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PUBLICAES INTERAMERICANAS Pacific Press Publishing Association Mountain View, Califrnia EE. UU. do N.A.

-------------------------------------------------------------------VERSO ESPANHOLA Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER Redatores: Sergio V. COLLINS Fernando CHAIJ TULIO N. PEVERINI LEO GAMBETTA Juan J. SUREZ Reeditado por: Ministrio JesusVoltara http://www.jesusvoltara.com.br Igreja Adventista dou Stimo Dia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Primeira Epstola do Apstolo So Pablo aos TESALONICENSES INTRODUO 1. Ttulo. Nos manuscritos gregos mais antigos o ttulo desta epstola simplesmente, Prs Thessalonikis A ("A [os] Tesalonicenses I"). O ttulo mais largo, "Primeira Epstola do apstolo So Pablo aos Tesalonicenses" (RVR), um desenvolvimento posterior. 2. Autor. A epstola d a entender que provm do Pablo, Silvano (Silas) e Timoteo (cap. 1: 1); entretanto, basicamente obra do Pablo (cap. 3: 1-2, 6-7; 5: 27). Est includa entre as cartas do Pablo na lista mais antiga de livros do NT: o Canon do Muratori (170 d. C.). Os antigos escritores eclesisticos -Ireneo (C. 130-c. 202), Clemente da Alejandra (M. C. 220) e Tertuliano (C. 160-c. 240)- consideravam que Pablo era seu autor. A personalidade e o estilo do apstolo Pablo saturam toda a epstola, pois atravs dela se manifestam o amor por seus conversos e a preocupao do apstolo por seu bem-estar espiritual. A nfase que fica nas grandes virtudes espirituais da f, o amor e a esperana, claramente paulino (cf. 1 Cor. 13: 13). Os eruditos pelo general concordam em que Pablo foi o autor da epstola. A respeito da data quando se escreveu, ver T. VI, pp. 105-106. 3. Marco histrico. Tesalnica era uma cidade importante, capital da segunda diviso de Macednia (ver com. Hech. 17: 1). Estava situada no extremo norte do golfo Termaico, chamado agora golfo da Salnica. Por essa cidade passava a "Via Ignaciana", que unia o Oriente com Roma. A situao geogrfica favorvel e

o excelente porto da Tesalnica se combinavam para fazer dela um centro comercial de grande importncia. Possivelmente por esta razo ali vivia uma grande coletividade judia e havia uma sinagoga (Hech. 17: 1). A cidade, que agora se denomina Salnica, um dos centros comerciais mais importantes do norte da Grcia. Alm disso, de interesse arqueolgico, pois o arco triunfal sob o qual passava a antiga Via Egnatia ainda se encontra em p como um recordativo da glria e do poder da antiga Roma. Pablo esteve na Tesalnica pela primeira vez durante sua segunda viagem, imediatamente depois de ter sado do Filipos (Hech. 16: 40; 17: 1). Como o mtodo de evangelismo do apstolo era pregar primeiro nas cidades importantes, e as converter 232 depois em centros para a propagao do Evangelho nos povos e aldeias circundantes, ele e seus colaboradores foram diretamente desde o Filipos a Tesalnica, sem deter-se para pregar em Anfpolis nem na Apolonia (ver com. Hech. 17: 1). Pablo sabia que primeiro devia ganh-la simpatia dos judeus da Tesalnica, e por isso foi sinagoga trs sbados sucessivos e apresentou as grandes verdades do Evangelho a seus compatriotas. Os maus tratos que acabava de sofrer no Filipos no o haviam amedrontado, e com o poder do Esprito Santo apresentava as profecias messinicas do AT e mostrava seu cumprimento no Jesus. Alguns dos judeus acreditaram (Hech. 17: 4), de "os gregos piedosos grande nmero" (ver com. Hech. 17: 4) aceitaram sua mensagem, e entre os crentes da Tesalnica tambm havia "mulheres nobres no poucas" (Hech. 17: 4). provvel que os missionrios tenham contnuo sua obra durante mais tempo que as trs semanas que aqui se mencionam, pois Pablo conta que trabalhava "de noite e de dia" para sustentar-se enquanto pregava o Evangelho (1 Lhes. 2: 9), e em sua carta aos filipenses se refere s ddivas que lhe enviaram enquanto estava na Tesalnica (ver com. Fil. 4: 16). O xito do ministrio do apstolo no demorou para converter a inveja dos judeus em um intenso dio que produziu lutas e fez que Pablo tivesse que deixar a cidade (Hech. 17: 5-10). depois dos primeiros trs sbados que pregou na sinagoga, parece que Pablo continuou sua obra na casa do Jasn (Hech. 17: 7). Teve xito, conforme pode deduzir-se, especialmente entre os gregos, pois a igreja de Tesalnica parece ter estado principalmente composta por gentis (ver com. 1 Lhes. 1: 9; 4: 5). A violncia da turfa instigada pelos judeus obrigou s autoridades romanas a ocupar-se da predicacin do Pablo; mas os magistrados no aceitaram a acusao de que o apstolo era culpado de traio por apresentar a doutrina do futuro reino de Cristo. evidente que Pablo e seus companheiros no foram oficialmente expulsos da Tesalnica, nem que lhes impediu de voltar para a cidade, pois o apstolo acreditou necessrio explicar igreja por que no tinha retornado (cap. 2: 17-18), e tambm porque Timoteo retornou a essa cidade (cap. 3: 2). Mas parece que os cristos pensaram que era melhor que Pablo e seus companheiros sassem da cidade nesse momento. dali foram a Berea, cidade que estava a 70 km ao sudoeste. Na Berea, Pablo pregou outra vez na sinagoga, e teve um xito muito major entre esses judeus que amavam as Escrituras. As notcias dessa nova atividade do apstolo logo chegaram a os judeus da Tesalnica, quem se disps a uma ao imediata. Se apressaram a ir a Berea, e de novo instigaram turfa contra os missionrios (Hech. 17: 10-13). Os amigos do Pablo o enviaram a Atenas, mas seus companheiros ficaram na Macednia. O apstolo desejava intensamente receber a ajuda deles em Atenas, e ali os esperou (Hech. 17: 16). Parece

