen gebraucht wird. In diesem Fall knnten wir zu dem Ergebnis gelangen, dass Spieer im Sprachspiel der Beschimpfungen dazu gebraucht wird, uns positiv vom Anderen und seinen Einstellungen abzugrenzen und dabei insbesondere auf dessen Rckstndigkeit oder konservativen Einstellungen in einem bestimmten Bereich hinzuweisen. Im Sprachspiel des Herumalberns unter Freunden kann es als Besttigung einer gesunden Freundschaft dienen, da hier der Gebrauch aus anderen Sprachspielen umgekehrt wird. Es wren eine Reihe anderer Sprachspiele denkbar, in denen das Wort andere Gebruche und somit Bedeutungen hat. Was Sprachspiele genau sind sagt Wittgenstein konsequenterweise nicht, aber er gibt eine Reihe von Beispielen:
[] Das Wort Sprachspiel soll hier verdeutlichen, dass das Sprechen der Sprache ein Teil ist einer Ttigkeit, oder einer Lebensform. Fhre dir die Mannigfaltigkeit der Sprachspiele an diesen Beispielen, und anderen, vor Augen: Befehlen, und nach Befehlen handeln Beschreiben eines Gegenstandes nach dem Ansehen, oder nach Messungen Herstellen eines Gegenstands nach einer Beschreibung (Zeichnung) Berichten eines Hergangs ber den Hergang Vermutungen anstellen Eine Hypothese aufstellen und prfen [] Bitten, Danken, Fluchen, Gren, Beten ( 23, PU.)

Viele weitere sind nennbar; Begrungen, wissenschaftliche Debatten, das Flirten, Small Talk. Sie haben alle ihre eigenen Regeln, eigene Gebruche von Wrtern und Stzen, die mal feststehen, mal vernderbar sind. Die Bedeutung eines Wortes ist somit gar nicht ausdrckbar 7

ohne dabei auf Sprachspiele zu verweisen, in denen es gebraucht wird. Sprache ist eingebettet in eine Performanz der Kommunikation, wir lernen nicht sprechen, indem wir lernen, Dinge zu benennen und anschlieend Wrter zu lernen, mit denen wir Verhltnisse zwischen Dingen ausdrcken knnen,3 sondern dadurch, dass wir das Sprechen selbst kopieren. Dass Wittgenstein das Wort Spiele benutzt, hat einen Grund. Spiele, so sagt er, lassen sich durch verschiedene Merkmale beschreiben. Tatschlich aber muss nicht eines dieser Merkmale fr alle Spiele gelten, vielmehr haben einige Spiele jenes, andere jenes Merkmal gemeinsam.
66. Betrachte z. B. einmal die Vorgnge, die wir Spiele nennen. Ich meine Brettspiele, Kartenspiele, Ballspiel, Kampfspiele, usw. Was ist allen diesen gemeinsam? Sag nicht: Es mu ihnen etwas gemeinsam sein, sonst hieen sie nicht Spiele sondern schau, ob ihnen allen etwas gemeinsam ist. Denn wenn du sie anschaust, wirst du zwar nicht etwas sehen, was allen gemeinsam wre, aber du wirst hnlichkeiten, Verwandtschaften, sehen, und zwar eine ganze Reihe. Wie gesagt, denk nicht, sondern schau! Schau z. B. die Brettspiele an, mit ihren mannigfaltigen Verwandtschaften. Nun geh zu den Kartenspielen ber: hier findest du viele Entsprechungen mit jener ersten Klasse, aber viele gemeinsame Zge verschwinden, andere treten auf. Wenn wir nun zu den Ballspielen bergehen, so bleibt manches Gemeinsame erhalten, aber vieles geht verloren. sind sie alle unterhaltend? Vergleiche Schach mit dem Mhlfahren. Oder gibt es berall ein Gewinnen und Verlieren, oder eine Konkurrenz der Spielenden? Denk an die Patiencen. In den Ballspielen gibt es Gewinnen und Verlieren; aber wenn ein Kind den Ball an die Wand wirft und wieder auffngt, so ist dieser Zug verschwunden. Schau, welche Rolle Geschick und Glck spielen. Und wie verschieden ist Geschick im Schachspiel und Geschick im Tennisspiel. Denk nun an die Reigenspiele: Hier ist das Element der Unterhaltung, aber wie viele andere Charakterzge sind verschwunden! Und so knnen wir durch die vielen, vielen anderen Gruppen von Spielen gehen. hnlichkeiten auftauchen und verschwinden sehen. Und das Ergebnis dieser Betrachtung lautet nun: Wir sehen ein kompliziertes Netz von hnlichkeiten, die einander bergreifen und kreuzen. hnlichkeiten im Groen und im Kleinen. 67. Ich kann diese hnlichkeiten nicht besser charakterisieren als durch das Wort Familienhnlichkeiten (PU, eigene Hervorhebung).

So sind Sprachspiele und die verschiedenen Bedeutungen/Gebruche von Wrtern in ihrer Vielfalt ebenfalls durch ihre Familienhnlichkeit beschreibbar. Der Kritik, dass Begriffe dann keine klaren Grenzen htten beziehungsweise durch ihre Ungenauigkeit gnzlich unbrauchbar seien, begegnet Wittgenstein mit folgendem Hinweis:
Wie ist denn der Begriff des Spiels abgeschlossen? Was ist noch ein Spiel und was keines mehr? Kannst du die Grenze angeben? Nein. Du kannst welche ziehen: denn es sind noch keine gezogen. (Aber das hat dich noch nie gestrt, wenn dun das Wort Spiel angewendet hast.) Aber dann ist ja die Anwendung des Wortes nicht geregelt; das Spiel welches wir mit ihm spielen, ist nicht geregelt. Es ist nicht berall von Regeln begrenzt; aber es gibt ja auch keine Regel dafr z. B. wie hoch man beim Tennis den Ball werfen darf, oder wie stark, aber Tennis ist doch ein Spiel und es hat auch Regeln. (PU., eigene Hervorhebung.)

Dass in der Wissenschaft versucht wird, Begriffe klar zu definieren und ihre Grenzen abzustecken, fhrt daher nicht zwangslufig zu einem greren Verstndnis. Tatschlich
3

Diese Auffassung von Sprache widerlegt Wittgenstein an Augustinus Bekenntnissen (PU 1).

werden die Wrter bedeutungslos, stehen sie nicht mehr in einem Zusammenhang zu ihrem Gebrauch im sozialen Zusammenleben. Fr Wittgenstein existieren viele philosophische Probleme nur deshalb, weil sich die Sprache, in der sie ausgesprochen wurden, nicht mehr auf tatschliche Situationen beziehen lsst.

1.3 Lebensformen als Feld der Ethnologie


Wittgenstein nennt Sprachgemeinschaften, das heit Menschen, die eine Vielzahl von Sprachspielen miteinander teilen, - die sich verstehen, - Lebensformen.4 Ein Mensch kann dabei durchaus mehreren Lebensformen angehren, auch sind die Grenzen, wo ein Sprachspiel ins andere bergeht und wo eine Lebensform in eine andere bergeht, unscharf. Deutlich Verstehen ist aber, dass das zwischen Menschen

nur dann mglich ist, wenn sie Sprachspiele teilen, wenn sie sie zusammen spielen knnen. In Abbildung 1 ist das Verhltnis zwischen Sprachen, Sprachspielen und Lebensformen schematisch dargestellt. Hierbei habe ich versucht, darzustellen, in welchem Bereich der Lebensform der Niha ich mich bewegt habe, wie ich mir eine Grenze zu meiner Lebensform in Deutschland vorstelle und insbesondere und ausfllen.
Abbildung 1: Bereiche meiner Interaktion, bezogen auf Sprachspiele und Lebensformen. Eigene Darstellung

wie

Sprachspiele einander

Lebensformen

In Deutschland kann ich an den meisten Sprachspielen problemlos teilnehmen. Auf Nias konnte ich

anfangs an einigen wenigen Sprachspielen des Indonesischen, sowie mit einigen Menschen,
4

Ausfhrlicher fasst C. Grayling zusammen: Mit Lebensform meint Wittgenstein folgendes: Lebensform ist der zugrunde liegende Konsens in sprachlichem und nichtsprachlichem Verhalten, in Annahmen, Praktiken, Traditionen und natrlichen (hier widerspreche ich ihm, L.S.!) Neigungen die Menschen als soziale Wesen miteinander teilen, und dieser Konsens ist damit in der von ihnen gesprochenen Sprache bereits vorausgesetzt. Grayling 1999, S. 109.

des Englischen teilnehmen. Nach und nach erschlossen sich immer mehr indonesische Sprachspiele und zuletzt auch einige wenige Niassische, so das Spiel des Begrens, Anredens und Hflichkeitsfloskeln. Die niassische Lebensform besteht natrlich aus einer Vielzahl weiterer niassischer Sprachspiele, einige von ihnen weisen dabei hnlichkeiten zu Indonesischen auf, andere bedienen sich auch Fremdwrtern, die hierin dann eigene Gebruche und Bedeutungen erlangen. Zustzlich sind eine Reihe von Sprachspielen nicht Niassisch sondern Indonesisch oder Englisch, beispielsweise das Singen bestimmter Lieder, der Gottesdienst usw. Ein Sprachspiel zu spielen beinhaltet natrlich auch nonverbale Kommunikation und kann im weitesten Sinn als Performanz gesehen werden. Wittgensteins Aussagen zu Lebensformen und damit verbundenem Weltbild sind seiner Zeit weit voraus gewesen und bis heute deuten einige Interpreten seine Radikalitt als Irrweg. Eine der diskutiertesten Thesen ist dabei die des kognitiven Relativismus. Paragraphen, die in dieser Richtung gedeutet werden, sind unter dem Titel ber Gewissheit erschienen. Sie sind in Wittgensteins letzten Lebensjahren entstanden und als Diskussion zu Moores Defence of Common Sense gedacht gewesen, in denen Moore (Wittgensteins Vorgnger in Cambridge) behauptet, von gewissen Stzen wisse er, dass sie wahr seien.5 Moore schreibt z. B., er wisse, dass dort (vor ihm) eine Hand sei.6 Wittgenstein antwortet:
32. Es handelt sich nicht darum, dass Moore wisse, es sei da eine Hand, sondern darum, dass wir ihn nicht verstnden, wenn er sagte Ich mag mich natrlich darin irren. Wir wrden fragen: Wie she denn so ein Irrtum aus? z.B. die Entdeckung aus, dass es ein Irrtum war? (G.)

Wittgenstein behandelt auch Moores Stze wie Stze eines Sprachspiels, das heit, er untersucht sie anhand der Begriffe, die in ihnen gebraucht werden und bezieht diese immer wieder auf den Gebrauch in Sprachspielen. Auch die Stze der Philosophie werden phnomenologisch untersucht, mit dem Ergebnis, dass Moore nichts anderes tut, als das als sicher zu beschreiben, was in seiner Lebensform im Sprachgebrauch als gesichert gilt. Auerhalb dieser Lebensform knnen die Stze falsch, sinnlos oder schlicht unverstndlich sein. Hiermit stt Wittgenstein zum zentralen Problem (ein Problem fr andere, nicht fr ihn selbst!) seiner Gedanken vor: Was sind die Grundlagen unserer Auffassungen anderes als berlieferte, scheinbar unhinterfragbare Stze? Gibt es denn keinerlei Wahrheiten, die diesen Stzen zugrunde liegen?

Vgl. das Vorwort zu ber Gewissheit von G.E.M. Anscombe und G.H. von Wright, Werkausgabe Bd. 8 Frankfurt a.M. 1989. 6 S.G.E. Moore: Proof of an external World London 1925.

10

403. Vom Menschen, in Moores Sinne, zu sagen, er wisse etwas; was er sage sei also unbedingt die Wahrheit, scheint mir falsch. Es ist die Wahrheit nur insofern, als es eine unwankende Grundlage seiner Sprachspiele ist. (G.). 411 Wenn ich sage wir nehmen an, dass die Erde schon viele Jahre existiert habe (oder dergl.), so klingt es freilich sonderbar, dass wir so etwas annehmen sollten. Aber im ganzen System unsrer Sprachspiele gehrt es zum Fundament. Die Annahme, kann man sagen, bildet die Grundlage des Handelns und also natrlich auch des Denkens. (G.)

Wittgenstein beschreibt hier, was in vielen Arbeiten von Soziolog_innen, Philosoph_innen und Ethnolog_innen als unhinterfragbare Prmissen, nichthinterfragbare Axiome, unkorrigierbare Aussagen oder unkorrigierbarer Glaube Einzug in die jeweiligen Disziplinen erhlt. So wird beispielsweise in der Soziologie Evans-Pritchards bekanntes Beispiel des Orakels der Azande von den Ethnomethodologen H. Mehan und H. Wood als eine solche Annahme beschrieben. Sie schreiben ber die Widersprche, die Evans-Pritchards Beschreibung des Orakels fr den westlichen Wissenschaftler darstellen:
Was ich hier Widersprche genannt habe, sind fr den Azande eben keine Widersprche. Es handelt sich nur dann um Widersprche, wenn die Ereignisse von den Prmissen der westlichen Wissenschaft aus gesehen werden. Der westliche Mensch untersucht Praktiken der Orakelbefragung, um herauszufinden, ob es tatschlich ein Orakel gibt. Der Azande wei, dass es ein Orakel gibt. Das ist seine Prmisse. Alles, was nach einer Orakelbefragung passiert, sieht er vor dem Hintergrund dieser grundlegenden Annahme. Der Glaube der Azande an Orakel hnelt in vielem dem Glauben des Mathematikers an bestimmte Axiome. (Mehan und Wood, S. 31.).

Wittgenstein schreibt sehr hnlich, aber wahrscheinlich ohne Evans-Pritchard gelesen zu haben:
609. Angenommen wir trfen Leute, die das (dass ein Physiker eine bestimmte Aussage besttigt hat, L.S.) nicht als triftigen Grund betrachten. Nun, wie stellen wir uns das vor? Sie befragen statt eines Physikers etwa ein Orakel. (Und wir halten sie darum fr primitiv.) Ist es falsch, dass sie ein Orakel befragen und sich nach ihm richten? Wenn wir dies falsch nennen, gehen wir nicht schon von unserm Sprachspiel aus und bekmpfen das Ihre? [] 611. Wo sich wirklich zwei Prinzipien treffen, die sich nicht miteinander ausshnen knnen, da erklrt jeder den Andern fr einen Narren und Ketzer. 612. Ich sage ich wrde den andern bekmpfen, - aber wrde ich ihm denn nicht Grnde geben? Doch; aber wie weit reichen die? Am Ende der Grnde steht die berredung. (Denke daran, was geschieht, wenn Missionre die Eingeborenen bekehren.) (G.).

Die Interpret_innen Wittgensteins werden sptestens an dieser Stelle gespalten. Whrend sich einige dieser Ideen bemchtigen und sie fr die Ethnologie, Soziologie und Interkulturelle Philosophie nutzbar machen,7 sind es besonders die Philosoph_innen des Westens, die Wittgenstein hier einen Irrtum unterstellen. So schreibt C. Grayling:
Der kognitive Relativismus hat etwas Beunruhigendes. In dieser Theorie sind die Begriffe der Wahrheit, Wirklichkeit und des Wertes nur noch das, was Teilhaber einer Lebensform zu einer
7

Vgl. z.B. Clifford Geertz , Ram Adhar Mall.

11

bestimmten Zeit an einem bestimmten Ort zufllig daraus machen; andere Lebensformen zu anderen Zeiten und an anderen Orten fhren zu anderen und sogar zu gegenstzlichen Auffassungen von Wahrheit, Wirklichkeit und Werten. Das bedeutet faktisch, dass die fraglichen Begriffe gar keine Begriffe der Wahrheit etc. sind, wie wir sie gern verstehen wollen, sondern vielmehr nur Meinungen und berzeugungen. (Grayling S. 135-136.)

Grayling argumentiert nun, dass diese Einstellung schon deshalb untragbar sei, weil sie jegliches Verstehen zwischen Lebensformen ausschliee. Gbe es keine kognitiven, vorgegebenen Gemeinsamkeiten zwischen Lebensformen, knnten wir diese noch nicht einmal als Lebensformen erkennen (Grayling S. 137). Was Grayling dabei auer Acht lsst, ist Wittgensteins Begriff von Familienhnlichkeiten beziehungsweise Verwandtschaft. Wenn Lebensformen auch grundverschieden sein knnen, so sind ihre Grenzen doch nicht klar. berlappungen und hnlichkeiten schliet Wittgenstein keineswegs aus. Ein kurzes Beispiel soll dies hier verdeutlichen:
Ich mchte sagen: nichts zeigt unsere Verwandtschaft mit diesen Wilden besser, als dass Frazer ein ihm und uns so gelufiges Wort wie ghost oder shade bei der Hand hat, um die Ansichten dieser Leute zu beschreiben. (Wittgenstein: Ein Reader, S. 336.)

In seiner sehr harschen Kritik an Frazers The Golden Bough wirft er Frazer vor allem vor, nach seinen eigenen Mastben zu messen und zu wenig zu kontextualisieren.8 Denn die beschriebenen Verwandtschaften sind eben nicht mit einem gleichen Gebrauch von Wrtern zu verwechseln. Wir sollen, und mssen sogar, auf Begriffe unserer eigenen Sprachspiele zurckgreifen. Lassen wir diese aber stehen, ohne genau zu beschreiben, wie der jeweilige Begriff in dem Sprachspiel der Anderen gebraucht wird; was daran hnlich, was anders ist usw., dann bleiben wir in unserer Welt, dann machen wir das Fremde zum Fremden im Eigenen. Fr Wittgenstein ist dies das Wesen von Erklrungen, der Rahmen bleibt der Eigene, das Fremde wird im Sinne naturwissenschaftlicher Kausalittszusammenhnge nach unseren Mastben bewertet. Ram Adhar Mall fasst zusammen, was Wittgenstein in den letzten Jahren seines Lebens auf vielen verstreuten Zetteln in Beispielen aufgeschrieben hat:
Die Konzeption einer vergleichenden Kulturphilosophie, Anthropologie und Interkulturalitt, die die Sptphilosophie Wittgensteins enthlt, hlt eine Kausalerklrung im Bereich der Kulturwissenschaften fr ungeeignet, weil hier die Motivation, die als Bedeutungstrger nicht ausser Acht gelassen werden sollte, in der Tat ausser acht gelassen werden. (Mall, S. 110.)

Wie sehr Wittgenstein die Akzeptanz des Fremden in seiner Eigenheit fr die Voraussetzung eines Verstehens hielt, lsst sich an Folgendem erkennen:
654 Unser Fehler ist, dort nach einer Erklrung zu suchen, wo wir Tatsachen als Urphnomene sehen sollten. D.h., wo wir sagen sollten: dieses Sprachspiel wird gespielt. (PU.)
8

Vgl. Mall, R.A: Wittgensteins Philosophie interkulturell gelesen.

12

Eine letzte Eigenschaft der Lebensformen muss noch erwhnt werden, ihre Zeitlichkeit. Wittgenstein fordert nmlich nicht nur, das Fremde im Fremden zu kontextualisieren, sondern auch das Eigene in seiner Zeit. Lebensformen sind nicht nur in sich heterogen und an ihren Rndern unscharf begrenzt, sondern auch zeitlichen Vernderungen unterworfen.
96. Man knnte sich vorstellen, dass gewisse Stze von der Form der Erfahrungsstze erstarrt wren und als Leitung fr die nicht erstarrten, flssigen Erfahrungsstze funktionierten; und dass sich dies Verhltnis mit der Zeit nderte, indem flssige Stze erstarrten und feste flssig wrden. 97. Die Mythologie kann wieder in Fluss geraten, das Flussbett der Gedanken sich verschieben. Aber ich unterscheide zwischen der Bewegung des Wassers im Flussbett und der Verschiebung dieses; obwohl es eine scharfe Trennung der beiden nicht gibt. [] 99. Ja, das Ufer jenes Flusses besteht zum Teil aus hartem Gestein, das keiner oder einer unmerkbaren nderung unterliegt, und teils aus Sand, der bald hier bald dort weg- und angeschwemmt wird. (G.)

Unsere Ansichten lassen sich also in vernderliche und unvernderliche trennen, die Trennung aber ist nicht scharf. Und whrend wir selbst die Vernderungen unseres Flussbetts beim Vorbeiflieen nicht mitbekommen, so verndern sich die Rnder doch. Mal schnell, mal langsam. Eine weitere Aufgabe der Ethnolog_innen besteht also darin, auch diese Vernderungen zu bemerken und zu beschreiben.

1.4 bersetzung Beschreibung als Mittel der Vermittlung


Zwei Mglichkeiten bleiben, um in andere Lebensformen einzufhren. Erstens mssen die hnlichkeiten zwischen Sprachspielen unterschiedlicher Lebensformen genutzt werden. Zweitens mssen Konzepte und Kategorien, die zunchst unverstndlich und vllig fremd sind, anhand von Beschreibungen der sozialen Interaktion nach und nach verstndlich gemacht werden. Dabei gilt es, das Augenmerk auf die sprachlichen Kategorien und somit den Gebrauch von diesen Kategorien zu richten. Der Gebrauch jedoch, und hier liegt der eigentliche Wert der wittgensteinschen Auffassungen, kann nur in der sozialen Interaktion selbst gelernt werden kurz in teilnehmender Beobachtung. Der Fehler Graylings und anderer besteht im Grunde darin, davon auszugehen, dass das Leben nur in einer Lebensform mglich ist und dass diese in sich homogene und abgegrenzte Gebilde sind. Wird diese Auffassung berwunden, gibt es keinen Grund, warum Menschen nicht auch Sprachspiele in anderen Lebensformen erlernen knnen. Lieen sich Wittgensteins Untersuchungen jedoch nur an diesem Punkt anwenden, gbe es keine Notwendigkeit, ihn zu zitieren. Tatschlich bietet Wittgenstein uns aber nicht nur einen Schlssel dazu, wie das Erlernen anderer Lebensformen mglich ist, sondern auch dazu, wie 13

diese weitervermittelt werden knnen. Im Zentrum der Idee der Sprachspiele steht das Wissen, dass wir sie immer mit anderen spielen. Wittgenstein denkt die Empfnger_innen mit, und dies ist der entscheidende Unterschied seiner Sprachvorstellungen zu denen vieler anderer seiner Zeit. Die Konsequenz fr die Ethnologie lautet: Die Lesenden mssen in gleicher Weise in das Sprachspiel des Schreibens ethnologischer Texte eingebunden werden wie die Untersuchten in die Sprachspiele der teilnehmenden Beobachtung automatisch schon eingebunden sind. Wir mssen uns bewusst machen, dass die Konsequenz daraus, dass Wahrheiten und Wirklichkeiten an Lebensformen gebunden sind und noch genauer an Sprachspiele, die ist, dass das Schreiben in Metasprachen nur dort Sinn macht, wo diese zum Sprachgebrauch der Lesenden gehren. Weiterhin ist es unerlsslich, sich empirisch mit der Kategorie der Lesenden auseinanderzusetzen und zu benennen, welche Vorstellungen von Lesenden dem Geschriebenen zu Grunde liegen.9 Hiermit ist das zentrale Problem dieser Arbeit vorgestellt. Die Gemeinschaft der Lesenden ist keine Gemeinschaft. Und somit kann auch nicht auf ein Sprachspiel, beispielsweise des wissenschaftlichen Schreibens zurckgegriffen werden, sondern nur auf eine Vielzahl unterschiedlicher Sprachspiele. Der gesamte Text muss sich daher verschiedener Sprachspiele bedienen. Gleichzeitig muss das Geschriebene in seiner Wirkung untersucht werden. Es ist auch bei genaueren Vorstellungen ber die Lesenden nicht voraussehbar, welche Interpretationen hinzugefgt werden, was am Text erinnert, welche Assoziationen hervorgebracht werden usw. All dies gehrt aber zum Text und somit bildet sich ein Zirkel, in dem am Anfang das Vorurteil ber die Untersuchten, aber auch ber die Lesenden steht.

Ich stimme Ricoeur also nur bedingt zu, wenn er davon ausgeht, jeder Text wendet sich an alle Lesenden, an die Welt an sich und wird hierdurch objektiviert. Dies ist nicht zuletzt eine Auffassung, die Texte als absolut abgeschlossen ansieht und nicht als Teile von Dialogen, Diskursen, die neue Texte hervorrufen.

14

1.5 Hermeneutische Zirkel


Wittgenstein ist natrlich nicht der einzige Philosoph des 20. Jahrhunderts, der versucht hat, die Geisteswissenschaften auf eigene Fe zu stellen. Allen voran Dilthey, Heidegger und Gadamer war es ein Anliegen, mit der Vorstellung zu brechen, Wissenschaft msse sich generell an den Methoden der Naturwissenschaft orientieren und dieser Idee eine Hermeneutik, eine Wissenschaft des Verstehens als Grundlage der Geisteswissenschaften, entgegen zu setzen. Dass uns10 die Verbindung zwischen den Hermeneutikern, teils indirekt, teils direkt Schler von Husserl und somit aus einer phnomenologischen Schule stammend, und andererseits Wittgenstein und seinen analytischen Wurzeln, fremd erscheint, hat damit zu tun, dass wir diesen Schulen zuviel Homogenitt unterstellen. Tatschlich beruht Wittgensteins Sptphilosophie nicht auf Annahmen seiner Vorgnger Russel, Frege und Moore, sondern an seinem Bruch mit diesen und seinem Frhwerk. Gadamer fasst die hnlichkeiten Heideggers und Wittgensteins in seinem Aufsatz Die philosophischen Grundlagen des 20. Jahrhunderts11 wie folgt zusammen:
Da Sprache eine Weise der Weltauslegung ist, die allem Reflexionsverhalten vorausliegt, ist aber auch der Punkt, an dem die Entwicklung des phnomenologischen Denkens bei Heidegger und den von Heidegger Angeregten auf neue Einsichten gefhrt hat, die insbesondere aus dem Historismus philosophischeKonsequenzen ziehen. Alles Denken ist in die Bahnen der Sprache gebannt, als Begrenzung wie als Mglichkeit. Das ist ja auch die Erfahrung aller Interpretation, die selber sprachlichen Charakter hat. Die Vieldeutigkeit etwa, mit der dort wo wir einen Text nicht verstehen, uns ein einzelnes Wort anstarrt und seine Mglichkeiten der Deutung anbietet, bedeutet ohne Zweifel eine Strung im sprachlichen Vollzug der Verstndigung. Und wir haben das sichere Bewusstsein, verstanden zu haben, wenn sich die anfnglich erscheinende Vieldeutigkeit am Ende gar nicht mehr als einlsbar erweist, weil inzwischen eindeutig klar ist, wie der Text zu lesen ist. Alle echte Interpretation von sprachlichen Texten, nicht nur die grammatische, scheint mir in dieser Weise zum Verschwinden bestimmt. Sie muss spielen, d. h. sie muss ins Spiel kommen, um sich selber in ihrem Vollzug aufzuheben. So unvollkommen diese Charakteristiken sein mgen, soviel drfte klar geworden sein, dass es so etwas wie eine Konvergenz zwischen der Kritik an der angelschsischen Semantik durch Wittgenstein und der Kritik an der ahistorischen Deskriptionskunst der Phnomenologie durch Selbstkritik der Sprache, d. h. aber auch durch hermeneutische Bewutheit gibt. Die Art, wie wir heute den Gebrauch von Begriffen in ihre Wortgeschichte zurcknehmen, um auf diese Weise ihren eigentlichen, lebendigen, evozierenden Sprachsinn zu wecken, scheint mir mit dem Wittgensteinschen Studium der lebendigen Sprachspiele und gewi mit all denen, die in gleicher Richtung ttig sind, zu konvergieren. (S. 323-324.)

Gadamer deutet hier das Zirkelhafte bereits an. Das Ganze knnen wir erst verstehen, wenn wir die einzelnen Bestandteile verstanden haben. Diese jedoch verstehen wir erst, wenn wir das Ganze verstanden haben. Der Ausgangspunkt eines jeden Verstndnisses bleibt daher das
10

Ich werde die Pronomen Uns und Wir nur dort verwenden wo ich mich auf eine in meiner Gesellschaft oder Teilen dieser, berwiegend bliche Weise die dinge zu sehen beziehen mchte. 11 Zit. Aus H.G. Gadamer und Gottfried Boehm (hrsg.): Seminar: Philosophische Hermeneutik, S. 316-326.)

15

Vorurteil, und es gilt hier laut Gadamer, Vorurteile, die uns auf den richtigen Weg bringen, von solchen zu unterscheiden, die uns auf den falschen Weg bringen. Wie aber soll sich dies konkret in die Arbeit der Ethnologie einfgen? Wie knnen wir entscheiden, was falsche und was richtige Vorurteile sind? Und was sind die Kriterien fr das Verstehen berhaupt? Gadamer hat, nicht zuletzt als eigene Antwort auf die gestellten Fragen, den Dialog in den Mittelpunkt seiner Hermeneutik gestellt. Es geht nicht mehr nur darum, einen Text, Aussagen, eine Kultur etc. einmal zu deuten, sondern vielmehr darum, sich fortlaufend anzunhern. Die Grundvoraussetzung hierfr ist seines Erachtens eine innere Einstellung. In einer Diskussion mit Ram Adhar Mall sagt er: Ja, das alles mssen wir im Gesprch klren, denn das Gesprch ist die Seele des inneren Logos, und die Mglichkeit besteht zu Recht, da der Andere recht hat. (zit. nach Mall 2005b, eigene Hervorhebung). Angewendet auf die Ethnologie bedeutet dies, dass es nicht reicht, Feldforschung zu betreiben, Ergebnisse zu prsentieren und diese dann mit anderen Ergebnissen zu vergleichen. Fr einen Dialog bedarf es mehr: Ergebnisse mssen zurckgetragen werden, revidiert werden, diskutiert werden und dabei muss immer wieder die Mglichkeit eingerumt werden, dass die anderen Recht haben. Und somit erschliet sich uns ein zweiter hermeneutischer Zirkel, in dem die Reaktion auf Texte das Geschriebene relativiert, zu neuen Texten fhrt, die wiederum Reaktionen hervorrufen. Voraussetzung hierfr ist jedoch auch, dass das Lesen von Texten den Untersuchten berhaupt ermglicht wird. Kommt es dann zu einem Dialog, werden Untersuchte zu Rezipienten und Rezipienten zu Untersuchten, denn die Wirkung wird dann auf beiden Seiten zu untersuchen sein. In meinem Beispiel gilt es also, nicht nur darauf zu achten, wie mein Text hier gelesen wird, sondern auch dort. Aus dem entstehenden Dialog kann sich so langfristig ein eigenes Sprachspiel entwickeln, das in verschiedenen Lebensformen verstanden werden kann. Neben Gadamer ist eine Hermeneutik von der Ethnologie, vorangetrieben beziehungsweise worden. Bei der vielen Sozialwissenschaften, besonders Ricoeur

Gemeinsamkeiten mchte ich einen Unterschied hier noch mit einbeziehen: Ricoeurs Dialektik von Verstehen und Erklren, da sie ein fehlendes Glied darstellt, ohne das diese Arbeit nicht auskommt. Ricoeur setzt dem Verstehen ein Erklren im strukturalistischen Sinne hinzu, das dazu dienen soll, in der Vielfalt der Interpretationen die herauszufiltern, die schlssiger und wahrscheinlicher als andere sind. Hierzu sind in meinem Fall insbesondere

16

die Verwandtschaftsterminologie und die in Mythen berlieferten Raumvorstellungen nutzbar.12

1.6 Kritik am Guten Willen


Die oben angefhrte Methode hat einen Haken: Wenn sich in diesem Dialog unvereinbare Standpunkte treffen, wer bestimmt dann das Ergebnis? Ist eine Annherung dann berhaupt wnschenswert? Unter welchen Bedingungen? Knnen wir hier einen herrschaftsfreien Diskurs unterstellen? Ist nicht dort, wo der Dialog am Ntigsten wre, wo also das Verstehen von Vorurteilen am strksten geprgt ist, gerade das Ergebnis am strksten von der berredung abhngig, wie Wittgenstein sie anfhrt ( s.O.)? Die Kritik an Gadamer, die sich am strksten auf diese Fragen bezieht, ist meines Erachtens die Derridas.13 In seinen Fragen an Gadamer, gestellt bei ihrem ersten Aufeinandertreffen im Jahr 1981, sagt Derrida:
Die erste Frage geht auf das, was er uns gestern Abend ber den guten Willen gesagt hat, den Appell an den guten Willen und die absolute Verbindlichkeit im Bestreben nach Verstndigung. Wie knnte man nicht versucht sein, die machtvolle Evidenz dieses Axioms zu unterschreiben? Ist es doch nicht blo eine ethische Forderung, sondern es steht am Anfang aller fr eine Sprechergemeinschaft geltenden Ethik, ja, es regelt sogar noch das Auftreten von Streit und Missverstndnis. []. Meine erste Frage wre also folgende: setzt dieses unbedingte Axiom nicht gleichwohl voraus, dass der Wille die Form dieser Unbedingtheit, ihr absoluter Rckhalt und in letzter Instanz ihre Bestimmung bleibt? (Derrida in Gessmann 2004, S. 51-52.14).

Ohne in die philosophische Diskussion Derridas mit Gadamer zu tief eindringen zu mssen, lsst sich erkennen, worum es Derrida geht. Gadamer macht die Annherung zum Ziel eines jeden Dialogs und dies impliziert einen guten Willen im Sinne Kants. Gadamers so genannte Horizontverschmelzung am Ende einer Auseinandersetzung hlt Derrida fr gefhrlich und pocht seinerseits auf Differenz. Martin Gessmann schreibt hierzu:
Eine solche Harmonie der der Hinsichten sei letzten Endes immer von der Philosophie [oder Ethnologie! L.S.] erzwungen, sie sei ein Oktroi eines quasi-metaphysischen Willens zur Verstndigung. Anstatt den anderen zu dekonstruieren, werde er vielmehr gem dem Willen zur Einigung erst hervorgebracht, er ist dessen Konstrukt. (Gessmann, S. 101.)

Was Derrida also fordert ist, Differenzen aufzuzeigen, und ebenfalls allem Verdrngten, Unterdrckten, Marginalisierten, kurz allem Nicht-Verstandenen in allem hermeneutischen Verstehen nachzuspren und es aufzudecken. (Gessmann, S.102.) Im Grunde wird hier die Sorge Wittgensteins, das Fremde zu berreden, aufs Neue besttigt.

12 13

Siehe 2.1.3 und Exkurs 3. Dies ist eine der Mglichkeiten, Habermas und Levinas wren andere. 14 Gessmann 2004.

17

Derridas und Wittgensteins Einsprche lassen sich historisch belegen. Diskurse ber das Fremde sind nie herrschaftslos gewesen. Exemplarisch hat dies Eduard Said in seiner Dekonstruktion des Orientalismus gezeigt. Die Ethnologie muss sich dieser postkolonialen, poststrukturalistischen und postmodernen Kritik stellen und sie einarbeiten. Auch hierzu muss die Wirkung unserer Arbeit ins Zentrum unserer Untersuchungen rcken.

1.7 (M)ein mgliches Programm


Was der Leser auch kann, das berla dem Leser (Ludwig Wittgenstein, VB, S. 560.)

Aus den vorgebrachten berlegungen mchte ich nun das Programm fr den weiteren Teil dieser Arbeit ableiten. Ich beginne am Ende: Voraussetzung dafr, dass diese Arbeit Teil eines Dialog zwischen mir, NGOs, Niha und anderen wird, ist, dass sie von verschiedenen Leser_innen verstanden werden kann. Gleichzeitig will ich mich an bestimmten wissenschaftlichen Debatten beteiligen, das heit, ich will mich auch in Sprachspiele begeben, die ein Vorwissen voraussetzen. Der erste Programmpunkt lautet daher: Die Arbeit wird sich in zwei Teile gliedern: In einem zentralen Teil, der als solcher abgeschlossen ist, werde ich in einer mglichst an der Alltagssprache orientierten Beschreibung in die Lebensform auf Nias einfhren (2.1 Kontext) und Gesprche wiedergeben, in denen das Erdbeben und die Vernderungen, die seitdem wahrgenommen werden, thematisiert werden (2.2: Text). Als Zusatzabstze werde ich Exkurse einfgen, die gelesen werden knnen, aber nicht gelesen werden mssen. Sie sind Exkurse, weil sie abseits des Textflusses liegen. Das heit aber keinesfalls, dass sie nicht von allen Leser_innen gelesen werden sollen oder knnen, sondern lediglich, dass sie unterschiedliche Gruppen ansprechen, und nicht notwendig bestimmte Gedanken weiterfhren.15Darber hinaus sind die Inhalte der Exkurse mehrheitlich Diskursen ber Niha zuzuordnen und weniger relevant fr die Diskurse die ich unter Niha wahrnahm. Die weiteren Punkte sind: Fr den allgemeinverstndlichen Teil setzte ich keine Kenntnisse der Ethnologie im Allgemeinen und der Ethnographie Nias im Speziellen voraus. Der genannte Kontext muss daher eine Ethnographie zumindest teilweise ersetzen. Ohne ein Grundwissen ber die Lebenswelt auf Nias lassen sich auch die Gesprche, die das eigentliche Thema behandeln, nicht verstehen. Diese Kontextualisierung muss vom leicht Verstndlichen
15

An dieser Stelle ist darauf hinzuweisen, dass Geertz die Unterscheidung zwischen erfahrungsnahen und erfahrungsfernen Begriffen vorschlgt (Geertz 1983, S 57f., zit. Nach Habermeyer 1996, S. 74). Die Exkurse und der Text und Kontext unterscheiden sich also vor allem durch das Verhltnis dieser Begriffe zueinander.

18

zum schwer Verstndlichen wandern, vom Bekannten zum Unbekannten, Benannten zum Unbenannten. Ausgehend von Sprachspielen und Lebensbereichen, die groe hnlichkeiten mit denen haben, die ich von meinen deutschen Leser_innen erwarte, beginne ich daher mit Beschreibungen des Raumes. Von diesem Ausgangspunkt werde ich nach und nach in Lebensbereiche eindringen, fr deren Verstndnis es notwendig wird, Situationen des sozialen Alltags zu beschreiben. So gelange ich ber die Kategorie Zeit zu den Menschen16 und ihrer sozialen Interaktion und schlielich zu Geistervorstellungen, die dann hoffentlich nicht mehr ganz so fremd erscheinen wie zu Anfang des Kontextes. Die Beschreibung einer Lebensform muss sich insbesondere mit dem Selbstverstndlichen dieser Lebensform befassen. Mit den Ufern des Flusses, wenn wir so wollen, die sich nur langsam verndern, aber die Grundlage des sozialen Lebens sind. Die wichtigste Grundlage ist nach meiner Erfahrung auf Nias das Verwandtschaftssystem. Ein sehr langer Abschnitt wird sich deshalb mit diesem Bereich befassen, er stellt die wichtigsten Kategorien vor, ihre Geschichtlichkeit und natrlich ihren Gebrauch. An dieser Stelle werde ich mich auch einem erklrenden Ansatz im Sinne Ricoeurs annhern. Wenn ich Wittgensteins und Derridas oben beschriebene Sorge ernst nehme, muss ich meinen Standpunkt klar machen, die Mglichkeit des Fehlers zugestehen und Differenz bewahren. Um einer berredung zu entgehen muss ich darber hinaus die blichen Legitimationspraktiken der westlichen Wissenschaft selbstkritisch reflektieren. Hieraus folgen drei praktische Vorgehen: 1. Eine Beschreibung des Ichs des Textes meine Person, meine Einstellungen zu relevanten Themen, mein Interesse am Text und meine Vorgehensweise im Feld, davor und danach mssen klar sein. 2. Die gegenber nicht akademisch Ausgebildeten oft einschchternden Praktiken des Schreibens mssen vermieden werden. Hierzu gehrt insbesondere das Zitieren, wo dies lediglich im Sinne von ich steh mit meiner Meinung nicht alleine da geschieht und die Praxis, Aussagen von Informant_innen so darzustellen, dass der Einfluss meinerseits in den Hintergrund gedrngt wird, wo subjektiv Wahrgenommenes durch die Prsentation objektiviert erscheint. Die vorgestellten Gesprche sind daher stilistisch so geschrieben, dass immer klar ist, dass dies mein Verstndnis des Gesagten ist, nicht das Gesagte selbst. Darber hinaus ist Literatur nicht gleich Literatur. Um Lesenden zu ermglichen, sich in den zitierten Werken zurechtzufinden, werde ich diese kurz kommentieren, somit ist auch erkenntlich, dass ich nicht alle gelesen habe, wovon viele Lesende sonst ausgehen
16

Die Reihenfolge Raum, Zeit, Menschen mag manche an Alfred Schtz erinnern, diese bereinstimmung ist nicht Absicht und wurde von mir auch erst spt bemerkt. Sie ist jedoch sicherlich auch kein Zufall.

