Resumo: TAILLE, Yves de La. Limites: trs dimenses educacionais. So Paulo: tica. Os jovens so reflexo da sociedade em que vivem.

Se verdade que eles carecem de limites, porque a sociedade como um todo deve estar privada deles. Limite remete ideia de fronteira, de linha que separa territrios. O limite de meu jardim est ali, significa que h algo que no mais o meu jardim. Atingi o limite de idade significa dizer que, atingida essa idade, existem coisas que no posso ou no me deixam mais fazer. Os dois exemplos nos remetem ideia de restrio. Limite significa tambm aquilo que pode ou deve ser transposto. Na vida e na moralidade as duas possibilidades existem: o dever transpor e o dever no transpor. Para Piaget no a maturao biolgica que explica o desenvolvimento, mas as mltiplas interaes com o meio fsico e social. ao agir sobre os objetos que a criana os assimila e constri estruturas cada vez mais complexas e abrangentes de assimilao. Toda conduta uma adaptao e toda adaptao o restabelecimento do equilbrio entre o organismo e o meio. S agimos se estamos momentaneamente em desequilbrio. Devemos aproximar a criana da cultura e no o contrrio. O adulto no deve engatinhar, pois a criana que deve andar. Mas se todos sua volta engatinham ou fazem de conta que engatinham, que motivo ela ter pra levantar? Se todos se comprazem na mesmice e na mediocridade, que estmulo ela ter para procurar a excelncia? Procurar a excelncia procurar ir alm de si mesmo, no necessariamente ser melhor que o outro. Implica em competio consigo mesmo, o que pode nos acompanhar a vida toda e a clara traduo de uma procura por superao de limites. A excelncia deve ser entendida como um ideal que move. Uma boa educao moral no deve se restringir ao ensinamento de mltiplas regrinhas a conter, a impor limites, do tipo no faa isso, no faa aquilo. Essa colocao de limites necessria, assim como deve existir o movimento contrrio da transposio de limites. Educar moralmente levar a criana a compreender que a moral exige de cada um o melhor de si. Conseguir ser realmente justo empreendimento inatingvel para quem limita sua moral morna obedincia a meia dzia de regras, por melhores que sejam. Conseguir ser realmente solidrio no se confunde com a boa ao que reza que se d uma esmola por dia. E para conseguir ser realmente honrado, no basta evitar apenas as ms aes, preciso tambm cultivar as virtudes. O filosofo Kant escreveu que existem dois objetivos morais para os homens e que esses objetivos so, para eles, deveres: a felicidade do outro e o aperfeioamento de si mesmo. Procurar o bem do outro mais do que apenas evitar atos que o prejudiquem: dar o melhor de si, praticar a virtude. Se no roubar uma coisa boa, ser generoso ainda melhor. Se no ferir uma coisa boa, ser doce ainda melhor. E assim por diante. No se pode dizer que um homem justo se ele no sentir alegria ao agir de forma justa. A educao moral das crianas, em vez de ser uma constante imposio de limites, s ter real xito se tambm for um estimulo a transpor aqueles que as separam do exerccio das virtudes. Acredito que, notadamente nos dias de hoje, a educao moral acaba falhando porque as virtudes, assim como os sentimentos de honra e dignidade andam esquecidos. No mundo capitalista da competio valoriza-se a superao do outro e no a superao de si ou a excelncia; estimula-se o egosmo, e no a generosidade. Ajudar e estimular a criana a transpor limites, eis a prtica essencial a seu caminhar para a idade adulta, para saciar seus desejos de excelncia e tambm para faz-la viver a moralidade como busca de dignidade, de auto-respeito. Os limitesrestritivos: levantam srias questes polticas, ticas, existenciais. Limites normativos: aqueles que a sociedade resolve criar e impor. No posso pular 10 metros de altura, no posso ouvir musica no mais alto volume em plena madrugada. As leis da fsica me permitem fazer, as leis dos homens, no. Os limites fsicos colocam a dimenso do impossvel, os limites normativos colocam a dimenso do proibido, restringem a liberdade em nome de valores. O problema da liberdade no se restringe s limitaes inevitveis a quem vive em sociedade. preciso ainda saber que aes os homens aceitam normatizar em nome da cultura. Para os antigos, o mundo da infncia no tinha valor prprio. Por isso, limitavam a liberdade e foravam um contato com o mundo adulto. Hoje, pelo contrario, o mundo da infncia visto de forma positiva, seus objetos intelectuais tm valor, seus desejos e vontades so dotados de discernimento. Se antigamente a colocao de limites recebia legitimao na suposta imaturidade das crianas e adolescentes, hoje tal legitimao est sob suspeita: porque um adulto saberia melhor que o seu filho o que melhor pra ele? Os adultos de hoje no tem mais tanta certeza de que sabem mais que seus filhos quais os caminhos que levam felicidade e, portanto,