que Timoteo se uniu a ele mais tarde em Atenas, e Pablo ento o fez retornar a Tesalnica para que animasse aos novos crentes e lhe trouxesse notcias de a situao deles (1 Lhes. 3: 1-2, 6). provvel que Silas se haja ficado na Macednia, pois quando Timoteo voltou para a Grcia, Silas o acompanhou e ambos se uniram com o Pablo em Corinto, aonde o apstolo tinha ido depois de uma curta permanncia em Atenas (Hech. 18: 1, 5). Quando Pablo recebeu o relatrio do Timoteo, escreveu sua primeira carta aos tesalonicenses. Em alguns manuscritos que se remontam ao sculo V se diz ao fim da epstola, que foi escrita em Atenas. Esta hiptese possivelmente se apia no que se registra em 1 Lhes. 3: 1-2; entretanto, parece claro (cap. 3: 6) que 1 Tesalonicenses no foi escrita a no ser at depois de que Timoteo retornou da Macednia, e segundo Hech. 18: 1, 5 Pablo estava ento em Corinto. Pelo tanto, parece que o mais razovel 233 afirmar que 1 Tesalonicenses se escreveu em Corinto. Geralmente se considerou que esta epstola a primeira das cartas do Pablo que se conservaram (ver T. VI, P. 105). Tal vez foi, com a possvel exceo da Epstola do Santiago, o primeiro livro do NT que se escreveu. Quanto data de 1 Tesalonicenses, ver T. 1, P. 106. 4. Tema. Esta epstola est iluminada por um radiante resplendor de amor intenso (cf cap. 1: 2-4; 2: 7-8; 3: 6-7). O apstolo estava muito agradecido pelo relatrio do Timoteo quanto fidelidade dos tesalonicenses e sua tenra considerao por ele; ento se apressou a elogi-los por suas nobres virtudes de f, amor e esperana. Sentia o veemente desejo de visit-los, pois, enquanto esteve com eles, no tinha tido suficiente tempo para instrui-los plenamente nas verdades do Evangelho. Timoteo tambm deve ter informado ao apstolo a respeito de certos problemas. Alguns tesalonicenses estavam afligidos por seus seres amados que haviam morto desde que tinham recebido a mensagem evanglica, pois temiam que esses defuntos no pudessem ter parte na gloriosa ressurreio quando voltasse o Senhor. Outros se tinham fanatizado com o segundo advento, sustentando que no deviam trabalhar a no ser esperar a vinda do Senhor em ociosa expectativa. Havia quem estava voltando para mundo, e se achavam em perigo de sumir-se na imoralidade. Outros se sentiam inclinados a proceder por sua conta e no desejavam reconhecer aos legtimos dirigentes da igreja. Necessitavam ajuda "os ociosos,... os de pouco nimo,... os fracos" (cap. 5: 14). Se houvesse sido possvel, o apstolo se apressou para dar instrues pessoais a esses amados crentes. mais de uma vez tratou de voltar, mas Satans o "estorvou" (cap. 2: 18), e por isso teve que contentar-se escrevendo uma carta a essa igreja. O tema da epstola a piedade prtica em vista da volta de Cristo. O glorioso advento do Senhor a doutrina que mais se destaca (cap. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Outras doutrinas mencionadas so a morte e a ressurreio de Cristo (cap. 4: 14), a ressurreio dos justos (vers. 13-16), as recompensas e os castigos futuros (cap. 4: 17; 5: 3), a existncia pessoal e a obra ativa de Satans (cap. 2: 18), e a doutrina de a redeno, que inclui eleio e santificao (cap. 1: 4; 4: 3-7). 5. Bosquejo.

I.Saludos, 1: 1. II. Resenha do ministrio aos tesalonicenses e relaes com eles, 1: 2 a 3: 13. A. Agradecimento por seu fiel testemunho, 1: 2- 10. 1.Gratitud por sua obra, 1: 2-4. 2.Resea de sua frutfera aceitao do Evangelho, 1:5-10. B. Pablo recorda seu ministrio na Tesalnica, 2: 1-16. C. Esforos do Pablo para voltar a visitar seus conversos, 2:17-20. D. Timoteo enviado em lugar do Pablo, 3: 1-13. 1.Propsito da visita do Timoteo, 3: 1-5. 2.Informe do Timoteo e seu efeito no Pablo, 3: 6-13. A. O relatrio, 3: 6. B. Gozo do Pablo pelo relatrio, 3: 7-9. C. O contnuo desejo do Pablo de visitar a igreja, 3:10-11. d. Orao do Pablo por seus conversos, 3: 12-13. III. Instrues e exortaes, 4: 1 a 5: 28. A. Introduo, 4: 1-2. B. Verdadeira santificao corporal, 4: 3-8. 234 C. Amor fraternal dos tesalonicenses, 4: 9-10 P. P. D. Admoestaes laboriosidade, 4: 10 . P.-12. E. Os mortos cristos e a ressurreio, 4: 13-18. 1. A gloriosa esperana da ressurreio, 4: 13-14. 2. As circunstncias da ressurreio, 4: 15-16. 3. A translao dos justos vivos e dos ressuscitados, 4: 17. 4. Os crentes devem consolar-se mutuamente com esta segurana, 4: 18. F. A incerteza quanto ao tempo da vinda de Cristo, 5:

1-11. 1. A sbita vinda do dia do Senhor, 5: 1-3. 2. Os crentes devem estar preparados, 5: 4-11. G. Admoestaes finais, 5: 12-22. 1. Quanto aos servos do Senhor, 5: 12-13. 2. Quanto a conservar a unidade na igreja, 5: 14-15. 3. Quanto ao regozijo, a orao e a gratido, 5: 16-18. 4. Diversas admoestaes, 5: 19-22. H. Bno final e pedidos, 5: 23-28. 1. Desejo de uma santificao completa, 5: 23-24. 2. Pedidos e saudaes, 5: 25-27. 3. Bno, 5: 28. CAPTULO 1 1 Pablo faz saber aos tesalonicenses quanto os recorda em suas oraes e d graas a Deus por eles, 5 e tambm quo convencido estava ele da sinceridade de sua f e converso a Deus. 1 Pablo, Silvano e Timoteo, igreja dos tesalonicenses em Deus Pai e no Senhor Jesus Cristo: Graa e paz sejam a vs, de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. 2 Damos sempre graas a Deus por todos vs, fazendo memria de vs em nossas oraes, 3 nos lembrando sem cessar diante do Deus e nosso Pai da obra de sua f, do trabalho de seu amor e de sua perseverana na esperana em nosso Senhor Jesus Cristo. 4 Porque conhecemos, irmos amado de Deus, sua eleio; 5 pois nosso evangelho no chegou a vs em palavras somente, a no ser tambm em poder, no Esprito Santo e em plena certeza, como bem sabem quais fomos entre vs por amor de vs. 6 E vs devestes foram imitadores de ns e do Senhor, recebendo a palavra em meio de grande tribulao, com gozo do Esprito Santo, 7 de tal maneira que fostes exemplo a todos os da Macednia e da Acaya que acreditaram. 8 Porque partindo de vs foi divulgada a palavra do Senhor, no s