19

knnten. 3. Differenzen und Widersprche im Text drfen nicht durch Erklrungen ausgebgelt werden. Auch wenn es viele Gemeinsamkeiten unter Niha gibt, ist das Bild, das hier prsentiert wird, nur ein mgliches. Dass Nias auch ganz anders gesehen werden kann werde ich auch daran verdeutlichen, dass ich die parallel verlaufene Forschung Rune Reyhs und Teile seiner Ergebnisse meinen gegenberstellen werde. Der Vergleich und die Zusammenfhrungen unserer beiden Forschungen stehen aber weitestgehend noch aus und werden an anderer Stelle erfolgen. Interpretationen und Zusammenfassungen der Gesprche mssen diesen untergeordnet sein. Das heit, dass ich diese hinten anstellen werde und auf circa ein Drittel des Umfangs der Gesprche selbst begrenzen werde. Dass die Arbeit in dieser Form streng gegliedert ist, hat didaktische Grnde. So ist es mglich zum Text zurckzufinden, auch nach lngeren Pausen. Es ist aber wichtig, dass alle angeschnittenen Themen nie in den fr sie vorgesehenen Kapiteln gnzlich behandelt werden, sondern alle Themen immer wieder in anderen Kontexten dargestellt sind. So knnen immer wieder neue Verknpfungen gemacht werden, und viele Fragen bleiben unbeantwortet bis zum Ende der Arbeit. Soweit mglich habe ich die Arbeit in ihrer Wirkung vorgetestet. Ein solcher Test, zumindest der Gesprche hat in Form einiger Vortrge bereits im Sommer 2007 stattgefunden. Die Wirkung der Zusammenstellung und Reihenfolge der Gesprche, sowie ihr Zusammenhang zum Kontext habe ich darber hinaus an solchen Freund_innen und Bekannten versucht zu erfahren, die sich zwar mit entwicklungspolitischen Themen auskennen, mit der Gruppe der westlichen Entwicklungshelfer_innen also im Vorwissen vergleichbar sind, ethnologisches Vorwissen zu Nias jedoch nicht oder nur in geringem Mae haben. Nach Fertigstellung der Arbeit ist eine bersetzung ins Indonesische geplant. Ich werde dann sowohl an die NGOs auf Nias, als auch an das Museum, das eine Bibliothek beinhaltet, Kopien versenden. Nicht zuletzt aber an die Familien, denen ich das Wissen zu verdanken habe. Somit ist diese Arbeit lediglich als Teil eines Dialogs zu verstehen, den sie nicht abschliet, sondern erst erffnet.

20

Teil 2: Text und Kontext eines Erdbebens


2.0 Einfhrung: Feldforschung und das Ich des Texts
Feldforschung Grundlage des folgenden Textes ist eine Feldforschung, die ich mit einer Unterbrechung eines Monats von Anfang November 2006 bis Anfang April 2006 auf der Insel Nias durchgefhrt habe. Ich lebte hier in der Familie Ama und Ina Bobis, die mich, nachdem wir uns nur kurz kannten, Teil ihres Lebens werden lieen und denen ich hierfr unendlich dankbar bin. Die Idee, auf Nias zu forschen, entstand etwa ein Dreivierteljahr zuvor gemeinsam mit Rune Reyh. Wir wollten Narrativen zweier Gruppen nach einem Naturereignis erforschen. Auf Nias waren bei einem schweren Erdbeben am 28. Mrz 2005 mehr als 600 Menschen umgekommen, die Mehrheit der Opfer waren Nachfahren chinesischer Einwanderer und Einwanderinnen. Uns hat dabei besonders interessiert, was dazu gefhrt hat, dass die Opfer so ungleich verteilt waren und wie seitdem in den Gruppen ber die anderen gesprochen wird, wie das Andere konstruiert wird. Wir bereiteten uns durch Literatur und Sprachkurse vor und diskutierten auerdem, wie wir einander fr unsere Forschungen nutzen wollten. Es entstand hieraus eine Methode, die wir an anderer Stelle ausfhrlich vorstellen.17 Hier sollen nur die wichtigsten Punkte erwhnt werden, die tatschlich zur Anwendung kamen. Der grte Vorteil war, dass wir uns ein solides Wissen zu Nias angeeignet hatten und sehr genau ber den Wissensstand des anderen bescheid wussten. Hierdurch lieen sich Erkenntnisse diskutieren, die von Auenstehenden nur unkritisch hingenommen werden konnten. Des Weiteren konnten wir einander bei Interpretationen bremsen, untersttzen und hatten immer einen zweiten Blickwinkel zur Verfgung. Dies verstrkte sich, nachdem wir beide auf Nias gelebt hatten noch dadurch, dass wir nun auch die Blickwinkel mindestens zweier Gruppen einnehmen konnten. Wir haben uns absichtlich das Feld auf Nias jeweils eigenstndig erarbeitet und lebten zeitlich, sozial und rumlich getrennt. In den letzten Wochen der Forschung haben wir auch die Familien und Umgebungen des anderen kennen gelernt und konnten ber Gesprche mit den Familien nun auch neue Einblicke in die Arbeit des anderen bekommen. Auf diese Weise wurde uns ein indirekter aber sehr wichtiger Zugang zu den Ansichten ber uns und auf uns selbst gewhrt.
17

Ein Artikel zu unserer Methode wird voraussichtlich im Sommer 2008 erscheinen.

21

Unsere Forschungsinteressen wandelten sich in der Feldforschung. Whrend fr Rune immer strker die Frage der Identitt der Orang China und die Narrativen, derer sich die Menschen bedienen, um sich selbst zu kennzeichnen, in den Mittelpunkt rckte, sah ich mich mit einer Situation konfrontiert, in der mein eigentliches Thema, das Reden ber das Erdbeben, zumindest im sozialen Zusammensein, an dem ich teilnahm, nicht stattfand. Ich hatte absichtlich in den ersten zwei Monaten das Thema nur selten angesprochen, weil es mich interessierte, welchen Stellenwert es im Alltag hat. Um ber das Erdbeben etwas zu erfahren, musste ich aber fast immer fragen. Meine Erwartung, dass im Alltag das Naturereignis thematisiert wird und im Sinne von Narrativen als good reasons genutzt wird (das heit, dass durch Narrativen bestimmte Einstellungen oder Verhaltensweisen begrndet werden), fand ich unbesttigt, und so rckte unter anderem die Frage fr mich in den Vordergrund, welches Verhltnis die Niha zu Vergangenheit an sich hatten. In den letzten Monaten der Forschung stellte ich daher zwei Dinge ins Zentrum. Erstens die intensive Literaturrecherche zur Missionsgeschichte und vorchristlichem Weltbild, zweitens fhrte ich gezielt Gesprche ber das Erdbeben und die Zeit, die seitdem verstrichen war. Die in dieser Arbeit vorgestellten Gesprche sind also alle im letzten Teil meiner Forschung entstanden. Meine Gesprchspartner_innen waren ausschlielich nahe Verwandte/Bekannte, die mich seit lngerem kannten. Ich habe alle Gesprche dieser Art aufgezeichnet und am selben oder darauf folgenden Tag abgetippt. Die Vernderungen, die ich seitdem vorgenommen habe beziehen sich lediglich auf stilistische Bereiche. Das Ich des Texts Es ist von Ethnolog_innen schon hufiger als Frsprecher_innen ihrer Ethnien gesprochen worden, als diejenigen Menschen, die uns den Native Point of View geben. Dies ist sptestens in der Postmoderne als eine Unmglichkeit erklrt worden und dem mchte ich mich hier anschlieen. Was aber tue ich dann? Ich muss hier kurz auf mein Verstndnis von Bewusstsein, Gedanken und den ihnen oft gegenbergestellten Ereignissen der ueren Welt eingehen. Fr mich stellt ein Gedanke, eine Erinnerung, eine Idee zunchst nichts anderes dar als Ereignisse der ueren Welt. Es sind Wahrnehmungen der Sinne. Das, was von vielen als von Sinneswahrnehmungen grundverschieden angenommen und meist als Gedanken und Erinnerungen bezeichnet wird, wird aber ebenfalls gehrt, gesehen, gerochen, ertastet, gefhlt, wenn auch in einer anderen Zeit. Dies gilt nicht nur fr Erinnerungen, die zu einem anderen Zeitpunkt Ereignisse dieser von uns angenommenen ueren Welt waren, es gilt ebenso fr die antizipierte Zukunft, fr die was wre wenn-Vorstellungen, fr Trume. Es mag einigen in den Sinn kommen, 22

hiervon Gedanken, insbesondere abstrakter Art, auszuschlieen, das heit Denken als eine Ttigkeit Wahrnehmungen grundstzlich gegenber zu stellen. Es stellt sich dann fr mich aber die Frage: Wie denken wir? Besser: Wie denke ich? Fr mich ist diese Frage leicht zu beantworten. Ich denke in Sprache, seltener in Bildern oder Tnen, aber immer mittels eines Mediums, das heit ich sehe Bilder, ich hre Tne und ich hre Sprache, sehe sie geschrieben oder fhle vielleicht sogar, sie zu sprechen oder sie zu schreiben, all dies in nicht grundverschiedener Weise von Wahrnehmungen der ueren Welt. Ich schliee mich somit Wittgenstein an, dass nicht ich denke, sondern Es denkt, mein Bewusstsein ist lediglich die Plattform, auf der ich dieses Denken wahrnehme und auf der es sich mit anderen Wahrnehmungen trifft, seien es solche des Augenblicks, der Vergangenheit oder der Zukunft, seien sie antizipiert oder erinnert. Hieraus ergibt sich fr mich die Konsequenz, dass auch das Schreiben eines Textes, gedacht, um von anderen gelesen zu werden, die Beschreibung von Wahrnehmungen ist, seien sie noch so abstrakt, konstruiert oder unrealistisch. Die Antwort auf die Frage, was ich mache, wenn ich Schreibe und wie ich mir wnsche, dass es verstanden wird, ist daher folgende: Meine Beschreibung ist die von Wahrnehmungen in Form von Erinnerungen, Gedanken, Antizipationen etc. von einer Lebensform die mir zunchst fremd war und jetzt weniger fremd erscheint, zum Zeitpunkt des Schreibens.18

2.1 Kontext - Raum, Zeit, Menschen


2.1.1: Raum
In der Stadt Fr die meisten Menschen, die sich eine Weile in den ehemaligen Kolonialstaaten des Sdens, der Peripherie, oder fr manche immer noch der Dritten Welt aufgehalten haben, sind gewisse Dinge, wie dass alles irgendwie immer wie eine Baustelle wirkt, zur Selbstverstndlichkeit geworden. Auf Nias angekommen, mit dem Boot im neueren Hafen der Inselhauptstadt Gunung Sitoli, ist dies zunchst nicht anders und so nehme ich das, was hier anders ist, anfangs kaum wahr. Der erste Eindruck, den ich nach ein paar Tagen diesbezglich in meinem Notizbuch festhalte, ist von einer Unsicherheit geprgt:
Wenn ich mich im Ort umsehe, kann ich nie beurteilen, was wohl einfach so mit der Zeit kaputt gegangen ist und was durch das Erdbeben zerstrt wurde. Es liegen aber ziemlich viele Flchen brach, wo jede Menge Schutt rum liegt. Auch die Brcken gestern auf der Fahrradtour waren teilweise zerstrt und werden erst jetzt wieder aufgebaut.

18

Ein Grund, warum ich fast alles, was als inhaltliche Aussagen zu Nias verstanden werden kann, auch whrend meiner Forschung auf Nias geschrieben habe (Teil 2 dieser Arbeit).

23

Es sind ganz andere Dinge, die die Aufmerksamkeit darauf lenken, dass hier ein Erdbeben der Strke 8.7 fast zwei Jahre zuvor groe Teile der Stadt zerstrt hat. Gunung Sitoli zieht sich in einer Bucht mehrere Kilometer an beiden Seiten des Stadtzentrums die Kste entlang, und hier, mit sicherem Abstand zum regen Treiben im Stadtzentrum, haben sich NGOs19 niedergelassen. Caritas, Oxfam, Save the Children, Surf Aid, Solidarit, Help und andere. Auch die greren Akteure, UNDP, UNICEF und BRR (die Staatliche Organisation fr Entwicklungszusammenarbeit in Indonesien) haben sich weiter drauen Grundstcke gemietet, denn die Technik, die vielfach von ihnen und den NGOs implementiert wird, verlangt Lagerhallen und Platz. In der Stadt selbst sind die einzigen Anzeichen fr ihr Dasein die groen Gelndewagen mit dem jeweiligen Aufkleber der Organisation. So verwundert es nicht, dass ich trotz vieler westlicher Entwicklungshelfer_innen diesen ohne weiteres aus dem Weg gehen kann und als der einzige Weie im Stadtbild anfangs starkes Aufsehen errege, weil ich nicht hinter Scheiben verschwinde, sondern auf meinem Fahrrad sehr sichtbar bin. Meine Erwartungen von zerstrten Straen, Husern und anderem verhindern es, diese tatschlich zu sehen, und so vergeht eine Zeit, bis sich das Normale (denn das ist es fr die Menschen, mit denen ich zusammenlebe, grtenteils) wieder in das Besondere verwandelt und ich tatschlich all die Risse in den Wnden wahrnehme. Das Erdbeben zerstrte hauptschlich die mehrgeschossigen, mit Beton gebauten Huser des Pasars (der Einkaufstrae), weitgehend von Orang China bewohnt, das heit Nachkommen chinesischer Einwanderer. Diese hatten ihre Geschfte im Untergeschoss und hielten sich zum Zeitpunkt des Erdbebens, am spten Abend um elf Uhr, fast alle in den oberen Etagen auf, was viele das Leben kostete. Der Pasar, bestehend aus zwei Einbahnstraen, die durch eine Reihe von Querstraen verbunden sind, ist heute ein Mosaik von wenigen alten Husern dieses Stils, teilweise mit erheblichen Schden, und in verschiedenen Bauweisen neu errichteten, meist nur ein- oder zweigeschossigen Husern, gekennzeichnet durch Wellblechdcher und Holzverschalungen. Dahinter liegt eine weitere Huserreihe, dahinter das Meer. Dieser Bereich Gunung Sitolis ist ebenfalls weitgehend zerstrt und wird von der BRR einheitlich wieder aufgebaut. Das ganze Gelnde ist ein Kontrast zu dem sonst so zwischendrin stattfindenden Wiederaufbau, der das restliche Stadtbild prgt: hier zwei alte Huser, dann ein neu gebautes, dann vielleicht eine Lcke mit Bauschutt und so weiter Neben den offensichtlichen, groen Schden, sind es aber die vermeintlichen Kleinigkeiten, die das Ereignis im Alltag sichtbar, oder besser sprbar werden lassen. Das Haus, in dem ich mit meiner Familie lebe, hat nur wenige Risse. Die Wasserleitungen jedoch sind durch das
19

NGO steht fr Non Government Organisation, dt. Nicht-Regierungs-Organisationen (NRO), ich verwende den englischen Begriff, weil er sich als fester Begriff in diversen Debatten durchgesetzt hat.

24

Beben zerstrt worden und so steht ein Wassertank vor dem Haus (fr etwa vier Haushalte), der dreimal die Woche gefllt wird und dessen Wasser dann mit Schluchen oder in Eimern in ein Sammelbecken im Bad befrdert wird. Zustzlich wird Regenwasser aus der Regenrinne ber ein Rohr ins Badezimmer geleitet. Dieses ist zum Filtern mit Tchern umwickelt und so luft das Wasser in das Becken. Zum Kochen und Trinken wird aus dem Tank Wasser in extra Eimern aufgehoben. Unser Haus hat, wie die meisten klassischen niassischen Huser, eine strenge Abfolge von Rumen, die auch hier in der Stadt weitestgehend beibehalten wird. Der vordere Bereich, das Wohnzimmer, ist fr alle offen, Nachbarn und Bekannte, und Verwandte sowieso. Dahinter befinden sich die Schlafrume, dahinter die Kche und das Bad nach hinten raus, die zumindest eine gewisse Verschlossenheit aufweisen. Eine kurze Episode kann vielleicht verdeutlichen, welche Bedeutung diese Abfolge hat:
Gestern Morgen kauften Ama Bobi20 und Adven neues Linoleum (der nicht viel mehr ist als eine dicke Plastiktischdecke) frs Wohnzimmer. Mittags, als die Familie komplett war, wurde dann der neue Boden verlegt, zwei Bahnen, die sich berlappen. Ich bin davon ausgegangen, dass nach drauen gefegt wird, und hab dafr gesorgt, dass die berlappung so war, dass mensch beim Fegen nicht alles zwischen die beiden Schichten fegt. Als Mama dies bemerkte, war sie sichtlich entsetzt, denn in Nias wird nach hinten gefegt und dann alles durch den hintersten Raum, die Kche, nach drauen befrdert.

Die Kche und das Badezimmer liegen etwas tiefer und diese Tatsache entspricht einer gewissen Hierarchie der Bedeutung von Rumen.21 Der letzte Raum in dieser Anordnung sind die zwei Quadratmeter, die vor der Kche, im Hinterhof, dazu dienen, Geschirr zu splen. Dahinter liegt der Bereich zwischen den Husern der ersten und zweiten Reihe und hier lsst sich erahnen, dass das Erdbeben dort, wo es nicht zur absoluten Zerstrung gefhrt hat, zumindest ein Chaos hinterlassen hat. Die Hinterhfe sind es, die, weil sie zur Erde gehren und nicht zum Haus,22 wie beispielsweise der Bereich vor dem Haus, seit dem Erdbeben kaum verndert wurden. Und weil weder Zeit noch Geld dafr bereitstehen. Hier sammelt sich nicht nur Mll, sondern auch der Schutt der alten Huser und der, der beim Neubau einiger Huser angefallen ist und nur zum Teil ehemalige Badezimmerfubden und Reste von Steinwnden verdeckt. Dieses Bild setzt sich bis ins Hafenbecken fort, das nur zwei Huserreihen entfernt ist. Es ist der alte Hafen, und von der Betonmole, die etwa 50m ins Meer vordringt, wird die Zerstrung, die entlang der Kste stattgefunden hat, ersichtlich. Ein ebenfalls von Schutt geprgtes Bild, das hier im Stadtzentrum die Kste ausmacht. Dahinter eine lange Reihe kleiner, neu gebauter Htten.
20

Im Anhang befindet sich ein Personenverzeichnis, indem die hier genannten Personen und ihre Beziehungen zu mir aufgefhrt sind. S.109. 21 In Exkurs 5 wird diese Hierarchie noch ausfhrlicher beschrieben. 22 Die Bedeutung des Hauses wird ebenfalls spter weiter ausgefhrt.

25

Entlang des Flusses, der die Stadt teilt, sind die Schden am Offensichtlichsten. Nicht nur weil hier die eine der zwei Brcken weiterhin den Eindruck eines Provisoriums vermittelt, sondern weil deutlich wird, wie schwierig es ist, die direkt am Fluss gebauten Gebude vor weiteren Schden zu bewahren. Hierzu muss das Ufer genau dort verstrkt werden, wo der Fluss durch ein Wechselspiel von Regen in seinem Einzugsgebiet und den Fluten und Ebben des Meeres geprgt ist, also erheblichen Schwankungen ausgesetzt ist. Obwohl vorher gewusst, wird mir erst spt wirklich bewusst, dass diese Forschung eine Forschung zwischen Trmmern ist.

Exkurs 1: Nias: Geographie, Geschichte und Literatur23


Die Insel Nias, etwa 150 km vor der Kste Sumatras im Indischen Ozean gelegen, hat eine Gre von circa 40 mal 120 km (Grenordnung Schleswig-Holsteins) und ihr sdliches Ende liegt keine 90 km nrdlich geringen vorliegt. Bevlkerung: Es ist ungeklrt, von wo die Insel besiedelt wurde, seien auf Grund der der ausgeprgten Naga (Assam, Megalithkultur besagt eine Theorie die Niha Nachfahren Myanmar). Heute leben nach verschiedenen
Abbildung 2: Karte von Nias. Aus Eberlein (1998)

des

quators,

sodass

ein

durchgehend tropisches Klima mit nur jahreszeitlichen Schwankungen

Angaben und abhngig davon, welche der kleineren Inseln rund um Nias hinzugezhlt werden, etwa 650.000 - 800.000 Menschen auf Nias. In den Stdten mit Hafen, Gunung Sitoli, Teluk Dalam, Lahewa und Sirombu, gibt es chinesischstmmige Minderheiten, die den berwiegenden Teil des Handels betreiben. Viele der Fischerdrfer sind von Muslim_innen aus anderen Teilen Indonesiens bewohnt, da die Niha selbst nicht fischen. Hinzu kommen durch Arbeitsmigration einige Minangkabau und zunehmend Batak, die wie die Niha berwiegend christlich missioniert sind.

23

Die Informationen entstammen, wenn nicht anders angegeben, Marschall (1976) sowie Eberlein (1998)

26

Geschichte: ber die Geschichte Nias ist bis zu ihrer Missionierung nur wenig bekannt, das ber Kopfjagd und Sklavenhandel hinausgeht. ber Jahrhunderte wurden Niasser von Aceh aus als Sklaven verkauft, welchem erst die Militrprsenz der Hollnder auf Nias ein Ende setzte. Zuletzt wurden 1909 die sdlichsten Festungsdrfer rund um Hilisimaetan von den Kolonialherren entwaffnet. Die ersten christlichen Missionare kamen in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, erst mit den Erweckungsbewegungen zwischen 1917-1930 kam es zu einer die ganze Insel umfassenden Bekehrung. Wirtschaftlich ist die Insel von Subsistenzwirtschaft geprgt, aufgrund der hohen Bevlkerungsdichte aber von Importen abhngig. Neben Gemse, Obst und Reis, sowohl in Trocken- wie in den wenigen Ebenen auch in Nassanbau angebaut, ist die Kokosnuss wichtigste Nahrungsquelle und Grundzutat fr jedes niassische Essen. Darber hinaus ist sie in Form von Kopra neben Kautschuk das einzige Exportgut. Es gibt im Sden der Insel sowie auf den Hinako Inseln einige sehr gute Surfreviere, die bekanntesten Lagundri und Sorake sind. Der Tourismus beschrnkt sich aber auf etwa 40-50 Losmen (Hostels), sowie ein greres 3-Sterne-Hotel. Seit dem Erdbeben am 28. Mrz 2005 sind eine Reihe Arbeitspltze bei den Hilfsorganisationen hinzugekommen. Verwaltungstechnisch gehrt Nias zur Provinz Nordsumatra mit der Hauptstadt Medan, Nias selbst ist ein Kabupatan und unterteilt sich in 15 Distrikte, in denen jeweils ein Kepala Desa die Dorfgemeinden anfhrt. Bis zur bernahme durch die Hollnder war Nias in ris geteilt, meist ein Gebiet, das die Menschen von Drfern umfasste, zwischen denen Heiratsallianzen existierten. Diese waren, ebenso wie die Drfer selbst, im Norden greren zeitlichen Vernderungen unterworfen als im Sden der Insel, wo zwischen ris oft kaum Kontakte bestanden und diese sich in ihrer Ausdehnung und Zusammensetzung kaum nderten. Die Drfer innerhalb der ris waren die eigentliche Welt der Niha. Literatur: Die Literatur ber Nias umfasst mittlerweile ber eintausend Verffentlichungen, das Meiste von Missionaren verfasst. Als Grundwerke gelten die Reisebeschreibungen von dem italienischen Naturforscher Modigliani sowie das ausfhrliche Werk Schrders, einem hollndischen Verwaltungsbeamten. Ager Moeller, ein dnischer Arzt, der von 1924-27 auf der Insel stationiert war, verffentlichte ein viel zitiertes Werk ber die religisen Vorstellungen der Niha, das heute der wichtigste Zugang zu den vorchristlichen Vorstellungen ist, sowie eine ausschlielich auf Dnisch erschienene Arbeit zur Zeit, die noch ausfhrlicher behandelt wird. Des Weiteren gibt es eine Reihe von Rundbriefen, Berichten 27

und kurzen Abhandlungen von Missionaren, darunter einige Gesnge, sowie eine Anzahl von Zeichnungen des Missionars und Malers Eduard Fries. Peter Suzuki war der erste Anthropologe, der sich ausfhrlich mit Nias beschftigte, zum einen in seiner Dissertation The Religious System and Culture of Nias, zum anderen in einer Bibliographie. Er selbst war nie auf Nias. Die erste ethnologische Feldforschung wurde von Wolfgang Marschall in den Jahren 1973-74 durchgefhrt und in der Monographie Der Berg des Herrn der Erde 1976 verffentlicht. Whrend seitdem viel auf Nias geforscht wurde, ist die einzige weitere mehrjhrige Feldforschung von Andrew Beatty in den Jahren 1986-88 durchgefhrt worden und in dem Buch Society and Exchange in Nias verffentlicht worden. Beide Werke sind wichtige Grundlagen fr diese Arbeit gewesen. In den letzten Jahren sind eine Reihe weiterer Forschungen auf Nias durchgefhrt worden, unter anderem ber Krankheit, Alter und Tod (Klasen 1990), die Megalithen (Bonatz 2000) und zur traditionellen Architektur (Gruber 2007). An dieser Stelle muss das Museum in Gunung Sitoli erwhnt werden, in dem alle zu Nias erscheinenden Werke gesammelt werden. Sein Leiter, der evangelische Missionar Johannes Maria Hmmerle, hat ebenfalls ausfhrlich zu Nias geschrieben, auf Deutsch, Indonesisch und Niassisch. Erwhnenswert ist insbesondere der ausfhrlichere von zwei Artikeln, die in der Zeitschrift Anthropos erschienen sind, Die Megalithkultur im Susua-Gomo-Gebiet, Nias. Auch einige niassische Autoren sind hier zu finden. Seit 2007 gibt es eine Internetseite, auf der Verffentlichungen und anderes zu Nias gesammelt werden (www.nirn.com). Fahrt ber die Insel Nach etwa einem Monat Aufenthalt mache ich mit Adven, meinem Adik, eine Kategorie, 24 die (mit Geertzschen Worten) am wenigsten schlecht mit kleinerem Bruder bersetzt werden knnte, und unserem Cousin Roy, der ebenfalls mein Adik ist, eine Reise in den Sden der Insel, genauer nach Hilisimaetan. Hilisimaetan hat wie Gunung Sitoli etwa 15-20.000 Einwohner_innen und ist somit je nach Informant_in der grte oder zweitgrte Ort Nias`. Dennoch wird es als Dorf bezeichnet. Diese kleine Reise, keine drei Stunden mit dem Motorrad, ist fr die beiden sichtbar aufregend. Wird in der Familie das Dorf erwhnt, geschieht dies immer mit einer gewissen Erfurcht und mit Stolz. Es gibt zwei Strecken, um nach Hilisimaetan zu kommen, dem Dorf aus dem Ama Bobi, Advens Vater, kommt. Die eine der beiden Strecken fhrt ber den zentralen Gebirgsrcken der Insel (Nias hchster Punkt ist 886 m) an die Westkste und dann nach Sden, und ist nach Roys Meinung obwohl krzer eine Qual seit dem Erdbeben. Die Strecke, die wir also
24

Diese und andere Kategorien werden noch ausfhrlich beschrieben.

28

nehmen, ist die der Kste folgende Strae nach Teluk Dalam, neben Gunung Sitoli dem zweiten wichtigen Hafen Nias, und somit die am besten ausgebaute Strecke der Insel. Sie fhrt durch kleine und groe Drfer und ist unregelmig, aber oft von Passagen geprgt, die nur langsam und mit Vorsicht zu befahren sind. Hier sind es weniger die Erschtterrungen, die zerstrt haben, als die horizontalen und vertikalen Verschiebungen, durch die die Strae ihre Kontinuitt verloren hat. Besonders die Brcken sind hiervon betroffen, mal sind es Provisorien, mal liegt die eine Seite drei bis vier Meter tiefer als die andere. Bei dieser dreistndigen Fahrt wird mir bewusst, dass ein derart umfassender Schaden an der Infrastruktur Jahre braucht, um behoben zu werden. Das Dorf Hilisimaetan ist eines der Festungsdrfer Sdnias. Diese Drfer unterscheiden sich in ihrer Anlage stark von denen Zentral- und Nordnias. Warum ich fr die Beschreibung des Hauses und des Dorfes, sowie spter des Verwandtschaftssystems, dennoch Hilisimaetan zur Grundlage nehme, hat mehrere Grnde. Wie die meisten Stdte der Art Gunung Sitolis, die ihre Gre Kolonialgeschichte und Handel verdanken, haben auch hier die meisten Familien einen anderen Ursprung. In meinem Fall ist dies ein Dorf in der Nhe Gunung Sitolis, aus dem die Ina (Mutter) kommt, und Hilisimaetan auf vterlicher Seite. Hinzu kommt, dass die sdlichen Drfer sich viel lnger, bis 1909, der hollndischen Kontrolle entgegen setzen konnten, das heit viele der fr das Weltbild und die alltgliche Logik weiterhin auch in der Stadt wichtigen Konzepte sind hier wesentlich leichter nachzuvollziehen und finden in der Architektur eine Entsprechung. Doch der vielleicht wichtigste Grund ist, dass es fr dieses Gebiet wirklich gute ausfhrliche ethnographische Arbeiten gibt. Diese sind fr eine so kurze Feldforschung unerlsslich, sie liefern nicht nur eine historische Tiefe sondern auch einen wesentlich leichteren Zugang. Das klassische sdniassische Dorf besteht aus zwei sich gegenberliegenden Huserreihen. Der Dorfplatz zwischen diesen Reihen ist etwa 20 Meter breit, mit Steinen gepflastert und hat in seiner Mitte einen durch eine andere Pflasterung sichtbaren Weg. Die Drfer sind meist auf Hgeln angelegt und an beiden Enden stehen Dorftore, oft fhren lange Steintreppen zum Eingang hinauf. Bis Anfang des 20 Jahrhunderts waren die Drfer von Palisaden umzunt und es gab Wachen, die das Dorf von Angriffen anderer Drfer zu unterrichten hatten. Die Huser sind untereinander verbunden gewesen, sodass es mglich war, von Haus zu Haus die gesamte Lnge des Dorfes zu durchschreiten. Am Ende oder in der Mitte der Huserreihen stand das Haus des Dorfherrn, oft wesentlich grer als die brigen Huser. Auerhalb des Dorfes liegen auch heute noch die Grten verstreut, wenn sie weiter entfernt liegen steht hier 29

noch eine kleine Htte. Ebenfalls auerhalb des Dorfes liegen die Hele, die Badestellen der Mnner und Frauen. Die Huser ruhen auf einer komplizierten Konstruktion aus verschiedenen Stelen und diagonalen Balken. Der vordere Raum ist der Gemeinschaftsraum, der eine Fensterfront zum Dorfplatz hat. Dahinter liegen die Schlafrume der Eltern und die Kche. Das Dach ist steil und hat ein Fenster zum ffnen. Innerhalb der Huser ist es angenehm khl, die Fensterfront und das luftdurchlssige Dach sorgen fr einen leichten Luftstrom. Vor dem Haus, in den Dorfplatz eingelassen, sind die Regenrinnen, davor stehen verschieden groe behauene Steine, auf die ich zurckkommen werde. In Bawmataluo, dem zweitgrten Dorf in Sdnias, haben sich die Bewohner_innen, wohl auch in der Hoffnung auf Tourist_innen, dafr entschieden, das alte Dorf mglichst so zu erhalten, wie es frher ausgesehen hat.25 Es sind ausgesprochen wenige Huser anderen Stils dabei und es ist auch verboten, mit dem Motorrad ber den Dorfplatz zu fahren. Der Alltag auf dem Dorfplatz sah fr mich wie folgt aus:
Das Dorf wirkt imposant, was durch die Treppe und den Ausblick ber die Landschaft noch verstrkt wird. Auf dem Dorfplatz herrscht reges Treiben, Kinder spielen, Erwachsene sitzen rum, irgendwo wird etwas gebaut und vor dem Huptlingshaus, das so eine Art Museum ist, treiben sich ein paar Jungs rum, die in mir auch den Touristen sehen, zwei bieten mir Schmuck an, den ich natrlich ablehne. Vor dem frheren Haus eines Teils von Alfreds Familie sitzen wir eine Weile und er unterhlt sich mit der jetzigen Bewohnerin.[]die Bewohner_innen sind mit den gleichen Dingen beschftigt wie auch in den anderen Drfern: Wscheaufhngen, Holzarbeiten, Reis, Kaffee oder Betelnsse trocknen (je hher das Dorf je mehr Betelnuss und Kaffee, in den Ebenen dagegen eher Reis), Jalan-Jalan (spazieren gehen) oder einfach auf den Steinen vorm Haus sitzen und sich unterhalten.

Regnet es, mssen die meisten Ttigkeiten ruhen und die Menschen sitzen an der Fensterfront und sehen auf den Regen, oder wenn es Strom gibt auf den Fernseher, der auch in den alten Husern nicht fehlt. Wie schon erwhnt, unterscheidet sich das Leben in den alten Teilen der Drfer nicht wesentlich von dem der neuen Teile. Das gewaltige Bevlkerungswachstum des letzten Jahrhunderts hat dazu gefhrt, dass die Mehrzahl der Bewohner_innen der Drfer Sdnias nicht in oben beschriebener Anordnung wohnen, sondern um die alten Dorfkerne herum, auf beiden Seiten der Straen, die heute die Drfer verbinden. Die Huser sind nicht im alten Stil erbaut, sondern einfache Holzkonstruktionen mit Wellblechdchern, seltener Betonhuser. Eine weitere Neuerung ist, dass auch in den Dorfkernen die Huser nicht mehr miteinander verbunden sind. Dies hatte den Nachteil, dass sich ein Feuer im Dorf schnell ausbreitete und oft ganze Drfer nieder brannten und an anderen Orten neu aufgebaut werden mussten.

25

Interessanterweise ist Bawmataluo das jngste im alten Stil errichtete Dorf in Sdnias (erbaut ca. 1850-1900)

30

Exkurs 2: Traditionelle Bauweise und Erdbebensicherheit der niassischen (Adat) Huser


Nord-, Mittel-, und Sdnias weisen jeweils eigene Bautraditionen auf. Sie unterscheiden sich insbesondere im Grundriss und in ihrer Anordnung zu einander. So stehen die Huser in Nordnias meist allein und haben einen ovalen Grundriss, die in Sdnias stehen in zwei gegenberliegenden Reihen und haben einen rechteckigen Grundriss. Gemein ist ihnen ihre auergewhnliche klimatischen, Anpassung an geomorphologischen die Abbildung 3: Traditionelle Huser in Nordnias und (2007), eigenes Photo.

seismischen Gegebenheiten, die ich hier kurz darstellen werde. Klimatische Anpassung Die hohen Temperaturen und Niederschlge und die damit verbundene extreme Luftfeuchtigkeit erfordern eine Bauweise, die zum einen Regen, auch extremem Starkregen, standhlt, zum anderen fr Schatten und Khlung sorgt. Die Dachkonstruktion sollte also Luft durchlssig sein und trotzdem regendicht. Hierzu sind die Dcher besonders steil gebaut, sodass der Regen schnell abfliet und die Bedeckung trotzdem dnn bleiben kann. Die aus Grsern geflochtenen Matten werden in doppelten Schichten angebracht und sind im trockenen Zustand Luft durchlssig. Fr weiteren Luftstrom sorgen die Fensterfront und die Dachflchenfenster. Damit der Regen abflieen kann, sind Regenrinnen in den Dorfplatz eingelassen. Dass der Wohnraum in etwa eineinhalb Metern Hhe liegt, schtzt zustzlich vor berschwemmungen (und Schlangen). Geomorphologische Anpassung Die in den Tropen hufig bis zu vierzig Meter tiefen Bden knnen durch starke Regenflle und Erdbeben ins Rutschen geraten. Da Nias besonders viele steile Hnge aufweist ist diese Gefahr hoch. Zuletzt wurden im Jahr 2001 bei starkem Regen mehrere Huser durch Schlamm weggetragen (Bonatz 2003, S.39). Auer in Mittelnias sind alle lteren Drfer auf Bergrcken angelegt, sodass sie hiervor geschtzt sind. Die Kokoshaine rund um die alten Drfer schtzen den Boden zustzlich vor Erosion. Die Grten, die auf gerodetem Boden angelegt sind, liegen oft weiter vom Dorf entfernt. Auch die Pflasterung rund um die Huser schtzt bei Regen vor Erosion. Seismische Anpassung 31

Alle Huser sind aus drei Teilen aufgebaut, einem Unterbau, den Wohnrumen und dem Dach. Der Unterbau besteht aus einer Anzahl Stehlen, die das Haus tragen und einigen Querverstrebungen, die ein Kippen zu einer der Seiten verhindern. Hierauf befindet sich eine Art Kasten, eine vom Unterbau komplett unabhngige Holzkonstruktion aus Boden, Wnden Abbildung 4: Traditionelle sdniassische Huserreihe und einem Dachstuhl. Auf diesem sitzt (Bawmataluo 2007) , eigenes Photo. wiederum das Dach als getrennte Konstruktion. Diese strukturelle Trennung bedeutet, dass Erschtterungen nicht in die oberen Bereiche weitergegeben werden. Wird durch ein Erbeben der Unterbau zerstrt, bleibt das Haus selbst meist intakt. Da das gesamte Haus aus Steckverbindungen besteht, werden diese bei Belastungen zwar verschoben, Brche bleiben aber meist aus. Nach einem Erdbeben knnen Huser leicht wieder in die alte Position gebracht werden und bei starken Verschiebungen und eventuellen Strungen des Untergrundes sogar ab- und an anderer Stelle wieder aufgebaut werden. Auch die Wahl der Baupltze kann als Anpassung an die seismische Situation angesehen werden. Alle Baupltze liegen vom Meer und mglichen Tsunamis geschtzt, lediglich auf der der Subduktionszone vor Nias abgewandten Seite (Ostkste) hat es evt. Kstenorte gegeben. Die einzige grere Zerstrung durch Tsunamis, die historisch belegt ist, betraf ein von den Hollndern erbautes Fort in Lagundri. Vor- und Nachteile moderner Bauweisen und die Situation nach dem Erdbeben 200526 Auf ganz Nias starb durch das Erbeben am 28.3.2005 nicht eine Person in einem traditionell gebauten Haus.27 Dennoch wurde etwa ein Drittel der Huser beschdigt (insgesamt wurden auf Nias etwa 70 % der Gebude beschdigt). Die Schden sind vor allem auf mangelnde Instandhaltung zurckzufhren. Auf Grund mangelnder Baumbestnde knnen Adathuser, wie die traditionell gebauten Huser genannt werden, nur schwer instand gehalten werden und ein Adathaus neu zu bauen ist gar nicht mehr mglich. Der Mangel an Holz fr Adathuser aber auch anderer Art, ist durch den Wiederaufbau extrem verstrkt worden und nur noch wohlhabende Niha knnen sich den Bau eines Hauses komplett aus Holz leisten.
26 27

Die Angaben entstammen, wenn nicht anders angegeben, Gruber (2007). Ein Bewohner eines nordniassischen Adathauses sagte mir, das Haus spiele mit den Beben, und bezog sich darauf, dass es bei Erschtterungen mitschwingen kann, da das Holz elastisch und die Verbindungen lose sind.