colocam bem menos limites. Trata-se de uma posio honesta. Mas, em alguns casos, pode-se tratar de uma posio covarde: ao dizer aos filhos faam o que quiserem alguns adultos tambm lhes dizem, de forma velada: virem-se, no tenho nada a ver com isso. A no colocao de limites pode tanto ser prova de humildade quanto de descompromisso em relao aos filhos e ao futuro do mundo. E verifica-se, hoje, que muitos jovens acabam se queixando da posio de seus pais e educadores: o que poderia ser interpretado como generosidade libertria acaba sendo visto por eles como simples ausncia. Vamos explorar o binmio liberdade/responsabilidade. Duas opes educacionais extremas podem traduzir a deciso de nao impor limites. A primeira agir em relao aos jovens segundo a mxima: A vida deles, que tenham liberdade de escolha fazer o que quiserem. A segunda assumir uma postura inspirada em: Que faam o que quiserem, sempre que no der certo, eu conserto. A primeira opo associa de forma coerente liberdade e responsabilidade: concede-se a primeira, desde que vinculada segunda. Todo o problema est em saber se essa atribuio de responsabilidade sempre desejavel. Nem precisamos comentar os casos em que essa postura simplesmente traduz um total descaso pela educao dos jovens, e nos quais, em nome da liberdade conferida, justifica-se a indiferena e o desleixo. importante refletir o que embasa a escolha do jovem: conhecimento, modismo, desejo, bem como as consequencias do ato.Dar liberdade pode significar dar demasiado responsabilidade. Cada vez que damos liberdade, damos responsabilidade. O valor pedaggico da primeira deve ser avaliado em funo da importncia da segunda, pois dar liberdade sem dar responsabilidade , na verdade, no dar a liberdade. A conduta moral provm do sentimento de obrigatoriedade. Para a psicanlise freudiana, esse sentimento de obrigatoriedade tem suas razes numa instncia psquica inconsciente, responsvel pelas condutas morais, o superego. No Behaviorismo de Skinner, ele fruto de condicionamentos bem sucedidos que criam hbitos de comportamento que correspondem a uma espcie de segunda natureza. Para o socilogo francs Durkheim, o sentimento de obrigatoriedade consequencia de outro maior, o sentimento do sagrado, despertado por seres considerados mais fortes e melhores (como Deus ou a sociedade). Para o construtivismo piagetiano, se a moral for heternoma, conformista, o sentimento que nos domina pode ser explicado como o faz Durkheim, mas, se a moral for autnoma, o sentimento de obrigatoriedade explicado pelo respeito mtuo entre duas pessoas que se consideram iguais e livres. Abordagens mais recentes procuram explicar o fenmeno atravs de estudos de personalidade: pessoas altamente morais experimentariam uma forte relao entre a moralidade e identidade e, para elas, agir moralmente equivaleria a agir coerentemente com a imagem que tm de si, agir para preserv-la. Essas explicaes e outras no so necessariamente contraditrias; algumas podem at ser vistas como complementares. Mas o fato que at hoje no h o menor sinal de unanimidade a respeito dessas explicaes e a honestidade intelectual deve nos levar humildade: o mistrio persiste. Devemos notar dois aspectos. O primeiro que essas teorias referendam a ideia de que o sentimento de obrigatoriedade necessrio moralidade. O segundo aspecto se refere educao: seja qual for a teoria escolhida, ela nos dir que o sentimento de obrigatoriedade no nasce do nada, mas consequencia de uma educao moral que coloca limites. uma espcie de interiorizao de limites antes colocados por foras exteriores ao sujeito. Freud: Seu diagnstico de que muitos adultos permanecem a vida toda dependentes de controles externos equivale