na Macednia e Acaya, mas sim tambm em todo lugar sua f em Deus se h estendido, de modo que ns no temos necessidade de falar nada; 9 porque eles mesmos contam de ns a maneira em que nos receberam, e como lhes converteram dos dolos a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro, 10 e esperar dos cus a seu Filho, ao qual ressuscitou dos mortos, ao Jesus, quem nos libera da ira vindoura. 1. Pablo. A epstola comea com as saudaes acostumadas (ver com. ROM. 1: 1). O 235 apstolo no tinha necessidade de apresentar uma extensa introduo pois era bem conhecido para seus leitores, e possivelmente s tinha transcorrido pouco tempo desde que tinha estado com eles (ver P. 232). Embora Pablo associa ao Silas e ao Timoteo com ele, evidente que o apstolo o nico autor da epstola (cap. 2: 18; 3: 5; 4: 13; 5: 1, 23, 27). Mas ao escrever continua tendo em conta ao Silas e ao Timoteo, e com freqncia usa verbos em plural nos cinco captulos da epstola (cap. 1: 2; 2: 2; 3: 1; 4: 1; 5: 12). Seus dois companheiros sem dvida apoiavam todas as admoestaes que o apstolo escreveu em nome deles. Silvano. Conhecido com o nome abreviado do Silas (ver com. Hech. 15: 22, 34, 40). Tinha estado com o Pablo no Filipos (Hech. 15: 40-41; 16: 12, 19), havia-o acompanhado a Tesalnica (Hech. 17: 1, 4), tinha sido enviado com ele a Berea (Hech. 17: 10) e tinha permanecido nessa cidade depois de que Pablo teve que sair para Atenas (Hech. 17: 14). Posteriormente voltou a reunir-se com o apstolo em Corinto (ver com. Hech. 18: 5; cf. 2 Cor. 1: 19). O menciona antes que ao Timoteo possivelmente por ser maior e por ter estado associado com o Pablo durante mais tempo. Timoteo. Transliteracin do Gr. Timtheos. Ver com. Hech. 16: 1. Era do distrito de Derbe e Listra, tinha acompanhado ao Pablo na segunda viagem missionria (Hech. 16: 1-3) e tinha participado do ministrio do Pablo no Filipos, Tesalnica e Berea (ver com. Hech. 17: 14). O jovem evangelista tinha sido enviado congregao da Tesalnica, e seu relatrio da condio da igreja foi o motivo imediato que influiu no Pablo para escrever a epstola (1 Lhes. 3: 1, 6). Igreja. Gr. ekkl'era (ver com. Mat. 18: 17). Pablo dirige sua carta ao conjunto de crentes da Tesalnica, similares aos que em outras passagens chama "Santos" (ROM. 1: 7; etc.). No menciona aos principais dirigentes da igreja como faz-o em sua Epstola aos Filipenses (cap. 1: 1).

Tesalonicenses. O costume do Pablo (ROM. 1: 7; 1 Cor. 1: 2; 2 Cor. 1: 1; F. 1: 1; Fil. 1: 1; Couve. 1: 2) era nomear a cidade na qual se reunia uma determinada igreja, mas aqui e em 2 Lhes. 1: 1 se dirige a "os tesalonicenses". difcil apreciar uma diferena significativa neste trato diferente; sem embargo, alguns sugeriram que, desta maneira, Pablo tinha o propsito de incluir no s aos que residiam na cidade mas tambm tambm aos que estavam compreendidos em uma zona mais ampla. No se sabe quo numerosa era a igreja da Tesalnica; segundo Hech. 17: 4 se deduz que sua parquia inicial era grande. Em Deus. A igreja pode existir unicamente se est fundada "em Deus" e se seus membros esto unidos com ele (cf. com. ROM 1: 7; F. 1: 1; Fil. 1: 1). Pai. Cf. com. ROM. 1: 7. Quanto ao significado da paternidade de Deus neste passagem, compare-se com as saudaes do Pablo em outras epstolas. No Senhor Jesus Cristo. Assim se indica que a igreja existe no s em virtude de sua unio com Deus mas tambm devido a sua unio com o Filho (ver com. ROM. 8: 1; 1 Cor 1: 2). O duplo ttulo "Senhor Jesus Cristo" reflete a cristologa do Pablo, e seu compreenso da natureza de Cristo. Sabia que seu Professor era o Senhor e que El Salvador era divino-humano(ver com. Fil. 2: 5). Graa. Gr. jris (ver com. ROM. 1: 7) Paz. Ver com. ROM. 1: 17 De Deus. Em alguns MSS antigos se omite o resto deste versculo, comeando com as palavras "de Deus". Entretanto, a evidncia textual se inclina (cf. P. 10 ) pelo texto como aparece na RVR, reconhecendo que possivelmente pde as haver acrescentado algum copista posterior que as tirou de 2 Lhes. 1: 2. Esta parte final a omitem a BJ, BC, BA e NC. 2. Damos sempre obrigado. J seja que Pablo use o verbo em plural refirindose unicamente a si mesmo, ou escreve tambm em nome do Silas e Timoteo, o significado claro. Quando ele e seus companheiros receberam o relatrio do Timoteo quanto s condicione reinantes na Tesalnica, encheram-se de agradecimento e expressaram