32

Andere Grnde dafr, dass heute keine Adathuser mehr gebaut werden, sind die vielen Feste, die bei einem Hausbau fr das Dorf gehalten werden mssen und der Mangel an Arbeitern, die die notwendigen alten Bautechniken beherrschen. Die von meinen Informant_innen bevorzugten Bauweisen sind eine Unterkonstruktion aus Beton, Betonsteinen oder Lehmziegeln und der Rest des Hauses aus Holz gebaut. Als Dach wird Wellblech auf Grund seiner geringen Kosten und langen Haltbarkeit bevorzugt. Die traditionelle Deckweise mit geflochtenen Matten erfordert lange Vorbereitungen (fr ein Haus von ca. 80qm Grundflche dauert es etwa 2-3 Jahre, das Material zu sammeln, zu flechten und zu trocknen) und muss alle 5-10 Jahre erneuert werden. Dennoch wurden an den Wellblechdchern die Hitze und die Lautstrke bei Regen von fast allen, die ich hierzu befragte, als sehr nachteilig empfunden. Ein nicht unerheblicher Faktor bei der Einschtzung verschiedener Bauweisen sind die Vorstellungen ber Moderne und Tradition. Fr viele meiner jngeren Freunde stellten Betonhuser und Wellblechdcher einen Fortschritt schon deshalb dar, weil sie westlichen Husern ihrer Meinung nach hnelten. Auch wenn es parallel dazu einen Stolz auf die Adathuser gibt, wnschen sich die meisten ein Haus hnlich denen, die im Fernsehen zu sehen sind. Den Diskurs ber Moderne und Tradition werde ich daher noch nher behandeln.

2.1.2: Zeit
Es ist halb sechs, vielleicht auch fnf, und manchmal auch noch frher, wenn Ina (Mutter) aufsteht. Es ist kein Wasser mehr da. Es hat wenig geregnet und der Tank vor dem Haus ist leer, also weckt sie die Jungs im Haus. Wasser gibt es in der nahe liegenden Moschee. Auch sie schleppt die schweren Eimer. Ist Wasser da, wird es zum Kochen aufgesetzt, ohne gekochtes Wasser kein Trinkwasser und kein Thermoskannenwasser fr Kaffee, Tee oder Instantnudeln. Alle anderen stehen sptestens um sieben Uhr auf. Diese Zeit des Tages ist wertvoll: Es ist khl, noch relativ ruhig und die bezahlte Arbeit hat noch nicht begonnen. Zusammen mit dem Nachmittag und Abend bildet der frhe Morgen die gestaltbare Zeit, ber die es sich lohnt, Gedanken zu machen. Wie Rumen werden auch Zeiten Bedeutungen gegeben. Frhling, Vorweihnachtszeit, Wochenende, sind Zeiten, die dies fr uns verdeutlichen knnen. Das Verstndnis von Zeit ist fr ein Verstndnis von Vergangenheit, Erinnerung und somit auch von Erzhlungen von zentraler Bedeutung. In Nias sind die Ebenen, auf denen Zeiten Bedeutungen gegeben werden andere und die Art und Weise in der erinnert wird ebenfalls. Was bedeutet dies fr die Erinnerungen und die Erzhlungen? 33

Erinnerungen werden in einer zeitlichen Struktur verortet. Diese Struktur bestimmt im Wesentlichen, ob etwas als lange her, vor kurzem oder als weiterhin andauernd, etc. angesehen wird. Hinzu kommt, dass wir innerhalb dieser uns bekannten Struktur Erinnerungen zueinander in Beziehung setzen knnen. Fr das Zeitgefhl und die Verortungen greifen wir zum einen auf biographische Ereignisse zurck, zum Beispiel, es geschah whrend meiner Zeit in der Oberstufe oder ich erinnere mich daran, dass am Tag nach meinem 40 Geburtstag, meiner Fahrprfung und so weiter dies oder jenes passierte. Zum anderen auf Zeitlufe in unserer Umwelt, hierzu gehrt die physikalische Zeit, Uhren und insbesondere sich wiederholende Ereignisse der Natur: Mondphasen, Tag und Nachtwechsel, Ebben und Fluten, Monsunzeiten, Taifun/Hurrikansaison oder Jahreszeiten. Die Verortungen eines Ereignisses innerhalb dieser Strukturen sind, anders als die biographischen Verortungen, intersubjektiv, das heit sie haben auch fr andere Menschen Bedeutung. Eine ausgeweitete Form sind diskursive Ereignisse in der Gesellschaft, in der wir leben. So knnen mit hoher Wahrscheinlichkeit viele Deutsche nationale politische Ereignisse der 90er Jahre anhand des Regierungswechsels 1998 verorten oder internationale politische Ereignisse der letzten 10 Jahre anhand der Anschlge des 11. Septembers 2001, des Afghanistan Krieges u... Eine langjhrige Untersuchung zum Zeitverstndnis der Niha hat der Dne Ager Moeller in seinen Jahren als Arzt auf Nias von 1924-27 durchgefhrt.28 Er hat nach eigenen Angaben fast alle Orte auf Nias bereist und dabei mit den Dorfltesten Gesprche ber Aussaatzeiten, heilige und verbotene Tage und Erinnerungen im weiteren Sinn gefhrt. Die Jahre wurden auf Nias frher in Reisernten gezhlt und Moeller beschreibt ausfhrlich, nach welcher Methode der einzige wirkliche jahreszeitlich relevante Zeitpunkt, die Reisaussaat, festgesetzt wurde. Hierzu wurde auf die Ankunft des Sternbildes, das bei uns Plejaden heit, gewartet, womit sich eine in verschiedenen Formen wiedergegebene Geschichte verbindet, in der die Sterne durch die Kinder einer Familie reprsentiert sind, die vom Jagen nicht zurckkehren. Nach mehreren Tagen, in denen immer wieder Kinder an die Tr der Eltern klopfen, um sie zu rgern, ffnen diese ihren eigenen Kindern nicht, als diese tatschlich zurckkehren. Sie ziehen daraufhin wieder in den Wald und als die Eltern ihren Irrtum bemerken, folgen sie mit einem Sklaven. Sie holen sie nie ein aber die Kinder ernten seitdem reich an Reis und haben Glck beim Jagen. Die Eltern sind ebenfalls durch Sterne
28

Diese Arbeit entdeckte ich zufllig im Nias Museum in Gunung Sitoli. Ich habe sie nicht zitiert gefunden, hauptschlich wohl, weil sie nur auf dnischer Sprache erschien, denn Moellers zweite Arbeit (die er selbst als Restprodukt der Arbeit ber Zeit verstand) ist eine der meistzitierten Arbeiten zu Nias berhaupt.

34

reprsentiert, die den Plejaden hinterherziehen, ohne sie zu erreichen. Whrend die Geschichte auf ganz Nias existiert(e), war aber der Zeitpunkt der Aussaat in fast jedem Dorf verschieden, weil die Ankunft darauf bezogen wurde, wann die Sterne sich ber den Dchern der Huser, beobachtet von der gegenberliegenden Seite, zeigten. Whrend also das Jahr als Einheit berall eine hnliche Lnge hatte29, als Referenz fr die Lnge eines Zeitraums durchaus auch zwischen Drfern nutzbar war, war der Zeitpunkt der Aussaat keine Referenz in diesem Sinne. Es gab keine solche Referenz. Fr den Mond stellt Moeller ebenfalls fest, dass es zwar auf ganz Nias heilige und verbotene Mondtage gibt, beispielsweise bei abnehmendem Mond, aber auf die ganze Insel gesehen jeder Tag zumindest in einem Dorf einmal als heiliger Tag vorkommt. Ich selbst habe oft nach dem Mond gefragt und bin nur auf dem Dorf beziehungsweise bei Menschen, die auf dem Dorf aufgewachsen sind, noch auf bestimmtes Wissen hinsichtlich des Mondes gestoen. Insgesamt bleibt daher festzuhalten, dass es vor dem Gregorianischen Kalender zwar einen Kalender gegeben hat, auch eine Zeitmessung, dass diese aber nicht als Referenz fr Zeitpunkte in unserem Sinne nutzbar war. Hierfr gab es keine Notwendigkeit in einer Umwelt, in der zwar die Natur auf Regen und Trockenheit reagierte, diese aber nicht an kontinuierliche Vernderungen gebunden waren. Moeller muss bei seiner Arbeit immer wieder mit Missionaren ber diese Dinge gesprochen haben und insbesondere auch ber die Bedeutung des Jahres und der christlichen Vorstellungen von diesem Jahr. Er grenzt sich hier von anderen Weien ab und schreibt:
Der Begriff des Neujahrs existiert nicht. Die Menschen haben verschiedene wiederkehrende Feste im Lauf des Jahres, jedes davon an seinen eigenen religisen Vorstellungsbereich gebunden, aber eines davon als Neujahrsfest zu bezeichnen, ist eine Zuschreibung des weien Mannes, ihm unbewusst, da er die Situation nicht vollstndig erfasst hat. Die Menschen sahen nicht in der Zukunft ein neues Jahr, mit Entwicklung und Fortschritt. Es war dasselbe alte Jahr, das in ewiger Wiederholung sich dreht und dreht. MOELLER (1976), S. 69. Eigene bersetzung.

Es ist uerst fragwrdig, in wie weit dieses Zeitgefhl heute relevant ist. Bevor ich Moellers Arbeit fand, hatte ich aber Vieles bereits in hnlicher Weise festgestellt und Moellers Aussagen knnen meiner Meinung nach als Schlssel dienen, die Art und Weise zu verstehen, wie auf Nias erinnert wird und besonders wie nicht erinnert wird. Es kommt mir hier auf zwei Dinge an: 1. Ereignisse werden hufig zeitlich nur sehr ungenau (nach meinen Mastben!) verortet. Die kontinuierlichen Vernderungen der Umwelt, wie sie fr mich beispielsweise so selbstverstndlich sind, gibt es nicht. Das heit, die Natur lsst sich
29

Moeller schreibt hierzu als Antwort auf die Frage ob die Niha eine genaues Zeitma fr das Jahr hatten: War es den berhaupt angemessen, sich das Jahr als konstant vorzustellen? MOELLER (1976) S. 69, eigene bersetzung.

35

als Referenz fr lange Zeitrume nicht nutzen, fr kurze dagegen sehr gut. So ist die Differenzierung der Tageszeiten weit ausgeprgter als die Differenzierung des Jahres, basieren diese doch ausschlielich auf einem Kalender, der von auen eingetragen wurde. Ob etwas morgens, mittags, nachmittags, am frhen Abend oder nachts passierte, war fr die Niha, mit denen ich sprach, immer Teil einer Erinnerung, 30 welche Woche oder welcher Monat und ebenso in diesen Zeiteinheiten gemessene Abstnde waren es so gut wie nie. Ereignisse wurden daher nur sehr selten in eine zeitliche Reihenfolge gebracht und es gelang mir selten, herauszufinden, wann ein bestimmtes Ereignis sich zugetragen hatte (die unterschiedlichen Meinungen konnten Monate und auch Jahre betragen und ein Konsens wie er sich in meiner eigenen Gesellschaft oft durch genannte diskursive Ereignisse finden lie, blieb oft aus.) 2. diskursive Ereignisse, die als zeitliche Referenzpunkte dienen knnen, finden vor allem auf zwei Ebenen statt. Zum einen auf nationaler, zum anderen auf nachbarschaftlicher und drflicher Ebene. Dies ist insbesondere auf die Medien zurck zu fhren, deren wichtigstes das Fernsehen darstellt. Lokale und regionale Ereignisse, die auerhalb des Dorfes, der Stadt und des Bekannten-/ Verwandtenkreises stattfinden, sind oft nur ber das Radio zu erfahren. So bleibt es den wenigen niassischen Radiosendern, ber niassische Themen zu berichten. Radio wird nach meinen Beobachtungen fast ausschlielich auf den Drfern gehrt und da hier tagsber oft der Strom fehlt, und abends dann ferngesehen wird, ist der Einfluss des Radios relativ gering. Es gibt auf Nias auch keine eigenen Zeitungen und daher werden Ereignisse der Region oft nur im Alltag hrbar, wenn sie es in die nationalen Medien schaffen, oder wenn sie ber persnliche Beziehungen weitergegeben werden. Welche Konsequenzen dies nach sich ziehen kann, unter anderem fr die Bewltigung des Erdbebens und die Arbeit der NGOs, werde ich noch ausfhrlich behandeln.

2.1.3: Menschen
Verwandtschaftssystem
31

Um das Zusammenleben und die Regeln und Normen zu verstehen, die dieses auf Nias bestimmen, wende ich mich jetzt dem Verwandtschaftssystem zu. Ich werde zunchst das System erklren, wie es bis Anfang des letzten Jahrhunderts bestanden hat, ehe ich die vielen Vernderungen einbeziehe, die es seitdem gegeben hat.

30

Moeller gibt eine ausfhrliche Liste von Bezeichnungen der Tageszeiten, sie umfasst ber 27 verschiedene Tageszeiten, die benannt waren. (Moeller, 1976, S.63-64.) 31 Der gesamte Teil Verwandtschaftssystem und Verwandtschaftsterminologie basiert auf Marschall, 1976, sowie in geringerem Mae auf eigenen Erfahrungen.

36

Drei wesentliche Zge des Verwandtschaftssystems mssen zunchst erklrt werden. Dies sind Patrilinearitt, Virilokalitt und einseitige Kreuzkusinenheirat. Ich werde hier wiederum die ri Maenaml in Sdnias als Beispiel nehmen, auch wenn alle drei Prinzipien fr ganz Nias gelten, beziehungsweise galten. In Maenaml sind alle Menschen grundstzlich einer von vier Mados, das heit Abstammungsgruppen, zugehrig, die sich auf die vier Shne eines gemeinsamen Vorfahren Ml beziehen. Die Mados sind nach diesen vier Shnen, Dachi, Fau, Maha und Hondr benannt. Jeder Mensch kann nur einer Mado angehren, in Nias ist dies immer die des Vaters, die Mados sind patrilinear. Hinzu kommt, dass bei einer Heirat die Frau zum Mann zieht, was als Virilokalitt bezeichnet wird. Beide Prinzipien sind keinesfalls fr diese Region Sdostasiens selbstverstndlich, die etwa 200 Kilometer entfernt lebenden Minankabau Sumatras sind matrilinear und matrilokal (bzw. uxorilokal) organisiert. Weiterhin sollte innerhalb der eigenen Mado nicht geheiratet werden, eine Mado ist also exogam. Dies bedeutet, dass eine Frau der Mado Dachi Heiratspartner nur unter den drei anderen Mados finden kann. Des Weiteren ist es erwnscht fr einen Mann, die Tochter des Bruders seiner Mutter zu heiraten, beziehungsweise fr eine Frau, den Sohn der Schwester ihres Vaters. In Abbildung 5 ist dies dargestellt, dabei sind Frauen durch einen Kreis, Mnner durch ein Dreieck, Heirat durch die Verbindung beider untereinander und Geschwister mit Verbindungen bereinander zu unterscheiden. Der erste Dachi, weies Dreieck (1), ist wie erwnscht mit einer Fau Frau (2) verheiratet,
Abbildung 5: Einseitige Kreuzkusinenheirat, nach Marschall 1976, Leicht verndert.

dessen Bruder (3) ebenfalls der Mado Fau angehrt. Sein Sohn, graues Dreieck (4), ist

ebenfalls ein Dachi und heiratet nun die Tochter (5) des Bruders (3) seiner Mutter (2), die ebenfalls eine Fau ist. Der Sohn der beiden (6) wird ebenfalls ein Dachi sein, der wiederum die Tochter (7) des Bruders der Mutter heiratet, die wiederum eine Fau ist und so weiter. Wird diese Regel strickt befolgt, werden immer ein Dachi Mann und eine Fau Frau heiraten. Da es unsittlich ist, Geschwister auszutauschen, kann aber der Bruder der Fau Frau nicht die Schwester des Dachi Mannes heiraten. Da es aber nicht zwei sondern vier Mados gibt, heiraten die Dachi Frauen Hondr Mnner und die Fau Mnner Maha Frauen, deren Brder,

37

also die Maha Mnner die Hondr Frauen heiraten. Somit ergibt sich ein Heiratsring, der frher die Drfer dieser ri miteinander verband.32 Wenn eine Frau heiratet, wechselt sie nicht nur in ein anderes Haus, sondern gleichzeitig in ein anderes Dorf, da die Mados jeweils in unterschiedlichen Drfern leben. Ursprnglich lebten in jedem Dorf nur die Mitglieder einer Mado, beziehungsweise Mnner dieser Mado, ihre Frauen, die ursprnglich einer anderen Mado angehrten und deren Kinder, das heit Mnner und Jungen allen Alters, ob verheiratet oder nicht, sowie unverheiratete Mdchen und Frauen, da ja die Tchter bei ihrer Heirat aus dem Dorf in ein anderes ziehen. Fr jeden Menschen in einem Dorf sind daher alle anderen Menschen des Dorfes grundstzlich der gleichen Mado angehrig oder aber eingeheiratete Frauen. Fr beide gilt das Inzestverbot. Dies allein reicht noch nicht aus, zu verstehen, welche Arten von Verhltnissen im Dorf das Zusammenleben bestimmen, es sagt zunchst nur aus, dass im Dorf keine Heiratspartner gefunden werden knnen. Um weiter zu kommen, wende ich mich daher jetzt den Verwandtschaftskategorien, das heit genauer, den Bezeichnungen und ihren Bedeutungen zu. Verwandtschaftsterminologie Es ist keinesfalls ungefhrlich, von Benennungen auf Bedeutungen zu schlieen, dies gilt fr Verwandtschaftsbezeichnungen ebenso wie fr andere Bereiche. Die Struktur, in die ich die Verwandtschaftsbezeichnungen einordne und anhand derer ich sie zu erklren versuche, ist zunchst ein Modell. Es sollte nicht als Determinismus verstanden werden, das heit, es kann durchaus von Niha anders wahrgenommen und auch praktiziert werden. Ich werde bei den Beschreibungen der wichtigsten Kategorien wie sie zur Zeit meines Aufenthaltes benutzt wurden genauer auf Ausnahmen eingehen und darauf, was die Struktur fr die, die sich in ihr verorten, genauer ausmacht. Das wichtigste Unterscheidungsmerkmal von Menschen in diesem System ist die Madozugehrigkeit. Danach folgt das Unterscheidungsmerkmal Eltern oder nicht Eltern, dann das des sozialen Geschlechts, von denen es in Nias nur die Alternativen Mann oder Frau gibt, die, zumindest nach meinen Erfahrungen sowie der Literatur, direkt an das biologische

32

Diese Heiratsregeln sind ein klassischer Fall des verallgemeinerten Tauschs im Sinne Claude Lvi-Strauss (vgl. Lvi-Strauss 1981, S. 333ff. und 360ff.) und werden in der Arbeit Andrew Beattys (1992) ausfhrlich behandelt.

38

Geschlecht gebunden ist.33 Das strkste Unterscheidungsmerkmal in so genannten Face to Face -Situationen ist aber das Alter. Ich werde hierauf noch ausfhrlich eingehen. Ich bleibe der Einfachheit halber zunchst im Dorf. Jeder Mensch hat Eltern, die mit Ama, Vater und Ina, Mutter bezeichnet werden. Diese sind durch ihr erstes Kind dieser Elternkategorie zugehrig geworden und werden von diesem Augenblick mit dem Namen des ersten Kindes sowie dem Prfix Ama oder Ina benannt. In meiner Familie heit der erste Sohn Bobi, seine Eltern heien seit seiner Geburt Ina und Ama Bobi. Dies ist die Referenzbezeichnung. Bei der Anrede wird oftmals nur Ama oder Ina benutzt, niemals aber der Eigenname, dieser existiert nicht mehr, die Anrede eines Amas oder einer Ina mit ihren Kindernamen ist nicht mglich und wrde als uerste Unhflichkeit angesehen, da ihnen dadurch ihre Elternschaft abgesprochen wrde. Alle Menschen, die bereits ein Kind haben, heien daher Ama oder Ina, mit der Ausnahme von Groeltern, die Nene genant werden. Die Anrede eines Amas oder einer Ina ist durch meine eigene Position bestimmt. Gehre ich der gleichen Generation an, beziehungsweise habe ebenfalls Kinder, werde ich meist den Terminus fr Schwester oder Bruder, Kaa benutzen, wenn sie lter sind als ich, wenn jnger dann Akhi, beides unabhngig vom Geschlecht. Habe ich selbst noch keine Kinder, werde ich sie mit Ama oder Ina ansprechen, also als meine Muter oder meinen Vater. Hieraus lsst sich ableiten, dass es innerhalb des Dorfes keine anderen Kategorien gibt als die der Eltern, der lteren Geschwister, der jngeren Geschwister und der Kinder (alle Kinder spreche ich mit mein Kind an: Nogu) und der Groeltern. Es gibt weder Onkel noch Tanten und auch keine Fremden. Das Dorf ist das, was ich hier vorlufig als Kernfamilie benennen mchte. Wie gesagt, all dies bezieht sich auf das System, wie es bis Anfang des 20 Jahrhunderts galt. Wie oben beschrieben, gibt es bevorzugte potenzielle Heiratspartner_innen. Fr mich als Mann wren dies alle Tchter von Brdern meiner Mutter. Da meine Mutter ja bei der Heirat aus ihrem Dorf auszog, ihre Brder aber nicht, leben diese also in einem der anderen Drfer. Diese Mutterbrder und ihre Tchter sind die einzigen weiteren Kategorien in der Verwandtschaftsterminologie. Um ihre Bedeutung zu verdeutlichen, werde ich hier einen kurzen Abschnitt aus Wolfgang Marschalls Beschreibung des Systems zitieren:
Wer aber noch nicht verheiratet ist und eventuell eine Tochter von einem der Mutterbrder heiraten will, der wird den Mutterbruder mit dem Sondernahmen anreden: sibaya. Dieses Wort hat auch die Bedeutung Sonne, aber ber einen Sinnzusammenhang kann man nur spekulieren. Deutlicher dagegen ist ein mit sibaya zusammenhngendes Verb fabaya, verbinden, zusammentun. Damit
33

Eine Untersuchung ber Geschlecht auf Nias gibt es nach meinem Wissen nicht. Da fr die meisten Forschungen eine solche Fragestellung, bzw. eine Unterscheidung biologischen und sozialen Geschlechts (eng. sex und gender) fremd war, ist aber nicht auszuschlieen, dass hier Wichtiges bersehen wurde. Zu Bemerken ist, dass das Geschlecht erst mit der Heirat in der Terminologie auftaucht, innerhalb des Dorfes, der Familie spielt Geschlecht bis heute eine untergeordnete Rolle, mit Ausnahme der Arbeitsteilung.

39

knnte ein Hinweis auf die verbindende, die Mados aneinanderkettende Rolle des sibaya gegeben sein. Auch die Tchter der sibaya haben besondere Bezeichnungen, wenn sie auch nur selten in der Anrede verwendet werden: onojibaya, sibaya-Kind. (Marschall 1973, S. 131).

Um die Bedeutung dieser Termini im Alltag und die Verhltnisse, in denen die Menschen ihnen zufolge leben, weiter auszufhren, htte ich zu einem wesentlich frheren Zeitpunkt auf Nias forschen mssen. Das heutige System ist nicht mehr so eindeutig und auch die Zuordnungen sind oft vielfltiger. Dennoch bleibt eine Struktur, in der jeder Mensch verortet wird und die sein oder ihr Zusammenleben mit andern Menschen bestimmt. Im Folgenden werde ich daher zunchst versuchen, die wesentlichen Kategorien, in die Menschen fallen, zu beschreiben, um anschlieend noch einmal zu den Prinzipien, die das Zusammenleben generell beherrschen, zurck zu kehren. Abang und Kaka34 Ein Kind schreit. Es ist vielleicht zehn Monate alt und Adven hlt es in seinen Armen. Es ist die jngste Tochter einer seiner Mtter (fr uns Tante) und kennt Adven nicht, denn es ist der erste Besuch seit langem. Die Eltern, Geschwister und anderen Familienmitglieder reden beruhigend aber bestimmt auf das Kleinkind ein: Ini abangmu! Ini abang Adven!, Dies ist dein Bruder! Dein Bruder Adven!. Nachdem das Kind wieder bei der Mutter ist und sich beruhigt, wird in diesem Sinne weiter mit ihm gesprochen: Du brauchst doch bei deinem Abang keine Angst zu haben, hm? Er ist doch/schlielich dein Abang! Es geht hier fr mich nicht darum, dass das Kleinkind sich an Adven gewhnt oder bei ihm auf dem Arm nicht mehr schreien wird (auch wenn es fr die Anwesenden in der Situation darum geht). Sozialisierung heit, weitestgehend zu lernen, was das Selbstverstndliche ist. Auch wenn das Kind weiterhin Angst hat, wenn es nicht bei ihm bekannt riechenden, lautenden und aussehenden Menschen ist, wird ihm in den immer wiederkehrenden Situationen wie der obigen das Selbstverstndliche beigebracht: dass es sich bei einem Abang nicht ngstigen sollte. Sind die Kinder nur ein wenig lter hat sich dies soweit eingeprgt, dass sie meist zumindest nicht schreien, wenn sie auf den Armen eines Fremden sind, der Abang ist, denn die Kategorie, in die dieser gehrt, ist die des Bruders und diese Rolle wird ihm demnach auch von dem Kind zugeschrieben, auch wenn dies natrlich etwas Zeit erfordert. Dies gilt ebenso fr die Kategorie der Schwester, Kaka. Beide Bezeichnungen entstammen dem Indonesischen, wie erwhnt gab es frher nur die eine Bezeichnung fr ltere Geschwister Kaa, wie sie beispielsweise in Hilisimaetan unter
34

Diese Begriffe sind aus dem Indonesischen bernommen. Ich mchte aber darauf hinweisen, dass sie auf Nias in einer anderen, zwar hnlichen, Weise benutzt werden als in anderen Teilen Indonesiens.

40

lteren Menschen auch noch gebraucht wird. Abang wird wie Kaa nur fr ltere Geschwister verwandt, Kaka teilweise auch fr jngere, meist jedoch das indonesische Wort fr jngere Geschwister unabhngig vom Geschlecht, Adik, oder kurz Deh. Ich spreche also alle Menschen meiner Generation, die lter sind als ich entweder mit Abang an oder mit Kaka, alle, die jnger sind, mit Adik oder mit ihrem Namen. Meine Generation heit hier, dass alle in ihr vereinten Menschen entweder bereits Kinder haben oder nicht. Fr die Generation ber mir verwende ich entweder Ama, Bapak, Papa oder Ayah, die drei letzteren indonesisch fr Vater, oder fr Mtter Ina beziehungsweise das indonesische Wort Ibu. Wenn ich annehme oder wei, dass eine Person bereits Enkelkinder hat, kann ich auch Nene sagen. Ob ich die niassischen oder indonesischen Bezeichnungen benutze, hngt davon ab, ob ich davon ausgehe, dass die angesprochene Person Niassisch spricht oder nicht. In der Stadt, wo ich mir dessen weniger sicher sein kann als auf den Drfern, wird zumindest bei Fremden meist Ibu und Bapak/Papa/Ayah benutzt. Auf das Verhltnis zwischen Generationen, das heit beispielsweise zwischen mir und den Menschen der Generation meines Vaters, werde ich noch eingehen. Die Kategorie des Abang ist, da sie fr ltere Personen meiner Generation gilt, eine hfliche Anrede und ich kann sie daher auch fr Fremde benutzen, deren Alter ich nur schtzen kann. Die beiden Kategorien Abang und Kaka sind daher die hufigsten in der alltglichen Kommunikation mit Fremden, gefolgt von Ibu und Bapak. Das Verhalten eines Abang35 gegenber seinen Adik, soweit sie sich als Teile derselben Familie verstehen, ist von Verantwortung geprgt. Das Verhalten des Adik zum Abang von Respekt. Ein Adik wird beispielsweise von einem Stuhl aufstehen und diesen seinem Abang anbieten, ebenso wie es unhflich wre, ihn beim Namen zu nennen. Bei meiner Person fhrte dies oft dazu, dass Kinder zurechtgewiesen wurden, wenn sie mich Linus nannten (sie taten dies, weil fr Bule, das heit Weie, meist das englische Mister plus Namen oder nur der Name verwandt wird) und mich fortan Abang zu nennen hatten oder Om, eine weitere Kategorie, auf die ich spter eingehen werde. Ein Abang hingegen hat sich um seine Adik zu kmmern, das heit er wird immer dafr sorgen, dass sie essen, nirgendwo herunterfallen und beispielsweise bei einem Besuch allen Adik etwas Geld geben, wenn sie lter sind vielleicht Zigarettenpackungen. Das wichtige Prinzip, durch das ein Verhltnis zwischen zwei Menschen immer geprgt ist, lautet, die ltere Person trgt die Verantwortung fr die jngere Person, diese hat die ltere mit Respekt zu behandeln.
35

Ich werde im Folgenden die mnnliche Variante beschreiben. Dies tue ich ausschlielich deshalb, weil auch ich fr viele in diese Kategorie gehrte, also der Abang war.

41

Ina und Ama In oben beschriebenen Terminologien finden sich fr die Generation meiner Eltern nur die Kategorie Ama, Vater und Ina, Mutter, sowie die des Sibaya. Diese haben fr mich alleine durch ihren Status als ltere eine Verantwortung. In dem klassischen System hat es fr mich Sibayas nur in anderen Drfern gegeben, in meinem eigenen Dorf hat es nur Eltern gegeben. Um diese vielen Eltern zu unterscheiden, wird jeweils der Name des ersten Kindes angehngt. Zustzlich wird in meiner engeren Verwandtschaft, das heit dort, wo ich wei, als wievieltes Kind der Ama oder die Ina geboren wurde, zwischen ersten (Ama oder Ina Siaa), mittleren (Ama oder Ina Tallu) und letzten Eltern (Ama Sakhi) unterschieden. Auch die Kinder werden so unterschieden, was bei der Anrede jedoch keine Verwendung findet und lediglich bei Referenzbezeichnungen angefhrt werden kann. Es bleibt festzuhalten, dass ich bei der Anrede zunchst die Generation betone, dann das relative Alter soweit ich es kenne. Um zu veranschaulichen, wie selbstverstndlich von Eltern (nach unserem Verstndnis Onkel und Tanten) diese Verantwortung gegenber Kindern (nach unserem Verstndnis Neffen und Nichten) bernommen wird, mchte ich kurz ein wenig aus der Familiengeschichte meiner Familie erzhlen. Als ich bei Ama und Ina Bobi einzog, lebten dort neben den beiden noch Iin (15), Adven (21) und Ita (5), die ich lange fr die jngste Tochter hielt. Ita ist aber die (biologische) Tochter einer der Schwestern von Ina Bobi. Da Itas Vater in Medan im Krankenhaus lag, war Ita bei Ama Bobi untergebracht. ber die Weihnachtsferien sa an einem Nachmittag ein Junge in unserem Wohnzimmer, den ich zuvor noch nie gesehen hatte. Er bekam das Hochbett ber dem Bett, das ich mir mit Adven teilte und wohnte die Ferien ber bei uns. Wie ich dann erfragte, ist Tiope der Sohn von einem Bruder Ama Bobis, der in Jakarta lebt. Da dort die Schulgebhren hher sind lebte Tiope lange bei Ama Bobi, zurzeit aber in dem der Schule angegliederten Internat, das in den Ferien geschlossen ist. Einige Tage spter brachten Ama Bobi und ich Ita zu einer anderen Schwester Ina Bobis, wo bis dahin nur Itas Geschwister lebten. Ich verstand zunchst nicht warum, abends am selben Tag zog aber Mai bei uns ein, die Schwester Tiopes. Ama Bobis Schwester, Ina Roy ist mit einem Batak verheiraten, dessen Familie in Medan lebt. Als sie ber Neujahr dorthin fuhren brachten sie Mai, die sonst bei ihnen wohnt, zu uns. Als sie eine Woche nach Neujahr wiederkamen, holten wir auch Ita wieder ab. Ich hatte Mai oft gesehen, sie aber immer fr eine Schwester Roys gehalten, was sie nach niassischen Bezeichnungen auch ist. In fast jeder Familie, in der ich war, lebten Kinder von Geschwister (oder auch der Kinder), sei es weil diese woanders arbeiteten, die Kinder nur hier zur Schule gehen konnten oder aus anderen Grnden. Das Entscheidende ist 42

aber weniger, dass ab und zu Onkel und Tanten auf ihre Nichten und Neffen aufpassen, wie wir es formulieren knnten, sondern, dass es selbstverstndlich ist, dass es das Normale ist und daher nicht weiter erwhnenswert erscheint. Sie bernehmen nicht die Elternrolle fr ihre Nichten und Neffen, sondern sind durch die Geburt ihres ersten Kindes Eltern geworden, in dem Augenblick, in dem sie Kinder zu sich nehmen, sind diese ihre Kinder, andere berlegungen sind unerheblich. Die soziale Kategorie, in die ein Mensch fllt, bestimmt aber nicht nur das Verhltnis zu anderen Menschen. Es ist in hohem Grad das primre Identittsmerkmal. Wie ist dies zu verstehen? Meine eigene Identitt, die Antwort auf die Frage wer ich bin, wrde ich fr mich als die Narrative meines Selbst bezeichnen, eine Art innerer Autobiographie. Diese Narrative ist die sinnhafte Geschichte meines Lebens sowie mglicher Zukunftsszenarien und bedient sich zweifellos dabei anderen Narrativen der Gesellschaft, in der ich lebe. Ich mchte hier argumentieren, dass sich zwar die Identitt der meisten Niha ebenso auf Narrativen sttzt, diese jedoch stark an Kategorien gebunden sind und weniger autobiographisch. Ohne Zweifel gibt es zur Kategorie des guten Vaters Narrativen, derer sich mein Vater in Schleswig Holstein bedient und hnliche, derer sich mein Vater in Nias bedient. Dennoch wird ihre Bedeutung fr das Selbstbild, fr die Identitt eine grundverschiedene sein. Fr meinen Vater auf Nias ist die Identitt die des Sohnes eines Dakhi und des Vaters von Bobi. Durch diese Personen erhlt er seinen Namen und ist identifizierbar. Seine Erfahrungen, Errungenschaften, selbst sein Auftreten im sozialen Raum werden fr eine Beschreibung dessen, wer er ist, sowohl von ihm selbst als auch von anderen nicht herangezogen. Die Betonung des Persnlichen, wie sie beispielweise dann geschehen wrde, wenn ich Ama Bobi bei seinem Kindernamen nennen wrde, wre eine Beleidigung, ich wrde ihm eine Identitt zuschreiben, die seine soziale Position negiert, eine Identitt, die mit der Geburt seines Sohnes inexistent geworden ist. Um es auf die Spitze zu treiben: das Individuum, das Unteilbare ist nie eine Person, denn sie erhlt ihre Identitt erst durch ihr Verhltnis zu anderen. Der Mensch als Einzelne oder Einzelner ist undenkbar. Sibaya, Om und Tante Wie fr meine eigene Generation sind auch fr die Generation meiner Eltern neue Bezeichnungen hinzugekommen. Die Indonesischen Wrter Paman und Om, etwa so wie Onkel zu verstehen und die Bezeichnung Tante, hnlich unserem Tante sind die wesentlichen

43

Erweiterungen. Zunchst aber zur Kategorie des Sibaya, denn an einem Beispiel mchte ich eine weitere wichtige Eigenschaft des Systems aufzeigen. Als ich mit Adven im Dorf seines Vaters bin und wir zu einem Strand fahren, der spter noch von Bedeutung sein wird, besuchen wir auch eine Kaa von ihm in Geu Sakhozi, einem Dorf etwa auf halben Weg zwischen Hilisimaetan und Gunung Sitoli in der Mitte der Insel. Die Strae ist extrem schlecht, wir brauchen mehrere Stunden fr die etwa 30 Kilometer und Adven und Dewi haben sich wohl auch deswegen sehr lange nicht gesehen. Beide sind sehr glcklich ber dieses Treffen und Dewi zeigt Adven ihre jngste Tochter Intah. Wie im Beispiel zuvor wird auch Intah Adven in die Arme gegeben und schreit, die Szene spielt sich hnlich ab, nur dass Intah Adven nicht mit Abang sondern mit Sibaya als Vertrauensperson vorgestellt wird. Ich war hierber zunchst verwundert, denn wie die meisten Menschen, die sich erst in ein Kategoriensystem einleben, sind dessen Konsequenzen noch keine Selbstverstndlichkeiten. Wieder zu Hause, fragte ich Adven daher, wer diese Kaa sei und wie sie mit ihm verwandt sei. Adven sagte, Dewi sei die Tochter von Ama Panus, dieser der Bruder von Ama Bobi, also Advens Vater. Adven und Dewi sind somit Geschwister und fr Intah ist daher Adven ein Sibaya.36 Deutlicher wird dies vielleicht, wenn wir die Mado einbeziehen. Dewi ist wie Adven eine Dahki, ihre Tochter aber nicht, da sie nach dem Prinzip der Patrilinearitt in die Mado ihres Vaters gehrt und dieser, entsprechend der Regel nicht in der eigenen Mado zu heiraten, kein Dakhi ist, daher seine Tochter zumindest potenziell als Heiratspartnerin fr Advens Shne (die es (noch) nicht gibt) in Frage kommt. Zwei Dinge sollten aus diesem Beispiel deutlich werden. Zum einen, dass das Verwandtschaftssystem universal ist, das heit jeder Mensch wird in ihm als Verwandte oder Verwandter verortet. In welche Kategorie eine Person fr mich fllt, ist nicht von der Entfernung abhngig. Zum zweiten, und dies sollte bei den nachfolgenden Umschreibungen beachtet werden, dass diese Kategorien eine Bedeutung ber die Verhaltensweisen, die diese einmal bestimmt haben, hinaus haben. Es ist schon lange nicht mehr blich, die Kinder meines Sibayas zu heiraten, insbesondere da dies fr die Missionare, die berwiegend aus Deutschland kamen,

36

Verwandtschaftsexperten_innen und aufmerksame Leser_innen knnen hier zu Recht behaupten, dass nach dem oben beschriebenen System Adven nur fr die Shne Dewis Sibaya sein msste. Auch wenn es wnschenswert war, in die eine Richtung zu heiraten, sind aber auch die Kreuzkusinen und Kreuzcousins auf der anderen Seite mgliche Heiratspartner_innen gewesen und diese fallen somit auch in diese Kategorie. Die oben beschriebene Regel, nicht Geschwister auszutauschen, die dies verhindern knnte, ist also bei einer gewissen Population nicht mehr notwendig auf alle Mitglieder einer Mado angewendet worden. Hieran lsst sich auch erkennen, dass dann der Heiratsring geschwcht wird. Warum es einen Terminus fr den Mutterbruder, nicht aber fr dessen Frau gibt, die so wie alle anderen Ina Siaa, Ina Tallu oder Ina Sakhi genannt wird, hngt mit dem Brautpreis zusammen und kann in dieser Arbeit nicht nher erlutert werden (Vgl. hierzu Beatty 1992).

