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ZEITSCHR I FT

CHRISTLICHE KUNST

HERAUSGEGEBEN
VON

ALEXANDER SCHNUTGEN,
DOMKAPITULAR IN KLN.

1901. -+G-

.XIV. J A H R G A N G .

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1901.

D~SSELDORF
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DRUCK U N D VERLAG VON L. SCHWANN.


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durch das Cluny in erster Linie auf die he Gestaltung der zahlreichen Cluniarklster wirkte. Die Einwirkung auf die en der Bauten steht in zweiter Linie, sie n ganz anderen Umstnden abhngig als Uebersendung des Schemas. Die Vermittkann hier wesentlich nur durch bauverige Monche geschehen, die von Cluny in andern Klster oder umgekehrt geschickt rarden. Es ist klar, dafs ein solcher Ausm s c h nur bei einer beschrnkten Zahl von Klstern mglich war. Mit der Entfernung won Cluny wuchs natrlich auch der Einflufs, den die lokale Entwicklung der Architektur auf die Ausfhrung der Klosterbauten nahm. Es war eben einheimisches Material und es waren einheimische Krafte, mit denen die Bauten errichtet wurden. Wenn trotzdeni bisweilen in weit entfernten, abgelegenen Klstern plQtzlich Baumotive auftauchen, die wir nur in Bure n d zu finden gewohnt sind, so erhalten wir hiermit den Beweis, dafs durch einen bauverstndigen Mnch ein engerer Anschlufs vermittelt wird, als nach Mafsgabe der lokalen Verhltnisse der Baukunst erwartet werden kann. In dem Hirsauer Kloster Kaste1 in der Oberpfalz zeigt sich z. B. in der romanischen Kirche in dem von Kreuzgewlben begleiteten Tonnengewlbe eine Aufnahme des burgundischen Wolbungssystem~.'~) Hier ufsert sich der Einflufs Clunys also nicht nur im Plan-

Schema, sondern auch in der Technik. Auf die knstlerischen Detailformen ist die Einwirkung des Mutterklosters natrlich am beschrnktesten. Hier kommt die Baukunst der betreffenden Gegend am ehesten zum Wort. Trotzdem begegnen wir auch auf diesem Gebiete manchmal berraschenden Erscheinungen. Ich erinnere an das ,,Wrfelkapital mit den Nasenu, das, wie ich nachgewiesen habe, von Hirsau aus weiteste Verbreitung in den Reformklstern und bald auch darber hinaus findet. Das Planschema gewhrt fr die Ausarbeitung des Grundrisses natrlich einen mehr oder minder grofsen Spielraum. Am freiesten liefs man sich wohl bei der Klosterkirche, dem Munster, gehen, wofern nur die Hauptbestandtheile, wie' das Querhaus, die Nebenchore, die Vorhalle festgehalten wurden. Enger gestaltete sich wohl in den meisten Fllen der Anschlufs an das Planschema bei der Disposition der klsterlichen Gebude, weil diese durch die Ordensregel erfordert wurde. Mafsverhltnisse und Aufbau waren natrlich auch hier verschieden. Wie sehr der einmal geschaffene Typus einwirkte, mchte ich an einem Beispiele zeigen, an der Marienkapelte.
Manchen. (Schlufs folgt.) Gg. H a g e r .

'9 B. R i e h l , nDenkmale frIihmittelalterlicher Baukunst in Bayern etc r (1888) S. 123 ff.

Zur Symbolik der liturgischen Farben.


er die Geschichte der liturgischen Gewnder kennt, weifs, dafs dieselben sich aus der Tracht des Alltagslebens entwickelt haben, und dafs sie weder in der Kultkleidung der Synagoge wurzeln, noch irgend welchen mystischen Spekulationen und Deutungen ihre Einfiihrung Allerdings soll nicht geleugnet werden, dafs mit der liturgischen Gewandung sich mystische Deutungen verknupfen lassen. Es entspricht vielmehr ganz dem Geist und der Gepflogenheit der Kirche, sie moralisch auf den Priester und die priesterlichen Tugenden oder dogmatisch auf Christus, dessen Stellvertreter der opfernde Priester ist, zu deuten. In dieser Weise hat man schon wenigstens seit dem IX. Jahrh. mit der liturgischen Kleidung eine im Ganzen ebenso herrliche, wie tiefe und erbauende Symbolik verbunden. Indessen folgt hieraus keineswegs, dafs solche mystischen Erwgungen der liturgischen Gewandung des N. Bundes den Ursprung gegeben. Bei dem einen oder andern Gewande mgen sie darauf einigen Einflufs gehabt, auch mag die Ausgestaltiing einzelner Gewandstcke unter dem Zeichen der Symbolik gestanden haben. Im Grofsen und Ganzen aber haben nicht die mystischen Spekulationen die christliche Kultkleidung geschaffen, sondern sich an eine bereits vorhandene liturgische Tracht angeschlossen. Anders wie mit unserer Sakralgewandung verhlt es sich mit der liturgischen Farbenregel. Freilich verdankt auch sie nicht, sei es unmittelbar, sei es wenigstens mittelbar den Vorschriften