sua gratido a Deus que obrava mediante eles. Por todos vs. O tato do Pablo se trasluce nas pginas de sua epstola. No queria que ningum se sentisse omitido; procurava que todos estivessem includos em seus saudaes; fazia cuidadosas contagens quando mencionava pessoas por nomes (ver com. Fil. 1: 4; cf. ROM. 16: 1-15; Couve. 4: 7-17). Em nossas oraes Ou "ao orar". Esta 236 frase define a palavra "sempre". Sem dvida Pablo e seus companheiros tinham certas horas fixas dedicadas orao, e ento intercediam pelos cristos da Tesalnica mencionando-os em forma individual, e ocupando-se de seu bem-estar. 3. nos lembrando sem cessar. Pablo recordava o que ele tinha visto na Tesalnica e o que depois Timoteo o tinha informado (cap. 3: 6). A lembrana contnua do carter cristo de os membros de igreja e de seus frutos era a razo para que sua meno de eles em orao sempre tomasse a forma de agradecimento a Deus. Diante do. Os novos crentes da Tesalnica, que sofriam perseguies, viviam na presena de Deus. Sua f, amor e esperana eram genunos no s diante de os homens mas tambm vista de Deus, o Escudriador dos coraes. Pablo tambm pode ter acontecido do pensamento da salvao mediante Cristo ao dia do julgamento, quando os tesalonicenses compareceriam diante de seu Fazedor sem nenhum motivo para sentir temor. A obra de sua f. Pablo se concentrava em trs destacadas virtudes que possuam os tesalonicenses: f, amor e esperana. Em Couve. 1: 4-5; 1 Lhes. 5: 8 e especialmente em sua clebre exposio sobre o amor (1 Cor. 13), destaca estas trs virtudes como os elementos fundamentais do carter cristo. Aqui se ocupa das evidncias externas dessas virtudes, pois fala do que observou quando esteve em meio deles e o que agora recorda. "Obra de sua f" uma expresso que se refere s atividades espirituais ou temporrias inspiradas pela f. Esta frase revela a natureza prtica da verdadeira f que se manifesta mediante obra de carter cristo. Trabalho. Gr. kpos, "dificuldade", "trabalho", o que denota intenso esforo unido a empenho e dificuldades. "Trabalho de. . . amor" significa aqui o esforo que impulsa o amor e que voluntariamente aceita e suporta dificuldades e penalidades pela salvao de outros. Pablo se regozija, pois como a igreja estava exposta a mltiplos maus tratos seus membros se emprestavam ajuda mtua com esforos diligentes e sacrifcio. Essa amante solicitude pelo bem-estar

alheio, assim como a ardente f deles, era uma prova convincente de que seu converso era genuna (HAp 212). Perseverana. Gr. hupomon', "pacincia", "perseverana" (ver com. ROM. 2: 7). Esperana. Pablo se refere a uma paciente perseverana sustentada pela esperana que deriva da f crist. Esta esperana no um otimismo vago a no ser "esperana em nosso Senhor Jesus Cristo"; quer dizer, esperana centralizada em Cristo, a esperana de salvao no Redentor (cap. 5: 8-9), a esperana de sua pronta vinda para a liberao deles (1 Lhes. 4: 13-18; cf. Tito 2: 13). Sua pacincia e firmeza derivavam da esperana. Em vista da glria futura, podiam suportar seu sofrimento com mais regozijo. A esperana o ncora da alma (Heb. 6: 19). 4. Conhecemos. Referncia a um fato que se d geralmente por sentado (cf. com. ROM. 3: 19). Irmos. Este trmino se usa 19 vezes nesta epstola, em singular ou plural, para mostrar o grande afeto do Pablo pelos cristos da Tesalnica. Amado de Deus. Compreende o amor do apstolo e o de Deus pelos crentes da Tesalnica (cf. ROM. 1: 7; 2 Lhes. 2: 13). Eleio. Gr. eklog', "o processo de eleio" (ver com. ROM. 9: 11). Deus havia eleito aos crentes da Tesalnica para a salvao mediante "a santificao pelo Esprito e a f na verdade" (2 Lhes. 2: 13). O apstolo no est falando da eleio final ou absoluta da igreja inteira, como se deduz de sua expresso posterior de temor de que alguns deles pudessem ter sido vencidos pela tentao e o trabalho do Pablo tivesse sido em vo (1 Lhes. 3: 5). Um estudo mais amplo da eleio e a predestinao aparece em com. Juan 3: 17-19; ROM. 8: 29; 9: 11; 11: 5; F. 1: 4-14; 3: 11. Nas Escrituras no h nenhuma declarao que apie o ensino de que Deus predestinou a algumas pessoas para a vida eterna, do qual se deduziria facilmente que Deus predestinou ao resto da humanidade para a fatdica destruio eterna. A doutrina bblica da eleio implica a vontade de Deus e a do homem em ao conjunta. 5. Evangelho.

Gr. euagglion (ver com. Mar. 1: 1). Pablo est falando do Evangelho que o tinha sido crdulo a ele e a seus companheiros (1 Lhes. 2: 4), e que eles proclamassem fielmente. Na sinagoga da Tesalnica Pablo abriu as Escrituras do AT e pregou de um Mesas que sofreria e morreria pelos pecados da humanidade, mas que seria ressuscitado 237 dos mortos; portanto, Jesus era o Cristo (Hech. 17: 2-3; HAp 182-184). O poder desse Evangelho foi demonstrado pelas muitas vidas que foram transformadas ao ser aceito (Hech. 17: 4). Em palavras somente. O apstolo empregava palavras para transmitir o Evangelho, mas a manifestao desse Evangelho no terminava s com palavras. Estas eram acompanhadas com manifestaes de poder espiritual. Mas tambm. Esta expresso, acrescentada a precedente, destaca o contraste entre "palavras" e "feitos" inspirados pelo Esprito. Poder. Gr. dnamis (ver com. Luc. 1: 35). Ver com. 1 Cor. 2: 4; 4: 20, onde se contrasta "palavras" podendo". Embora o perodo do ministrio do Pablo em Tesalnica foi breve (Hech. 17: 1-4), deu lugar a muitos milagres e manifestaes do poder do Evangelho, mesmo que se do poucos detalhes no registro sagrado. Esprito Santo. A frase "no Esprito Santo" implica que o Evangelho chegou aos tesalonicenses mediante a ao do Esprito, em uma atmosfera condicionada pelo Esprito, de maneira que verdadeiramente poderia dizer-se que a influncia do Esprito Santo saturou toda essa ao. Desse modo Pablo fugiu aceitar que qualquer mrito pessoal fora responsvel pelo triunfo da mensagem evanglico. Certeza. Quer dizer, "persuaso" ou "convico". O Evangelho foi pregado persuasiva e convincentemente porque Pablo e seus companheiros sabiam que recebiam poder do Esprito Santo. Como bem sabem. Pablo recorre ao conhecimento pessoal dos tesalonicenses quanto ao comportamento dos que tinham sido missionrios entre eles. Um homem deve ter a conscincia limpa antes de referir-se a sua prpria conduta. Pablo nunca sentiu temor de referir-se a sua prpria conduta entre seus conversos. As diversas referncias que fez vida que viveu na Tesalnica (cap. 2: 1-2, 5, 9-11) poderiam significar que alguns estavam tergiversando seu comportamento e tratando de debilitar sua influncia. O fez frente a essas tergiversaes afirmando que no s os sermes mas tambm tambm as vistas dos evangelistas