44

nicht mit ihren Inzestvorstellungen in Einklang zu bringen war. Dennoch bleibt die Kategorie als solche bestehen. Kategorien sind wandelbar. Wenn wir Elemente in unserer Umwelt wahrnehmen, die in keine unserer Kategorien passen, haben wir grundstzlich zwei Mglichkeiten, mit diesen umzugehen. Wir knnen eine neue Kategorie bilden, die zuknftig dieses Element enthlt, also beispielsweise Fremder, die sich dann vielleicht im Laufe der Zeit weiter untergliedern wird oder wir knnen bereits vorhandene Kategorien so verndern, dass das neue Element in sie hinein passt. Zunchst knnten wir annehmen, bei bestimmten Vernderungen in einer Gesellschaft wrden sich auch die Kategorien verndern, fr Nias gilt dies meiner Meinung nach nicht. Die oben beschriebenen Kategorien haben weiterhin ihre Bedeutung, Ama und Ina sind Eltern fr mich, Kaa sind Geschwister, Kinder eines Sibayas sind potenzielle Heiratspartner_innen und auch wenn ich nicht vorhabe, sie zu heiraten, schulde ich ihm den hchsten Respekt. Vielmehr als dass sie sich verndert haben, sind durch die indonesische Sprache neue Kategorien entstanden, durch die es mglich ist, mit den vielen Menschen umzugehen, die in das System nicht richtig hineinpassen. Ich erwhnte hiervon bereits die Kategorie des Abang, die ich auch fr zuvor Fremde benutzen kann, ebenso wie die der Kaka. Will ich eine Person meiner Elterngeneration hflich anreden, diese unterscheidet sich aber fr mein Gefhl von meinen Eltern, da ich nur in einem Laden eben etwas einkaufen will, sich aber hieraus keine wirkliche Beziehung entwickeln wird, kann ich beispielsweise das indonesische Wort Ibu benutzen. Andererseits habe ich vielleicht einen Ama, einen Bruder meiner Mutter, den ich fast nie sehe und der fr mich nicht wirklich die Bedeutung wie die anderen Ama hat, und ihn kann ich dann Paman nennen oder Om, wenn es sich um eine Frau handelt Tante, alle ebenfalls Hflichkeitsanreden fr Personen der Elterngeneration aus dem Indonesischen. Und dann kann es noch Menschen wie mich geben, die fr viele wegen des Alters der Elterngeneration angehren, aber noch kinderlos sind. Hier kann ich ebenfalls das Om verwenden. In meiner Zeit auf Nias bin ich so fr die lteren Linus oder Adik, fr viele jngere Abang, fr manche, die mich nicht kannten, Bapak oder Ama und fr Andere Om gewesen.37

37

Oft wird mit diesen verschiedenen Kategorien gespielt, so kann ich einerseits als Bruder betrachtet werden und somit als nicht heiratbar, andererseits vielleicht als Abang in seiner generelleren Bedeutung als heiratbar, da ich von auen komme. Dieses Spielen mit Bezeichnungen von Kategorien sollte nicht als Schwche des Systems angesehen werden. Es kann berhaupt nur dann mit den Bezeichnungen gespielt werden, wenn sie Bedeutung haben, nicht umgekehrt.

45

Hierarchie und Individualismus Das oben Beschriebene mchte ich nun noch einmal in bestimmten Prinzipien zusammenfassen, Interpretationen, die ich fr ein Verstndnis der niassischen Gesellschaft fr wichtig halte. Das wichtigste Prinzip ist das der Hierarchie von Verantwortung gegenber Jngeren. Hierarchie verstehe ich hier lediglich als ordnendes Prinzip, es sagt noch nichts ber das aus, was geordnet wird, auch wenn es fr uns oft die Ordnung von Macht impliziert. Ich mchte hier daher ausdrcklich betonen, dass ich im Folgenden nicht ber Machtverhltnisse spreche.38 Die hierarchische Ordnung von Verantwortung basiert indirekt und direkt auf dem relativen Alter. Direkt beispielsweise innerhalb einer Generation, indirekt gegenber Generationen meiner Eltern oder Kinder, deren Mitglieder ich so weiter unterteilen kann. Verantwortung bedeutet, die Frsorge zu bernehmen, zu beschtzen und finanziell zu untersttzen, auch wenn diese Untersttzung nur symbolischen Charakter hat. Diese Verantwortung wird sehr ernst genommen. Das Schlimmste, was ich Ina Bobi whrend meines Aufenthaltes angetan habe, war, mich einmal nicht abgemeldet zu haben. Da sie mir gegenber Verantwortung trgt, gehrt es zur Verabschiedung, dass ich um Erlaubnis bitte, zu gehen (Gadamoi Ina). Tue ich dies nicht, stelle ich sie als Ina in Frage, verletzte ihre Identitt. In einem Verhltnis zwischen zwei Menschen wird in der Phase des Kennenlernens zunchst immer das Verhltnis hinsichtlich dieser Ordnung geklrt. Ich frage also im Falle, dass ich unsicher bin, ob ich lter oder jnger bin, beziehungsweise in welche zu mir relative Generation ich sie oder ihn einordnen muss, nach Kindern und falls dies nicht ausreicht nach dem Alter, sowie meist als Zusatzinformation ber die soziale Stellung, die die Identitt der Person zustzlich prgt, das wievielte Kind er oder sie von wie vielen ist. Sich dieser Verantwortung zu entziehen wrde die Ausgrenzung aus der Gesellschaft bedeuten und eine Person im weiteren Sinne identittslos machen und es kommt daher nur sehr begrenzt vor. All dies erscheint uns Westlern zunchst fremd. Die Betonung der Abstammung und der Kinder bei der Konstruktion von Identitten, der Unmglichkeit, sich als Person unabhngig von seiner sozialen Position zu betrachten und die Vorbestimmtheit der Kategorie mglicher und erwnschter Heiratspartner_innen. Es knnte, zugegeben in einer pointierten, bertrieben naiven Weise gefragt werden, Warum sich die Menschen daran halten?. Die vorlufige
38

Es hat auf Nias lange auch eine ausgeprgte hierarchisch geordnete soziale Stratifikation gegeben, mit einer Adelsschicht (genannt Schicht der Tausenden), eines Art Klerus, einer Schicht der Vielen und einer Sklavenschicht. Dass ich hier nicht nher darauf eingehe, ist zum einen aus Platzgrnden, zum anderen weil diese Kategorien anders als die des Verwandtschaftssystems und die Ordnung der Verantwortung und des Respekts innerhalb der Gesellschaft, in der ich gelebt habe, keine bedeutende Rolle mehr gespielt haben.

46

Antwort soll lauten, Sie halten sich daran, weil ihre Werte andere sind, bzw. anders geordnet sind. Der Wert,39 der uns im Wesentlichen daran hindert, ein Leben innerhalb einer Sozialstruktur wie der in Nias als wnschenswert zu betrachten, ist der des Individuellen. Nicht nur hat es einen Wert, etwas Besonderes im Rahmen des Normalen zu sein, es hat auch einen Wert, Entscheidungen alleine treffen zu knnen, selbststndig zu sein und sein Schicksal in die Hand zu nehmen. So loben wir Kinder beispielsweise, wenn wir sagen, sie seien etwas Besonderes, einzigartig etc., halten es fr besonders gut wenn auergewhnliche Lsungen fr Probleme gefunden wurden und orientieren unsere Beurteilungen von Stil und sthetik eines Kleidungsstcks, Literatur oder Kunst daran, ob darin etwas Neues zu finden ist, ob Traditionelles ungewhnlich dargestellt wird oder ob sich berraschendes findet, Ideen, auf die wir selbst nicht gekommen sind. Auch ich versuche auf diese Weise meiner Arbeit einen zustzlichen Wert zu geben. Fr die Niha, mit denen ich zusammenlebte, und in gewissen Bereichen spter auch fr mich, erscheint es als sinnlos, etwas auf eine andere, unbliche Weise zu machen oder sich absichtsvoll von anderen in der Gesellschaft abzugrenzen. Hinzu kommt, dass auch das Alleinsein keinen Wert besitzt, sondern im Gegenteil direkt mit Einsamkeit gleichgesetzt wird, ein ganz und gar negativer Zustand. So war das, was die meisten Niha an meinem Vorhaben am befremdlichsten fanden, die Tatsache, dass ich alleine nach Nias gekommen war. Alleine zu sein ist immer ein bergangszustand. Wenn mglich bin ich nie alleine. So teilte ich mir wie alle anderen Menschen ein Bett, wenn aber Patli, der Nachbarsjunge alleine war, weil sein Vater Nias verlassen musste, schlief Adven bei ihm und ich alleine, weswegen Patli mich immer wieder fragte, ob das fr mich in Ordnung sei. Ich habe in meiner Zeit auf Nias nie einen Menschen alleine leben sehen, in einem solchen Fall wrde ein Verwandter, vielleicht ein Jugendlicher, zu derjenigen Person ziehen. Der Wert des Privaten, der unmittelbar mit dem des Individuellen verbunden ist, machte es fr mich oft schwer, stndig von Menschen umgeben zu sein, die immer wissen wollten, was ich mache, wo ich gerade herkomme und was ich dort denn gemacht habe. Whrend ich lange daran festhielt, dass es zumindest in einigen Bereichen so etwas wie Privatsphre gibt, die sich auf die einzelne Person beschrnkt, wie beispielsweise im Bad, musste ich auch diese Vorstellung aufgeben, denn es ist etwas Selbstverstndliches, beispielsweise zusammen zu duschen. Dies soll nicht heien, dass es keine Intim- oder Privatsphre gibt, sondern lediglich, dass sie nicht an die

39

Die folgenden Ausfhrungen lieen sich ebenso gut anhand von Narrativen des Guten und des Schlechten erklren. Aus Platzgrnden habe ich mich mit dem Wertbegriff begngt.

47

einzelne Person gebunden ist, sondern meist an die Familie, Teile der Familie oder den Haushalt. Rangfeste Eine zentrale Rolle in der niassischen Kultur hatten lange die so genannten Rangfeste (Verdienstfeste). Auch wenn sie fr das Thema dieser Arbeit belanglos erscheinen mgen, mchte ich hier kurz darauf eingehen, wie sie Identitt der Niha mitbestimmt haben, und somit das oben gesagte ergnzen. Rangfeste waren Feste, die den Status und das Prestige des Gastgebers erhhten und zu bestimmten Zeitpunkten seines Lebens gehalten wurden. Diese Zeitpunkte waren zum einen Heirat, die Geburt des ersten Kindes und die Fertigstellung eines eigenen Hauses, zum anderen Zeitpunkte, an denen es die konomische Situation zulie, das nchste Fest abzuhalten. Zentral fr alle Feste war das Geben von Gold an die Frau und ihre Verwandte sowie das Schlachten von Schweinen. Die Feste folgten einer Reihenfolge, jedes Fest musste an Gold und Schweinen das vorherige Fest des Gastgebers bertreffen. Die Anzahl der Rangfeste einer Person (meist ein Mann, der Status betraf die Frau dann aber in gleichem Mae) bestimmte die soziale Stellung im Dorf und wurde durch die Vergabe eines neuen so genannten groen Namens (ti sebua) und die Setzung von behauenen Steinen sichtbar gemacht. Diese Megalithen sind fr Indonesien einzigartig und ihre Erforschung macht einen Groteil der Forschung ber Nias aus. Da heute kaum noch Rangfeste stattfinden40 gibt es auch die groen Namen nicht mehr. Dass heute Eltern den Namen ihrer ersten Kinder als Suffix tragen ist frher nicht der Fall gewesen, heute aber die gngige Norm, da somit zumindest dieser Lebensabschnitt im Namen auftaucht, whrend frher die Hierarchie unter Erwachsenen durch die Rangfeste weitaus differenzierter war.41 Kinderlose und Witwen Ehe ich den Bereich der Verwandtschaft und sozialen Ordnung verlasse, mchte ich abschlieend noch auf die schwchsten Gruppen eingehen. Kinderlose und Witwen haben es auf Nias auf Grund der oben beschriebenen Situation besonders im Alter schwer. Solange es weiterhin Eltern und/oder jngere Geschwister gibt, ist Kinderlosigkeit zwar ein Problem des
40

Die Mission lehnte die Verdienst- bzw. Rangfeste lange komplett ab, da sie die Gastgeber oft in hohe Schulden trieben. Dass auf diese Weise die soziale Matrix gefestigt wurde und sich Beziehungen fr die Niha oft in dem Verhltnis der Schulden ablesen lieen, spielte eine untergeordnete Rolle. Heute haben die meisten Missionare eine differenzierte Sicht auf die alten Traditionen. 41 Ausfhrliche Informationen zu den Rangfesten finden sich bei Beatty (1992), sowie bei Hmmerle (1984) und bei Bonatz (2000).

48

sozialen Status, die Versorgung ist aber weiterhin gesichert. Problematisch wird dies daher besonders im Alter. Dies gilt ebenso fr Witwen, insbesondere wenn diese darber hinaus auch kinderlos sind, da bei ihnen der Auszug aus ihrem ehemaligen Dorf hinzukommt. Ich selbst habe alte, kinderlose Menschen nicht kennen gelernt und die Witwen, die ich kannte, waren noch relativ jung. In ihrer Dissertation Die alten Niha und ihre Einstellung zu Krankheit und Tod42, die auf einer dreieinhalb Monate whrenden Feldforschung in Mittelnias basiert, untersucht Henrikje Klasen aber genauer Rollen und soziale Stellungen der alten Menschen auf Nias aus ethnomedizinischer Sicht und stellt fest, dass die Kinderlosen und Witwen die einzigen sind, die im Alter an Status und sozialer Sicherung verlieren. Diese beiden Gruppen sind daher weitaus verwundbarer gegenber Krisen in der Gesellschaft als beispielsweise Waisen, fr die immer eine Reihe von Verwandten die Verantwortung bernehmen.

2.1.4: Geistervorstellungen
Ich mchte hier mit einem Ausschnitt aus meinem Notizbuch in das Thema Geistervorstellungen einfhren:
Es wurde bereits Freitag geplant, dass wir nach Moale fahren wrden. Es ist von Hilisimaetan etwa eine Stunde weiter Richtung Norden, ein Strand, der wunderschn sein soll und ich glaube es lag ihnen (Roy und Adven) daran, mir einen schnen Strand zu bieten. Roy meinte, wir sollten aber dort nicht baden, denn es gbe sehr viele Geister und es seien sehr viele Leute dort gestorben. Wie diese Dinge in Beziehung stehen, ob die Geister dort sind, weil sie die Geister der vielen Verstorbenen sind, oder schon vorher da waren, konnte ich nicht erfahren. Diesmal fuhren wir ohne Kinder, also nur Adven, Roy, Iwan, der mit den beiden in Medan zur Schule gegangen ist und jetzt wieder im Dorf wohnt, und ich. Moale als Ort liegt nicht direkt am Wasser, das heit dort, wo der Strand ist, ist kein Dorf und die Strasse fhrt ein paar hundert Meter weiter oben entlang, sodass wir eine wunderbare Aussicht ber den lang gezogenen Strand hatten. Wir machten nur kurz Halt und sahen auf den Strand von weitem und ich fragte, ob der Strand, zu dem wir direkt hinkommen knnten, vielleicht einen Hgel weiter war. Wir fuhren also weiter und fragten irgendwann ein paar Mdchen danach, die aber meinten, es gbe nur diesen Strand Moale, keinen anderen. [] (Wir fuhren dann weiter zu Verwandten.) Als wir uns auf den Rckweg machten, war bereits klar, dass wir erst im Dunkeln ankommen wrden. Kurz vor Sonnenuntergang waren wir wieder in Moale und fragten ein paar Leute, die einen Feldweg hoch gegangen kamen, ob dieser zum Strand fhrte, was der Fall war und wir fuhren runter, auch wenn es nicht gerade leicht war. Am Strand angekommen ging ich zielstrebig zum Sand, Roy und Iwan folgten, Adven blieb jedoch noch eine Weile stehen und kam erst spter, er meinte er htte Angst. Sie sagten, wenn wir das Wasser berhrten, wrde das Unglck bringen. Ich blieb den Wellen also fern. Fr europische Augen ein perfekter Strand, fhlte ich mit den dreien mit, dass von dem Ort fr sie etwas Unangenehmes ausging. Es war abzusehen, dass die Sonne in weniger als zehn Minuten in den Ozean verschwinden wrde und ich sagte, dass ich das gerne noch abwarten wolle. Das fanden die drei eine sehr schlechte Idee, es sei besser, den Sonnenuntergang von oben zu sehen. Keine zwei Kilometer weiter hatte dann Roys Motorrad den ersten Platten. Wir fragten also, wo wir das repariert bekommen knnten und nicht weit von Moale, mit Blick auf den Abendhimmel berm Indischen Ozean reparierte ein Mann uns den Reifen und wir konnten weiterfahren.
42

Klasen (1990).

49

Als es bereits richtig dunkel, war bemerkte ich irgendwann, dass Adven und Roy sich Handzeichen gaben. Roy schien irgendwie nervs und wollte nicht berholt werden. Adven bat dann whrend der Fahrt Iwan (der rauchte und der bei Roy mitfuhr) um eine Zigarette, etwas spter gab er mir eine. Ich sollte sie halten. Adven sagte, es gbe hier viele Geister und das Rauchen wrde dagegen helfen. So rauchte ich meine erste Zigarette zu Ende, was spter zu einer schnen Geschichte der drei wurde, die der Familie in Hilisimaetan erzhlt wurde. Adven und auch Bobi erzhlten mir spter, dass, wenn das Motorrad nicht weiterfahren will, es die Geister sind, es wird dann sehr schwer zu fahren, und es ist besser anzuhalten und eine Zigarette zu rauchen. Alle knnen das sofort nachvollziehen, es ist etwas ganz Selbstverstndliches, ebenso wie allen klar war, dass Moale gefhrlich ist.

Ich bin noch oft auf die Vorstellung getroffen, im Wasser seien Geister und wenn ich ab und zu mit Roy schwimmen ging, dann nur an einer ganz bestimmten Stelle, da ihm viele der kleinen Strnde nicht geheuer sind. Dabei bezieht sich Geister hier meist auf Geister von Verstorbenen. Eine weitere kleine Episode kann dies vielleicht verdeutlichen:
Habe mich etwas mit Ama Franz und Ama Erta ber Geister unterhalten. Es sind immer die Geister Verstorbener, sie knnen aber schon lange tot sein. Sie sind gut, wenn auch die Person gut ist, und wenn beispielsweise jemand bei einem Unfall ums Leben gekommen ist, wird an dessen Geburtstag an der Stelle des Unfalls mit Sicherheit auch jemand fallen (jatuh). Und Jahrestage? Hab ich gefragt. Auf jeden Fall, sagte Ama Erta, am 28. (dem zweiten Jahrestags des Erdbebens) sollte ich abends mal nach Gunung Sitoli fahren, da wrde ich die Geister um Hilfe schreien hren.

Ich werde noch darauf eingehen, wie sich der Jahrestag des Erdbebens am 28. Mrz gestaltete. Es knnte aus den beiden oben zitierten Passagen der Schluss gezogen werden, dass die Geister im Meer sich nicht grundstzlich von anderen Geistern unterscheiden. Es starben dort Menschen, also sind dort Geister und daher ist es nicht ratsam, dort zu baden. Allerdings gibt es auch unabhngig von diesen Geistern die Vorstellung, das Meer sei ein negativer Bereich, wie im frheren Weltbild durch den Gott der Unterwelt Lature Dan dargestellt. Auch wenn ich auf Lature Dan nur bei den lteren stie und diese den Namen lediglich mit ihrer Kindheit in Verbindung brachten, wo mit diesem Gott gedroht wurde, wenn sie etwas Falsches getan hatten, dann bleibt das Meer in der Vorstellung Vieler ein Bereich der Umwelt, in dem der Mensch Gefahr ausgesetzt ist. Eine der wenigen Situationen, in denen ich Ina und Ama Bobi wtend erlebte, war, als Adven vom Schwimmen im Hafenbecken erst spt zurckkehrte, weil er in einem der kleinen Auslegerboote weiter hinaus gefahren war. Diese Fischerboote werden von Niha nicht genutzt, gefischt wird von ihnen ausschlielich von Land aus. Als ich einmal mit Ina Bobi ber das Meer sprach und dabei merkte, dass es ihr missfiel, wenn Adven dort schwimmen ging, sagte ich, dass es doch aber gut fr die Haut sei. Sie fragte erstaunt ber meine Aussage, Di Mana?!, was in diesem Fall so etwas wie Wo soll das denn gut sein? bedeutet. Auf ganz Nias gibt es kaum alte Drfer unmittelbar an der Kste und es ist viel ber diese Wasserscheu der Niha spekuliert worden. Die ersten arabischen Beschreibungen Nias aus 50

dem 9. Jahrhundert geben die Begrndung, die Niha versteckten sich in den Bergen, um in ihrer Schnheit unerkannt zu bleiben. Die jngere Literatur hingegen geht davon aus, dass der Sklavenhandel zur Flucht in die Berge gefhrt hat, denn ber mindestens vier Jahrhunderte wurden Niha von Aceh aus als Sklaven gefangen (Marschall 1973). Einigen meiner Familie und Bekannten gegenber postulierte ich die These, die Niha seien eventuell auch wegen frherer Tsunamis vom Meer in die Berge gezogen, dies wurde von niemandem besttigt, es sei dagegen wegen der Grten gewesen, in den Bergen gab es besseren Boden und bessere Anbauflchen. Zu Geistervorstellungen und den Einteilungen der Umwelt in verschieden bewertete Rume siehe Exkurs 3.

Exkurs 3: Vorchristliches Weltbild und Vergesellschaftung43 von Natur


Erdbeben sind Ereignisse der Umwelt von Menschen. Um zu verstehen, wie diese gedeutet werden, welche ngste sich mit ihnen verbinden und in welcher Weise sie in das Leben von Menschen eingreifen ist es daher notwendig, die Vorstellungen zu kennen, durch die Raum eingeteilt und geordnet wird. Neben dem Zugang im Alltag wurde es fr diesen Bereich fr mich besonders wichtig, mehr ber die Grundlagen dieser Einteilung zu erfahren, was aber durch die Vermischung von christlicher und vorchristlicher Weltanschauung nur durch eine ausfhrliche Literaturrecherche zu den vorchristlichen Vorstellungen mglich war. Vorchristliches Weltbild An der Diskussion um die vorchristliche Religion auf Nias haben sich die meisten, die berhaupt etwas zu Nias geschrieben haben, beteiligt und sind dabei in ihren Interpretationen zu sehr unterschiedlichen und oft gegenstzlichen Ergebnissen gekommen. Die ausfhrlichsten Forschungen, sowohl in Literatur wie auch in Interviews mit Niha, hat Johannes Hmmerle durchgefhrt. Sie sind unter anderem in seinem 1982 erschienenen Werk Nias Eine eigene Welt. Sagen, Mythen, berlieferungen nachzulesen. Insbesondere die Frage des Urvaters und/oder hchsten Gottes wird hier ausfhrlich diskutiert. Fr diese Arbeit sind diese Fragen jedoch von geringem Wert und ich konzentriere mich hier nicht auf eine bestimmte Theorie, die Ordnung in die vielen verschiedenen Deutungen bringt, sondern versuche, einige Mythen zu prsentieren, die in Hinblick auf rumliche Ordnung und Vorstellungen relevant sind.

43

Das Ver soll andeuten, dass ich daran zweifele, dass Gesellschaft und Umweltvorstellungen sich getrennt voneinander entwickelt haben, dass also zunchst eine Gesellschaft da war und die Natur dann mit Bedeutungen dieser gefllt wurde. Richtiger wre es meiner Ansicht nach, die Tatsache, dass groen Bereichen der Umwelt im westlichen Weltbild keine oder unklare Bedeutungen verliehen werden, als den Spezialfall anzusehen. (Vgl. Luig, U. und H.-D. Schultz (Hrsg.) 2002).

51

Dass die Umwelt, in der Menschen leben, mit Bedeutungen gefllt ist, ist ein weltweites Phnomen. In vielen Fllen spiegeln sich in den Bedeutungen gesellschaftliche Prinzipien wider.44 Ich habe bereits angedeutet, dass auf Nias insbesondere das Meer als Bereich groer Gefahr wahrgenommen wird. Die Ordnung der Umwelt mit der gesellschaftlichen Ordnung in Verbindung zu bringen muss dieses also beispielsweise erklren knnen, wenn sich daraus eine Relevanz fr die heutigen Vorstellungen ableiten lassen soll. Meiner Meinung nach sind unter der Vielzahl von Mythen und Gesngen, die in der Literatur erwhnt werden, drei hierfr geeignet. 1. Die Mythen ber den Ursprung der Niha durch die Herablassung der Shne des Urvaters (oder Schpfergottes) Sirao. 2. Die Gesnge ber die Aufteilung der Welt in die neun Zustndigkeitsbereiche der neun Shne von Sirao. 3. Der in verschiedenen Mythen dargestellte Gegensatz der Geschwistergtter (an anderen Stellen Zwillinge) Lowalangi und Lature Dan. Hinzu kommt die Vorstellung der beseelten Rume durch Ahnengeister, auf die ich abschlieend eingehen werde. Den Mythos vom Ursprung der Niha gibt es in zahllosen Ausfhrungen, die Ag. Moeller wie folgt zusammenfasst:
Zuerst wurde Hia im Sden hinabgesenkt, doch war er (oder seine ganze Habe?) so schwer, dass die Erde (Insel) in Gefahr war, mit dem Sdende ins Meer zu kippen. Deshalb wurde in Nord Gz, Helahela Dan d.i. das Gegengewicht der Erde herabgelassen. Doch dieses Mal kam man noch schlimmer davon als mit Hia, denn das Nordende der Insel sank wirklich unter Wasser. [] Als die beiden genannten herabgesenkt worden waren, befand sich die Erde noch immer nicht im Gleichgewicht, stark nach oben gebaucht, wie sie in der Mitte war. Um dem abzuhelfen, wurde Hulu in der Ojo-Gegend herabgesenkt, wohl in der jetzigen ri Tugala Ojo. Hulu bedeutet Rcken und der Name hngt wohl damit zusammen, dass er auf dem Rcken der Erde herabgesenkt wurde. Nach der Herablassung des Hulu war die Erde schn flach. Nichts desto weniger wird zum Schluss noch hinzugefgt, dass dann Daeli in der ri Idanoi herabgesenkt wurde und wenn man von ihm sagt, salimag wanada (Schade, dass er herabgesenkt wurde) so ist damit vielleicht gemeint, dass es nicht unbedingt notwendig war, um die Erde ins Gleichgewicht zu bringen. (Moeller 1934, S. 155-156.).

Das Gleichgewicht der Insel ist also durchaus keine Selbstverstndlichkeit, die Vorstellung einer schwimmenden Insel gegenwrtig. Es gibt auch die Vorstellung, die Erde werde von zwei Schlangen getragen, die, wenn sie sich bewegen, die Erde zum Beben bringen. Knnen sie die Erde einmal nicht mehr tragen, wird Nias untergehen. Ich habe diesen Mythos nur bei

44

Ein Beispiel aus Indonesien ist das der Vergesellschaftung von Vulkanen wie beschrieben von U. Frmming (2002 und 2005).

52

Hmmerle zitiert gefunden,45 er gibt nicht nher bekannt, wo er herstammt. Dass die Vorstellung durchaus im heutigen Nias Relevanz hat, wird noch deutlich werden. Die herabgesetzten Shne Siraos sind die Begrnder verschiedener Mados und Moeller versucht sogar, alle Mados (er sammelt und prsentiert ber 100 verschiedene Mados) auf diese vier zurckzufhren. Sirao selbst bleibt in TeteHoliAnaa, einer Art Paradies im Himmel (wrtlich: obere goldene Hhe), das fortan nur den Huptlingen nach ihrem Tod zugnglich ist. In einer vereinfachten Interpretation weiterer Mythen kommen zu den vier herabgelassenen Shnen noch fnf hinzu. Nur einem aber, Lowalangi, wird es erlaubt, in TeteHoliAnaa zu bleiben und dort nach Siraos Tod zu herrschen. Sein Bruder (in manchen Geschichten der Zwilling) ist Lature Dan, der Herrscher der Unterwelt. ber diesen schreibt Marschall:
Zur tiefsten Ebene, dem Meer, haben die Niha eine angstvolle Beziehung. Das Meer ist auch, wie die Schlammregionen, ein mglicher Zugang zum Bereich des Unterweltgottes Lature Dan, der Erd- und Seebeben verursacht, die auf und um Nias hufig sind. (Marschall 1973, S. 183)

Marschall sammelte diese Information in Hilizolagtan, einem Ort, nach dem ich in Hilisimaetan immer wieder fragte, musste er den Beschreibungen nach doch nur wenige Kilometer entfernt liegen. Schlielich erfuhr ich bei meinem letzten Besuch in Hilisimaetan von einigen lteren Personen, dass es in einem Ort namens Bawgozali einmal einen Forscher gegeben hatte. Wie sich herausstellte, war dies Marschall und ich konnte in Bawgozali auch mit den Shnen des damaligen Dorfherren sprechen, die sich gut an ihn erinnerten.46 Die Familie ist ebenfalls Dachi und zu Fu ist Bawgozali nur etwa eine Stunde entfernt, was angesichts der Vegetation und Geomorphologie fr Nias nicht weit ist. Die beiden Orte gehren zur selben ri Maenaml und waren und sind ber viele verwandtschaftliche Beziehungen verbunden. Zwischen Marschalls erstem Aufenthalt und meinen Besuchen in Hilisimaetan liegen etwa 34 Jahre, an Lature Dan erinnerten sich auch deshalb wohl nur die ltesten, und diese verbanden mit dem Namen auch nur ihre Kindheit. Die Informant_innen Marschalls, allen voran der Dorfherr Bawgozalis, konnten sich aber auch noch an eine andere Geschichte von Sirao erinnern. Sie wird als Gesang vorgetragen und enthlt 411 Doppelverse. Beschrieben wird die Aufteilung der Welt durch Sirao an seine neun Shne vor seinem nahenden Tod. Das ganze Dorf wird versammelt und Sirao lsst einen Speer in der Mitte des Dorfplatzes aufstellen. Nur der Sohn, der diesen hinaufklettern kann, fr den der Speer nicht anzufassen ist wie l, der wie ein Huhn oder Hahn an ihm
45 46

Hmmerle 1988. Ob lediglich Marschall fr seine Monographie den Ort umbenannte oder dieser tatschlich einmal anders hie konnte ich nicht erfahren.

53

emporsteigen kann, kann auch das Dorf nach Sirao fhren. Nacheinander versuchen der Erstgeborene, Zweitgeborene u.s.w., an dem Speer hinaufzuklettern, doch fr alle fhlt sich der Speer an wie liges und es kommt zum Versuch des letztgeborenen Sohnes. Dieser schafft es und wird somit von Sirao zu seinem Nachfolger ernannt. Er erhlt das TeteHoliAnaa, die Kokoshaine und die Fhrung ber das Dorf. Dann fragen die Menschen im Dorf, was mit den anderen Shnen geschehen soll. Sirao verteilt nun die anderen Bereiche der Welt, dem Achtgeborenen gibt er die Herrschaft ber das obere Dorftor, dem Siebten das untere Dorftor, dem Sechsten die Verantwortung ber die Schweine, dem Fnften die Reisfelder, dem Vierten die Fische im Meer, dem Dritten die Krokodile im Schlamm der Flsse, dem Zweiten das Jagdwild und schlielich dem erstgeborenen den Bereich des Fliegenden, die Vgel (Marschall 1976, S. 20-41). Marschall ordnet diese Bereiche nun in Kultur- und Naturbereich. Die ersten fnf Shne sind fr das Dorf und die vernderte Natur in unmittelbarer Nhe des Dorfes zustndig, die letzten vier fr die unvernderte Natur.47 Dass im Gesang die Hierarchie der Shne umgekehrt wird, macht deutlich, dass diese zumindest innerhalb einer Generation frher noch strker von den Fhigkeiten einer Person abhngig waren.48 Insbesondere konomisches Geschick konnte somit dazu fhren, dass jngere Brder ihre lteren berholten, beispielsweise dadurch, dass sie bereits mehr Verdienstfeste abgehalten hatten. Abbildung 6 gibt eine schematische Darstellung der Einteilung der Umwelt, wie ich sie durch Literatur und meine eigenen Erfahrungen fr Nias angeben kann, ich habe hier der Anordnung noch eine Differenzierung innerhalb des Hauses hinzugefgt:

47

Diese Kultur-Natur-Zuschreibung bedient sich recht unkritisch einem europischen Verstndnis eines Dualismus von Natur und Kultur. Vgl. hierzu wiederum Luig 2002 in: Luig, U. und H.-D. Schultz (Hrsg.) 2002. 48 Diese strukturelle Inversion der Hierarchie unter den Shnen ist aber auch ein typisches Merkmal von Mythen allgemein.

54

N a c h o b e n

Ordnung des Raumes auf Nias

Fensterfront Schlaf- & Wohnrume Dorfplatz Mittelweg

Kche Schweine Felder Land

Flsse und Meer

Richtung Gemeinschaft

Dorftor mit Treppe

Abbildung 6: Ordnung des Raumes auf Nias. Eigene Darstellung.

Was ich mit diesem Bild deutlich machen mchte ist Folgendes: Die Bedeutungen, die verschiedene Bereiche der Umwelt haben, folgen einem Muster. Die hierarchische Ordnung beginnt mit dem Dorfplatz, mit dem ffentlichsten aller Rume, der Arena des Dorfes. Wollte eine Person frher von einem Teil des Dorfes in einen anderen gehen, msste sie immer den Mittelweg benutzen und wurde hier genauestens darber befragt, wo sie hingehen wrde, was sie dort tun werde etc. Das Dorf war das Zentrum der Welt, darber stand nur noch TeteHoliAnaa, in das aber lediglich die Dorfherren nach ihrem Tod erwarten konnten aufgenommen zu werden. Nun folgen die anderen Bereiche der Welt und als ordnende Prinzipien kommen hier zwei Faktoren zusammen. 1. Es wird von oben nach unten geordnet,49 2. Es wird vom Gemeinschaftlichen zum Individuellen und zum Nichtmenschlichen geordnet. Hierin verbindet sich die Gesellschaftsordnung also mit der Ordnung des Raumes. Welche Konsequenzen dies insbesondere fr den Wiederaufbau hat, werden die Gesprche deutlich machen. Beseelung der Umwelt50 Neben der recht abstrakten Ordnung der Umwelt werden im Alltag ganz konkrete Rume mit bestimmten Bedeutungen und Gefhlen, beispielsweise ngsten, verbunden. Wie oben beschrieben ist ausschlielich den Dorfherren ein Platz im TeteHoliAnaa sicher. Was passiert aber mit den Vielen und den Tausenden, also allen anderen Menschen? Der Krper, der beim Tod stirbt und sich in Wasser, Luft und Knochen auflst, wird Boto genannt, die ihn beseelende Noso wird jedem Menschen am Anfang des Lebens in einer selbst
49

Sehr eindrucksvoll belegen dies auch die wichtigsten Richtungsangaben im Niassischen, raya, flussaufwrts und lu, flussabwrts. (Marschall 1976, S. 67f., sowie Moeller 1976, S. 49) 50 Die folgenden Angaben entnehme ich Klasen (1990) S. 55 ff., auch wenn ich sie an vielen anderen Stellen hnlich gefunden habe.

55

bestimmten Menge zur Verfgung gestellt. Ist das Noso aufgebraucht, stirbt der Mensch. Noso ist aber nur unbefriedigend mit Seele zu bersetzen, es handelt sich dabei vielmehr um das Leben selbst, das Lebendigmachende. Das denkende und fhlende Organ des Menschen ist das Herz, Tdo, das wiederum ein eigenes Noso ddo hat. Darber hinaus haben vornehme Mnner noch ein Eheha, was am wenigsten schlecht mit Hauch oder begeisternde Kraft zu bersetzen ist. Am Sterbebett wird dieser Eheha im letzten Atemhauch an den fhigsten oder ltesten Sohn weitergegeben, der zu diesem Zweck seinen Mund ganz nah an den des Sterbenden hlt. Schlielich gibt es den Geist des Menschen, den beghu zi mate oder kurz beghu. Whrend das Noso aus einem endlichen Vorrat Balius, einem der Shne Lowalangis, genommen wird und dorthin nach dem Tod wieder zurckkehrt, bleibt der Beghu dort, wo der Mensch gestorben ist und kann den Ort oft nur mit dem Wind verlassen (so wurde es zumindest mir mehrmals erklrt). Diese Beghu, heute meist Bechu ausgesprochen, bewohnen die Wlder, die Flsse und das Meer, nachdem sie einige Tage nach dem Tod das Haus des Toten verlassen haben. Sie leben nach dem Tod so, wie sie es im Leben taten, waren sie reich, sind sie es auch nach dem Tod usw. Da die Bechu Krankheiten und sogar den Tod bewirken knnen, sind sie fr viele Niha etwas, vor dem sie sich in Acht nehmen. Starb ein Mensch nicht zu hause (fr die Niha sehr wichtig), dann ist der Bechu oft noch dort anzutreffen, wo der Mensch starb und so wurde ich hufig vor bestimmten Gebieten gewarnt, weil dort Menschen gestorben waren, hierzu zhlten insbesondere Strnde und Abschnitte von Straen. Dass das Meer also ein Bereich ist, vor dem sich viele Niha frchten (nur sehr wenige knnen schwimmen), hngt also zum einen mit den generellen vorchristlichen Raumvorstellungen zusammen, zum anderen mit den noch sehr lebendigen Geistervorstellungen.