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ber die Farbe der alttestamentlichen Kultkleidung ihr Entstehen. Dagegen ist sie ganz und gar auf dem Boden der mittelalterlichen Symbolik erwachsen. Nicht eine willkrliche Bestimmung hat den liturgischen Farbenkanon geschaffen, sondern eine gewisse Verwandtschaft, welche man fand oder doch zu finden glaubte zwischen dem Charakter der einzelnen Farben und ihrer Wirkung auf das Genith ejnerseits und dem geistigen Kolorit der verschiedenen kirchlichen Feste und der denselben eigenthmlichen religisen Stimmung andererseits. Die Symbolik, welche man in Rom um 1200 mit den liturgischen Farben verband, hat Innocenz 111. weitlufig errtert. Durandus hat dieselbe fast wrtlich in sein Rationale aufgenommen. Sie ist es ohne allen Zweifel auch, welche in Rom kurz vor den Tagen des grofsen Innocenz zur Feststellung der rmischen Kirchenfarben gefhrt hat. Es durfte zweckmfsig sein, auf die mysti1. schen Deutungen, welche Innocenz 1 1 den einzelnen Farben gibt, etwas nher einzugehen. Sie bilden in ihrer Einfachheit und Natrlichkeit einen wohlthuenden Gegensatz zu den berschwenglichen Auslegungen, welchen man heute nicht allzu selten in erbaulichen aber auch in liturgischen Schriften antrifft. An den Festen der Bekenner und Jungfrauen, so belehrt uns Innocenz, symbolisire Weifs Unversehrtheit und Unschuld. Er fuhrt dabei die Schriftworte an: Nam candidi facti sunt nazarei ejus (Klagelieder 4, 7) und: ambulabunt semper cuni eo in albis. Virgines enim sunt et sequuntur Agnum, quocumque ierit (Off. 3, 4 und 14, 4). Unter den Nazaraei, Auserwhlten, versteht er die Bekenner. Symbol makelloser Reinheit ist die weifse Farbe auch an den Festen der hl. Engel und zumal am Geburtsfest des Heilandes, sowie am Feste der Geburt des Vorlaufers des Erlsers, des hl. Johannes, der zwar in Snde empfangen, aber schon im Mutterschols geheiligt wurde. Am Feste der Erscheinung des Herrn betrachtet der Papst dagegen die weifse Farbe der Paramente als Erinnerung an den Glanz jenes wundersamen Sternes, welcher die Weisen zum menschgewordenen Gottessohne nach Bethlehem fhrte. Am Liclitmefstage sind es nach Innocenz zugleich Mari jiingfruliche Reinheit und Christus, als das Gotteslicht ,,zur Erleuchtung der Heiden und zur Verherrlichung seines Volkes