pregavam o Evangelho, e que isto tinha sido feito para o bem dos mesmos tesalonicenses. 6. Imitadores. Cf. com. 1 Cor. 4: 16; F. 5: 1. Pablo apresenta o fato de que chegaram a ser imitadores do Senhor como uma razo adicional para saber que Deus os havia eleito para a salvao. Pablo tinha pregado com o poder do Esprito Santo, e os tesalonicenses tambm tinham recebido a mensagem com gozo do Esprito Santo. portanto, sentiam grandes desejos de cumprir a vontade de Deus. Do Senhor. Pablo no tinha deixado aos tesalonicenses s um exemplo humano. Tambm os tinha ajudado para que fossem imitadores de seu Senhor. O apstolo sempre procedia assim (cf. 1 Cor. 11: 1); e por isso, quando seus conversos ficavam privados de sua companhia pessoal, podiam continuar com seus olhos postos em Cristo, o exemplo perfeito. Recebendo. Do verbo grego djomai, que implica receber com boa vontade, dar a bem-vinda; "abraando" (BJ); "acolhendo" (BC). Tribulao. Gr. thlpsis (ver com. ROM. 5: 3). Os membros da igreja da Tesalnica fizeram-se cristos em meio de uma grande oposio (Hech. 17: 5-9; 1 Lhes. 2: 14). Na igreja primitiva a converso geralmente demandava valor pessoal e muita abnegao, pois com freqncia os novos conversos eram cruelmente perseguidos (ver com. Mat. 24: 21). Essa perseguio era em realidade uma bno, pois servia para refinar e desencardir igreja e fazia que seus membros desfrutassem de uma comunho mais ntima com Cristo (HAp 211-212). Embora a aflio era dura, no desanimava aos conversos; ao contrrio, seu sofrimento estava acompanhado pelo gozo repartido pelo Esprito Santo (cf. Gl. 5: 22). 7. Exemplo. Gr. tpos (ver com. ROM. 5: 14). Esses crentes tinham posto por modelo de seu vida aos apstolos e ao Senhor. A sua vez se converteram em modelos ou exemplos para que os imitassem outros cristos. Eram um exemplo quanto a a firmeza com que seguiam o cristianismo e o zelo com que divulgavam seus ensinos. O bom exemplo dos tesalonicenses imediatamente depois de seu converso, destaca a qualidade de seu testemunho cristo. Macednia Y. . . Acaya. As duas provncias em que foi dividida a Grcia quando ficou sob o domnio

romano no ano 146 A. C. (ver T. VI, o mapa frente a P. 33). O testemunho do Pablo demonstra quo ampliamente se propagou a influncia dos fiis tesalonicenses 238 entre outros cristos. 8. Divulgada. Do verbo grego ex'j, "proclamar", "ressonar", "ressonou" (BJ, BA, BC). Palavra do Senhor. Quer dizer, o Evangelho que os tesalonicenses tinham recebido com to boa vontade e que a sua vez estavam transmitindo a outros (HAp 207-208). Em todo lugar. Tesalnica era uma grande cidade comercial, de onde eram levados os informe destes ferventes cristos no s a outras partes da Grcia, mas tambm tambm a pases distantes. Pablo estava ento em Corinto, porto martimo de muita atividade, portanto, facilmente podia receber informe das trabalhos de seus conversos. F em Deus. A maioria destes crentes antes tinham sido pagos (vers. 9). Agora demonstravam por meio de suas vidas crists conseqentes e tambm com seu zelo missionrio, que tinham uma f verdadeira em Deus e em sua mensagem evanglica. Seu testemunho era to inconfundvel que no era necessrio que Pablo e seus companheiros lhe acrescentassem algo. Os tesalonicenses dificilmente podiam receber um melhor louvor. 9. Eles mesmos. Quer dizer, os que enviaram seu relatrio ao apstolo. Por sua prpria iniciativa, essas pessoas referiram ao Pablo a grande mudana que se efetuou em Tesalnica devido a seu ministrio. Este testemunho era ainda mais valioso que qualquer outro que dessem os mesmos tesalonicenses. Converteram dos dolos. Pablo acabava de retornar de Atenas, onde "seu esprito se avivava vendo a cidade entregue idolatria" (ver com. Hech. 17: 16); portanto, estava muito impressionado pela forma em que os tesalonicenses tinham abandonado seus dolos para voltar-se para Deus verdadeiro. A Deus. Compare-se com a expresso "f em Deus" (vers. 8). Os tesalonicenses haviam dado as costas aos dolos e estavam frente a Deus. Servir.

Gr. doulu, "ser escravo", "emprestar obedincia" (cf. com. ROM. 1: 1). A flexo do verbo grego d o sentido de algo contnuo: "seguir sendo escravo". Verdadeiro Gr. ao'thins, "genuno", "real". Contrasta-se ao Deus vivente e real com os dolos falsos e inconscientes. Pablo e seus conversos compreendiam a inaprecivel superioridade da religio crist vivente sobre todas as outras religies. 10. Esperar. Ou "continuar esperando". Dos cus. Cf. com. Fil. 3: 20. O propsito da vida dos conversos do Pablo era dobro: servir a Deus e esperar a volta de Cristo. O apstolo pe um nfase constante nesta epstola na magna doutrina do segundo advento de nosso Senhor (1 Lhes. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 23). Que influncia to eficaz tinha tido esta "esperana bem-aventurada" (Tito 2: 13) nas vidas dos crentes da Tesalnica! Viviam esperando o retorno de seu Senhor. Entretanto, no esperavam ociosamente, pois combinavam a atividade com sua espera. Eram to ardentes em sua esperana de ser prontamente liberados de seus perseguidores mediante a interveno gloriosa de seu Senhor, que temiam que a morte privasse a algum deles do grande gozo de reunir-se com ele pessoalmente (cf. HAp 209). Seu Filho. Esta a nica vez que nesta epstola se menciona a Cristo como o Filho de Deus, o que contrasta em forma chamativa com as freqentes referncias que h em Romanos e Glatas (ROM. 1: 3-4; Gl. 1: 16; etc.). Ao qual ressuscitou. Em sua Epstola aos Romanos o apstolo apresenta a ressurreio do Jesus como uma prova de que Cristo o Filho de Deus (ver com. ROM. 1: 4); e nesta, que provavelmente primeira de suas epstolas, no vacila em seguir o mesmo raciocnio, reconhecendo a Cristo como o Filho de Deus ressuscitado. Libera-nos. Melhor "est-nos liberando". certo que o ato vital da liberao se realizou no Calvrio, mas o processo da liberao contnuo, e s se completar com a segunda vinda de Cristo, quando os que tenham aceito a obra do Salvador sero salvos para sempre das garras do pecado (cf. com. Mat. 1: 21; ROM. 11: 26). A ira vindoura.