2.1.5 Erdbeben und Alltag


Ehe ich die Gesprche prsentiere, die ich im letzten Abschnitt meiner Feldforschung mit Freunden und Freundinnen beziehungsweise Verwandten ber das Erdbeben und die Zeit danach fhrte, mchte ich darauf eingehen, welchen Platz das Erdbeben im Alltag, wie ich ihn erlebte, eingenommen hat. Die Folgen des Erdbebens waren auf der ganzen Insel fast immer gegenwrtig. Der Wiederaufbau, die Suche nach Arbeit bei den NGOs und finanzielle Sorgen waren Gesprchsthemen, in denen das Erdbeben indirekt eine Rolle spielte. Wie erwhnt habe ich zwar immer deutlich gemacht, dass der Umgang mit dem Erdbeben der Grund meines Aufenthaltes war, in den ersten zwei Monaten das Thema jedoch fast nie direkt angesprochen. 56

Ich stellte bald fest, dass ber das Beben selbst, zumindest in meiner Gegenwart, nie geredet wurde. Gelegenheiten gab es gengend und ich wunderte mich eine Zeit lang ber diese Umstnde. Nachdem ich mich schlielich mit einer Reihe von Menschen darber unterhielt, wieso ber das Erdbeben nicht gesprochen wird, entstand bei mir folgender Eindruck: Das Beben hat viel Unglck gebracht, in Gunung Sitoli starben so viele Menschen und so viele Gebude wurden zerstrt, dass es keinen Menschen gibt, der nicht zumindest einige der Opfer persnlich kannte. Auch die Menschen, die weder finanziell noch krperlich oder anders durch das Beben geschdigt wurden, haben eine schwere und entbehrungsreiche Zeit durchleben mssen. Wasser- und Stromversorgung waren zerstrt, das soziale Gefge ein vllig neues. Hinzu kamen die schnellen Vernderungen durch die Vielzahl an Hilfsorganisationen. Das Erdbeben stellt also fr alle, die es erlebt haben, einen entscheidenden Einschnitt in ihr Leben dar. Wenn auch einige dies langfristig positiv bewerten, bleiben die Erlebnisse, die direkt auf das Erdbeben folgten, negative. ber diese zu reden oder sich an sie zu erinnern ruft bei allen, mit denen ich darber sprach, Trauer, Wut und hnliches hervor. Hinzu kommt die Tatsache, dass das Beben ohne Vorwarnung geschah. Die Erinnerung verunsichert, denn sie macht bewusst, dass es jederzeit wieder passieren kann. Wie mir Ebo, einer meiner guten Freunde aus der Familie meiner Ina sagte: Wrden sie tagsber ber das Beben sprechen, knnten sie abends nicht einschlafen, da sie wssten, dass es jederzeit anfangen knnte zu beben. Eine etwas andere Erklrung war ebenso hufig, dass nmlich das Erdbeben schon sehr lange zurck liegt und dass auf Nias ber Vergangenes sowieso niemand so gerne spricht. Die Aussagen, die in diese Richtung gingen, beschftigten mich sehr lange, denn es war mir auch selbst aufgefallen, dass Vergangenheit meist negativ konnotiert ist, Zukunft positiv. Auf ein negatives Verhltnis stie ich auch dann, wenn ich ltere Menschen zu vorchristlichen Traditionen befragte.51 Zwei Hauptgrnde gibt es meiner Ansicht nach fr das negative Vergangenheitsbild. Erstens: Einige einschneidende Erlebnisse, die tief im kollektiven Gedchtnis gespeichert sind und Angst und Schrecken beinhalten, allen voran die japanische Besatzungszeit whrend des zweiten Weltkrieges. Und zweitens: Die Die groe Reue genannte Erweckungsbewegung der 20er und 30er Jahre des letzten Jahrhunderts, in der viele niassische Sitten von sich zum Christentum bekennenden Niha als Snden (im christlichen Sinne) erkannt wurden. Diese Erweckungsbewegung (bzw. Bewegungen, da sie sich auf mehrere Jahre verteilten) ist das wichtigste Ereignis der niassischen Missionsgeschichte und es sind hierzu eine Vielzahl von Rundbriefen, Berichten u. . entstanden, die 1931 in einer
51

Fragte ich nach der Religion der Niha, die sie gehabt hatten ehe das Christentum auf die Insel kam, wurde mir ausnahmslos geantwortet, es gab auf Nias frher keine Religion.

57

Dissertation von Theodor Mller ausgewertet wurden.52 Auch wenn Mller die Ereignisse vor allem aus Sicht der Mission betrachtet, lsst sich erkennen, welches Ausma die Vernderungen fr das Verhltnis zu alten Sitten und Bruchen gehabt haben muss. Fr die Missionare waren nicht nur das Koppensnellen, die Kopfjagd und die Menschenopfer Snden, auch die Kusinenheirat, das Heiraten vom MBD (Mothers Brothers Daughter) wurde als Inzest verstanden und war somit Snde. Die ausgeprgte soziale Gliederung und die Ahnenverehrung waren weitere strende Kulturmerkmale aus Sicht der Missionare und wurden mit Hilfe der Kolonialregierung bekmpft.53 Die Einstellungen vieler Niha zu ihrer Vergangenheit sind daher stark von der Mission geprgt. Dass angesichts dieser Tatsachen auch viele der alten Geschichten verschwinden und an Abenden, an denen der Strom fehlt, meist aus der Bibel vorgelesen wird, Kirchenlieder gesungen werden oder gebetet wird, nicht aber alte Mythen rezitiert werden, ist sicherlich mitverantwortlich dafr, dass heute viele jngere Niha nur sehr wenig ber ihre Vergangenheit wissen. Was ich zum Verhltnis zur Vergangenheit hier postuliert habe bedarf weiterer Forschung und kann nicht als Faktum angesehen werden. Auf einen gngigen Eurozentrismus mchte ich an dieser Stelle noch hinweisen. So wird teilweise in der Diskussion um Vergangenheit und insbesondere zu Narrativen als theoretischem Werkzeug davon ausgegangen, dass Menschen anderer Gesellschaften in hnlicher Weise ihren Erlebnissen eine narrative Struktur verleihen. 54 Ohne Zweifel verbinden auch Niha Erlebtes zu Geschichten. Diese spinnen sich jedoch selten zu einer Art Metanarrative ihres Lebens, wie dies in jdisch und christlich geprgten Gesellschaften der Fall ist . Neben dem bereits erwhnten natrlichen Grund, dass nmlich die Ereignisse der Umwelt weniger durch kontinuierliche Vernderungen als durch pltzliche unvorhersehbare Vernderungen gekennzeichnet sind, gibt es noch einen kulturellen Grund. David Novitz schreibt:
The demand for such coherence seems to me to be historically and culturally specific, and is by no means a feature of the society that we inhabit, and seems to have taken root in the greek, Jewish, and christian injunction to know thyself. The day of judgement, it would seem, looms large in our lives, and demands a single, unified view of self: a flawless whole which determines our derection in the afterlife. (Novitz 1997, S. 148.)

52 53

Mller (1931). Zum Verhltnis zwischen Kolonialregierung und Mission siehe Fries 2003. 54 Narrative benutze ich in dieser Arbeit in dem Sinn, wie der Begriff in der genannten Debatte benutzt wird, dass heit als Sinnhafte Verbindung von Ereignissen, mit Beginn, Mitte und Ende (vgl. den Sammelband: Memory, Identity, Community The Idea of Narrative in the Human Sciences.HINCHMANN, L.P. und HINCHMANN, S.K (1997)). Die Wrter Erzhlung und Geschichten verwende ich dagegen so wie es in der deutschen Alltagssprache blich ist.

58

Es sollte also keineswegs als Universalie gelten, diese Metanarrativen zu entwickeln. Aber auch fr die vielen kleinen Beschreibungen von Erlebtem ist das making sense, das nachtrgliche Zusammenspinnen von Erlebten zu Narrativen, auf Nias weitaus weniger verbreitet als ich es in meiner eigenen Gesellschaft wahrnehme und so erklrt sich, warum ich Narrativen in dieser Arbeit und in meiner Forschung weniger als Analysewerkzeug denn als Reprsentationsform genutzt habe.55 Whrend ber das Erdbeben wenig bis gar nicht gesprochen wird, ist es andererseits das einzige groe diskursive Ereignis, das als Zeitreferenz dienen kann. Wie oben beschrieben gibt es fast keine niassischen diskursiven Ereignisse. Ihre Diskursivitt erhalten Ereignisse auf lokaler Ebene, im Dorf, in der Stadt oder im Kreis der Verwandten durch Mund zu Mund Kommunikation oder auf nationaler Ebene durch die Medien. Das Erdbeben bildet hier die groe Ausnahme, denn ganz Nias ist betroffen gewesen. Dass bei Zeitangaben seitens meiner Gesprchspartner_innen die zwei Mglichkeiten vor und nach dem Beben so die meist genutzten Referenzen waren, kann also nicht verwundern. Moeller erwhnt hnliche Referenzen in seiner Arbeit ber Zeit, schon whrend seines Besuches 1923-27 hatte er Zeitangaben im Verhltnis zu verschiedenen Erdbeben erhalten.56 Whrend meiner Zeit auf Nias erlebte ich drei Erdbeben mit, die Reaktionen waren jedes Mal hnlich: Nachdem wir aus dem Haus gingen, wurden Bume und Gebude genau beobachtet, Panik entstand in keinem Fall. Die drei Beben waren nicht sehr stark, aber deutlich sprbar und das strkste war noch etwa eine Woche lang Gesprchsthema. Nach den Beben rief Ama Bobi in Teluk Dalam an, um sich zu erkundigen, wie es seiner Familie dort ging und ob es einen Tsunami gegeben hatte, nach etwa zehn Minuten gingen die meisten Menschen zurck in ihre Huser. Alle Beben erlebte ich tagsber, es wird in den folgenden Gesprchen noch deutlich werden, wie sehr der Zeitpunkt des Bebens am 28. Mrz 2005 zur Angst beitrug, die viele Niha ertragen mussten. Beben wie ich sie erlebt habe und strker, finden unregelmig statt. Trotzdem ist im Alltag eine Reihe von Vorsichtsmanahmen zu beobachten, die mir erst auffielen, als ich von Nias zurckgekehrt war. So stellte ich Glser nicht mehr an den Rand des Tisches, Computer und hnlich wertvolle Gegenstnde am liebsten gar nicht an einen Platz, wo sie herunterfallen knnten. Dies war mir beigebracht worden, explizit durch Hinweise, implizit durch das
55

Interessanterweise untersttzt die Erkenntnis, dass das immerwhrende Sinnmachen, zumindest teilweise als eurozentristisch gelten kann, Derridas erwhnte Kritik an Gadamers Hermeneutik. Niha denken also Postmodern! 56 Vgl. Moeller 1976.

59

Verhalten anderer. Diese in meinem Krper festgeschriebene Erinnerung und Anpassung ist ein Beispiel fr die vielen Dinge, die nur schwer durch Sprache vermittelbar sind. Ehe ich also zum zentralen Teil dieser Arbeit komme und den Kontext beende, mchte ich daran erinnern, dass Vieles allein durch das Medium Sprache in dieser Arbeit nur unzulnglich zur Geltung kommt. Filme, Fotos, Tonaufnahmen knnten sicher ein differenzierteres Bild bieten, sind jedoch auch mit groen Gefahren verbunden, und mangels Ausbildung habe ich mich daher auf eine schriftliche Arbeit beschrnkt.

60

2.2 Text Eine Geschichte aus Trmmern


Es war die gleiche Art von Wucht, das gleiche furchtbare Gefhl einer entgleisenden Welt, der gleiche schrille und donnernde Protest sich verformender fester Materie, als die Erde sich nun schttelte und aufbumte und Fensterscheiben barsten und Blumenkbel durch die Luft flogen Jonathan Franzen, Schweres Beben, Seite 615.

Exkurs 4: Das Leiden anderer betrachten (beschreiben)


Das Erforschen und Beschreiben von Menschen, die in unserer ffentlichkeit weitestgehend als Opfer betrachtet werden, erfordert eine Auseinandersetzung mit dem Leid, seiner Darstellung, seiner Revision und seiner Rezeption. Gedanken darber, wie Leid dargestellt wird und wie das Leiden anderer betrachtet wird, betrachtet werden sollte oder betrachtet werden knnte, hat Susan Sontag in ihrem letzten Buch, Das Leiden anderer betrachten57, errtert. Auf einige dieser Gedanken sowie andere, die mich intensiv beschftigt haben, mchte ich kurz eingehen. Es geht Sontag hauptschlich um Kriegsfotos und Fernsehbilder des Krieges, sie erwhnt jedoch auch Hungersnte und andere Katastrophen, und Vieles lsst sich ebenso auf Naturereignisse beziehen, die als Katastrophe wahrgenommen werden. Eine der fr das Beschreiben des Leids anderer wichtigsten Schlussfolgerungen fasst sie wie folgt zusammen:
Von all diesen Bildern geht eine doppelte Botschaft aus. Sie zeigen ein Leiden, das emprend und ungerecht ist und gegen das etwas unternommen werden sollte. Und sie bekrftigen, dass solche Dinge in dieser Weltgegend eben geschehen. Die Allgegenwart dieser Fotos und dieser Schrecken nhrt wie von selbst die berzeugung, solche Tragdien seien in den rckstndigen das heit, armen Teilen der Welt eben unvermeidlich. (Sontag 2003,S. 85, meine Hervorhebung)

Konkret heit dies, dass die gezeigten Bilder des Leidens, beispielsweise der Opfer des Tsunamis 2005, oft mit der Absicht ausgewhlt, Mitgefhl zu erzeugen und dadurch den Wunsch zu verstrken zu helfen, langfristig nicht nur dazu fhren, dass die, denen die Bilder gezeigt werden, sich machtlos fhlen, sondern, und das ist das Entscheidende: Die immer wieder gezeigten Bilder normalisieren sich selbst. Die Katastrophen werden als zu diesem Teil der Erde gehrend empfunden. Fr Katastrophen infolge von Naturereignissen gilt dies in besonderem Mae, denn hier ist die Natur verantwortlich, nicht der Mensch und daran lsst sich nichts ndern. Die Bilder verstrken die Ansicht, die Opfer seien Opfer der Natur (oder hherer Mchte), und gegen diese seien wir machtlos. Diese Ansicht aber ist doppelt falsch. Nicht nur haben viele empirische Untersuchungen gezeigt, dass es die Lebenssituation

57

Sontag 2003.

61

ist, die entscheidet, wer und wer nicht von Naturereignissen getroffen wird, 58 zustzlich ist auch die Ansicht, die Natur liee sich vom Menschen und seinem Handeln trennen, angesichts der Tatsache, dass es keine durch den Mensch nicht vernderte Natur (mehr) gibt, schlichtweg falsch, da auch die abgelegensten Orte auf der Erde vom Klimawandel berhrt sind. Whrend also das Naturereignis Erdbeben durchaus eine Normalitt in Nias darstellt, ist es eine neue und keinesfalls normale Erscheinung, dass ein Erdbeben in eine Katastrophe mndet. Genau dies ist aber das, was beispielsweise fr viele meiner Bekannten in Deutschland das Selbstverstndliche war Indonesien ist eben ein Land, in dem Menschen in Naturkatastrophen sterben. Zwei Fragen ergeben sich aus diesen berlegungen, die fr diese Arbeit wichtig sind. 1. Wenn Leid beschrieben oder gezeigt wird, wirft dies bei Lesenden oder Betrachtenden zwangslufig die Frage der Schuld auf. Wie also verhindern, dass dies einer Natur zugeschrieben wird, die es so nicht gibt? 2. Wie verhindern, dass das Beschreiben von Leid dazu fhrt, dieses fr diese Region (langfristig) zur Normalitt zu erheben? Die Frage der Schuld ist auch fr die Niha, mit denen ich darber gesprochen habe, eine wichtige Frage. Sie wird daher zum Teil von ihnen selbst beantwortet. Um aber die Aufmerksamkeit auf andere Faktoren zu lenken, die fr die Verwundbarkeit gegenber einem Naturereignis entscheidend sein knnen, habe ich mich dafr entschieden eine PAR-Analyse 59 durchzufhren. Diese Analyse ist in Exkurs 5 dargestellt. Die zweite Frage hat zunchst dazu gefhrt, dass ich mich insbesondere auf die CopingStrategies konzentriert habe. Die zentrale Botschaft sollte lauten: In Nias sind Erdbeben und Tsunamis ein Teil der Umwelt und sowohl die Bauweise als auch die Lage von Drfern knnen als Anpassung an diese Umwelt angesehen werden. Darber hinaus ist die niassische Gesellschaft in der Lage, mit Katastrophen umzugehen, auch wenn sie groe Teile der Gesellschaft betreffen, da es ein universelles Konzept von Verwandtschaft gibt, das die gesamte Gesellschaft in eine Solidargemeinschaft zusammenfasst. Das Bild, auf das ich mich daher hier konzentriere, ist das einer Gesellschaft, fr die die zu erwartenden Naturereignisse keinesfalls zu Naturkatastrophen fhren mssen.

58

Sptestens seit Anfangt der 1990er Jahre ist daher das Konzept der Verwundbarkeit ins Zentrum der Auseinandersetzung mit Katastrophen und Naturereignissen getreten. Siehe hierzu Blaikie u.a. (2004) sowie Hoffman u. Oliver-Smith (2006). 59 Pressure and Release Analyse, was dies beinhaltet wird in Exkurs 5 genauer beschrieben.

62

2.2.1 Erzhlungen
Die folgende Geschichte, die ich hier erzhle, ist meine Geschichte. Es sind meine Erlebnisse und meine Interpretationen dieser Erlebnisse, auch wenn in ihr Menschen zitiert werden, die real sind. Ich gebe hier das wieder, was ich verstanden habe, nicht das, was sie gesagt haben oder gemeint haben knnten. Ich bin der Meinung, dass die Ideen, die eventuell bei Lesenden entstehen werden, nher an dem liegen, was fr diese Menschen wichtig ist, als htte ich hier Interviews transkribiert60 oder Fragebgen ausgewertet, da in meiner Form der Darstellung meine eigene Interpretation des Gesagten bereits enthalten ist.61 Die Erzhlungen, die diese Geschichte ausmachen, sind Bruchstcke von dem, was ich ber die Erinnerung, die Narrative insgesamt erfahren habe. Sie sollten als Beispiele verstanden werden und keinesfalls als abgeschlossen oder gar typisch, auch wenn sie dies theoretisch sein knnten. Sie sind allenfalls Trmmerstcke der Mauern eines Hauses, in dem es viele Rume gibt, jeder Raum mit einer eigenen Geschichte. Rumah Ama/Ina Boni An einem zu heien Sonntagnachmittag gehe ich zu dem Haus Ama und Ina Bonis, da es hier kalte Getrnke gibt. Ich wohne zu diesem Zeitpunkt seit etwa einer Woche in dem kleinen Dorf Dahana.62 Boni (16 Jahre alt), der lteste Sohn im Haus, ist schnell zu einem Freund geworden, da ich oft zum Frhstcken gekommen bin, um die in kleinen Paketen verpackten niassische Nudeln, die seine Mutter jeden Morgen kocht, zu essen. Ama Boni kommt aus seinem Zimmer in den groen Raum des Hauses, der gleichzeitig Esszimmer, Wohnzimmer, Laden und Restaurant ist. Wir sitzen eine Weile und trinken Kaffee und ich sehe durch die offene Hintertr auf einige der Wellblechdcher, die in der Sonne glitzern. Wie viele Huser mussten nach dem Erdbeben neu gebaut werden, frage ich Ama Boni. Alle, ist seine Antwort. Obwohl ich mir der Antwort fast sicher bin, frage ich doch vorsichtig nach, ob es im Dorf Tote gegeben hat. Nur Verletzte, allerdings auch nur drei, einer davon Ama Boni selbst. Ihm fielen Steine auf den Rcken, seitdem fllt es ihm schwer, zu heben. In den folgenden Tagen fhre ich immer wieder Gesprche, sowohl mit Ama Boni als auch mit seiner Frau und ihren Kindern.
60

Wie bereits erwhnt basieren die wiedergegebenen Gesprche auf Erinnerungen die ich direkt nach den Gesprchen und mit Hilfe von Tonaufnahmen geschrieben habe. Eine alternative Darstellung wre eine Art Drehbuch gewesen, in dem den Transkripten, wie Regieanweisungen, Angaben zum Verhalten und zur nonverbalen Kommunikation hinzugefgt werden. Ich habe mich dagegen entschieden, weil so der Eindruck entstehen knnte, das Gesprochen sei objektiv aufgenommen, die Zusatzinformationen subjektiv Wahrgenommenes. In meiner jetzigen Prsentationsform existiert dieser fiktive Unterschied nicht. 61 Siehe hierzu Kapitel 1.4 und insbesondere 1.5 62 In diesem Dorf lebte ich die letzten eineinhalb Monate meines Aufenthaltes. Es liegt etwa drei Kilometer von Gunung Sitoli entfernt.

63

Das Erdbeben begann um elf Uhr abends am 28. Mrz 2005, sodass, wie die meisten anderen Menschen, auch Ama Boni bereits im Bett lag. In Gunung Sitoli sind die meisten Menschen aus Angst vor einem Tsunami direkt nach dem Erdbeben auf die umliegenden Hgel gegangen. Diese Vorsichtsmanahme war nach dem Tsunami drei Monate zuvor weit verbreitet worden. Fr Dahana, das Dorf, in dem ich nun wohnte, und seine Bewohner_innen vier Kilometer von der Kste entfernt galt dies nicht und so verbrachten alle die Nacht auf der Strae vor den Husern. Als Ama Boni mir dies erzhlt, muss er sehr lachen und zeigt dabei auf die Strae. Drei Monate hat das gesamte Dorf zwischen ihren zerstrten Husern gelebt. Innerhalb der ersten Woche bekamen sie Zelte von der UNICEF, zusammen mit der BRR sorgte die UNICEF auch fr ausreichend Reis und andere Lebensmittel. Essen sei nie ein Problem gewesen, erzhlt mir Ama Boni. Geschlafen hat die fnfkpfige Familie auf Bastmatten im Zelt, das auf der Strae aufgebaut war und etwa sechs mal sechs Meter gro war. Seine Frau sagt zu den Zelten nur, dass sie darber nicht glcklich waren, es ist sehr hei gewesen und alles musste im Zelt stattfinden, auch das Kochen. Da das Haus in sich zusammengefallen war, musste das gesamte Inventar nach und nach neu gekauft werden. Nichts aus dem alten Haus konnte weiter benutzt werden. Ich frage Ama Boni, ob es denn alle betroffen htte oder ob es auch Huser gab, die noch bewohnbar waren. Vielleicht zwei oder drei von hundert, sagt er, aber die Familien hatten zu viel Angst, weiterhin darin zu wohnen. Auch Wasser ist vorhanden gewesen, es wurde ein Brunnen gebaut, der heute jedoch nicht mehr funktioniert, und somit war die Grundversorgung gesichert. Nach etwa drei Monaten war der Schutt der Huser soweit entfernt und eingeebnet, dass die Familie von der Strae in ein Provisorium aus Zeltstoff, Holzwnden und einer Ecke des ehemaligen Hauses zog. Etwa zu dieser Zeit begann auch die Schule wieder und die Nahrungsmittel konnten wieder in der Stadt gekauft werden, sodass die Hilfsleistungen der NGOs dieser Art endeten. Perumnas, wie der neuere Teil Dahanas heit, ist ein schon vor dem Erdbeben staatlich gebautes Neubaugebiet und alle Huser sind in hnlicher Bauweise gebaut und haben gleiche Grundstcksgren. Es gibt vier Blocks, A bis D. Ich wohne im Block B und nehme meist die Abkrzung durch die Hinterhfe, um zu Ama und Ina Bonis Haus in Block C zu gelangen. An einem der Morgen, an denen ich zum Frhstcken hierher komme, sitzt Ina Boni mit einer kleinen Mappe mit Zeichnungen eines Hauses vor sich. Sie erzhlt mir, dies seien die Plne fr ihr Haus, die BRR wrde ihnen jedoch kein Geld geben, um es zu bauen. Erst jetzt fllt mir auf, dass die Familie die einzige ist, deren Haus noch nicht fertig ist. Alle anderen Huser sind einstckig, haben Betonwnde und ein mit Wellblech gedecktes Holzdach. Ina Boni ist sichtbar unglcklich ber ihre Situation und erklrt mir, dass die BRR nur bereit ist, ihnen ein 64

Haus wie alle anderen auch zu bauen, oder als Alternative, ihnen nach dem Bau einen Teil der Kosten zu erstatten, nicht aber das Geld vorzustrecken. Die Kosten entsprechen circa 50 Monatsgehltern Ama Bonis, der als Lehrer in der Grundschule arbeitet. Bis jetzt hat er alleine an den Nachmittagen und Abenden an dem Haus gearbeitete, trotz seines Rckens. Die Plne, deren Grundlage Zeichnungen Ama Bonis sind, zeigen einen quadratischen Grundriss, ungefhr sechs mal sechs Meter, das Untergescho ist aus massiven Wnden aus Stein mit fnf stabilen Betonpfosten. Darber sollen die Schlafrume liegen, der obere Teil allerdings komplett in Holz gebaut. Ich bin zunchst etwas berrascht, denn die meisten Menschen starben in mehrgeschossigen Husern. Ina Boni erklrt mir aber, dass sie den unteren Teil, beziehungsweise die Betonkonstruktion der Pfosten und Trger, schon vor dem Erdbeben gebaut hatten. Ama Boni hatte sich viele Gedanken zur Erdbebensicherheit gemacht und fr die Pfosten und Wnde ein starkes Fundament gebaut. Die Pfosten sind auch etwa zweimal so stark wie ich sie in anderen Husern gesehen habe. Die beiden zeigen mir diesen Teil des Hauses, in dem zurzeit die Kche ist und der direkt in das Provisorium bergeht, in dem der Laden ist und auch zwei der Schlafrume. Alles habe dem Erdbeben ohne Probleme standgehalten, und seitdem wollten sie das Haus so fertig bauen, wie die Plne es zeigen. Ursprnglich waren drei Etagen geplant und auch der obere Teil in Beton, seit dem Erdbeben wollen sie nur noch eine zweite Etage aus Holz. Das Dach ist weitgehend fertig, es fehlen die Zwischendecke und die Holzverkleidungen. Als ich am selben Morgen mit Ina Boni alleine war, erzhlte sie mir immer wieder, dass die BRR sie einfach nicht verstehen wrden. Sie wrden das Haus doch mit dem Geld bauen, die Sorge der BRR, dass das Geld anders verwendet wrde sei unberechtigt. Zuerst zu bauen ist fr sie aber einfach nicht mglich. Ich frage sie, ob es denn keine Kredite gbe, aber ihre monatlichen Einknfte sind zu gering fr einen Kredit. Sie knnen also nur so weiter machen wie bisher und nach und nach am Haus weiterbauen oder ein Haus wie alle anderen von der BRR bauen lassen. Das wollen sie auf keinen Fall. Ama Boni habe sehr viel Angst, zwischen Betonwnden zu schlafen, er habe ein Trauma wegen der Verletzung. Die anderen im Dorf wollten nur schnell wieder ein Haus haben, daher haben sie auf die Qualitt nicht geachtet, aber sie sind auch nicht verletzt gewesen, sagt sie. Ama Boni bittet mich, mit Boni doch Englisch und nicht Indonesisch zu sprechen, denn Bonis Englisch sei zu passiv und so fhre ich eines meiner Gesprche ber das Erdbeben auf Englisch und nur mit Boni. Nicht nur das, was Boni erzhlt und was fr ihn wichtig ist, ist anders als bei seinen Eltern, sondern auch seine Gefhle gegenber dieser Zeit. Whrend

65

Ama und Ina Boni immer wieder das Haus thematisieren und ihre augenblicklichen Probleme mit der BRR, spreche ich mit Boni viel mehr ber die erste Zeit nach dem Beben. Boni teilte, wie die meisten Jugendlichen und Kinder, das Bett mit seinen beiden Geschwistern, Ita (15) und Risno (14). Das Beben war zunchst schwach, nur ein leichtes Hin und Her. Dann wurde es strker und die Mauern brachen zusammen, Steine trafen ihn am Kopf und Teile einer Mauer lagen auf seinem Fu, sodass er nicht wie die anderen das Bett und dann das Haus verlassen konnte. Sein Vater suchte aber nach ihm und befreite ihn von den Steinen. In dieser Nacht schliefen alle Dorfbewohner_innen auf der Strae, viele weinten und beteten oder sangen zusammen. Kurz nach dem Beben begann es zu regnen, sodass sie ein eigentlich fr Feiern vorgesehenes Zelt aufbauten. Ob er und sein Vater ins Krankenhaus gingen, frage ich ihn. Es ist kein Krankenhaus da gewesen, alle sind geflchtet, auerdem ist die Strae kaputt gewesen. Zwei Tage nach dem Erdbeben ist Boni mit einem Fahrrad zu einem Bruder (fr uns Cousin) in die Stadt gefahren, der in einem Laden arbeitet, und hat mit ihm Essen zu seiner Familie gebracht, allerdings nur Nudeln. Die ersten zwei Wochen hatten sie nur dieses Essen gehabt. Wasser ist noch da gewesen, allerdings nicht sauber. Nach zwei Wochen kamen dann die UNICEF und Caritas mit Zelten, Wasser, Wasserreinigern und Essen, vor allem Reis. Sie kamen dann drei Mal die Woche. Aus dem alten Haus haben sie nur ihre Anziehsachen retten knnen. Die Sachen seien aber auch nicht so wichtig gewesen, betont er spter. Ich frage ihn danach, was er am meisten vermisst hat in dieser Zeit. Die Schule ist es gewesen, um sein Haus hat er sich nicht so gesorgt, sagt er und ist von seiner Antwort selbst etwas berrascht. Nach etwa einem Monat begann die Schule wieder, in einem neuen Gebude und erst jetzt erfuhr er von seinen Freunden. Der Vater eines Freundes berichtete ihm von dessen Tod. Es macht ihn sehr traurig, an diese Zeit zurck zu denken. Andere Freunde hatten ihm von einem weiteren Freund erzhlt, der gestorben sei, er kam aber am nchsten Tag dann doch zur Schule, zunchst dachte Boni, es sei der Geist seines Freundes. Der tote Freund war von einem Stein am Kopf erschlagen worden. Zur Schule ging Boni zu Fu, fnf Kilometer in der Hitze. Auch im Zelt ist es immer sehr hei gewesen und zum Schlafen hatten sie nur die Bastmatten auf etwas Holz, keine Matratze und keine Decke, sodass er nachts oft fror. Was sie denn so in der Zeit gemacht hatten als es noch keine Schule gab, frage ich ihn. Er hatte meistens den Eltern beim Aufrumen geholfen oder sich um etwas zu Essen gekmmert. Einige NGOs kamen auch und fragten, was sie fr Wnsche htten, sie seien aber nie wieder gekommen. Erst sechs Monate spter, um Huser wieder aufzubauen.

66

Nach etwa einem Jahr sei alles wieder etwas normal gewesen, sie konnten in der Schule wieder lernen, zuvor konnte er sich nie konzentrieren. Stndig habe es kleine Beben gegeben. Als ich nach Beben vor dem starken Erdbeben frage, sagt er, er knne sich an viele Beben gut erinnern, als er in der Grundschule war, aber er hatte nie Angst, weil nie etwas kaputt ging. Nach dem Erdbeben war das ganz anders, sie hatten immer Angst, wenn es bebte. Wir essen whrend der Unterhaltung und in einer kleinen Essenspause erzhlt er mir, dass zwei Tage nach dem Erdbeben viele Menschen in den Lden der Stadt Handys und Geld geklaut htten. Wer, knne er nicht sagen, und wann die Besitzer zu ihren Lden zurckkamen wusste er auch nicht. Ob sie wohl noch sauer wren deswegen, mchte ich wissen. Boni glaubt es nicht, denn sie seien sicher nur glcklich, dass sie berlebt hatten. Wir springen zurck zum Tsunami drei Monate vor dem Beben und Boni erzhlt, dass sie das Beben auch sprten, es sei sehr lang aber nicht sehr stark gewesen und auf Nias seien nur am Strand einige Menschen gestorben. Ich frage ihn noch nach seinem Wissen zu Erdbeben aus der Schule. Er kennt die unterschiedlichen Ursachen fr Erdbeben und Tsunamis und als ich ihn frage, ob er einen Tsunami in Gunung Sitoli fr wahrscheinlich hlt, antwortet er, dass die See auf dieser Seite nicht so gro sei und Tsunamis wohl unwahrscheinlicher seien. Zuvor hatte er mir von Menschen im Dorf erzhlt, die nach dem Erdbeben in die alten Drfer auf die Hgel gegangen waren. Seine Familie aber ist hier geblieben. An einem anderen Morgen, an dem ich mit Ama Boni zusammen frhstcke, reden wir ber Filme und ich sage, dass einen Film zu gucken fr mich manchmal ein bisschen so sei wie zu trumen. Daraufhin erzhlt Ama Boni mir von einem Traum, den er einen Monat vor dem Erdbeben gehabt hat. Im Traum ist es wie ein Weltuntergang gewesen und er ist gefallen, immer weiter, alles um ihn war schwarz und er hatte sehr viel Angst dabei. Er ist im Bett aufgeschreckt, er spielt diese Szene eindrucksvoll nach, erschrocken blickend, den Kopf ruckartig hin und her bewegend und Angst steht ihm im Gesicht. Ina Boni, so nennt auch er seine Frau, sei ebenfalls wach geworden. Vielleicht sei es eine Vorahnung gewesen. Dann erzhlt er mir von einem weiteren Ereignis. Es ist etwa zwei Wochen vor dem Traum gewesen, dass er nachmittags einen Adler am Himmel sah. Einen von der Art, die Hhner tten knnen. Am Himmel ber der Stadt. Es ist ungewhnlich, nachmittags einen Adler zu sehen, normalerweise sieht er sie nur vormittags. Der Adler schwebte ganz langsam in der Luft, Ama Boni breitet die Arme aus und ahmt das ruhige Schweben nach, das er eine zeitlang bewundert hat, wie er erzhlt. Dann sah er einen zweiten Adler, dann einen dritten. Drei sei normal, sagt er, aber dann wurden es immer mehr. Sie schauten auf die Kpfe der Menschen in Gunung Sitoli und haben ein weinendes Gerusch von sich gegeben. Wieder 67

breitet er die Arme aus und versucht, auch das Gerusch zu imitieren. Sie seien traurig gewesen ber die Menschen sagt er, vielleicht hatten sie gewusst, was passieren wrde. Ich erzhle ihm von anderen Inseln im Indischen Ozean, wo die Menschen vor dem Tsunami die Tiere beobachtet hatten und gewusst hatten, dass sie in die Berge gehen mssten, aber ihm ist so etwas noch nicht begegnet, auch die alten Menschen wssten nichts darber. Die Strasse, die durch den Block C fhrt und deren vorletztes Haus das Haus Ama und Ina Bonis ist, wird schlielich zu einem Schotterweg und fhrt ber einen kleinen Hgel. Dahinter liegt ein weiteres Neubaugebiet. Zusammen mit Boni laufe ich durch die unfertigen kleinen Straen. Alle Huser sind in gleichem Stil gebaut, jeweils zwei, drei Rume pro Einheit, zwei Einheiten machen ein Haus aus. Anders als in Perumnas sind die Huser nicht in Blocks angelegt, sondern in mehreren Halbkreisen, sodass nicht Hinterhof an Hinterhof grenzt und Front an Front, sondern die Anlage etwas aufgelockerter wirkt, was mir zunchst angenehmer erscheint. Ich frage Boni, wie er lieber leben wrde. Die Huser hier seien nicht gut, sagt er, viele Huser stehen hintereinander. Er meint damit, dass die Front eines Hauses gegenber dem Hinterhof eines anderen Hauses liegt. Dies fhrt zwangslufig zu einem Problem, da diese beiden Bereiche grundstzlich verschiedene Funktionen und Bedeutungen haben.63 Am Abend zuvor rede ich bereits mit Ama Boni und einem seiner Freunde ber diese nach dem Erdbeben erbauten Huser. Ama Boni erwhnt Schwierigkeiten mit der Standardgre der Huser, die ebenso wie die des alten Teils von Perumnas fr eine Familie wie ihre einfach zu klein sind. Rumah Ama und Ina Roy, Ama und Ina Anton Einer meiner besten Freunde, Roy, lebt in einem Dorf etwa fnf Kilometer sdlich von Gunung Sitoli. Ich hatte immer wieder kurz mit ihm ber das Erdbeben gesprochen und mir vorgenommen, einige lngere Gesprche mit ihm und seiner Familie zu fhren. Das erste dieser Gesprche findet vor ihrem Haus statt. Sie haben eine Haushlfte gemietet, in der anderen leben Ama und Ina Anton mit ihren drei Kindern Anton, Piki und Putri. Sie haben ein kleines Geschft, wo sie das bliche Sortiment an Sigkeiten, Seifen und Instantnudeln sowie Getrnken verkaufen. An diesem Abend sitzen Roy, seine Mutter, Ama und Ina Anton und ich zusammen. Nachdem ich gesagt habe, dass ich gerne mit ihnen ber das Beben sprechen wrde, beginnt Ama Anton von sich aus mit seiner Geschichte. Ama Anton ist in den Dreiigern und seine Kinder waren zum Zeitpunkt des Bebens zwei Jahre vor unserem Gesprch fnf Jahre, drei Jahre und das Jngste16 Monate alt.