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Israel", welche durch das Weifs des Fests versinnbildet werden. Am Grndonnerstag, hren wir, werde die weifse Farbe gebraucht sowohl um der Segnung des Chrysams willen, das zum Zweck der Reinigung (Heiligung) der Sede geweiht werde, als auch, weil das Evangelium dieses Tages, das die Fufswaschung berichtef die Reinheit der Seele in besonderem M a k anempfehle. Der Papst beruft sich auf die Worte, die der Herr zu Petrus sprach: Qni lotus est, non indiget, iiisi ut pedes lavet, sed est mundus totus, und: Si non lavero te, non habebis partem mecum (Joh. 13, 10; 8). Ostern sollen uns die weifsen Engel an die Boten d u Auferstehung, die Engel, erinnern, diei n weifsem ewande den Frauen am Grabe des Auferstandenen erschienen und ihnen die frohe Kunde brachten, dafs der Herr erstanden sei; am G Himmelfahrtstage an die weifse Wolke, in der Christus zum Himmel auffuhr, wie auch an die beiden Engel in weilsem Gewande, welche d a auf dem Oelberg Versammelten erschienen und sie ber die Auffahrt des Erlsers trsteten Am Kirchweihfeste symbolisiren die weifsen Paramente, dafs die Kirche die makellose Braut des Gottessohnes ist. Roth erinnert nach Innocenz an den Festen der Apostel und Martyrer, dafs dieselben fr Christus ihr Blut vergossen. Eine gleiche Symbolik hat fr ihn die rothe Farbe der Para- " mente an den Festen Kreuzerfindung und Kreuzerhhung, wenngleich er an diesen beiden lieber weifse getragen sehen mchte, da an denselben ja nicht sowohl das Andenken an das Leiden r des Erlsers als vielmehr das freudige Gedchtnifs der Auffindung und Erhhung des 1 Kreuzes Christi begangen .werde. Pfingsten ist 1 das Roth der liturgischen Gewnder Symf bol der Feuerzungea, in Gestalt derer der 1 hl. Geist sich auf die Apostel niederliefs. Am 4 Festtage einer hl. Jungfrau, die zugleich Martyrin war, will Innocenz, es sollten rothe Paramente getragen werden, weil das Martyrium als Zeichen der vollkominensten Liebe (majorem caritatem nemo habet, quam ut animam suam ponat quis pro amicis suis; Joh. 16, 3) vor der Jungfrulichkeit den Vorzug h a b e Am Festtage Allerheiligen bediene sich die rmische Kirche dagegen weifser Gewnder, weil nicht sowohl an diesem Tage, sondern von diesem Tage die Kirche sage, es stnden nach der Offenbarung des hl. Johannes, die

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Indessen hren wir ja auch von dem Papst, dafs man Gelb wohl als Nebenfarbe fur Grn behandelte. Welche Bedeutung man da, wo man eine vom rmischen Farbenkanon verschiedene Farbenregel beobachtete, den einzelnen Farben Die schwarze Farbe beim Gottesdienst im vent, zwischen Septuagesima und Ostern beilegte, ist gewhnlich n*ht gesagt, doch ist d fr die Verstorbenen hat nach Innocenz es in den meisten Fllen nicht schwer, die l r e n Grund in dem Umstand, dafs derselbe Symbolik zu errathen. & Charakter der Trauer, Bufse und Shne beWeifs im Advent sollte z. B. auf die MakelAuch am Tage der Unschuldigen Kinder losigkeit der Geburt des kommenden Gottesb u c h e man wohl schwarze Paramente, indem sohnes und die jungfrauliche Reinheit derjenigen, man dadurch die Trauer ber deren Ermor- die ihn gebaren werde, hinweisen. Bei der Palmh n g zum Ausdruck bringen wolle. prozession war die weiise Farbe der Paramente Fr den Gebrauch des Violett gibt Inno- der Ausdruck der Freude und des Jubels, mit cenz keinen mystischen Grund an, sondern be- dem einst die Bewohner Jerusalems den Heigngt sich damit, dasselbe als Nebenfarbe und land bei seinem feierlichen Einzug in die Ersatz fr Schwarz zu bezeichnen. Wir finden Stadt * empfingen und ihn zum Tempel geihn jedoch bei Durandus; derselbe belehrt uns leiteten. Ein anderer Grund fr ihren Ge&mlich, nachdem er die Tage verzeichnet, an brauch bei der Prozession lag in dem Umdenen man violette Paraniente brauchte, man stande, dais man wohl bei derselben das bediene sich an ihnen der violetten Farbe, hhl. Sakrament, als den Erlser unter sakraweil sie pallidus et quasi lividus sei, d. h. mentaler Gestalt, umhertrug. Wenn man die weil dieselbe so trb und wie blutunterlaufen ganze Zeit nach Epiphanie bis Lichtmeis beziehungsweise Septuagesima sich weiiser Geaussehe. Interessant und zugleich bedeutsam fr die wnder beim Gottesdienst bediente, so lag das Entstehungsgeschichte des rmischen Farben- daran, dais man dieselbe noch als Theil der kanons ist die Weise, wie der Papst das Grn Weihnachtszeit ansah. desselben begrndet. Vom Grn der Hoffnung Roth in der Passionszeit erklart sich leicht und hnlichem, womit man heute gern die durch den Hinblick auf das Leiden des Ergrne Farbe der Paramente erklrt, sagt er lsers und sein dabei fr uns vergossenes Blut. kein Wort. Grn brauche man, belehrt er uns, I n der Weihnachtszeit und Weihnachten mochte quia viridis color medius est inter albedinem es die Liebe sinnbilden sollen, die der Gotteset nigredinem et ruborem. Innocenz will sagen: sohn durch seine Menschwerdung zu uns beEs gibt Tage, die keinen bestimmt ausge- I kundete. Am Allerheiligenfeste trug man rothe sprochenen Charakter haben, so dafs fr sie Paramente ob martyres, wie das alte Trierer weder Weifs, noch Roth, noch Schwarz pafst. Missale sagt, also mit Rcksicht auf die Sie sind weder Bufstage, noch feiert man an hl. Martyrer, die aus Liebe zu Christus ihr ihnen das Andenken an Christi Leiden oder Blut vergossen hatten. I n der Zeit von Trinidas Martyrium eines Heiligen, noch begeht tatissonntag bis Advent war Roth wohl blich, man das Gedchtnifs an ein freudiges Ge- weil dieselbe das Wirken des hl. Geistes in heimnifs, oder einen Heiligen, dessen Heiligkeit der Kirche darstellt. Eine verwandte Symin Weifs seinen entsprechenden Ausdruck fnde. bolik mag auch Ursache gewesen sein, dafs Man nimmt daher an diesen Tagen passend man zu Ellwangen am Feste Maria Heimeine Farbe, die, was ihren Farbenwerth anlangt, suchung rothe Paramente trug. Wie es scheint, zwischen Weifs, Roth und Schwarz (Violett) sollte dadurch versinnbildet werden, dafs steht, d. i. Grn. Die Erklrung ist weniger bei der Begegnung Mariae mit ihrer Base poetisch, als manch sptere Deutung; sie gibt Elisabeth der hl. Geist diese erfllt und den jedoch ohne Zweifel den richtigen Grund an, hl. Johannes in ihrem Schofse geheiligt habe. der dem Grn Aufnahme in den liturgischen Warum man am Oktavtag der Unschuldigen Farbenkanon verschafft hat. Allerdings lfst sich, Kinder statt des Schwarz oder Violett des was Innocenz sagt, auch auf Gelb anwenden. Festes rothe Gewnder trug, sagt uns das