O uso do artigo "a" indica uma manifestao particular do desagrado divino, de seu "ira" (ver com. Mat. 3: 7; ROM. 1: 18). Quanto ao significado de "ira" (org'), ver com. ROM. 2: 8; cf. com. ROM. 1: 18. O Evangelho libera da ira vindoura (ROM. 5: 9). Aos que acreditam seu mensagem e aceitam suas estipulaes, lhes concede vida eterna, e a ira de Deus no permanece mais sobre eles (ver com. Juan 3: 36; 5: 24; 1 Juan 3: 14). 239 COMENTRIOS DO ELENA G. DO WHITE 2-3 HAp 207 5 MM 307 6-10 HAp 2O8 7-8 MeM 125; MM 307 9 Ev 163 CAPTULO 2 1 Como foi levado e pregado o Evangelho aos tesalonicenses, e como foi recebido. 18 Razo pela qual Pablo esteve ausente deles e por que sentia tantos desejos de v-los de novo. 1 PORQUE vs mesmos sabem, irmos, que nossa visita a vs no resultou v; 2 pois havendo antes padecido e sido ultrajados no Filipos, como sabem, tivemos denodo em nosso Deus para lhes anunciar o evangelho de Deus no meio de grande oposio. 3 Porque nossa exortao no procedeu de engano nem de impureza, nem foi por engano, 4 mas sim conforme fomos passados em Por Deus para que nos confiasse o evangelho, assim falamos; no para agradar aos homens, a no ser a Deus, que prova nossos coraes. 5 Porque nunca usamos de palavras lisonjeiras, como sabem, nem encobrimos avareza; Deus testemunha; 6 nem procuramos glria dos homens; nem de vs, nem de outros, embora podamos lhes ser carga como apstolos de Cristo. 7 Antes fomos tenros entre vs, como a nodriza que cuida com ternura a seus prprios filhos. 8 To grande nosso afeto por vs, que tivssemos querido lhes entregar no s o evangelho de Deus, mas tambm tambm nossas prprias vidas; porque chegastes a nos ser muito queridos.

9 Porque lhes lembram, irmos, de nosso trabalho e fadiga; como trabalhando de noite e de dia, para no ser onerosos a nenhum de vs, pregamo-lhes o evangelho de Deus. 10 Vs so testemunhas, e Deus tambm, de quo Santa, justa e irreprensiblemente nos comportamos com vs os crentes; 11 assim como tambm sabem de que modo, como o pai a seus filhos, exortvamos e consolvamos a cada um de vs, 12 e lhes encarregvamos que andassem como digno de Deus, que lhes chamou a seu reino e glria. 13 Pelo qual tambm ns sem cessar damos graas a Deus, de que quando receberam a palavra de Deus que ouviram de ns, receberam-na no como palavra de homens, a no ser conforme na verdade, a palavra de Deus, a qual atua em vs os crentes. 14 Porque vs, irmos, devestes foram imitadores das Iglesias de Deus em Cristo Jesus que esto na Judea; pois padecestes que os de sua prpria nao as mesmas coisas que elas padeceram dos judeus, 15 os quais mataram ao Senhor Jesus e a seus prprios profetas, e nos expulsaram; e no agradam a Deus, e se opem a todos os homens, 16 nos impedindo de falar com os gentis para que estes se salvem; assim enchem eles sempre a medida de seus pecados, pois veio sobre eles a ira at o extremo. 17 Mas ns, irmos, separados de vs por um pouco de tempo, de vista mas no de corao, quanto mais procuramos com muito desejo ver seu rosto; 18 pelo qual quisemos ir a vs, eu Pablo certamente uma e outra vez; mas Satans nos estorvou. 19 Porque qual nossa esperana, ou gozo, ou coroa de que me glorifique? No o so vs, diante de nosso Senhor Jesus Cristo, em sua vinda? 20 Vs so nossa glria e gozo. 240 1. Vs mesmos. Pablo se estende agora no raciocnio j comeado (cap. 1: 5). Outros voluntariamente tinham atestado do formidvel xito da obra do Pablo e seus colaboradores na Tesalnica (ver com. cap. 1: 9); mas o apstolo agora recorre extensamente ao que recordavam os mesmos tesalonicenses. Cada ministro do Evangelho deve comportar-se de tal maneira que possa apoiar-se no testemunho de seus paroquianos se atacado calumniosamente. Visita.