63

Siehe hierzu Kapitel 2.1.1

68

Anfangs sprte er nur ein leichtes Hin- und Herbewegen, das nach und nach strker wurde. Ama Anton schaltete den Fernseher aus und brachte seinen ltesten Sohn aus dem Haus. Auch die Vermieter_innen des Hauses sowie seine Frau mit der jngsten Tochter verlieen das Gebude, sodass nur noch Ama Antons zweiter Sohn im Haus war. Er war vom Beben nicht aufgewacht und da sich nun die Erde hoch und runter bewegte, wurde Piki auf dem Bett hin und her, hoch und runter geworfen. Ama Anton will mir verdeutlichen, wie stark sich jetzt die Erde bewegte, und erzhlt, dass in ihrem Wasserbecken von einem Meter Wasser nach kurzer Zeit nur noch dreiig Zentimeter brig waren. Im Zimmer angekommen, nahm er seinen Sohn auf die Arme und versuchte, nach drauen zu kommen. Mittlerweile war Anton ihm aus Angst ins Haus gefolgt und hielt sich an seiner Hose fest. Als er mit Piki im Arm und Anton am Bein zur Tr kam, war diese verschlossen und lies sich auch nicht ffnen. Er schrie Tolong Tuhan! Tolong Tuhan! Tolong Tuhan!, Hilf mir Gott! Hilf mir Gott! Hilf mir Gott! und die Tr ffnete sich. Weiterhin mit Anton am Bein und der Angst, die Tr knnte sich beim nchsten Ruck wieder schlieen, warf er Piki die drei Meter durch die offene Tr zu seiner Mutter, die vor dem Haus stand, und folgte dann mit Anton ins Freie. Anton erzhlt all dies in einem aufgeregten aber heiteren Ton und Roy hrt gespannt zu, denn er hrt die Geschichte zum ersten Mal. Er und seine Familie wohnten damals noch nicht in diesem Haus, sondern etwa 30 Meter entfernt. Als alle drauen waren, dachte Ama Anton, dies wre der Untergang der Welt. berall weier Staub und Panik. Einige der Menschen auf der Strae sagten, es knnte einen Tsunami geben. Da sie alle, wie Ama Anton sagt, ein Trauma von dem Tsunami drei Monate zuvor hatten, haben sie nur fr die Kinder ein paar Anziehsachen aus dem Haus geholt und seien dann auf einen Hgel gegangen, etwa 300 Meter entfernt. Es gab dort eine Kirche, die nicht eingestrzt war und dort sind sie ungefhr um zwlf Uhr, also eine Stunde nach Beginn der Beben, angekommen. Zu dieser Zeit bebte die Erde etwa alle zehn Minuten. Etwa um zwei Uhr haben sie dann vom Hgel aus Feuer in Gunung Sitoli sehen knnen, wiederum eine Stunde spter begann es zu regnen. Aus Angst, die jetzt feuchte Erde knnte durch die Nachbeben in Bewegung geraten, verlieen sie den Hgel und gingen in das Dorf Sustera, das von ihrem Dorf Frodo nur wenige hundert Meter entfernt liegt, aber hher und weiter vom Wasser entfernt. Hier hatten sie zwar Kerzen und etwas Wasser, Ama Anton ging aber dennoch zurck zu ihrem Haus, um mehr Wasser und Essen zu holen. Vieles war kaputt, auch die Wasserflaschen und er nahm vor allem Nudeln und Handtcher mit, wegen des Regens. Reis gab es keinen mehr, da es am Ende des Monats geschah, und die Instantnudeln kochten

69

sie in ihrem Bus, da es im Freien regnete und in die Huser keiner gehen wollte. Sehen konnte er nur, weil der Mond hell schien, erst einige Tage zuvor war Vollmond gewesen. Die erste Hilfe kam nach etwa einer Woche aus Gunung Sitoli, zuerst von der Kirche, dann auch von NGOs. Sie hatten aber schon am Morgen nach dem Erdbeben die Helikopter gesehen. Ama Anton, seine Frau, Roy sowie seine Mutter spekulieren darber, wie die Regierung und NGOs so schnell davon gewusst hatten und dass sie vielleicht aus Aceh gekommen waren. Bei dem Gesprch ber die NGOs und die Hilfsleistungen sagt Ina Anton immer wieder, dass es fr sie bis heute keine Hilfe gegeben hat. Roy und seine Mutter lachen und Ina Roy sagt, das sei doch nicht richtig, sie htten doch Hilfe bekommen. Ina Anton erwidert, es sei aber nur von der Kirche gewesen und auch nur Essen und spter die Zelte, fr den Wiederaufbau hatten sie nichts bekommen. In den ersten zwei Monaten wohnten sie in einem Zelt in Sustera, in dem sieben Familien lebten, spter zogen sie zurck nach Frodo und hatten ein anderes Zelt mit Rumen. Um die Zelte zu bekommen mussten sie nach Gunung Sitoli gehen und es mussten immer mindesten zehn Personen sein, die ein Zelt bekamen. Bis Dezember lebten sie im Zelt auf der Strae. Bis heute seien sie ngstlich, ein Trauma, sagt Ina Anton. Besonders, da das Beben langsam angefangen hat, sodass sie sich bei kleinen Beben nie sicher sein knnen, ob es ein greres wird. Whrend wir reden, sitzen wir auf einem kleinen berdachten Platz vor dem Haus, etwa drei mal drei Meter gro. Nachdem sie aus dem ersten Zelt hierher ins Dorf zurckkamen, haben sie zwei Wochen auf eben diesem Platz gelebt, geschlafen, gekocht, sich gewaschen. Bis das neue Zelt kam. Daran zurckdenkend sagen die jungen Eltern, sie danken Gott, dass ihre Kinder gesund blieben. Im Dorf seien etwa 30 Prozent der Huser eingestrzt gewesen, weitere 50 Prozent kaputt. Ina und Ama Roys Haus war nicht mehr bewohnbar, sie haben es jedoch wieder aufgebaut und nach Fertigstellung im Oktober 2006, anderthalb Jahre nach dem Erdbeben, an den Chef von World Vision vermietet. Im Oktober wollen sie wieder einziehen, dann luft der Vertrag aus. Mit dem Geld, das sie durch die Differenz der Miete ihres Hauses und der wesentlich kleineren Miete der Haushlfte neben Ama und Ina Anton, in der sie jetzt leben, erhalten, wollen sie fr Roy einen Platz in der Polizeiakademie bekommen. Nach der Zeit im Zelt hatte Roys Familie laut Roy im kaputten Haus gewohnt. Ich frage, ob sie denn nicht Angst gehabt htten und er sagt in Aufregung auf Englisch, they didnt care!! 70

Die anderen mischen sich dann aber ins Gesprch ein und erklren, sie htten nicht im Haus direkt, sondern daneben gewohnt und nach einer kleinen Diskussion stellt Roy fest, dass er zu dieser Zeit in Medan in der Schule war. In dieser Zeit, etwa ein Jahr nach dem Beben, begannen sie mit dem Wiederaufbau ihres Hauses. Mit dem Geld, das sie anschlieend von der BRR bekamen, bauen sie zurzeit ein weiteres Haus hinter ihrem alten. Ina Roy sagt, sie htten gerne in Holz gebaut, aber es sei nicht mehr mglich, weil zu wenig Holz vorhanden sei. Dass einige Familien Geld fr den Wiederaufbau bekamen und andere nicht, htte vielleicht was mit Kontakten zur BRR zu tun. Dies uern jedoch eher Ama und Ina Anton. Auf die Frage, was diejenigen gemacht htten, die kein Geld bekamen, sagt Ina Roy, dass es ja auch von vielen anderen NGOs Hilfe gegeben hat. Rumah Ina Efi Ina Bobis Schwester, Ina Efi, lebt mit ihren fnf Kindern und deren Kindern hinter einem kleinen Hgel in einem etwas ruhigeren Teil Gunung Sitolis. Bei meinem ersten Aufenthalt fuhr ich an nicht ganz so heien Nachmittagen oft dorthin, um mit den beiden Shnen Roni und Ebo Tischtennis zu spielen. Unser Verhltnis war sehr gut und weniger als bei anderen durch die Familienbeziehungen geprgt, sondern eher freundschaftlich, da wir auch etwa im selben Alter sind. Ich hatte den beiden schon frh von meinem Vorhaben erzhlt, Geschichten ber das Erdbeben aufzuschreiben und in Anlehnungen an diese Vorhabensbeschreibung erzhlten die beiden an Abenden, an denen wir gemeinsam auf ihrer Terrasse saen, wesentlich eigenstndiger als bei anderen Gesprchen, die eher den Charakter von Interviews besaen. Zum Zeitpunkt des Erdbebens lebten in den zwei Haushlften Ama und Ina Efi, die vier Kinder Efi, Roni, Ebo, Nopan und Ivone, sowie Ronis Frau Sri und ihre gemeinsamen Kinder River und Natalie. Als ich das erste Mal berhaupt jemanden von sich aus ber das Beben reden hrte, war dies Ebo, nachdem ich ihm davon erzhlt hatte weswegen ich nach Nias gekommen war. Er beschrieb mir das Schwanken des Bodens, wie Mbel umgefallen waren und wie er Schwierigkeiten hatte, sich auf den Beinen zu halten und aus dem Haus zu kommen. Als ich etwa einen Monat spter ausfhrlicher mit den beiden Brdern spreche, sind es andere Themen, die ihre Geschichte ausmachen: Roni erzhlt, wie sie sich alle zusammen auf den Weg nach Ono Sitoli machten. Das Dorf liegt etwa einen Kilometer entfernt und spter am Abend zeigt Roni mir auch das Haus, in dem sie dann gewartet haben. Mit dem Motorrad mussten Roni und ich zunchst in Richtung des alten Hafens, ehe wir dann den Berg hinauf fuhren. An einer kleinen Kreuzung zeigt Roni 71

mir, von wo sie gekommen waren an dem Abend, denn es gibt hinter ihrem Haus einen kleinen Weg zu dieser Kreuzung, sodass mensch zu Fu etwa 500 Meter spart. Sie hatten sich beeilt, sagt er, denn entlang des Weges standen viele Kokospalmen und wegen des Bebens war die Gefahr, von den fallenden Nssen erschlagen zu werden, gro. Sie hatten von dem Tsunami in Aceh gelernt, dass es auf den Hgeln sicherer ist. Etwa um halb eins sind sie dort angekommen, sie hatten zehn Minuten nach dem Beben alle Tren verschlossen, das Haus war heil geblieben, und waren dann losgegangen. Als wir den Weg mit dem Motorrad entlang fahren, beschreibt Roni mir, wie an dem Abend die Strae voller Menschen gewesen sei und spter dann voller Zelte. Nach ein oder zwei Stunden sei er dann zurck zum Haus gegangen, er wollte das Motorrad holen, es stand in einem der leeren Rume des Hauses und war umgefallen. Es war auch Benzin ausgelaufen und Roni sagt mir, er hatte damals Angst, es htte deswegen ein Feuer geben knnen. Am Haus hat er dann seinen jngsten Bruder Nopan (damals 26) getroffen, der an dem Abend in der Stadt gewesen war. Er war leicht verletzt und hatte einen Schock, Roni sagt, er musste ihn erst einmal beruhigen und berzeugen, mitzukommen. Mit ein paar Sachen fr die Kinder, wie Milch und Anziehsachen, sind sie dann zurck gefahren, die Strasse war noch befahrbar. In Ono Sitoli blieben sie zwei Tage in einem Holzhaus, es war nicht ihre Familie, aber als wir bei unserer Fahrt auf den Berg zu dem Haus kommen, sagt Roni, spter seien sie alle wie Brder und Schwestern gewesen. Nicht alle waren zu diesem Dorf gegangen, aber sehr viele. Gleichzeitig seien viele aus den Drfern in die Stadt gegangen, um zu sehen, was dort passiert war und hatten aus den Lden Handys, Gold und Geld geklaut. Die Ladenbesitzer hatten in ihrer Panik wohl nicht abgeschlossen, bei ihnen (Ronis Familie) htten sie nichts klauen knnen. Roni erzhlt, wie eine Woche spter in den Drfern viele Menschen neue Handys gehabt htten und andere neue Dinge. Ich frage ihn, ob es deswegen zu Konflikten gekommen sei, beispielsweise zu Auseinadersetzungen der Hndler mit den Dorfbewohner_innen. Sie sind wohl zur Polizei gegangen, aber die war zu sehr mit anderen Dingen beschftigt, es gab ja immer noch viele Verletzte und Tote in den Trmmern, und so sei nie etwas in der Hinsicht unternommen worden. Auch hatten alle ein Alibi. Als er von der Panik der Menschen spricht frage ich ihn, was er gedacht hat whrend des Bebens. Fr sich alleine hat er bei dem Lrm und der Strke des Bebens, so etwas hatte er noch nie erlebt, gedacht, dass es vielleicht das Ende der Welt wre. In der Nacht sind sie alle einfach nur nach drauen, sagt er dann, aber sein Vater sei krank gewesen und sehr schwach

72

und sei auch oft gefallen. Er ist jetzt tot, sagt Roni, ein Jahr nach dem Beben im Mai ist er gestorben, es hatte aber nichts mit dem Beben zu tun. Roni spielt fr mich das Szenario durch, das Haus wre eingestrzt. Dann wren sie wohl alle jetzt tot. Er sagt, Gott muss sie wohl alle noch lieben und lacht dabei zu seinem Bruder, der doch auch mal eine Geschichte erzhlen soll, springt aber dann wieder zurck zum raus Laufen. Sein Sohn sei noch im Haus gewesen, denn er hatte bei seiner Gromuter geschlafen und die hatte ihn in der Panik vergessen, sei aber dann zurck ins Haus gelaufen um ihn zu holen, was schwer war, wegen den Erschtterungen. Ich frage, ob denn jemand verletzt war? Roni fragt kurz seinen Bruder und seine Mutter, die ebenfalls auf der Terrasse ist und ab und zu ein bisschen zuhrt, ansonsten aber damit beschftigt ist, Essen fr die Schweine vorzubereiten. Nein, sagt sie, und Roni fgt hinzu, bis auf Nopan seien alle okay gewesen. Whrend Roni sich etwas um seine Kinder kmmert rede ich mit seinem Bruder weiter, der seine Erzhlerrolle durchaus ernst nimmt und versucht, ausfhrlicher zu sein als sein Bruder. Bevor sie am Mittwoch, zwei Tagen nach dem Beben, zurck zum Haus gingen, seien sie durch die Stadt gegangen. Er erzhlt von zwei Hotels, die zusammengefallen waren und dass sie zu diesem Zeitpunkt noch nicht wussten, ob ihr Haus noch stand. Auch eine Kirche, die in der Nhe ihres Hauses stand, sei kaputt gewesen. Da sie wegen der Nachbeben in den Nchten auf dem Berg nicht schlafen konnten, seien sie, als sie morgens ins Haus zurckkehrten, alle erst einmal eingeschlafen, wegen mglicher weiterer Beben hatten sie aber die Tren offen gelassen. Abends haben sie dann aber die Matratzen nach drauen auf die Terrasse gebracht und dort geschlafen. Noch zwei Wochen lang habe es immer wieder Nachbeben gegeben. Dies ist die Geschichte, wie wir wieder zu unserem Haus zurckkehrten, sagt er dann. Am nchsten Tag sind sie wieder zum Pasar, es waren schon Soldaten und NGOs angekommen, auch Auslnder aus Japan, den USA und Deutschland. Das war Donnerstag. Sie sahen auch viele Leichen, eine ganze Familie, wie Tiere haben sie sie aufgestapelt. Als sie durch den Pasar gelaufen sind, haben die Leute erzhlt, hier seien Tote und hier. Es ist ihm anzusehen, dass dieser Eindruck sehr stark gewesen sein muss. Nach einer Woche gab es dann ein Zelt, welches sie auf dem Tennisplatz aufgebaut haben. Dort haben sie aber nur eine Nacht geschlafen, denn es war viel zu klein fr alle. Sie sind dann wieder zurck auf die Terrasse gezogen, bis auf ihren Vater, weil er ja krank war, und Ivone und ihre Mutter, die weiterhin im Zelt schliefen. Dann gab es auch Essen von den NGOs. Aber es war nicht wie unser Essen, sagt Ebo, es war Dosenessen. Sie wussten nicht, wie es zubereitet werden musste, ob es gekocht werden musste etc., es stand zwar was drauf, 73

aber sie konnten es nicht verstehen. Roni fgt fr mich als Erklrung hinzu, es sei europisches Essen gewesen. Was haben sie denn dann gegessen, frage ich daher und Roni erzhlt von einem Laden von Orang China, dort gab es Reis, allerdings sehr teuer, zum Schluss gab es dann auch von den NGOs Reis. Und mit Wasser, frage ich weiter. Es gab dreckiges Wasser, das sie dreimal gekocht haben bevor sie es tranken. Nach einer kleinen Pause sagt Roni, die zwei Wochen lang, whrend es kein Licht gab, war Gunung Sitoli eine Geisterstadt. Am Haus des Brgermeisters gab es einen Generator, aber sonst nichts. Ebo erzhlt, dass nach etwa zwei Wochen sehr viele Familien nach Sibolga ausgewandert sind, weil es Informationen gab, Nias wrde im Meer verschwinden. Sie htten alles verkauft, es war wie ein Exodus nach Sibolga und dann nach ein oder zwei weiteren Woche, als sich rausgestellt hat, dass es falsche Informationen gewesen waren, sind sie zurck gekommen. Kein Haus mehr, keinen Platz zu leben, keine Arbeit, sagt er. Deswegen seien viele jetzt arm, nur weil sie Angst gehabt hatten. Die Frage, woher denn die Informationen stammten, kann keiner der beiden beantworten. Ich frage, was die Kinder wohl erinnern. Ivone war damals acht, sie erinnert sich. Sie ist zusammen mit Ebo zum Berg und war sehr ngstlich. Die ganzen Toten hat sie aber nicht gesehen, sagt er, aber wenn es heute Erdbeben gibt, ist sie trotzdem die ngstlichste, diejenige, die am schnellsten aus dem Haus ist. Wir sprechen etwas ber das Beben der letzten Woche, das in Padang und darber, dass es auch hier auf Nias stark war. Roni sagt dann, dass es aber keine Infos dazu von der BMG gab. Sein Bruder zeigt auf einen bestimmten Platz in der Landschaft und sagt, frher stand dort eine Schule mit zwei Etagen, die auch zerstrt wurde. Dann erzhle ich von dem Erdbeben in Pakistan (8.10.2005) und dass viele Kinder in Schulen starben. Roni ist sehr interessiert und will wissen, wann es war und wie stark auf der RichterSkala. Also erzhle ich, dass es nur ein halbes Jahr nach dem Beben hier war und dass ber 70.000 Menschen starben, ich mich aber an die Strke nicht erinnere. Sie vergleichen es mit Aceh. Wegen dem Tsunami seien viele gestorben, bei dem Erdbeben nicht so viele. Als ich sage, dass es vielleicht Glck war, dass es nicht whrend der Schulzeit passierte wie in Pakistan, sagt Ebo, viele htten noch fern gesehen oder schon geschlafen und im Pasar seien sie gestorben, weil sie nicht nach oben und nicht nach unten konnten, wohl auch wegen der Panik.

74

Nach einer Pause erzhlt Roni, dass, als sie auf dem Berg waren, auch Leute da gewesen waren, die vergessen hatten, sich anzuziehen und nur Unterwsche anhatten. Sie sind wohl einfach so los gelaufen. Er betont, dass es auch Erwachsene und alte Menschen waren. Sein Bruder erwhnt dann ebenfalls Leute, die aus dem Krankenhaus kamen und am selben Tag noch operiert worden waren und mit Infusionsschlauch auf den Berg gekommen waren. Nachdem ich sehr ausfhrlich mit Roni und Ebo gesprochen habe, beschliee ich, mich bei einem weiteren Gesprch einige Tage spter eher Efi zu widmen. Weniger weil ich ein Geschlechterverhltnis wahren will, sondern weil ich sie als Person ebenso lange kenne und sie sich doch sehr von ihren Brdern unterscheidet. Tatschlich sprechen wir auf eine sehr andere Weise ber das Geschehene. Ebo erzhlt ihr, dass ich Geschichten des Erdbebens hren will, wie sie auf die Berge sind und wie sie zurckkamen, wie sie den Pasar sahen. Ich schalte mich ein und sage, sie soll einfach das erzhlen, was ihr wichtig ist. Daraufhin sagt sie, sie habe Angst gehabt, diese Nacht sei die schlimmste in ihrem ganzen Leben gewesen. Bis dahin hatte sie so etwas Furchtbares noch nicht erlebt. Von Beginn der Beben um elf bis zum nchsten Morgen, als die Sonne aufging, habe sie schreckliche Angst gehabt. Es gab Gerusche von Explosionen von Gasflaschen und Munition, alle zehn Minuten etwa hrten sie Explosionen. Spter sahen sie ein Feuer im Pasar, das sie vom Berg aus sehen konnten. Am nchsten Morgen sahen sie viele Leichen, Ivone fgt hinzu, es habe sehr gestunken. Ich frage, ob sie denn nicht alle auf dem Berg geblieben waren die ersten zwei Tage, so wie es ihre Brder erzhlt htten und Ebo antwortet, nur sie seien dort geblieben. Mama, Efi und Ivone seien in die Stadt gegangen, um nach Essen zu gucken. Um Sieben seien sie losgegangen, sobald es hell war, die Strasse war berall kaputt. Als sie zu ihrem alten Haus kamen (sie waren dort vor etwa sieben Jahren ausgezogen), das im Pasar stand, fanden sie es komplett zerstrt. Es war aus Holz, aber die Nachbarshuser waren beide aus Beton, hatten mehrere Stockwerke und waren auf das Haus gefallen. Es gab viele Tote hier und Ivone erinnert sich an den Geruch. Zuerst hatte Efi die Leichen nicht gesehen, sie waren Schwarz vom Feuer, aber Ivone sagte ihr, dort seien verbrannte Menschen. Es roch wie verbranntes Schwein oder Fisch. Es waren viele Tote. Neben ihrem alten Haus, das jetzt zusammengefallen war, sah sie die Hnde eines Menschen, dessen Krper unter den Trmmern verborgen war. Sie fragt mich, ob ich den Pasar Novo kenne, den, wo es Gemse und Fisch gibt. Er liegt auf dem Weg von meinem Dorf zur Innenstadt und erstreckt sich entlang des Flusses etwa zwei bis dreihundert Meter. Efi erzhlt mir, dass dort frher ebenfalls zweistckige Huser standen und von dort bis zu ihrem alten Haus im Pasar alles zusammengefallen war. Nicht ein Haus, 75

das noch stand?, frage ich, aber tatschlich stand nicht mehr ein Haus. Vor den Trmmern des Hauses einer Freundin traf sie deren Eltern und Schwester, die ihr erzhlte, dass die Freundin unter dem Haus begraben wurde. Ebo fragt, welche Freundin und als er den Namen hrt, sagt er Orang China, Efi bejaht und wiederholt fr mich, dass sie Chinesen waren. Sie sei gestorben, weil das Haus sehr hoch gewesen sei. Dann sagt sie, dass sie an diesem Morgen viele gesehen hat, die Sachen mitgenommen haben. Es habe Vieles durch das Beben zwischen den Trmmern einfach so rum gelegen, alles Mgliche; Reis, Seife, Anziehsachen. Ich frage, wer denn was genommen habe und Ebo und Efi sagen, alle htten Sachen von der Strae mitgenommen, wenn es doch einfach so rum lag. Vom Pasar sind sie dann zurck zu ihrem Haus gegangen und haben dort gekocht, drauen, denn sie hatten Angst, sich im Haus aufzuhalten. Es war noch etwas Reis im Haus, Eier und Fisch, sowie ihre Hhner vorm Haus und mit dem Essen sind sie dann weiter nach Ono Sitoli. Gegen Mittag hrten sie dann die Nachricht, dass es am Rathaus Essen gbe und sind dort hingefahren, eine Schwester (fr uns Kusine) hatte ein Motorrad. Dort gab es Reis, Kleidung, Brot und Wasser, was sie als Erstes mitnahmen, denn der Brunnen, den sie am Haus hatten, funktioniert nur mit Strom, den es aber nicht gab. Zurck in Ono Sitoli fragten dann alle in ihrem Camp, sie benutzt dieses englische Wort, wo sie das Wasser her hatte und viele machten sich dann ebenfalls auf den Weg. Auch Roni und Ebo fuhren hin, um Brot zu holen. Das Essen war dort zwischengelagert worden und ursprnglich Tsunamihilfe fr Sirombu und die Hinako Inseln gewesen. (Sirombu liegt an der Westkste Nias, die Hinako Inseln einige Kilometer der Stadt vorgelagert). Eine ganze Woche lang habe es morgens und abends Erdbeben gegeben, es sei wie Terror gewesen, sagt Efi. Ebo fgt hinzu, dass sie immer wieder nach drauen gingen wenn es bebte und dass sie deswegen nie schlafen konnten. Efi sagt, sie habe immer versucht, tagsber zu schlafen, denn nachts hatte sie Angst. Sie seien nachts immer wie auf standby gewesen wegen der Angst vor Tsunamis. Sie erzhlt auch von dem Zelt, in dem sie schliefen und erwhnt in einem negativen Ton, dass es aus Plastik war. Fr mein Verstndnis sind sie relativ weit vom Meer entfernt und wir unterhalten uns etwas ber die Gefahr von Tsunamis, wie hoch sie hier leben und wie gro die (Un)Wahrscheinlichkeit ist, dass ein Tsunami Gunung Sitoli treffen wird, denn Ebo will meine Analyse hren, wie er sagt. Wir sprechen eine Weile ber meine Vorstellungen und Ideen, dass die Menschen auf Nias frher gewusst hatten, wie sie Erdbebensicher bauen mussten und dass alle jetzt von Tsunamis gefhrdeten Orte von den Hollndern gegrndet wurden. Als wir dann auch darauf zu sprechen kommen, dass die Menschen hauptschlich in 76

Betongebuden starben, erwhnt Efi ihr altes Haus, das aus Holz gebaut gewesen sei. Weil es zwischen zwei Betongebuden stand dennoch zerstrt wurde. Ich mchte wissen, ob sie ab und zu auch ber das Erdbeben untereinander sprechen, und Ebo sagt, es sei schon lange her. Efi sagt, vielleicht weil die Niha ein Trauma haben. Auerdem wrden sie am Abend, wenn sie vom Erdbeben gesprochen hatten, nicht schlafen knnen, weil sie dann darber nachdenken wrden, ob es vielleicht in der Nacht wieder passiert, sagt Ebo. Es sei besser, nicht die ganze Zeit darber nach zu denken. Viele im Pasar htten es verdrngt, weil sie ein Trauma haben. Es wrde sie sehr traurig machen, daran zu denken, deswegen wrden sie nie daran denken und deswegen vergessen. Dann erzhlen die beiden von ihrem Vater, der zum Zeitpunkt des Erdbebens sehr krank war. Er hatte ein schwaches Herz, aber in der ersten Woche nach dem Beben sei er nicht mehr ganz so krank gewesen. Als dann immer wieder Erdbeben kamen und er nicht mehr jedes Mal aufstehen wollte, sagte er, er wolle schlafen, weckt mich nicht, wenn es bebt. Wenn er aufwachte, fragte er dann, ob es ein Beben gegeben hatte. Aber auch er versuchte, tagsber zu schlafen und trank abends Kaffee, um wach zu bleiben. Nur eine Petroleumlampe hatten sie gehabt, und das Wasser sei auch nicht gut gewesen. Dann springt Ebo zurck zu der Geschichte vom Exodus und erklrt, dass sie ihr Haus nicht verlassen wollten, es wre dann vielleicht auch viel geklaut worden. Pasra sagen die beiden, was so viel heit wie sich dem Schicksal fgen. Efi sagt, auch Ama und Ina Bobi htten es so gemacht. Dann meint Efi, es gbe auch Gutes an dem Erdbeben, und stellt sich dann selbst die Frage, warum sie das sagt, um sich und somit auch mir dies genauer zu erklren: Htte es das Erdbeben nicht gegeben, wren wohl keine NGOs nach Nias gekommen um Vieles verbessern zu knnen. Als Beispiel nennt sie die Straen und dass es vor dem Erdbeben fnf bis sechs Stunden gedauert hatte, nach Teluk Dalam zu kommen, heute nur noch zwei bis drei Stunden. Sie sagt, es sei besser, positiv zu denken. Wenn sie sich zu oft an die vielen Opfer und die Zerstrung erinnerte, wre sie traurig, es sind so viele Seelen verloren gegangen. Wir sprechen etwas ber Entwicklungshilfe und ich erzhle von den Abhngigkeiten, die zwischen unseren Welten bestehen und dass lange Zeit die Hilfe auf dem Prinzip basierte und zum Teil heute noch tut, die armen Lnder mssten den selben Weg beschreiten, so werden wie die Industrielnder und warum dies in der Wissenschaft heute nicht mehr so gesehen wird. Die Prinzipien des Kapitalismus sind ihnen durchaus bewusst, aber Efi meint, dass die Niha dies nicht so interessieren wrde.

77

Wir reden ein wenig ber Nias und die Wahrscheinlichkeit, dass die Insel im Meer verschwindet. Efi erzhlt mir von einer Insel vor Sirombu, die im Meer verschwand. Ich argumentiere, dass Nias wenn, nur wenige Meter sinkt, aber nicht die ganze Insel verschwindet. Efi denkt auch, dass es maximal zwei, drei Meter sein wrden. Ich rede davon, dass die alten Leute nicht am Wasser gebaut htten. Dann argumentiere ich, dass die Toten tot seien wegen der Huser, in denen sie lebten und Efi erzhlt, dass viele Tote gar nicht aufgenommen wurden. Sie waren Hilfsarbeiter_innen bei den Orang China. Sie kamen von den Drfern. Ich gehe wieder darauf ein, welche Huser gut, welche schlecht sind, aber Efi sagt, dass es frher nie so ein Beben gegeben htte. Nach einem Gesprch ber andere Themen wechseln wir zum Thema der Hilfsleistungen. Das Essen sei nicht so gewesen, wie sie es mgen. Papa konnte das Essen auch nicht essen, sagt Efi. Es schmeckte komisch und sie wussten nicht, wie sie es zubereiten sollten. Auch gab es Jacken, die viel zu hei waren. Ebo sagt, wie Wolfspelz sei es gewesen und Efi meint, das einzige, wofr sie sie gebrauchen konnten war als Fuabtreter. Efi sagt mir, die Leute mssten, wenn sie helfen wollen, erstmal ein Survey machen, herausfinden, was denn vor Ort wichtig sei, das gelte auch fr andere Orte als Nias. In Indonesien zum Beispiel Reis, nicht das Dosenessen, auch wenn die NGOs behaupteten, es sei sehr teures und daher gutes Essen. Voller Verwunderung erzhlt sie von Tomatensoen und dass sie das hier nicht essen wrden und muss dabei lachen. Auch Pakete mit Reis und Huhn hatte es gegeben. Alles schon vermischt und wieder betont sie, dass sie nicht wussten, wie sie das zubereiten sollte. Sie erzhlt von Kartons, die sie gratis bekommen haben, aber ihr Bruder unterbricht sie, denn es fngt an zu regnen und er fragt mich, wie ich spter nach Hause kommen wrde. Efi sagt mir, ich solle ihrer Geschichte zuhren und ignoriert ihren Bruder. Sie habe also das Paket aufgemacht, es waren Anweisungen in verschiedenen Sprachen auf der Packung, Englisch, Franzsisch und Arabisch aber kein Indonesisch, also machte sie alles so wie beim Reiskochen. Zuerst wusch sie den Inhalt mit Wasser, dann setzte sie Wasser zum Kochen auf und kochte den Inhalt dreiig Minuten. Es sei aber kein Reis gewesen, sondern spter so etwas wie Porridge, wie Babynahrung, sehr eklig und bitter. Von dieser NGO hat sie immer nur Taschentcher genommen, kein Essen mehr. Glcklicher war sie ber die Hilfe aus Malaysia, Mercy Malaysia, denn sie brachten Reis wie in Indonesien. Die NGOs aus Europa und Amerika brachten Dinge, die einfach nicht geeignet waren. Die NGOs aus Asien, Malaysia, Indien, Thailand waren die, die ihnen am meisten halfen. Auch die aus Japan waren sehr gut, sie brachten nicht nur Reis, sondern auch Medizin, Antiseptika und Aspirin, 78

Paracetamol und Kocher fr warme Mahlzeiten. An den Namen kann sie sich nicht erinnern, es stand immer nur auf Japanisch da, aber das Logo wrde sie wieder erkennen. Dann relativiert sie ihre Aussage zu den europischen und amerikanischen NGOs ein wenig, denn sie htten bei den Rettungsaktionen, beim Aufrumen, sehr gut gearbeitet. Besonders die Sdkoreaner und die Kanadier. Es gab noch was Gutes, sagt sie dann. Als sie am Donnerstag ankamen, aus Aceh, mit Helikoptern. Hier unterbricht sie Ebo und fragt, ob ich schon von dem Helikopter gehrt htte, der abgestrzt sei. Es war wegen dem schlechten Wetter gewesen, sieben Australier sind gestorben. Es gab auch einen Helfer, der jemanden aus den Trmmern ziehen wollte und dabei umgekommen ist, als es ein Nachbeben gab. Dann erzhlt auch Efi von den vielen Tausenden, die nach Sibolga gegangen waren weil sie Angst hatten, Nias wrde untergehen. Sie erzhlt, wie immer wieder bei Beben die Leute von Tsunamis redeten und in die Berge gingen aus Angst. Es gab da nichts mehr, das Logik oder Vernunft hie, sagt Efi, ob arm oder reich, ob dumm oder intelligent, alle sind in die Berge gegangen. Dann sagt Efi zu mir, Linus (es ist das einzige Mal, dass sie von mir in der dritten Person spricht) kann das nicht nachfhlen, wie das war an dem Abend, wrst du da gewesen in Gunung Sitoli an diesem Abend, dann wsstest du, wie es war. Dann httest du nicht nur Geschichten, sondern eine Vorstellung davon, wie es war. Sie fragt mich, ob ich schon einmal Terror erlebt htte und Ebo, ob vielleicht etwas hnliches wie eine Naturkatastrophe und ich sage nein. Efi fragt mich nach meinem schlimmsten Erlebnis in der Natur, das wobei ich am meisten Angst hatte und es entsteht eine lange Pause, in der ich viele Situationen Revue passieren lasse aber keines erscheint mir erzhlenswert. Ich sage, dass ich kein solches Erlebnis htte, zumindest nicht mit einem Naturereignis und dass das nchste an Todesangst ein Flug von Jakarta nach Padang auf meinem Weg nach Nias war. Ich flog mit Adam Air, der Fluggesellschaft, von der nur einen Monat spter ein Flugzeug abstrzte und spter eines vor dem Abflug auf dem Flughafen in der Mitte auseinanderbrach. Ebo sagt dann, dass es einen groen Unterschied mache, ob ich schon hnliches erlebt htte oder ob es wie das Erdbeben fr alle etwas ganz Neues war. Etwas, das sie nicht einordnen konnten und weswegen Panik ausbrach, fgt Efi zu. Er sagt, dann gbe es nur zwei Mglichkeiten, entweder sich seinem Schicksal fgen oder laufen und wer sich seinem Schicksal fgte, ist gestorben. Natrlich gbe es auch Situationen, in denen wir uns fgen mssen, sagt er dann. Efi sagt, das, was sie an dem Abend gedacht haben war, wie sollten sie berleben. Dann wiederholt sie, dass ich mir das nicht vorstellen knnte und mehr zu sich selbst fragt sie, wie sie davon erzhlen soll, damit ich es nachvollziehen kann. Es begann so langsam, erst nur hin 79

und her und dann immer strker und schlielich hoch und runter, versucht sie es. Alles habe gewackelt, wie beim Rodeo, sagt Ebo. Auch die ganzen Gerusche, die die Erde machte, seien bengstigend gewesen und einmal habe die Erde auch gebebt, als sie mit ihrem Vater auf dem Motorrad fuhr, da er ja nicht laufen konnte. Diese Beben seien meist nur ein, zwei Minuten lang gewesen, aber es habe sich wie Ewigkeiten angefhlt. In der ersten Nacht hat sie nur gebetet, die Nacht zu berstehen und die Sonne aufgehen zu sehen. Es sei Todesangst gewesen sagt Ebo, wie in der Geschichte des Menschen, der vor einem Tiger auf einen Baum flchtet und dort eine Woche wartet, in der der Tiger aber nicht weggeht. Nein, sagt Efi, es sei anders gewesen, eine grere Angst, weil alle sie fhlten, an einem Ort. Es war dunkel und alle haben gebetet, egal welcher Religion und wie sie gebetet haben. Einige seien in Ohnmacht gefallen und einer habe ein so schwaches Herz gehabt, dass er aus Angst gestorben sei. Ebo lacht darber und dann muss auch Efi lachen, bis zum Berg sei er gekommen aber sein Herz sei nicht stark gewesen. Dann sagt Efi, heute sei es lustig, aber damals habe keiner gelacht. Alle haben geweint. Zusammengekauert, die Hnde um die Knie, Efi spielt dies nach, haben sie alle gesessen und einige sich auch dabei in die Hose gemacht, worber wir wieder lachen mssen. Ebo erzhlt, auch sein Herz sei schwach, aber an dem Abend habe er leben wollen, seinen Fu hatte er sich verletzt aber es war egal, spter hatte er Betadin bekommen. Efi kommt wieder auf die Kranken zu sprechen, die mit Infusionsschluchen auf den Berg kamen und sogar einige in Rollsthlen und auf Rollbetten/ Tragen. Auch eine Mutter mit ihrem Baby, das erst wenige Stunden zuvor geboren war. Erst die rzte und rztinnen, die von auen kamen, haben die Verletzten versorgt. Es gab ein Schiff, auf das sie mit Helikoptern gebracht und dort versorgt wurden. Es konnte nicht nah an die Kste kommen, es sei so gro gewesen. Einem hatten sie das Bein amputieren mssen, er wurde nach Amerika geflogen und hat jetzt ein Plastikbein. Wenn ich mit ihm sprechen wollte, knnten wir ja morgen zu ihm fahren, sagt Ebo. Die rzte halfen auch vielen, die nicht wegen des Erdbebens krank waren und viele bekamen zum Beispiel eine Brille, die sie sich vorher nicht leisten konnten. Auch Rollsthle und andere medizinische Gerte gab es, die vorher nicht vorhanden waren. Als ich spter am Abend zurck in mein Dorf fahren mchte, erzhlt Efi mir, dass es auch viele Dinge gebe, die manche vielleicht nicht fr wichtig hielten, fr sie aber wichtig seien. Vor allem die NGOs wrde sie oft nicht verstehen, sie wrden immer auf Abstand bleiben und es wre schwierig, mit ihnen in Kontakt zu kommen. Ich frage, ob sie damit auch Umgangsformen meint und dem stimmt sie zu, aber vor allem wrden sie sich so abschirmen. 80

Das sei fr sie sehr komisch, wie wollten sie denn helfen, wenn sie nicht kommunizieren knnten. Auch die Zune, die sie immer um alles rum machten, zwei Meter hoch, dies erwhnt sie mehrmals, seien schlimm. Wie sollten sie denn da miteinander arbeiten knnen. Davon sollte ich unbedingt berichten, sagt sie immer wieder und von den anderen Dingen wie dem Essen und der anderen Hilfe. Wenn sie helfen wollten, dann mssten sie auch mit ihnen reden und Surveys machen, was sie denn gerne htten.

Exkurs 5: Verwundbarkeit und strukturelle Probleme (PAR-Analyse)


Das Pressure and Release Model (PAR) stellt das eine von zwei sich ergnzenden Modellen dar, die Blaikie, Wisner, Cannon und Davis in ihrem 1994 erstmals erschienen Buch At Risk - Natural hazards, peoples vulnerability and disasters vorstellen. Zusammen mit ihrem Access Model (Zugangsmodell) bildet es den theoretischen Hintergrund fr viele Analysen von Katastrophen in Folge von Naturereignissen innerhalb der Entwicklungsgeographie seit Mitte der 90er Jahre. Sie verschoben dadurch den Fokus mehr und mehr auf die Verwundbarkeiten von Menschen als Ursache von Katastrophen und weg von einer zuvor in der Wissenschaft und in den Medien weiterhin angenommenen Natrlichkeit, wie sie der begriff Naturkatastrophe bereits beinhaltet.64 PAR-Analyse Das Pressure and Release Modell bringt in einer Progression of Vulnarability (Fortschreiten der Verwundbarkeit) Root Causes (Ursachen), Dynamic Pressures (dynamische Zwnge) und Unsafe Conditions (unsichere Zustnde) in eine Kausalkette, die in Kombination mit Naturereignissen in eine Katastrophe bergehen. Root Causes sind sich weltweit abspielende Prozesse wie Urbanisierung, Liberalisierung, aber auch Kriege, Vernderung der konomischen Rahmenbedingungen, limitierte Zugriffsmglichkeiten auf Energie und andere Ressourcen. Diese resultieren in Dynamic Pressures, zum Beispiel dem Mangel an lokalen Institutionen, Investitionen, Pressefreiheit oder lokalen Mrkten. Hinzu kommen staatliche Verschuldung, konomische Degradation und Vernderungen in der Bevlkerungsgeographie. Letztendlich entstehen hieraus Unsafe Conditions. Dies bezieht sich einerseits auf die physische Umgebung, da beispielsweise in gefhrlichen Gebieten gearbeitet und/ oder gewohnt werden muss. Zum anderen bezieht es sich auf die lokale konomie, die soziale Umgebung und das Vertrauen in Institutionen.

64

Siehe hierzu auch Exkurs 4.

81

Ich werde hier die beiden Modelle nur sehr oberflchlich anwenden. Eine ausfhrliche Analyse htte eine andere Forschung verlangt, wre fr Nias jedoch weiterhin sinnvoll. Zunchst mchte ich die unsicheren Faktoren mit den oft strukturell weit entfernten Ursachen in Verbindung bringen. Anschlieend werde ich das Modell umkehren, so wie es die Autoren vorschlagen und als Analysemodell fr eine Verringerung der Verwundbarkeit der Niha anwenden. Beide Vorgnge sind in Abbildung 7 graphisch dargestellt. Pressure and Release Model fr Nias: Pressure Model:
Fortschreiten der Verwundbarkeit

Naturkatastrophe

Bevlkerungswachstum Wirtschaftliche Randlage (international & national) Mangel an: Partizipation an nationalen Diskursen nachhaltiger Forstwirtschaft

Hohe Bevlkerungsdichte Arbeitslosigkeit und Landflucht Moderne vs. Tradition Unsichere Arbeitsverhltnisse Bodenerosion

Bebauung am Wasser, in Tlern und in Stdten Betonhuser Unsichere Einkommen Schlechte Instandhaltung Unsichere Bden

Naturereignis Erdbeben

Root Causes

Dynamic Pressures

Unsafe Conditions

Release Modell:
Fortschreiten der Sicherheit
Geringere Bevlkerungsdichte Subsistenzwirtschaft Entstehung Niassischer Diskurse Geringere Bodenerosion Geringere Baudichte

Naturereignis mit Schden, Ausbleiben einer Katastrophe

Regionalisierte Wirtschaftformen Partizipation durch eigene Medien Eigene Diskurse ber Tradition und Moderne Nachhaltige Forstwirtschaft

Wiederbelebung alter, erdbebensicherer Bautraditionen Sichere Einkommen Holz als Baumaterial Abstand vom Wasser Sichere Bden

NaturEreignis Erdbeben

Address Root Causes

Reduce Pressures

Safe Conditions

Abbildung 7: PAR-Analyse fr Nias. Eigene Darstellung nach Blaikie u. a. (2004).