a dizer que muitos homens permanecem a vida toda num estgio prmoral: na terminologia kantiana, poder-se-ia dizer que agem conforme o dever, mas no por dever. Algum age conforme o dever quando suas aes so coerentes com alguma regra, mas no inspiradas pelo valor moral que a legitima. Por exemplo, algum que no mata por medo de ser preso obedece ao imperativo no matar, mas no porque tenha aderido intimamente ao valor da vida. J algum que age por dever o faz porque est convencido de que o dever representa o bem. Limites restritivos: pais que no os colocam falharo na educao moral de seus filhos tanto na fase pr-moral quanto na proxima, que corresponde instaurao do superego. Falharo na primeira fase porque seus filhos no tero outras balizas alm de seus proprios desejos para decidir como agir, e na segunda, porque sero a encarnao de modelos moralmente ambguos para os filhos. A teoria de Durkheim tambm enfatiza a necessidade de que seus pais e educadores em geral coloquem limites. Para que a criana desenvolva o sentimento do sagrado

do qual provm os valores e regras morais (religio, ptria, sociedade, etc), vrias estratgias so necessrias. Ao lado daquelas que visam promover o apego da criana a grupos sociais, existem outras de carter claramente coercitivo, como a disciplina e os castigos. Durkheim, assim como Alain, referendou o ensino tradicional, com sua disciplina e seus dispositivos penais que foram criticados pelos adeptos da escola nova, em particular daqueles que democratizaram radicalmente as relaes entre professores e alunos. Todavia, mesmo esses crticos da velha educao moral no dispensaram referncias a limites restritivos e necessidade de sua presena na educao. o caso de Piaget, autor sempre associado educao libertria e que ops-se em vrios pontos teoria de Durkheim e a um tipo de ensino essencialmente disciplinador, voltado para obteno de uma silenciosa obedincia por parte das crianas ou dos alunos. Verifica-se que muitos adultos permanecem essencialmente heternomos a vida toda, limitando sua interpretao da moralidade a um certo nmero de regras prontas e impostas por autoridades consideradas como especialmente esclarecidas; outros caminham francamente rumo autonomia e tornam mais leves as coaes sociais milinares que pesam sobre suas mentes. O que Piaget descobriu que a criana entra no mundo da moral atravs da heteronomia. Suas pesquisas e vrias outras, mostram que crianas de 4 a 7 anos sempre interpretam a moral em referncia ao prestgio e autoridade dos mais velhos, dos pais e outros educadores. Portanto, o nascimento do sentimento de obrigatoriedade comtemporneo dessa moral e, para explicar seu nascimento, Piaget se refere a um tipo de relao social: a coao. Por um lado, a criana tende a ver os adultos como superiores, oniscientes e dotados de poderes ainda inatingveis para ela, e, por outro, est submetida a suas ordens, vontades, punies. Essa mistura de admirao, dependncia e medo, decorrentes da relao assimtrica que a liga aos pais, explica o surgimento de um novo sentimento, o respeito. E, ao respeitar os pais, tende a assumir seus valores e obedecer s suas ordens. Se a criana no encontrar pessoas que exeram sobre ela alguma forma de autoridade, no desenvolver esse sentimento necessrio moralidade. Portanto, assim como Freud e Durkheim, Piaget interpreta o surrrgimento da moral como resultado de uma presso externa criana. Se os adultos no desempenharem essa funo de autoridade, para Freud, no inspiraro medo, para Durkheim, no desenvolvero, na criana, o esprito de disciplina e, para Piaget, no desencadearo nela o surgimento do sentimento do respeito moral. E a moral autnoma? Ora, ela representa uma superao possvel da moral heternoma. Sendo a experincia uma condio necessria a uma genuna assimilao de conhecimentos e valores, necessrio que a educao moral encarne os valores que se quer ensinar. No adianta explicar criana a razo de ser da justia se ela no a experimenta em suas relaes cotidianas. No adianta explicar criana a razo de ser dos limites morais que lhe so colocados se ela verifica que limites no valem para os prprios adultos. por essa razo que as pedagogias modernas enfatizam a importncia de a criana viver num mundo claramente regido pelos valores que se quer ensinar.