Quer dizer, a visita evangelizadora do Pablo e seus companheiros (cf. Hech. 17: 1-4; 1 Lhes. 1: 9). Os conversos da Tesalnica conheciam melhor que ningum o que significou essa visita missionria em suas prprias vidas. V. Ou "vazia" (ver com. 1 Cor. 15: 10). Os cristos tesalonicenses eram uma prova inequvoca da verdade do que dizia Pablo. 2. Havendo antes padecido. Provavelmente s uns poucos dias depois de que Pablo e Silas fossem aoitados no Filipos, comearam sua obra na Tesalnica (ver com. Hech. 17: 1). Ultrajados. Muitos dos crentes sem dvida tinham presenciado as chicotadas dos romanos (cf. Gl. 6: 17). O apstolo sentiu profundamente a injustia do ultraje que sofressem publicamente ao ser aoitados, sendo cidados romanos, sem um julgamento prvio (ver com. Hech. 16: 37). Tivemos denodo. Gr. parr'sizomai, "falar com franqueza", "ter valor", "aventurar-se a". depois de um castigo to terrvel como o que os evangelistas haviam suportado, uns impostores (ver com. vers. 3) no tivessem tido valor para continuar imediatamente sua obra em um lugar prximo. Em nosso Deus. Pablo reconhece que sua ousadia no era o resultado de um valor natural; provinha de Deus. Os apstolos estavam pregando "o Evangelho de Deus", e o Senhor mesmo lhes tinha proporcionado o valor necessrio para sua intrpida proclamao. Evangelho de Deus. Quer dizer, o Evangelho que tem sua origem em Deus. Grande oposio. Melhor "em muito conflito" (ver com. Fil. 1: 30). Possivelmente seja uma referncia a uma luta interna, como em Couve. 2: 1. 3. Exortao. Gr. parkl'sis, "consolo", "consolao" (ver com. ROM. 12: 8, 15: 4; Fil. 2: 1). Uma referncia a predicacin dos evangelistas. O Evangelho apresentado pelos apstolos na forma mais atraente possvel produziu consolo

nos gentis, que tinham vivido em um paganismo sem esperana, e teve influencia em seus coraes e em suas mentes. No procedeu de engano. Pablo nega categoricamente as caluniosas acusaes de seus inimigos, quem os acusava de ser iludidos, de estar movidos por motivos sinistros e de usar mtodos ocultos. O e seus companheiros no eram fanticos extraviados. Seu predicacin no provinha de enganos ou de doutrinas errneas. Pelo contrrio, apoiava-se na infalvel Palavra de Deus. Em sua interpretao de essa Palavra eram guiados pelo Esprito de verdade. Impureza. Gr. akatharsa, "impureza", vocbulo usado usualmente para referir-se a falta de castidade (ver com. ROM. 1: 24). Entretanto, muitos intrpretes pensam que aqui se usa em sentido figurado: impureza mental, baixeza de motivos, quer dizer, cobia. Pablo e seus companheiros no eram movidos por cobia ou voracidade. Engano. Gr. dlos (ver com. ROM. 1: 29). Aqui se trata da forma de trabalhar. O mensagem no foi dado em uma forma enganosa a no ser com plena sinceridade. O "verdadeiro israelita" no tem engano em sua boca (Juan 1: 47; Apoc. 14: 5). 4. Passados. Gr. dokimz (ver com. ROM. 2: 18; Fil. 1: 10). Outra flexo deste verbo se traduziu como "prova" ao fim deste versculo. Para que nos confiasse. Os coraes dos apstolos tinham sido julgados ou provados Por Deus, e eles tinham sido passados ou considerados idneos para que lhes confiasse a responsabilidade de apresentar a mensagem evanglica. Pablo considerava essa mordomia como um depsito sagrado, um "tesouro em copos de barro" (2 Cor. 4: 7). Pregava consciente de que estava ocupado com a mensagem de Deus para os homens, uma mensagem para o qual Deus o tinha escolhido em forma especial (Hech. 9: 15; 2 Cor. 3: 5-6). No para agradar aos homens. O apstolo estava to empenhado em agradar a Deus, que cumpria com sua misso lhe emprestando muito pouca ateno s opinies dos homens (ver 1 Cor. 4: 3-4, Gl. 1: 10). Isto no quer dizer que no tinha em conta os sentimentos ou prejuzos dos homens, pois era cuidadoso em no ofender a ningum innecesariamente (ver 1 Cor. 9: 19-23). Seu propsito no era agradar aos homens para ganhar os por engano, mas sim queria ter a 241 aprovao de Deus e atrai-los a seu Fazedor. Prova nossos coraes.

Ver com. "passados"; cf. com. ROM. 8: 27. 5. Palavras lisonjeiras. Para provar que seu propsito no tinha sido agradar aos homens, Pablo recorda a seus conversos quo bem sabiam eles que quando lhes tinham pregado nunca tinham recorrido a lisonjas para fazer que o Evangelho fora aceitvel. Nas vidas dos tesalonicenses se necessitava uma obra radical de reforma. As lisonjas teriam fomentado sua complacncia prpria e impedido de ver seus necessidades. Estes apstolos de Cristo no pregavam coisas aduladoras como o faziam os falsos profetas (ver ISA. 30: 10; Eze. 13: 10). Nem encobrimos. Gr. prfasis, "pretexto". Ver com. Fil. 1: 18. "Nem com pretextos" (BJ). Os apstolos no aproveitavam sua misso para enriquecer-se; ao contrrio, eram extremamente cuidadosos para no dar ocasio de que os acusasse de avareza. Pablo podia dar testemunho de que no tinha cobiado "nem prata nem ouro nem vestido de ningum" (Hech. 20: 33; cf. 2 Com 12: 14). Deus testemunha. Um solene e reverente juramento (cf. com. Fil. 1: 8). Pablo podia recorrer a as lembranas pessoais dos tesalonicenses como testemunho de que nem ele nem seus companheiros os tinham lisonjeado; mas quanto a seus motivos, s podia recorrer a Deus. Desse modo nega com toda nfase toda acusao de que ele e seus companheiros tinham trabalhado para beneficiar-se com lucros pessoais. 6. Nem procuramos glria. Pablo no afirma que nunca recebeu glria ou honras dos homens, mas sim nunca os tinha procurado a propsito. Sua vida atestava em forma conseqente a veracidade de sua afirmao (cf. Hech. 20: 19; 2 Cor. 4: 5). Nem os gentis nem os cristos podiam acus-lo com razo de ser um homem interessado. lhes ser carga. O grego diz "podendo ser"; quer dizer, tendo a autoridade de impor-se. "Impor nossa autoridade" (BJ, BA); "nos apresentar com autoridade" (BC). Como mensageiros e enviados do Rei celestial, os missionrios eram dignos de respeito e sustento, e poderiam ter apresentado exigncias muito pesadas. Apstolos. O uso deste ttulo demonstra que Pablo considerava que Silas e Timoteo tambm eram membros do apostolado cristo (cf. com. ROM. 16: 7; 1 Cor. 4: 9). 7.