82

Fr die unsichere Situation vieler Niha sind folgende Bedingungen hauptverantwortlich: Hohe Gebudedichte (mehrstckige Bauweise), Betonbauten, schlechte Instandhaltung alter Huser, Bebauung am Wasser, an Hngen und in Tlern, unsichere Bden und unsichere Einkommen. Die Zwnge, die hierzu fhrten, sind insbesondere die Bevlkerungsdichte, die Landflucht, die Widersprche zwischen Moderne und Tradition, wie sie sich fr viele Niha darstellen, unsichere Arbeitsverhltnisse und Bodenerosion durch mangelnde wurzelschlagende Vegetation. Die Ursachen hierfr sind das hohe Bevlkerungswachstum, die wirtschaftliche Randlage der Insel in Indonesien, die fr einen eigenstndig und selbstbewusst gefhrten Diskurs zu Moderne und Tradition mangelnde Partizipation an regionalen Medien und der Mangel an nachhaltiger Forstwirtschaft. Bei der Anwendung des Release Models zeigt es sich, dass viele der Ursachen einer Katastrophe nur an ihren Wurzeln bekmpft werden knnen. Dass auf Nias immer mehr Menschen an der Kste siedeln ist nicht dadurch zu verhindern, dass Neubaugebiete im Inneren der Insel gefrdert werden. Der Hauptgrund fr das Siedeln an der Kste sind die hier vorhandenen (oder vorhanden geglaubten) Arbeitspltze. Solange dies so bleibt, werden Menschen auch notdrftige Unterknfte in der Stadt in Kauf nehmen. hnlich ist es mit den Baumaterialien. Viele Familien knnen sich auf Grund des Holzmangels nur Beton als Baustoff leisten. Um diese Situation zu entschrfen, msste nachhaltige Forstwirtschaft betrieben werden, die zumindest Teile der Bestnde dauerhaft zurckhlt, so dass sie nach Erdbeben fr den Wiederaufbau zur Verfgung stehen. Die Aufforstung mit Bumen insbesondere an Hngen wrde darber hinaus Hangrutschungen vorbeugen und somit auch auf Mikroebene sicherere Wohnsituationen schaffen. Die strukturellen Grnde fr die Verwundbarkeit gegenber Naturereignissen ist vielen Niha bekannt (siehe beispielsweise die Gesprche mit Efi und Ama Roni). Ein Diskurs, das heit auch ein Dialog zwischen verschiedenen verwundbaren Gruppen (z.B. Orang China), hierzu kann auf regionaler Ebene jedoch nur dann stattfinden, wenn es regionale Medien und Zugang zu diesen gibt. Auch fr Akteure, die von auen in das Geschehen auf Nias eingreifen, wrde sich dann ein differenzierteres Bild bieten. Um hier wenigsten kurz darauf einzugehen, dass die Lage nach dem Erdbeben keinesfalls fr alle Betroffenen gleich ist, werde ich das zweite Modell (Acces bzw. Zugangs Model) von Blaikie u.a. anwenden. Hierin wird insbesondere auch der Einfluss von Entwicklungs- und Wiederaufbauhilfe auf die Disparitten zwischen Betroffenen deutlich werden.

83

Access Model Ich werde hier zwei Haushaltssituationen miteinander vergleichen. Es sind konstruierte Situationen. Sehr hnlich aber stehen die Familien Ama Bonis und Ama Roys, bzw. Ama Bobis da (Siehe 2.2.1). In beiden Haushalten leben vor dem Erdbeben die beiden Eltern sowie in Haushalt A zwei Kinder und in Haushalt B drei Kinder in einem aus Beton gebauten Haus. Beide Huser wurden durch das Erdbeben zerstrt, von den Husern konnte nichts wieder verwendet werden. Haushalt A bekommt von der BRR die Zusage zu 50.000.000 Rupiah (ca. 4000 Euro) und mit gespartem und geliehenem Geld bauen sie ihr Haus wieder auf. Da sie fr die Ausbildung des ltesten Sohnes Geld bentigen, ziehen sie nach der Fertigstellung des Hauses nicht ein, sondern bleiben weiterhin in einer Haushlfte mit zwei Zimmern wohnen. Die Miete, die sie fr ihr Haus bekommen, sparen sie. Da sie bei der Fertigstellung die Summe der BRR auf einmal ausgezahlt bekommen und ihnen eine langfristige finanzielle Absicherung wichtig ist, bauen sie von dem Geld ein weiteres kleines Haus, um hierdurch die Mieteinnahmen zu vergrern. Durch die zweifache Miete ist die Ausbildung finanziert und geplant ist der Einzug in das erste gebaute Haus, sobald dies finanziell mglich ist. Sie werden dann aber weiterhin monatliche Mieteinnahmen fr das zweite Haus bekommen. Beide Huser sind aus Beton gebaut. Haushalt B entscheidet sich, mit einem Hausbau zu warten, bis es wieder mglich ist, aus Holz zu bauen. In der Zwischenzeit leben sie zur Miete. Es wre ihnen mit dem Geld, das sie nach der Fertigstellung von der BRR bekommen wrden und ihren eigenen Arbeitskrften zwar mglich, bereits jetzt ein Haus zu bauen, da die BRR aber keine Kredite vergibt, ist dies nicht mglich. Wie auch von Ina Boni beschrieben, knnten sie zwar ein Haus gebaut bekommen, dies wre jedoch aus Beton und auerdem zu klein. Die Situation zweieinhalb Jahre nach dem Erdbeben hat sich also allein dadurch mageblich verndert, dass es Haushalt A mglich war, durch Ersparnisse und Hilfe von Bekannten ein Haus zu bauen. Dadurch sind sie jetzt in eine zumindest finanziell verbesserte Lage gekommen. Fr Haushalt zwei hingegen hat sich die finanzielle Situation verschlechtert, da sie jetzt zur Miete wohnen mssen. Whrend einer bergangszeit wird es fr Haushalt B weiterhin eine Mglichkeit geben, sich ein zu kleines Haus bauen zu lassen, sptestens mit offiziellem Ende des Wiederaufbaus der BRR (der Zeitpunkt ist fr sie nicht abzuschtzen) wird diese Mglichkeit verschwinden und die Chancen auf ein Haus schwinden, da bei der Zahlung der monatlichen Miete auch nichts angespart werden kann. 84

Es ist hier nicht der Raum, um die Beispiele weiter auszufhren. Es sollte aber deutlich werden, dass bereits kleine Unterschiede im Zugang zu finanziellen Mitteln durch die Wiederaufbauprogramme zu langfristig festgeschriebenen Unterschieden werden knnen.

Rumah Ama/Ina Jan Ama Jan sitzt neben mir auf seinem Stuhl, als er anfngt zu erzhlen. Zunchst erzhlt auch er, dass es langsam anfing, sie dann aufwachten und rausgehen wollten und dann alles immer strker zu wackeln anfing und sich die Erde auch hoch und runter bewegte. Aus dem Zimmer raus, versuchte er zunchst, das umgekippte Motorrad wieder aufzustellen. Er steht auf und geht in die Ecke des Raumes, in der das Motorrad gestanden hatte. Hier hatte es gelegen, er spielt die Szene nach wie er versucht, es aufzustellen versuchte und pltzlich mitsamt dem Motorrad zwei Meter weiter in den Raum geworfen wurde. Hier probierte er es erneut, wieder ahmt er das Aufstellen nach, aber wieder wurden er und das Motorrad in eine andere Ecke des Raumes geworfen. Dann gab er auf und ging nach drauen. Im Haus sei alles umgefallen, sagt Ina Jan, das Telefon, der Fernseher, der Schrank und der Boden war voller Wasser, sodass sie dachten, es htte schon einen Tsunami gegeben. Sie zeigen mir den Wassertank, der hinter einer Wand der Kche liegt. Von dort war das Wasser gekommen, das wussten sie aber erst spter. Nach einer Weile konnte Ama Jan dann das Motorrad herausholen und sie sind zum Berg gefahren. Von der Strae bis zu Ama Jans Haus sind es etwa 25 Meter, ein kleiner Weg fhrt an einer Mauer vorbei und ist nur mit dem Motorrad zu befahren. Er erzhlt, dass die vorherige Mauer zusammengefallen war, ein groer Schutthaufen sei es gewesen und heute kann er sich nicht mehr erklren, wie er da mit dem Motorrad durchgekommen ist. Auf der Strasse seien viele Menschen gewesen, sagt Ina Jan dann. Am Berg habe er eine halbe Stunde gewartet, denn es wurde gesagt, wenn es einen Tsunami gibt, dann innerhalb von einer halben Stunde. Dann ist er zurck zum Haus gefahren, um sein Telefon zu holen. Er konnte dann Jan anrufen in Jakarta und der hat dann den Fernseher angemacht und es gab schon Berichte ber das Beben. Dann sei aber die Kommunikation komplett zusammengebrochen. Er hatte Jan gebeten zu helfen, aber nach Nias zu kommen wre sehr schwierig geworden. Als er am nchsten Tag zum Haus zurckkehrte, lie sich die Haustr nicht ffnen, er ist dann durch die Hintertr rein gekommen, die er eintreten musste. Die Schrnke im Haus standen mitten im Raum, es sei ja auch glatt gewesen wegen des Wassers. Der groe Schrank im Schlafzimmer war umgefallen, erzhlt er und zeigt mir wo. Das war aber schon am Abend passiert, Ina Jan hatte deswegen aus dem Zimmer nur rauskrabbeln knnen. 85

Nach ein paar Tagen kam die erste Hilfe. Die erste Hilfe, sagt Ama Jan kam aus Sibolga, vom Roten Kreuz, von der Kirche. Da er auch der Fahrer fr die Kirche ist, sei er es gewesen, der die Hilfsleistungen vom Hafen nach Laferna gebracht hat. Es sei sehr schwierig gewesen, die Leute wollten alle an die Hilfsleistungen, einige versuchten, auf das gecharterte Fischerboot zu kommen, das die Hilfe brachte und das Militr musste die Sachen beschtzen. Es sei wirklich schwierig gewesen damals, sagt er dann noch einmal. Am 4. April habe er dann Ronis Mutter, wie er seine Frau nennt, nach Jakarta gefahren. Er hatte Angst, sie immer alleine im Haus zu lassen, sein Herz sei immer auch bei ihr gewesen in der Zeit, whrend er fr die Kirche die Hilfe mitorganisierte, Essen und Trinken verteilte und auch sonst fr Vieles alleine zustndig war wie kleine Reparaturen, Strom, Licht etc. Organisiert worden war das meiste von ihrem Pastor, sehr viele hatten geholfen. Nach zwei Wochen in Jakarta, wo er versuchte, weitere Hilfe zu organisieren, kam er alleine zurck, um weiter zu machen. Ina Jan ist noch zwei Monate in Jakarta geblieben. Was noch, sagt er mehr zu sich selbst als zu mir und erzhlt dann, dass sie nicht nur Hilfe verteilt hatten, sondern auch mithalfen, die vielen Leichen auf den chinesischen Friedhof zu bringen, der bei Kilometer sieben liegt, das heit sieben Kilometer vom Stadtzentrum entfernt. Die Hilfe der anderen Organisationen sei erst spter gekommen, sagt Ama Jan, als ich ihn danach frage und Ina Jan wiederholt, dass die erste Hilfe von der Kirche kam. Wir reden dann eine Weile ber anderes, wie er damals das groe Kreuz, das jetzt in der Kirche hngt, mit dem Lastwagen aus Yogjakarta geholt hat und dann ber das Haus, in dem wir sitzen und das nur geringe Schden hatte, die er alleine reparieren konnte. Das Haus, das im Hof neu gebaut wurde bis auf den untersten Meter aus Holz, habe er auch gebaut, damit sie etwas htten wenn es wieder ein Erdbeben geben wrde, in dem sie sicher seien (ihr Haus ist aus Beton). Wieder machen wir einen Sprung, denn Ama Jan erwhnt die Nachricht, Nias wrde untergehen, die sie selbst nicht geglaubt hatten. Ich sage, dass ich davon schon oft gehrt hatte, niemand mir aber sagen konnte, wo die Nachricht herkam. Ina Jan sagt, sie war ursprnglich bers Radio verbreitet worden. Ama Jan lchelt und sagt dann, dass Nias gar nicht abgesunken ist, sondern angehoben wurde, es liegt heute hher als zuvor, das knnte ich zum Beispiel in Lahewa sehen, dort sei der Hafen jetzt weit drauen, sie mussten die Mole dafr verlngern. Fr mich aus dem Zusammenhang herausgerissen fragt Ina Jan, ob es 2005 oder vier war, es sei 2005 gewesen, sagt sie aber dann und fgt das Datum hinzu. Ich sage, ein bisschen um sie zu verteidigen, dass der Tsunami 2004 war. Der Tsunami in Aceh und Sirombu, sagt Ama Jan zustimmend und ich frage, ob Sirombu eine alte Siedlung sei. Ama 86

Jan sagt, schon, aber Adathuser gibt es keine, es sei eher eine Stadt wie Teluk Dalam oder Gunung Sitoli. Frher gab es nur einen natrlichen Hafen, die Schiffe haben auf gutes Wetter und Flut warten mssen, dann wurde irgendwann ein Dock gebaut. Frher, als es noch keine Strassen nach Lahewa und Teluk Dalam gab, sei er mit dem Boot da gewesen. berall seien sie damals nur mit dem Boot hingekommen, sogar bis nach Tello. (Pulau Tello ist eine kleine Insel, die zu der Batu genannten Gruppe von Inseln gehrt, die etwa 90 Kilometer sdlich von Nias direkt auf dem quator liegt und zu der zu Zeiten des Sklavenhandels viele Niha ausgewandert sind.) Von 1970 bis 1975 sei er fr die Kirche mit dem Boot gefahren. Nach einer Pause sage ich mit einem leicht fragenden Ton, dass heute die Menschen nicht davon sprechen wrden, von der Zeit des Erdbebens und danach. Ama Jan lacht kurz und sagt, das sei so, weil viele gestorben seien und sich die Menschen nicht daran erinnern wollten. Ich sage, dass es gut sei, dass es in unserer Familie keine Toten gegeben habe und er sagt, dass er deswegen auch hatte helfen knnen. Sie hatten brigens allen geholfen, fgt er hinzu, egal welche Religion sie gehabt haben. Die Protestanten hatten immer gefragt, und wenn eine Person nicht protestantisch war, hatten sie auch keine Hilfe gegeben. Wir reden wieder eine Weile ber anderes, die verschiedenen Straen, die ich vom Dorf aus fahren kann und wie die Brcken auf einigen Strecken sind. Dann fragt Ina Jan mich, ob ich eigentlich alleine hier wre, oder ob es noch einen Freund gbe. Ich nehme an, sie hat davon gehrt, dass ein Freund von mir (Rune) nach Nias gekommen ist und ich erklre ihr, was er hier macht. Dass wir in Deutschland davon gehrt hatten, dass in Gunung Sitoli fast alle Opfer des Erdbebens Orang China gewesen seien und dass wir deswegen beschlossen hatten, die Geschichten ber das Erdbeben aus zwei Perspektiven aufzuschreiben. Da Rune Chinesisch spricht und sich auch fr die chinesische Minderheit interessiert lebe er also jetzt bei Orang China und fhrt mit ihnen Gesprche, whrend ich nur mit Niha spreche. Nach einer Weile reden wir darber, was so kaputt gegangen ist und ausgewechselt werden musste und als Ama Jan mir davon erzhlt, wie der Schrank aufs Bett gefallen war, frage ich wo sie denn nach dem Beben geschlafen hatten. Hier, sagt er, das heit im Wohnzimmer, denn so htten sie schnell das Haus verlassen knnen. Die Tren schliee er nicht mehr ab, sagt er dann. Nur so einen kleinen Schieber haben sie, um die Tr zu sichern. Er zeigt es mir, er lsst sich schnell und leicht ffnen. Wie lange sie denn hier geschlafen htten, frage ich. Ein Jahr, sagt er. Alle Tren lassen sie offen, nur die Haustren nicht. Dann sieht er nach drauen auf die Terrasse und sagt, der Hund wollte damals das Haus nicht verlassen. Er wollte ihn mitnehmen, aber der Hund habe nur geheult und auf der Terrasse gewartet, als sie auf den Berg gegangen sind. Zwei Tage sind sie dort geblieben, dann immer tagsber zum 87

Haus, um zu kochen, aber abends immer wieder auf den Berg, um dort die Nacht zu verbringen. Bis sie nach Jakarta sind haben sie das so gemacht. Ich frage, was sie ber die Familie in Hilisimaetan gewusst hatten und er erzhlt, dass sie erst nach zwei Wochen von ihnen hrten, als Alfred mit seinem Vater, der krank ist, nach Gunung Sitoli kam. Auch in Hilisimaetan seien viele Huser zerstrt gewesen, sagt er mir zu einem anderen Zeitpunkt. Dann wechselt er das Thema und sagt, dass das Erdbeben seiner Meinung nach viel strker war, als es die Seismolog_innen sagten. Sie wrden nur die horizontalen Bewegungen messen, das Hin und Her, nicht aber die vertikalen. Ama Jan schtzt, dass es ber zehn war, ber zehn auf der Richter-Skala. Die vertikalen Bewegungen seien eine Etage hoch und tief gewesen. Ich frage Ama Jan, wir sind mittlerweile nur noch zu zweit, ob es bei den Menschen in Gunung Sitoli eine Erklrung fr das Erdbeben gbe und erzhle von den berschwemmungen in New Orleans und dass viele damals sagten, die Menschen hatten gesndigt und es sei eine Strafe Gottes gewesen. Er sagt, dass es das gbe, dass es eine Strafe Gottes fr die Menschen sei, weil sie sich verndert htten. Aber inwieweit es eine Erklrung ist, der er zustimmt, sagt er nicht. Dann erklrt er mir, die meisten wssten, es seien Vernderungen in der Erde, die verantwortlich sind, aber einige wrde eben auch denken, es sei Gottes Wille gewesen und distanziert sich so etwas von diesem Standpunkt. Auch als der Tsunami in Aceh war, haben viele Christen gesagt, es sei, weil die Muslime nicht den richtigen Glauben htten. Da aber die meisten Indonesier_innen Muslime seien, sei das damals nicht so stark gewesen und wir sprechen darber, dass Minoritten es oft etwas schwieriger haben. Ich bringe das Beispiel der Muslime in Deutschland und Ama Jan kann das gut nachvollziehen. Es sei schwierig, sagt Ama Jan nach einer Pause, denn fr die Muslime seien alle anderen Kafir, Unglubige. Rumah Ama/Ina Bobi Der zweite Jahrestag Das Haus, in dem ich meinen gesamten ersten Aufenthalt in Nias verbrachte und die Familie, die ich am besten kannte und in die ich so grozgig aufgenommen wurde, war die Ama und Ina Bobis. Auch wenn ich mit ihnen immer wieder kurz bei bestimmten Gelegenheiten ber das Beben sprach, fhrte ich bis eine Woche vor meiner Abreise keine lngeren Gesprche darber. Dies hatte viel mit meiner Rolle als Sohn zu tun, die hier viel fester, viel eindeutiger war als irgendwo anders, wo es mir daher oft leichter fiel, die Rolle des Fragenden einzunehmen. Ich sehe dies jedoch keinesfalls als Nachteil. Bei Ama und Ina Bobi und ihren Kindern habe ich ber Monate ein sehr genaues Bild darber bekommen, wann, in welchen Situationen, von wem, mit wem und wie das Erdbeben in ihren Gesprchen auftaucht. Ich bin 88

hierauf bereits eingegangen. An dieser Stelle mchte ich ein Gesprch wiedergeben, das ich mit Ama Bobi am zweiten Jahrestag fhrte, denn hier war es tatschlich leicht, darber zu sprechen. Ich werde dann kurz die Veranstaltung am zweiten Jahrestag beschreiben, wie ich sie erlebt habe. Somit hoffe ich, auch ein Bild davon geben zu knnen, wie persnliche und kollektive Erinnerung zusammenspielen. Ich hatte den ganzen Tag ber immer wieder bei den Vorbereitungen fr die abendliche Gedenkveranstaltung vorbeigeschaut, die auf einer Kreuzung im Pasar stattfinden wrde. Von meiner Familie wollten nur Ina Efis Kinder hingehen, Roni half bei den Aufbauarbeiten und Efi hat eine Tanzdarbietung von ein paar Kindern, darunter ihre Tochter Ivone, organisiert. Whrend ich darauf warte, mich mit ihnen zu treffen, sitze ich bei Ama Bobi vor dem Haus und ich frage ihn, ob er sich an die Veranstaltung des letzten Jahres erinnert. Bobi sagt, es waren alle da und einige haben ihre Geschichten erzhlt. Ich will wissen, ob es Chinesen waren und er sagt ja. Sie haben erzhlt und viele haben nur vom Zuhren geweint, wegen der Traurigkeit der Erzhler. Einer hatte erzhlt, wie er versuchte, aus seinem Haus raus zu kommen. Ama Bobi sagt, alle seien der Meinung, dass es nicht ging, dass das Loch, der Tunnel durch den der Mann aus den Trmmern seines Hauses krabbelte viel zu klein war. Drauen hatten die Leute fr ihn gebetet und er hatte es auch geschafft. Ich erzhle Ama Bobi von Ama Antons Geschichte, wie er seinen Sohn durch eine Tr nach drauen warf. Ama Bobi und ich lachen etwas darber. Dann sage ich, dass viele wohl nicht gerne darber sprechen und Ama Bobi meint, sie erzhlen nicht mehr, weil es ihnen schwer fllt, daran zu denken. Am Anfang hatten sie noch viel erzhlt. Als ich ihn frage, wie es mit den Kindern wre, die zu jung waren und ob ihnen wohl spter davon erzhlt wrde, sagt er, er habe noch viele von den VCDs mit dem Film ber das Beben. Ich sage, dass ich ihn schon gesehen habe, Adven hat ihn mir gezeigt. Ama Bobi sagt, er hat viele, weil der Buparti (Brgermeister) von damals ihn bat, sie mglichst vielen Leuten zu geben. Ich erzhle, dass die Chines_innen den Film nicht mehr sehen wollten, da sie nicht die Toten sehen wollten, wie Rune mir erzhlt hatte. Dann frage ich Ama Bobi, warum der Buparti nicht mehr der Buparti ist. Ama Bobi sagt, er sei sehr streng gewesen und er habe seiner Familie nicht geholfen. Ihn haben nur die Gesetze interessiert, seine Familie war ihm egal. Die Leute in Indonesien hassten dass, wenn jemand nicht seine Familie untersttzt. Es sei die Mentalitt der Westler, nur an sich zu denken und nicht an die Familie. Der jetzige Brgermeister sei genauso, sagt Ama Bobi, als ich danach frage. Er hlt sich immer an die Regeln, die Gesetzte der Regierung. Wenn sie den falschen Weg geht, dann geht er auch den falschen Weg. Die Niha hassen das, der Buparti muss seiner Familie helfen. 89

Ich frage ihn nach dem grten Unterschied zum letzten Jahr und Ama Bobi erzhlt, dass die NGOs dem Buparti viel Geld gegeben hatten und er dann eine sehr groe Veranstaltung gemacht hatte. Alle seien sie hingegangen. Ama Bobi erzhlt, dass bei dem Jahrestag in Aceh der Prsident da war und ich frage ihn, wann der Prsident auf Nias war, da dies auch im Film gezeigt wird. Zwei Tage nach dem Beben war er da, sagt Ama Bobi, mit dem Flugzeug ist er aus Aceh gekommen. Ama Bobi hat ihn auch gesehen, ich frage, ob er auch zu den Menschen gesprochen habe. Er sei nur ein wenig durch die Stadt gegangen und mit ein paar Menschen habe er geredet. Ama Bobi sagt dann, dass er nicht wei, wie viel Geld der Prsident gegeben habe. Nach einer kleinen Pause sagt Ama Bobi, dass er sich jetzt, wo er vom Beben erzhlt, an seinen Weg hierher erinnert. Er war bei Ina Roy, da Ama Sariat krank war. Alle hatten sich dort getroffen, um ber die Situation zu sprechen. Sie entschieden an dem Abend, dass sie am nchsten Morgen einen Ere rufen wrden, einen traditionellen Arzt (Priester) und zwei Minuten nachdem sie das entschieden hatten, begann das Beben. Das Haus von Ina Roy habe sich erst nur langsam hin und her bewegt und Ama Bobi hatte seiner Schwester gesagt, sie mssten alle das Haus verlassen. Es waren nur wenige Sekunden, aber es kam ihm sehr lange vor. Ama Bobi sagt, er habe allen gesagt, sie sollten auf den Hgel gehen. Weit du Linus, sagt er, heute knnte er Ama Sariat nicht tragen, aber damals konnte er das. Jetzt waren aber Iin, Alex und Delima, eine Tochter eines Neffen aus Hilisimaetan, noch im Haus und daher fuhr er zurck mit dem Motorrad. Als er auf der Strae war, sah er berall Huser, die zusammenfielen. Er steht auf und spielt das Fahren nach. Er dachte daran, dass es vielleicht einen Tsunami geben knnte und alle zehn Meter schaute er aufs Meer. Als er ankam, weinte er, denn die Tr war verschlossen. Er hatte groe Angst, es war dunkel und er schrie nach den Kindern, die aber nicht antworteten. Er erzhlt, dass die Kinder die Tr nicht hatten ffnen knnen, da sie nicht wussten, wo der Schlssel war. Zunchst war Alex durch die Hintertr raus gelaufen, in Richtung Berg. Dann hatte er sich aber erinnert, dass ja die anderen noch da waren. Er lief zurck und lie sich von Iin den Schlssel durchs Vorderfenster geben und schloss von auen auf. Ich frage, warum die Tr verschlossen war, als Ama Bobi ankam und er sagt, Delima hatte abgeschlossen, weil sie dachte, es knnte was gestohlen werden. Vielleicht ber fnftausend Menschen seien auf dem Berg gewesen, er hat geschrieen und irgendwann hat er in Ono Sitoli die Kinder gefunden. Er setzt sich wieder hin und sagt, Ina Bobi sei bei den anderen gewesen. Nach einer Weile sagt er, er sei der erste gewesen, der durch die Strassen fuhr. Vielleicht, fgt er hinzu. Ama Bobi hat sehr aufgeregt erzhlt. Nachdem wir uns anfangs nur ein bisschen unterhielten, hat er von dem Zeitpunkt an, an dem 90

er aufgestanden ist, um mir zu verdeutlichen, wie es war, durch die Straen mit dem Motorrad zu fahren, keine Unterbrechungen gemacht und jetzt, nachdem er wieder sitzt und die Geschichte ein gutes Ende gefunden hat, er hat seine Kinder gefunden, reicht es und er geht ins Haus. Unser Gesprch ist beendet.

2.2.2 Eine andere Gruppe, eine andere Lesart


Wie ich bereits erwhnt habe fand parallel zu meiner Forschung eine von Rune Reyh statt. Um wenigstens eine Vorstellung davon zu geben, worin sich die Geschichten, die ihm erzhlt wurden, von meinen unterscheiden, habe ich ihm einige Fragen schriftlich formuliert. Frage: Mit welchen Menschen hast du dich unterhalten? Wie waren sie vom Erdbeben betroffen und in welcher Weise sind sie kategorisch von meinen Informant_innen zu trennen? Antwort: Die Menschen, mit denen ich mich beschftigte, hatte ich ausgesucht nach dem Kriterium, ob sie sich selbst auf die eine oder andere Art als tionghoa, also Chinesen bezeichneten. Unter diesen Menschen waren sehr viele, die nahe Familienmitglieder verloren hatten. Mehr noch hatten ihr Haus einstrzen sehen und sind gleich nach dem Erdbeben ohne Bleibe gewesen. Sie berichteten mir von der ihrer Meinung nach diskriminierenden Behandlung, die sie seitens der indonesischen Regierung und der NGOs erlebt hatten. Dabei htte ihre Gemeinschaft (masalakat tionghoa) bei weitem die meisten Opfer und Verluste verzeichnet. Als reiche Hndler abgetan htten sie aufgrund ihrer ethnischen Zugehrigkeit kaum Hilfe erhalten. Dies sei nicht so, weil sie nicht Niasser wren. Das sind sie in ihrem eigenen nichtethnischen Verstndnis des Wortes in hohem Mae. Die Diskriminierung htten sie erlebt, weil sie Chinesen seien. Die Diskriminierung gegen sie wurde als ein Erlebnis wahrgenommen, das alle Chinesen in ganz Indonesien teilen. Was sie anders machte als die Niasser, mit denen Du es zu tun hattest, war zunchst ihr Bezug zu dieser Gemeinschaft von Chinesen. Abstrakt streckte diese sich ber ganz Sdostasien bis nach China und fr einige sogar weiter. Konkret gaben Kontakte zu anderen Tionghoa auf Sumatra einigen von ihnen gute Wirtschaftsmglichkeiten. Dieser Identittsbezug kam auf unterschiedliche Arten symbolisch zum Ausdruck. Dazu zhlen eine andere Verwandtschaftsterminologie und chinesisch abgeleitete Gebruche. Die Symboliken des Niassischen, wie die Sprache und Verhaltensregeln, beherrschten sie als gebrtige Niasser gut. Ihre starke Bindung an andere Orte und die Mglichkeit an sich einer flexiblen Selbstzuschreibung lie sie anders sein.

91

Frage: Was sind die Themen deiner Gesprche ber das Erdbeben und wie unterscheiden sich diese von meinen? Was wird in den Gesprchen anders, was hnlich gesehen? Antwort: Es wurde viel von dem Abend an sich erzhlt. Darin gleichen sich die beiden Gruppen. Bezge zum Religisen wurde weniger als Erklrung dessen, was geschehen war, betrachtet. Es war dabei aber umso relevanter dafr, wie mit der Situation umgegangen werden sollte. Die Verstorbenen spielten dabei eine zentrale Rolle aber hauptschlich als zu jenem Zeitpunkt Verstorbene und nur in konomischen Diskursen als Erdbebenopfer. Die erlebte Diskriminierung gegen sie als Chinesen war hauptschlich konomischer Natur. Fr einige war dies ein groes Thema. Man sprach auerdem viel davon, wie sich der Zusammenhalt ihrer Gruppe intern verndert hatte. Fr viele hatten die Verbindungen nach Sumatra sich verstrkt. Frage: Inwieweit fhrst du die Unterschiede auf Unterschiede unserer Methoden und Personen zurck? Antwort: Da ich mich nach Nias begab, um einem abstrakten Identittskonzept nachzugehen und gewisse Symboliken beherrschte, durch die ich mich hierauf beziehen konnte, wurde dieser Bezug ein recht zentraler Teil meiner Kommunikation mit diesen Menschen. Es war nicht nur das Thema, worber ich gerne lernen wollte. Es was ebenfalls das, was mich mit diesen Menschen von Tag eins verband die meist unmittelbare Grundlage, eine Gemeinsamkeit und somit eine Beziehung aufzubauen. Das war im Sinne meiner Forschung, mag aber geprgt haben, in welchen Bereich ihrer Erinnerungen an das Erdbeben sie mir Einsicht gaben. Ich war darum bemht, sehr persnliche Verhltnisse zu einigen der Menschen, die mich umgaben, aufzubauen.

92

Teil 3: Auslegungen, Schlussfolgerungen und Zusammenfassung


Shock is the absence of narrative, the gap between event and story. Naomi Klein65

3.1 Auslegungen der Gesprche


Die Gesprche, die ich fhrte, sind meines Erachtens die beste Mglichkeit, einen Einblick in die Vorgnge auf Nias aus Sicht einzelner Menschen zu bekommen. Dennoch mchte ich den Gesprchen einige Interpretationen hinzufgen. Es handelt sich dabei um die Zusammenfassung einiger Aussagen zu bestimmten Themen und Ergnzungen aus meinen generellen Erfahrungen auf Nias. Sie sind grob zeitlich geordnet, beginnend mit den Deutungen des Erdbebens und den ngsten der ersten Tage. Deutungen des Erdbebens und damit verbundene ngste Das Erdbeben wurde von den meisten Gesprchspartner_innen zunchst als Weltuntergang gedeutet. Die Tragweite dieser Deutung wird insbesondere bei den Gesprchen mit Efi und Ama Anton deutlich. Efis Einwand zu Ebos Geschichte vom Menschen, der vor einem Tiger auf einen Baum flchtet, besttigt, dass der Umstand, dass das Erdbeben alle betraf, dieser Deutung ihre besondere kollektive Angst zu Seite stellte. Die Dunkelheit in Folge des Stromausfalls verstrkte diesen Eindruck, denn Dunkelheit ist fr viele Niha generell mit ngsten verbunden. Hinzu kamen die durch zusammenfallende Huser entstandenen Staubwolken, Gerusche von Explosionen und Schreie von berlebenden. Die Vorstellung eines im christlichen Sinne verstandenen Weltuntergangs verbindet sich noch mit dem fr Nias Spezifischen - der Vorstellung, die Insel schwimme im Meer oder ruhe auf Schlangen, in der ein Untergangsszenario die Auf- und Abbewegungen beinhaltet. Dass von meinen Gesprchspartner_innen das Verlassen der Insel aus Angst, diese wrde untergehen, als irrational angesehen wurde, relativiert zumindest fr sie die Auswirkungen dieser Vorstellungen. Zunchst standen berlebensstrategien im Vordergrund, das aus-dem-Haus-Rauskommen wird von fast allen thematisiert, die Schwierigkeiten, sich und andere in Sicherheit zu bringen, zum Teil ins Zentrum von Erzhlstrngen gestellt. Das Verhalten, nach dem Beben auf die nahe liegenden Hgel zu gehen, ist hchstwahrscheinlich ein Ergebnis des Diskurses ber den
65

Vortrag am 17.10.2007 im Festsaal Kreuzberg, Berlin.

93

Tsunami, der sich nur drei Monate zuvor ereignet hatte. Diese Manahme ist zumindest nicht von frheren Zeiten berliefert, wrde auch keinen Sinn machen angesichts der Tatsache, dass es frher keine Orte an von Tsunamis gefhrdeten Kstenabschnitten gegeben hat. Besonders erwhnenswert ist die Tatsache, dass sich fr viele die Angst zwar am Morgen verringerte, durch die stndigen Nachbeben die Angst vor weiteren starken Beben am Leben erhalten wurde. So ist es verstndlich, dass die Huser, die noch standen, nur ungern als Schlafunterknfte genutzt wurden. Hilfsleistungen und ihre Bewertungen Die ersten Tage waren davon geprgt, Essen und Unterkunft zu sichern. Beides wurde zunchst selbst durch die Vorrte, Einkufe bei noch vorhandenen Lden und durch das Zusammensuchen in den Trmmern des Basars getan. Je nach Haushalt kamen dann innerhalb der ersten zwei bis vier Tage die Hilfsleistungen der Kirchen und der Hilfsorganisationen hinzu. Die Zugnge zu den Hilfsleistungen waren sehr verschieden. Von Vorteil waren insbesondere ein noch funktionierendes Fahrzeug sowie die Nhe zur Stadt. Bei der Beurteilung der Hilfsgter spielt die Anpassung an die Gewohnheiten die grte Rolle. Dass Reis und Wasser die hchste Prioritt hatten, sollte auch den Hilfsorganisationen bewusst gewesen sein. Dass dennoch Konserven aus Europa und Amerika an die Niha verteilt wurden, ist als grober Fehler anzusehen. Die Devise viel hilft viel ist schon deshalb unangebracht gewesen, weil es nie zu einer wirklichen Nahrungsknappheit kam, da das Erdbeben ausschlielich Nias und die nrdlich gelegene Insel Simeulue betroffen hatte und daher problemlos aus anderen Regionen Nahrung beschafft werden konnte, was auch alle Organisationen gewusst haben. In dieser Hinsicht sehr positiv wirkten sich eingelagerte Hilfsgter aus. Die Beurteilung der Hilfsorganisationen folgt dem Muster, je lokaler, desto besser. An erster Stelle stehen die Kirchen, die fr die Niha die selbstverstndliche Organisationsstruktur boten, um Hilfe zu organisieren. Es folgten die NGOs, die aus Nachbarlndern kamen. Lediglich bei den Rettungsaktionen und bei der medizinischen Versorgung werden die europischen, nordamerikanischen und japanischen Helfer_innen positiv erwhnt. Aussagen ber die Prsenz des Militrs sowie der Polizei sind selten. Dies kann eventuell auf ihre weiterhin vorhandenen Machtpositionen zurckgefhrt werden. hnliches gilt fr die BRR, obwohl diese von einigen auch sehr stark kritisiert wird.66 Neben den Nahrungsmitteln waren vor allem Unterknfte ntig. Die verteilten Zelte werden sehr differenziert beurteilt. Gut waren groe Zelte, die belftet werden konnten und in denen bei Regen gekocht werden konnte. Wie im Kontext ausfhrlich beschrieben sind kleine Zelte
66

Dies ist ein Punkt, der bei Runes Gesprchen viel strker betont wurde.

94

nicht nur wegen grerer Hitze, sondern auch aus kulturspezifischen Grnden nicht angebracht. So spielt Geschlechtertrennung eine untergeordnete Rolle und ein groes Zelt zu teilen, stellte keineswegs ein Problem dar.67 Die Kommunikation zwischen NGOs und Niha Ich habe mich absichtlich nicht mit Mitarbeiter_innen der verschiedenen NGOs unterhalten. Es lag mir sehr daran, ihre Diskurse nicht mit denen meiner Mitmenschen auf Nias in meinem Kopf zu vermischen, Gleiches gilt fr die Missionare. Beide Gruppen haben ausreichende Organe, um ihre Sicht der Dinge zu zeigen, sei es in Projektberichten, Rundbriefen, auf Internetseiten oder in Gesprchen und bei Vortrgen auf Tagungen, in Universitten und andernorts. Ich hoffe hingegen, hier eine etwas andere Sicht bieten zu knnen, die vielleicht sonst nur wenig bercksichtigt werden kann. Die Mitarbeiter_innen auslndischer NGOs (ich klammere einige der kirchlichen Organisationen hier aus) sind fr die Niha Fremde. Sie verhalten sich anders, sprechen anders, sehen anders aus und ich wurde nicht selten zu ihnen, natrlich auch zu mir selbst, befragt. Wie stark das Unverstndnis gehen kann, wird an Efis Aussage deutlich, die NGOs blieben immer auf Abstand. Ihre Verwunderung ber die ber zwei Meter hohen Zune kann nur verstanden werden, wenn wir uns der Geschichte bewusst werden, der Bedeutung, die Zune in Nias haben. Sie trennten frher das Dorf vom Rest der Welt und dies nicht ohne Grund, bedrohten Kopfjagd und Sklavenhandel doch jede und jeden Niha. Einen Zaun zu errichten hie, sein Leben beschtzen, nicht seine Habe, und so muss es verstndlich sein, dass die teils mit Stacheldraht geschtzten Zune der UNICEF, UN-Habitat und anderer Organisationen einen geradezu feindlichen Eindruck geben. Dass Lagerhallen geschtzt sein mssen, steht auch fr Efi nicht zur Debatte, dass sich dabei einer Methode bedient wird, die eine, zur sprachlichen und kulturellen noch hinzukommende, Grenze darstellt, erschwert Kommunikation betrchtlich. Dass es darber hinaus nur selten Befragungen dazu gegeben hat, was erwnscht ist und was als berflssig angesehen wird, erklrt zumindest teilweise, warum die Hilfsleistungen nur sehr begrenzt an niassische Verhltnisse angepasst waren, denn dies htte den aktiven Austausch erfordert. Der Wiederaufbau Heinrich Popitz schreibt in Das Konzept Macht:
67

Erfahrungen, die ich in Pakistan nach dem Erdbeben vom 8. Oktober 2005 sammelte, zeigen, dass in anderen Gebieten gerade dies zum Problem werden kann, wenn beispielsweise Geschlechtertrennung in Zeltstdten gar nicht mehr mglich ist und zur starken Einschrnkung des Aktionsraumes vieler Frauen wird. Fr Nias gilt dies aber nicht.