en in weifsen Gewndern, Palmen in den n vor dem Lamme", d. h. weil an diesem nicht der Charakter der Seligen, sondern Seligkeit im allgemeinen der Gegenstand

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Ordinale Grandissons von Exeter, wenn es bezglich dieser Sitte bemerkt: Quia octava resurrectionem significat, weil der Oktavtag die Auferstehung symbolisire. Der Gebrauch des Gelb am Feste der Epiphanie geschah unzweifelhaft, um den goldigen Glanz des Sternes anzudeuten. Croceus auro similis fulgenti, hren wir von Grandisson in seinem Ordinale. Gelb an derVigil vorostern, Pfingsten und Weihnachten, wie wir es in Eichstdt antreffen, mochte seinen Grund darin haben, dafs man diesen Tagen den Vigilcharakter zu wahren, sie aber zugleich vor den brigen Vigilien auszuzeichnen strebte. An den Festen der Bekenner waren vielfach gelbe (grne) Gewnder im Brauch, weil man die hl. Bekenner weder als virgines noch als martyres behandeln wollte und darum einen color medius, wie Innocenz das Grn nennt, fr das geeignetste hielt. Ein Minoritenmissale der vatikanischen Bibliothek sieht in dem Gelb der Bekennerfeste ein signum eorum abstinentiae et afflictionis. Wenn man aber Grn an den Festen der Bekennerbischfe und Gelb an denjenigen der brigen Bekenner, beziehungsweise umge-

kehrt, brauchte, so geschah das wohl vorzglich, um die einen von den andern* zu unterscheiden wie ein Ceremoniale der Vatikari. (Reg. 280) sagt: ad distinguendum (confessores non pontifices) a confessoribus pontiiicibus. Warum man den color cinericius, die Farbe der Asche den Paramenten am Aschermittwoch und in der Fastenzeit gab, liegt auf der Hand. Will man Violett am Weihnachtsfeie nicht durch den Hinweis auf die Erniedrigung erklren, in die sich Christus durch die Menschwerdung begab, so mag man vielleicht in ihm eine Reminiscenz an die Werthschtzung sehderen sich einst die violette Farbe zu erfreuen hatte. Bei Bekennern, zumal Aebten ursd Mnchen, bei hl. Frauen und Wittwen werdea violette Gewnder Burse, Weltverachtung un Entsagung bedeutet haben. Doch genug davon. Ein praktisches Interesse haben diese Deutungen, so interessant sie sind, ja doch nicht mehr. Sie gehren vergangenen Tagen an. Seit dem Verschwinden der nichtrmischen Farbenkanones hat auch deren Symbolik nur mehr einen geschichtlichen W e r t b
J o s e p h B r a u n S.J.