95

Die Planer und Entwerfer einer neuen Siedlung entscheiden ber die Lebensbedingungen, ber Freirume und Zwnge vieler Menschen. Sie erbauen Welten fr andere. (Popitz 1992, S.30)

Diese Macht, Welten zu erbauen, nennt Popitz Datensetzende Macht, und auf weniges trifft der Begriff so gut zu wie auf Situationen des Wiederaufbaus. Es ging mir nicht darum, herauszufinden welche Menschen diese Macht ausbten, ber welche Kanle sie weitergeleitet wurde und hnliche wichtige Fragen. Vielmehr wollte ich herausfinden, wie die einmal gesetzten Daten die Menschen in ihrem Alltag begrenzen oder ihnen Mglichkeiten erffnen. Wie stark der Wiederaufbau an den Vorstellungen vieler Niha vorbei gemacht wird, zeigen insbesondere die Gesprche mit Ama Boni, Ina Boni sowie mit Boni. Das Programm der BRR bestand aus genormten, fr alle Familien grundstzlich gleich groen Husern. Als Grundlage der Planungen konnten unmglich die Verhltnisse auf Nias gelten. Es ist vielmehr davon auszugehen, dass hier eine bestimmte Idealvorstellung verwirklicht werden soll: Familien mit nicht mehr als zwei Kindern, Drfer, die in ihrer Anlage an westliche Modelle erinnern und Baumaterialien, die zwar billig zu beschaffen sind, jedoch trotzdem Importe aus anderen Gebieten Indonesiens erfordern, wie Beton und Wellblech. Die Huser sind somit nicht nur zu klein fr die meisten Familien, sondern auch die Anlagen fhren zu unangenehmen Wohnsituationen. Das hintereinander Wohnen, wie Boni es bezeichnet, ist ein katastrophaler Planungsfehler und wre einfach zu umgehen gewesen, wenn es nur ein Minimum an partizipativen Mglichkeiten der Betroffenen gegeben htte. Partizipation steht jedoch eine Reihe von Umstnden im Wege. Wie beschrieben mangelt es an Medien, in den Diskurse um Wiederaufbau, gemachte Fehler, Missstnde und eigene Vorstellungen stattfinden knnten. Durch die Zerstrung alter Entscheidungsstrukturen und die Ersetzung dieser mit anderen, bedrfte es in vielen Drfern zunchst so genannter Community Programs, Programme, die sich insbesondere darauf konzentrieren, Dorforganisationen zu grnden. Nach meinen Erfahrungen tut dies auf Nias nur die OXFAM. Der Wiederaufbau ist zum Zeitpunkt meines Aufenthaltes noch nicht abgeschlossen gewesen. Es werden weiterhin Huser gebaut, Straen repariert und Brcken instand gesetzt und so wird erst in einigen Jahren abzusehen sein, wie stark Nias sich fr die Niha verndert hat. Schon jetzt ist aber sichtbar, dass sich insbesondere die Disparitten zwischen rmeren und reicheren Familien verstrkt haben. Darber hinaus ist das Vertrauen in Regierungsorganisationen mglicherweise langfristig geschwcht. Die in Exkurs 5 genannten Root Causes sind durch die Aktivitten der Hilfsorganisationen zum jetzigen Zeitpunkt kaum behandelt. Die Situation hinsichtlich der Verwundbarkeit der 96

Niha gegenber zuknftigen Naturereignissen hat sich meiner Ansicht nach daher auch kaum verbessert. Wirtschaftlich wird die Insel nach dem Abzug der NGOs durch die verloren gehenden Arbeitspltze und den finanziellen Mittelabzug instabil sein. Die Degradierung des Bodens wird ebenfalls nicht nachhaltig gestoppt sein, da im Zuge des Wiederaufbaus weitere Baumbestnde abgeholzt wurden. Wiederaufforstungsprogramme sind mir nicht bekannt. Die Situation der neu gebauten Huser ist fr mich nur schwer einzuschtzen. Die Gefahren, durch schwere Dcher oder zweite Betonetagen bei Erdbeben ums Leben zu kommen, hat sich verringert, andere Probleme sind jedoch neu hinzugekommen. So sind die neuen Huser oft wesentlich wrmer, was zum einen mit den Wellblechdchern, zum anderen mit dem geringen Luftdurchzug und dem Bauen direkt auf der Erde zu tun hat. Es wre jedoch falsch die Tatsache, dass deutlich mehr Huser als vor dem Erdbeben in dieser Bauweise vorhanden sind, ausschlielich auf die BRR und die anderen Organisationen zurck zu fhren. Der Diskurs um gute und schlechte Huser ist eng mit dem um Moderne und Tradition verbunden, und leider stehen sich diese Begriffe aus Sicht vieler Niha (und anderen) unvereinbar gegenber. Diskurs um westliche Moderne und niassische Tradition Eine Diskursanalyse im strengen Sinne habe ich nicht durchgefhrt. Ich habe aber, ber vier Monate hindurch, eine sehr genaue Vorstellung davon bekommen welche Medien relevant sind. Wenn meine Analyse auch einen unstrukturierten Charakter gehabt hat, so deckt sie weitaus genauer das Feld eines Diskurses ab, als dies eine Diskursanalyse im klassischen Sinne getan htte. Sie ist, anders als eine solche, natrlich nur fr meine Familie gltig. In vielen Familien, die ich besuchte, bot sich mir jedoch ein hnliches Bild. In groben Zgen lsst sich sagen, dass als modern bezeichnet wird, was an den Westen erinnert. Traditionelles wird diesem entgegengestellt und umfasst Sitten, Bruche etc. Diskurs bestimmend ist wie erwhnt das Fernsehen. Die hier gezeigten Bilder vom modernen Leben sind die von Stdten und Vorstdten Javas, Huser, die im westlichen Stil gebaut sind, Betonwnde, geflieste Bden, Garagen etc. Keine einzige Sendung, die ich sah, spielte im Dorf und wenn Holzhuser dargestellt wurden sind diese als Teil von Slumvierteln gezeigt worden. Adathuser, von denen jede Region Indonesiens verschiedene vorweisen kann, wurden allenthalben in den seltenen Videos volkstmlicher Musik im Hintergrund sichtbar. Tradition wird zwar durchaus positiv bewertet, sie soll sich jedoch dabei auf Tnze, Musikstile und Trachten beziehen und weniger auf bestimmte Lebensweisen. Eine traditionelle Lebensweise wird als negativ betrachtet. Der fr viele Niha unvereinbare Gegensatz zwischen Tradition und Moderne wurde fr mich in vielen Gesprchen deutlich, in 97

denen es um die Bewahrung bestimmter Traditionen ging. So beispielsweise bei Heiraten, in denen das Brautgeld weiterhin eine wichtige Rolle spielt, das aber von vielen Batak, Minangkabau und anderen als Teil der Rckstndigkeit der Niha angesehen wird. berhaupt sind fr viele Indonesier_innen auerhalb Nias die Niha Orang Primitiv. Viele meiner Gesprchspartner_innen haben eine uerst differenzierte Sicht auf diesen Diskurs. Stolz verbindet sich fr sie mit Traditionellem, wie der Art und Weise des Hausbauens, oder auch Alltglichem wie der niassischen Kche. Um sich mit eigenen Vorstellungen ber eine eigene Moderne jedoch gegenber NGOs, indonesischem Staat und gesamtindonesischen Diskursen durchzusetzen fehlt wie bereits erwhnt die Partizipation. Das meiste, was auf Nias nach dem Erdbeben an Vernderungen durch Menschen vorgenommen wurde und wird, ist als Idee in Planungsbros in Medan, Jakarta, Hamburg oder Mnchen entstanden, nicht in Gunung Sitoli und schon gar nicht in den vielen kleinen Drfer in denen die Mehrheit der Niha lebt. Verwandtschaft als soziales Sicherungsnetzwerk Den Gesprchen und den Auslegungen der Gesprche mchte ich hier noch einen Aspekt hinzufgen. Verwandtschaft als Sicherungsnetzwerk wird in den Gesprchen nicht diskutiert, weil es fr die Niha eine solch fundamentale Selbstverstndlichkeit ist. Die erwhnten Hierarchien von Verantwortungen und insbesondere das universelle Verwandtschaftskonzept der Niha machen es fast undenkbar, Menschen in einer schwierigen Lage allein zu lassen. Familien knnen verarmen, Menschen sterben, aber dass Menschen allein leben, ist uerst selten und mir nie begegnet. Wie sehr dies eine grere menschliche Katastrophe nach dem Erdbeben verhindert hat ist nur schwer abzuschtzen. Wichtig ist es mir, festzuhalten, dass viele NGOs sich dieser Tatsachen nicht bewusst sind. So wurden beispielsweise eine Reihe von Waisenhusern eingerichtet, wo Altenheime fr die einzigen Mitglieder der Gesellschaft, fr die das soziale Netzwerk verloren gehen kann, wesentlich sinnvoller gewesen wren. Hier wird Hilfe nach eigenen kulturellen Mastben geboten, die im Extremfall die sozialen Netzwerke sogar unterminieren knnten. Umgang mit Erdbeben als kulturelle Technik? An dieser Stelle mchte ich kurz darauf eingehen, inwieweit der Umgang mit dem Erdbeben als kulturelle Technik der Niha angesehen werden kann. Hierzu sollte zunchst zwischen verschiedenen Techniken unterschieden werden, die fr Naturereignisse relevant sein knnen, diese sind Vorhersagewissen, Schutzstrategien und Katastrophen- und Traumabewltigung (Frmming 2005b, S.24.). Da ich auf Vorhersagewissen nur insofern stie, dass seit dem 98

Tsunami 2004 das Flchten auf hher gelegene Gebiete nach Erdbeben heute zum Allgemeinwissen gehrt, kann hier nicht von einer Kulturtechnik die Rede sein. Ganz anders sieht es bei den Schutzstrategien aus. Hier sind es insbesondere die Art des Hausbauens und die Lage der Siedlungen, die als Techniken berliefert sind. Dass auch, nachdem heute keine Adathuser mehr gebaut werden, zumindest Teile dieses lokalen Wissens weiterexistieren, ist am Beispiel Ama und Ina Bobis sichtbar. Sie planten ihr Haus erdbebensicher, schon vor dem Erdbeben im Mrz 2005. Techniken zur Katastrophen- und Traumabewltigung lassen sich nicht explizit finden (beispielsweise durch bestimmte Rituale, vgl. Frmming 2005a). Implizit erleichtert jedoch wie erwhnt die soziale Eingebundenheit in das Verwandtschaftssystem die Bewltigung jeglicher Form von Problemen im Vergleich beispielsweise zu westlichen Gesellschaften erheblich.

3.2 Schlussfolgerungen
fr den Forschungsbedarf Das meiste, was ich meinen Auslegungen an Einschtzungen hinzugefgt habe, bedarf weiterer Forschungen. Zum einen sind viele Fragen der vorchristlichen Vorstellungen weiterhin ungeklrt. Die Erforschung der niassischen Mythen und ihr Einfluss auf heutiges Denken aber auch die lebendigen Geistervorstellungen und eine Differenzierung nach Regionen sind wichtige Themen. Was die komplexen gesellschaftlichen Vorgnge nach dem Erdbeben betrifft, muss insbesondere die Einflussnahme verschiedener Gruppen genauer in ihrem Ergebnis untersucht werden. Was darber hinaus fehlt, sind ausgiebige Forschungen, die die hier vorgestellten Fragen auf einer breiteren Basis untersuchen. Dies erfordert mehr als ein, zwei Forscher_innen und ist daher nur in Forschungsteams zu erreichen. Forschungen zur Erdbebensicherheit klassischer niassischer Huser finden augenblicklich statt, hieraus Vorschlge fr nachhaltige Bauweisen zu entwickeln ist im Anschluss an dieses Forschungsprojekt geplant.68 Auch die Interpretationen der Ereignisse und die kollektiven Erinnerungen in verschiedenen Gruppen auf Nias mssen als grundstzlich verschieden angesehen werden und gruppenbergreifende Forschungen knnten hier ein differenzierteres Bild liefern. Zu diesen Gruppen gehren neben den erwhnten Orang China und den katholischen Gemeinden die evangelischen Gemeinden, die Vielzahl weiterer Kirchen sowie die muslimischen Gemeinden.

68

Siehe Forschungsprojekt von Gruber vom Institut for Comparative Research in Architecture (IVA) der Technischen Universitt Wien. (Gruber 2007)

99

Weiterhin wren genauere Untersuchungen zur konomischen und sozialen Verwundbarkeit denkbar, die den Einfluss von Entwicklungsprogrammen auf die lokale Wirtschaft mit einbeziehen. Korruption und informeller Sektor wren hier ebenfalls zu bercksichtigen. Letztendlich wre es sinnvoll, den indonesischen Diskurs zu Moderne und Tradition und seine Auswirkungen auf den Wiederaufbau, aber auch auf die Identitten der Niha genauer zu erforschen, und dabei insbesondere auf die Mglichkeiten der Partizipation der in diesem Diskurs marginalisierten Gruppen zu achten. Ein weiteres Feld, das ich in dieser Arbeit ausgeklammert habe, ist der Vergleich zu anderen Regionen. Erwhnenswert sind hier die Arbeiten von Seitz (1998) und Frmming (2002 und 2005), sowie der Sammelband von Hoffmann und Oliver-Smith (2002). Ein breit angelegter Vergleich wre nur in einer diesem Thema gewidmeten Arbeit mglich gewesen. Eine solche Literaturarbeit wre jedoch sinnvoll. fr die Katastrophenhilfe und Wiederaufbauprogramme Katastrophenhilfe ist notwendig. Medizinische Erstversorgung, Bergung und Rettung von Betroffenen sowie materielle und psychische Hilfe in Form von Nahrungsmitteln und sicheren Unterknften aber auch Traumabewltigung69 retten Menschenleben und machen Leben nach einer Katastrophe leichter ertragbar. Auch wenn die so genanten Grundbedrfnisse angeblich weltweit gleich sind, muss dennoch auf die spezifischen Gegebenheiten vor Ort Rcksicht genommen werden. Dies kann insbesondere dann geschehen, wenn aus nahen Regionen Hilfe organisiert wird. Regionale Netzwerke von Hilfsorganisationen sind hierzu ebenso notwendig wie eine gewisse Form des Heraushaltens aus Gebieten, die vllig fremd sind, solange es regionale Hilfe gibt. Die wenigsten Hilfsorganisationen begrenzen sich jedoch auf bestimmte Regionen und richten sich danach, wo sie am besten Hilfe leisten knnen. Da sie von Spenden leben, sind sie darauf angewiesen, jeweils aktuelle Ereignisse zu nutzen um Spenden zu sammeln, solange ffentliche Aufmerksamkeit dies ermglicht. So kamen ber hundert Organisationen auf einmal nach Nias, alle mit hnlichen, wenige Jahre lang finanzierbaren Programmen, die dann nach einigen Jahren wieder verschwunden sein werden. Die kurzfristigen positiven Erfolge werden durch negative langfristige Einwirkungen berlagert. Auch Partizipation bedarf aber langfristiger Programme, da hier zunchst Strukturen erschaffen werden mssen, die
69

Die Traumabewltigung nach Erdbeben ist ein relativ neues Feld internationaler Hilfsorganisationen. Sie konnte aber trotz kultureller Unterschiede in der Verarbeitung von Traumata sowohl nach dem Erdbeben 2001 in der Trkei als auch nach dem Erdbeben in Pakistan im Oktober 2005 ihren Sinn erfllen (durchgefhrt wird solche Arbeit beispielsweise vom Dnischen Roten Kreuz und wiederum von diesem ausgebildet, dem Trkischen Roten Halbmond).

100

Kommunikation auf demokratischer Basis ermglichen. Erfolgreiche Entwicklungsprogramme brauchen oftmals Vorlufe von vielen Jahren. So sind es auf Nias wahrscheinlich nur die Kirchen, die dies bewltigen knnten, da sie auch in der Bevlkerung das notwendige Vertrauen genieen. Da diese aber weiterhin von auen gesteuert sind und zum Teil den Niha eigenes rationales Handeln absprechen, ist hier von Partizipation ebenfalls nur sehr begrenzt zu sprechen. Das hier Geschriebene ist von einem Orang Barat geschrieben. Ich beteilige mich an einem Diskurs ber die Niha, wenn ich auch versuche, gleichzeitig einen Dialog mit Niha zu fhren. Den Diskurs unter den Niha zu verstrken wre daher, wenn von auen schon langfristig eingegriffen wird, ein mgliches Ziel. Hierzu bedrfte es insbesondere eigener Medien, soweit diese erwnscht sind. Eigene weitere Radiosender, eine niassische Zeitung und selbst ein eigenes niassiches Fernsehprogramm wren mit den finanziellen Mitteln vieler NGOs leicht finanzierbar, auch wenn ich Zweifel daran hege, dass diese sich inhaltlich zurckhalten wrden.

101

3.3 Zusammenfassung
Die vorliegende Arbeit befasst sich mit der Mglichkeit, durch eine ethnographische Beschreibung sowie die Prsentation von Gesprchen mit Bewohner_innen der Insel Nias einen Einblick in die Sicht der Niha auf das Erdbeben des 28. Mrz 2005 und die Zeit seitdem zu geben. Es zeigt sich dabei, dass die soziale Welt durch das Verwandtschaftssystem in Hierarchien von Verantwortung geordnet ist. Von Ausnahmen abgesehen, wie Witwen, Kinderlosen und sich nicht selbst als Niha bezeichnenden Menschen, besteht eine Solidargemeinschaft, die nach einer Katastrophe viele negative soziale Folgen abschwchen kann. Ebenfalls einer Katastrophe in Folge von Naturereignissen entgegenwirkend sind alte Bauweise und Raumordnung der Niha, die aber durch starke Vernderungen der letzten eineinhalb Jahrhunderte geprgt sind. Hierzu zhlt auch die Missionierung der Niha, die eine negative Sicht auf viele der alten Traditionen mit sich zieht. Da viele der vorchristlichen Sitten als Snde gesehen werden, finden sich zumindest Anzeichen dafr, dass Vergangenheit als negativer, Zukunft als positiver Zeitraum betrachtet wird. So wurde auch das Erdbeben im Alltag zum Zeitpunkt der Forschung wenig diskutiert. Auch aktuelle Ereignisse und Entwicklungen knnen auf Grund des Mangels lokaler Medien nur sehr begrenzt diskutiert werden und Partizipation am Wiederaufbau und an Entwicklungsprogrammen des indonesischen Staates sowie der NGOs ist nur sehr begrenzt vorhanden. Forschungsbedarf und Revisionsbedarf an den Entwicklungsprogrammen besteht insbesondere in der Verarbeitung des Erdbebens seitens verschiedener Gruppen auf der Insel sowie auf zunehmend partizipativen, die Communities strkenden Programmen.

102

Nachwort
...the more scientific anthropologists try to be by revealing their methods, the less scientific they apear to be (Meerhof und Ryby 1982, S. 26.)70

Wie bereits erwhnt, habe ich versucht, diese Arbeit vorzutesten. Auch wenn der wichtigste Teil davon noch bevorsteht, nmlich die Diskussionen mit Niha ber eine bersetzung, so mchte ich zumindest auf einige gngige Reaktion hier kurz eingehen. Von vielen wurden die zentralen Teile der Arbeit als verstndlich beschrieben. Auch die Gesprche scheinen einen guten Einblick ins Thema zu geben, schwierig ist dabei fr viele die Anhufung unterschiedlicher Personen und ihrer Verhltnisse untereinander. Ich habe daher dieser Arbeit einen Anhang hinzugefgt, in dem die genannten Personen, ihr Verhltnis zu mir und untereinander kurz aufgelistet ist. Insgesamt war ich mit dem Ergebnis meines Tests zufrieden. Interessant und daher hier bemerkenswert empfinde ich die Tatsache, dass einiges als unwissenschaftlich geschrieben aufgefasst wurde. Dieser Umstand gibt zu denken und besttigt oben aufgefhrtes Zitat. Wissenschaft verndert sich. Die Art und Weise, wie sie von Nichtakademiker_innen aufgefasst wird, auch. Es scheint jedoch, als gelte als wissenschaftlich weiterhin das, was in einem positivistischen Sinn objektivierend dargestellt wird. Sich gegen diese gngige Meinung zu stellen, sollte nicht zuletzt auch Aufgabe der Ethnologie sein und ist auch ein Ziel dieser Arbeit.

70

Zitiert aus Skefeld 1997, S. 62.

103

Kommentierte Literaturliste
BEATTY, A. (1992): Society and exchange in Nias. Oxford. Das Ergebnis der ausfhrlichsten ethnologischen Feldforschung auf Nias. Insbesondere Verwandtschaft und Weltbild der Niha werden hier ausfhrlich beschrieben und in einen greren regionalen Kontext gestellt. BONATZ, D. (2000): Wandel einer Megalithkultur im 20. Jahrhundert (Nias/ Indonesien. Anthropos 96, S. 105-118. Ungelesen. BONATZ, D. (2003): Niassiches Leben (Damals und Heute) in: HUMBURG, M. u.a. (Hrsg.): Im Land der Menschen. Der Missionar und Maler Eduard Fries und die Insel Nias. Bielefeld 2003. S. 36-52. BLAIKIE, P./CANNON, T./DAVIS, I., WISNER, B.(2004):At risk. Natural hazards, peoples s vulnerability and disasters. London und New York. Das Standartwerk zur Naturkatastrophenforschung in den Geowissenschaften, in dem das Konzept der Verwundbarkeit im Zentrum steht und in vielen Beispielen anhand genauer beschriebener Analysewerkzeuge die strukturellen Grnde fr Naturkatastrophen sichtbar gemacht werden. CHAMBERS, R. (1989): Vulnerability, Coping and Policy. In: IDS Bulletin 20, Heft 2, S. 1-7. Wichtiger Artikel zur Einfhrung des Konzepts von Verwundbarkeit in die wissenschaftliche Debatte um Hungersnte und andere Naturkatastrophen. EBERLEIN, B. (1998): Nias, Reisefhrer und Landeskunde. Dreireich. Einziger Reisefhrer zu Nias. FRIES, M.(2003): Kolonisierung und Mission. In: HUMBURG, M. u.a. (Hrsg.): Im Land der Menschen. Der Missionar und Maler Eduard Fries und die Insel Nias. Bielefeld 2003. S. 63-73. FRMMING, U.U. (2005a): Der Zwang zum Gestndnis. Friedensrituale und Vulkanmythen auf Flores (Indonesien). In: Anthropos, Vol.100, Nr.2, S. 379-388. Die Naturaneignung auf Flores, insbesondere die Geschlechterrelevanz von Vulkanen bietet ein einleuchtendes Beispiel fr Vergesellschaftung von Natur (siehe Exkurs 3) FRMMING, U.U (2005b): Naturkatastrophen. Kulturelle Deutung und Verarbeitung. Frankfurt/ New York. Der Vergleich der Deutungen von, und des Umgangs mit, insbesondere, aber nicht ausschlielich, Vulkanen, wird hier auch zum Anlass genommen ber berholte Kultur/Natur Dichotomien und Naturverstndnis im Algemeinen zu diskutieren. Viele der Daten zu Flores lassen sich mit denen von Nias sinnvoll vergleichen. GADAMER, H.G. und BOEHM, G, Hrsg.(1979): Seminar: Philosophische Hermeneutik. Frankfurt a.M. Historische Texte der Hermeneutik mit einer guten Einfhrung Gadamers. 104

GEERTZ, C. (1983): Dichte Beschreibung. Bemerkungen zu einer deutenden Theorie von Kultur. In ders.: Dichte Beschreibung. Beitrge zum Verstehen kultureller Systeme. Frankfurt a.M.. GEERTZ, C. (1997): Spurenlesen. Der Ethnologe und das Entgleiten der Fakten. Mnchen. GESSMANN, M, (Hrsg). (2004):Jacques Derrida, Hans Georg Gadamer: Der ununterbrochene Dialog, Frankfurt a.M. Zusammenstellung von Derridas Festrede zu Gadamers Tod, einer Interpretation Gadamers von Celans Gedichten und den Fragen zum guten Willen, die Derrida Gadamer bei ihrem ersten Treffen stellte. Mit einem Nachwort des Herausgebers in dem die Positionen noch einmal verdeutlicht werden. GRAYLING, A.C. (1999): Wittgenstein. Freiburg. Sehr gute, leicht verstndliche Einfhrung in Wittgensteins Werk. Die Interpretationen seines Sptwerks und dessen Relevanz bleiben jedoch auf einer zu eurozentrischen Ebene und werden von vielen Wittgensteinschlern, z. B. Anthony Kenny, nicht geteilt. GROH, D. u.a.(Hrsg.) (2003): Naturkatastrophen. Beitrge zu ihrer Deutung, Wahrnehmung und Darstellung in Text und Bild von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. Tbingen. Interdisziplinrer Sammelband zur Deutung von Naturkatastrophen. GRUBER, P. (2007): Adaptation and Earthquake Resistance of Traditional Nias Architecture. (PDF) Download von www. nirn.com am 9.10.2007.. HABERMEYER, W, (1996): Clifford Geertz: Dichte Beschreibung als Verbindung von Ethnologie und Hermeneutik. S. 66-86. HAUSCHILD, T. (2003): Erdbeben und das Ewige in Sditalien. Zur Geophysik der Macht. In: GROH, D. u.a.(Hrsg.) (2003): Naturkatastrophen. Beitrge zu ihrer Deutung, Wahrnehmung und Darstellung in Text und Bild von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. Tbingen. S. 395-415. Intensive Beschreibung der Auswirkungen eines Erdbebens und seiner sozialen Folgen. Insbesondere die Wiederbelebung der lokalen Politik nach dem Erdbeben wird hier deutlich. HINCHMANN, L.P. und HINCHMANN, S.K. (1997): Memory, Identity, Community The Idea of Narrative in the Human Sciences. New York. HOFFMAN, S. M. und OLIVER-SMITH, A (Hrsg.) 2002: Catastrophe & Culture - The Antropology of Disaster. Oxford. Wichtigster Sammelband der sich auf die Behandlung von Naturkatastrophen in der Anthropologie konzentriert. HUMBURG, M. u.a. (Hrsg.): Im Land der Menschen. Der Missionar und Maler Eduard Fries und die Insel Nias. Bielefeld 2003. HMMERLE, P. J. M. (1982): Nias Eine eigene Welt. Sagen, Mythen, berlieferungen (Collectanea Instituti Anthropos 43). Sankt Augustin. HMMERLE, P. J. M. (1982):Die Megalithkultur im Susua-Gomo-Gebiet, Nias. Anthropos 79, 587-625. 105

Sehr gute Darstellung der Rangfeste und ihrer Bedeutung auf Nias, leider nur begrenzte Kontextualisierung. HMMERLE, P. J. M. (1988): Sigaru Doraa. In Holz geschnitzte Lebensphilosophie auf Nias, Indonesien. Anthropos 79, 587-625. KIRCHMANN, K. (2003): Erschtterungen - Beobachtungen zur (Re-)Konstruktion von Erdbeben in ausgesuchten TV-Formaten. In: GROH, D. u.a.(Hrsg.) 2003: Naturkatastrophen. Beitrge zu ihrer Deutung, Wahrnehmung und Darstellung in Text und Bild von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. Tbingen. S. 261-280. KLASEN, H. (1990): Die alten Niha und ihre Einstellung zu Krankheit und Tod. Papenburg (Ems). Die Dissertation gibt einen Einblick sowohl in die Krankheitsvorstellungen als auch in die Heilmethoden auf Nias, sowie genaue Beschreibungen der sozialen Rolle, konomischen Situation und Funktion der alten Menschen. Basiert auf einer Feldforschung im Jahr 1987. KRAMER, S. (2003): Kultur der Katastrophen und die Katastrophen der Kultur. Eine chinesische Fernsehdokumentation in Juesheng. In: GROH, D. u.a.(Hrsg.) (2003): Naturkatastrophen. Beitrge zu ihrer Deutung, Wahrnehmung und Darstellung in Text und Bild von der Antike bis ins 20. Jahrhundert. Tbingen. S. 327-344. LVI-STRAUSS, C. (1981): Die elementaren Strukturen der Verwandtschaft. Frankfurt a.M. LUIG, U. und H.-D. SCHULTZ (Hrsg.) (2002): Natur in der Moderne. Interdisziplinre Ansichten. Berlin: Humboldt-Universitt, [Berliner Geographische Arbeiten] Besonders fr die Diskussion um den Gegensatz von Kultur und Natur in der westlichen Gedankenwelt und ihrer berwindung wichtiger Sammelband. MALL, R.A. (2005a): Ludwig Wittgensteins Philosophie interkulturell gelesen. Traugott Bautz, Nordhausen. Kurze Einfhrung in die Mglichkeiten Wittgensteins Philosophie in eine Interkulturelle Philosophie einzugliedern. MALL, R.A. (2005b): Hans-Georg Gadamers Hermeneutik interkulturell gelesen. Traugott Bautz, Nordhausen. Kritische Auseinandersetzung mit Gadamers Hermeneutik aus interkultureller Sichtweise. Insbesondere zur Frage eines Universalismus der Hermeneutik bei Gadamer und dessen Betonung von abendlndischer Tradition wichtige Kritik. MARSCHALL, W. (1976): Der Berg des Herrn der Erde. Alte Ordnung und Kulturkonflikt in einem Indonesischen Dorf. Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen. Kurze Monographie zu Sdnias in der die meisten Bereiche des Lebens in einem Niassischen Dorf Anfang der 1970er Jahre und der Einzug einer Moderne gut beschrieben sind. McCABE, T.J. (2002): Impact of and Response to Drought among Turkana Pastorialists:Implications for Anthropological Theory and Hazard Research. In: HOFFMAN, S. M. und OLIVER-SMITH, A (Hrsg.) 2002: Catastrophe & Culture - The Antropology of Disaster. Oxford.S. 213- 236.

106

MEHAN, H. und H. WOOD: Fnf Merkmale der Realitt. In: WEINGARTEN, E / SACK, F und J. SCHENKEIN (1976): Ethnomethodologie Beitrge zu einer Soziologie des Alltagshandelns. Frankfurt a. M.. MOELLER; AG. (1932): Beitrag zur Beleuchtung des religisen Lebens der Niasser. Internationales Archiv fr Ethnographie (Leiden) 121:121-166. Das m. E. beste Werk zum Weltbild der Niasser am Anfang des 19. Jahrhunderts. Grundlage fr jegliche Diskussion ber Religion und Mission auf Nias. MOELLER, AG. (1976): Den gamle Tidsregning p Nias. Kopenhagen. Einzige, sehr gute Arbeit, ber Zeitrechnung im alten Nias. Ausschlielich auf Dnisch erschienen, daher leider von der Diskussion ber Nias so gut wie ausgeschlossen. MOSELEY, M. (2002): Modeling Protracted Drought, Collateral Natural Disaster, and Human Pesponses in the Andes. In: HOFFMAN, S. M. und OLIVER-SMITH, A (Hrsg.) 2002: Catastrophe & Culture - The Antropology of Disaster. Oxford. S.187-213. MUSTAFA, D. (1998): Structural Causes of Vulnerability to Flood Hazard in Pakistan. In: Economic Geography 74, Heft 3, S. 289-305. NOVITZ, D. (1997): Art, Narrative, and Human Nature. In: HINCHMANN, L.P. und HINCHMANN, S.K.: Memory, Identity, Community The Idea of Narrative in the Human Sciences. New York. S. 143-160. OLIVER-SMITH, A (2002): Theorizing Disasters- Nature, Power, and Culture. In: HOFFMAN, S. M. und OLIVER-SMITH, A (Hrsg.) 2002: Catastrophe & Culture - The Antropology of Disaster. Oxford. S. 23-48. Gute theoretische Auseinandersetzung mit dem Konzept Verwundbarkeit und seinem Nutzen fr die Naturkatastrophenforschung in der Anthropologie. POPITZ, H. (1992): Das Konzept Macht, in ders., Phnomene der Macht. 2. Aufl., Tbingen. RAJAN, S.R. (2002): Missing Expertise, Categorical Politics, and Chronic Disasters: The Case of Bhopal. In: HOFFMAN, S. M. und OLIVER-SMITH, A (Hrsg.) 2002: Catastrophe & Culture - The Antropology of Disaster. Oxford.S. 237-261. SCHMUCK-WIEDMANN, H. (1996): Leben mit der Flut. berlebensstrategien von CharBewohnern in Bangladesh. ASA-Texte 6. Berlin. Ungelesen. SCHRDER, E.E.W.Gs. (1917): Nias. Ethnographische, geographische en historische aanteekeningen en studien; Vol. 1: Text, Vol. 2: Platten. Leiden: Brill Der ausfhrlichste Bericht ber Nias unter hollndischer Kolonialzeit. Ungelesen. SEITZ, S. (1998): Die Aeta am Vulkan Pinatubo. Katastrophenbewltigung in einer Marginalen Gesellschaft auf den Philippinen. Pfaffenweiler. Seitz Arbeit versucht einen Gesamtberblick ber die Geschehnisse nach dem Ausbruch des Pinatubo bei den Aeta zu geben. Dadurch knnen zwar reprsentative Aussagen getroffen werden, einen Einblick in die komplexen Vernderungen in das soziale Gefge bekommen Lesende jedoch nicht.

107

SEITZ, S. (2002): Feldforschung nach einer Naturkatastrophe. In: Hans Fischer (Hrsg.):Feldforschung- Erfahrungsberichte zur Einfhrung. SONTAG, S (2003): Das Leiden anderer betrachten. Mnchen. SKEFELD, M. (1997): Ein Labyrinth von Identitten in Nordpakistan. Kln. STEPHENS, S. (2002): Bounding Uncertainty: The Post-Chernobyl Culture of Radiation Protection Experts. In: HOFFMAN, S. M. und OLIVER-SMITH, A (Hrsg.) 2002: Catastrophe & Culture - The Antropology of Disaster. Oxford. S. 91-112. SUZUKI, P. (1959): The Religious System and Culture of Nias, Indonesia. Proefschrift. s Gravenhage: Nijhof. Ungelesen. WATTS, M. /BOHLE, H.- G. (2003): Verwundbarkeit, Sicherheit und Globalisierung. In: Gebhardt. H. et. al. (Hrsg.): Kulturgeographie. Aktuelle Anstze und Entwicklungen. Heidelberg und Berlin, S. 67-82. WEINGARTEN, E / SACK, F und J. SCHENKEIN (1976): Ethnomethodologie Beitrge zu einer Soziologie des Alltagshandelns. Frankfurt a. M.. WITTGENSTEIN, L. (1922): Tractatus logico-philosophicus. In Werkausgabe Bd. 1. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 9. Auflage 1993. WITTGENSTEIN, L. (1952): Philosophische Untersuchungen. In Werkausgabe Bd. 1. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 9. Auflage 1993. Wittgensteins Sptphilosophie, insbesondere zu Sprachspielen, Privatsprache und der Widerlegung des logischen Atomismus in ca. 700 Paragraphen zusammengestellt. Einzige Zusammenstellung von Wittgenstein selbst. WITTGENSTEIN, L. (1972): ber Gewiheit. In Werkausgabe Bd. 8. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1989. Gute Sammlung um Wittgensteins Relativismus nachzuvollziehen. WITTGENSTEIN, L. (1979): Zettel. In Werkausgabe Bd. 8. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1989. WITTGENSTEIN, L. (1972):Vermischte Bemerkungen. In Werkausgabe Bd. 8. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1989. Bemerkungen zu Kunst und Musik, zu Goethe, Shakespeare und anderen Persnlichkeiten der europischen Kultur, sowie andere Bemerkungen die sich nicht in die anderen Werke des Nachlasses eingliedern lieen.

108

Anhang: Personenverzeichnis
Haushalt Ama und Ina Bobi (Gunung Sitoli):
Ama Bobi: Vater von Adven und Iin, Geschwister leben in Hilisimaetan. Auf Nias mein sozialer Vater. Ina Bobi: Mutter von Adven und Iin, Geschwister unter anderem in Dahana und in Gunung Sitoli (Ina Efi). Auf Nias meine soziale Mutter. Da ich bei Ina und Ama Bobi im Haus lebte, wurde ich als ihr Sohn angesehen, und die Verhltnisse zu anderen Menschen waren hnlich denen ihrer Kinder. Adven: Sohn Ama und Ina Bobis und mein sozialer Bruder, mit dem ich auch lange das Zimmer teilte. Iin: Tochter Ama und Ina Bobis. Zeitweise lebten im Haus Ita, die (biol.) Tochter einer Schwester Ina Bobis; Mai und Tiope, beide die (biol.) Kinder eines Bruders Ama Bobis.

Haushalt Ama und Ina Roni (Gunung Sitoli):


Ama Roni und Ina Roni , Eltern von Roni so wie einem weiteren Sohn (Jakarta) Roni: mein sozialer Bruder (dt. Terminologie Cousin), Roni fhrte mich in die Familie ein.

Haushalt Ina Efi (Gunung Sitoli):


Ina Efi: Muter von Efi, Roni, Ebo, Nopan und Ivone Efi: Tocher von Ina Efi Roni: Sohn von Ina Efi. Vater von River und Natalie Ebo: Sohn von Ina Efi. Nopan: Sohn von Ina Efi Ivone: Tochter von Ina Efi Sri: Mutter von River und Natalie

Haushalt Ama und Ina Roy (Frodo):


Ama Roy: Vater von Roy und seinem Bruder Ina Roy: Schwester Ama Bobis und Mutter von Roy und seinem Bruder Roy: Sohn von Am und Ina Roy. Mai: Tochter eines Bruders Ina Roys und Ama Bobis Ein Bruder Roys, dessen Namen ich vergessen habe.

Haushalt Anton und Ina Anton (Frodo)


Nachbarn Ama und Ina Roys, keine direkte Verwandtschaft. Ama Anton und Ina Anton: Eltern von Anton, Piki und Putri

Haushalt Ama und Ina Boni (Dahana):


Ama und Ina Boni, Eltern von Boni, Ita und Risno

109

Eidesstattliche Erklrung:
Ich versichere hiermit an Eides Statt, dass ich diese Arbeit selbstndig verfasst und keine anderen als die angegebenen Hilfsmittel benutzt habe.

Linus Strothmann, Berlin den 19. Nov. 2007.

110