Tenros. Gr. 'pios, "bondoso", "considerado". Entretanto, a evidncia textual se inclina (cf. P. 10) por n'pios, "menino", "menor". Embora a evidncia externa incline-se por n'pios, o sentido concorda melhor com 'pios. Nodriza. O apstolo, dominado por seu amante desinteresse, compara-se com uma nodriza que cuida com todo carinho a seus "filhos" mesmo que no seja a verdadeira me, pois dedicou-lhes completamente todo seu amor. Os evangelistas no eram exigentes com os tesalonicenses, "como tendo senhorio sobre. . . a grei" (1 Ped. 5: 3), mas sim se preocupavam muito pelo bem-estar de seus conversos. 8. To grande nosso afeto. Gr. homiromai, "desejar ardentemente", "desejar". Continua a figura da nodriza que amamenta. destacou-se a ternura (vers. 7); aqui fica nfase no amor. Assim como a nodriza ou me est dedicada a repartir afeto at o ponto de dar sua vida por seu "filho", assim tambm os missionrios estavam dispostos a dar-se por inteiro. O apstolo est descobrindo seu corao e manifestando sua profunda dedicao a seus primeiros conversos da Macednia. lhes entregar. Gr. metaddmi, "participar", no sentido de compartilhar algo com outro. Evangelho de Deus. Ver com. vers. 2. Vistas. Os conversos do Pablo no podiam duvidar de sua palavra, pois tinham sido testemunhas da intrepidez dos missionrios, quem no tinha vacilado em pr em perigo at suas vidas. Muito queridos. Pablo e seus companheiros lhes tinham cobrado um profundo afeto aos novos cristos medida que trabalharam em favor deles e observaram seu firme determinao por Cristo frente a uma grande oposio. Este sentimento se acentuou ao orar fervientemente por eles, primeiro para que aceitassem a mensagem e depois para que pudessem permanecer firmes na verdade. 9. Lembram-lhes. Pablo recorre ao que conheciam pessoalmente os tesalonicenses de seus trabalhos entre eles (cf. vers. 1-2).

Trabalho. Gr. kpos (ver com. cap. 1: 3). Fadiga. Gr. mjthos, "trabalho duro e difcil", penalidades", "angstia". Kpos e mjthos tambm se usam uma atrs de outra em 2 Cor. 11: 27 e 2 Lhes. 3: 8 (ver com. respectivos). Trabalhando. Gr. ergzomai, "trabalhar", geralmente para receber pagamento. Pablo se refere a seu trabalho na fabricao de carpas 242 (ver com. Hech. 18: 3). De noite e de dia. Pablo teve sempre o propsito de sustentar-se a si mesmo, pois tinha decidido proclamar o Evangelho gratuitamente. No queria que ningum tivesse motivo de acusar o de que pregava para beneficiar-se materialmente. Trabalhava para no ser uma carga para sua congregao (ver com. 1 Cor. 4: 12; 2 Cor. 11: 9; 1 Lhes. 2: 6). 10. Vs so testemunhas. depois de que o apstolo refuta eficientemente as trs principais acusaes de seus inimigos- (1) que ele e seus companheiros eram uns iludidos fanticos, (2) que seus motivos eram egostas e impuros, e (3) que sua bondade e aparente solicitude eram s para encobrir seu engano (vers. 1-9)- recorre de novo ao que j sabiam os tesalonicenses, lhes recordando que eram testemunhas de a conduta deles, seus ministros. Conheciam muito mais aos missionrios que seus acusadores; portanto no deviam ser impressionados por informe caluniosos. E Deus tambm. Pablo recorre outra vez a Deus (ver com. vers. 5) para justificar seus motivos, os quais no podiam ser vistos pelos homens. Isto significa que quando a ocasio o demande, podemos pr a Deus como testemunha da veracidade do que dizemos, e que sempre devemos viver de tal maneira que legitimamente possamos recorrer ao Senhor. Santa. Gr. hoss, "piedosamente", "de uma maneira que agrada a Deus". A vida Santa de um verdadeiro cristo, sua atividade pia e reverente para seu Fazedor, tem uma profunda influncia na atitude do crente para com seus prximos, os filhos de Deus. Justa.

Gr. dikas, "com estrita justia". Este advrbio afim do adjetivo dkaios (ver com. Mat. 1: 19). Irreprensiblemente. Gr. am'pts, "irrepreensivelmente". Advrbio afim do adjetivo memptos (ver com. cap. 3: 13). Comportamo-nos. "Fomos" ou "chegamos a ser"; usa-se aqui com o sentido de "atuamos" ou "nos comportamos". 11. Sabem. Cf. "lembram-lhes" (ver coro. vers. 9). Como o pai. No vers. 7 Pablo usa a figura de uma me nodriza para descrever a atitude tenra e amante dos evangelistas para com seus conversos; agora emprega a parte que desempenha um pai piedoso na criao de um filho, como uma ilustrao da obra infatigvel deles na edificao da experincia crist dos novos conversos. Pablo e seus companheiros exortavam a todos a ser fiis, reanimavam aos desanimados e solenemente exortavam e admoestavam aos que davam sinais de estar-se apartando; mas todo isso se fazia com ternura e amor. Exortvamos e consolvamos. A isto se acrescenta "encarregvamo-lhes" (vers. 12). Estes trs verbos descrevem os trs principais aspectos da obra de cada ministro cristo. 12. Andassem. Gr. peripat (ver com. F. 2: 2; cf. Couve. 1: 10; 1 Juan 1: 6). O propsito da contnua obra dos apstolos era capacitar a esses novos cristos para que vivessem vistas dignas dos filhos do Pai celestial. Se vive-se de outra maneira se desonra a Deus, e at se d motivo para que seu nome seja blasfemado pelos incrdulos (cf. com. ROM. 2: 24). Que lhes chamou. Melhor "que lhes chama", ou "que continua lhes chamando". Quanto ao significado da chamada de Deus, ver com. ROM. 8: 28, 30; 1 Cor. 1: 9; Gl. 1: 6. Seu reino. Quanto natureza deste reino, ver com. Mat. 4: 17; 5: 3; 6: 10, 13; Mar. 3: 14; cf. com. 1 Cor. 6: 9. Pablo se refere ao reino presente da

graa de Deus. Quando os cristos se convertem, so chamados o reino de a graa de Deus (ver com. Couve. 1: 13). Glria. Ver com. Juan 1: 14; ROM. 3: 23. O reino presente da graa culminar com o reino eterno da glria de Deus, no qual entraro os crentes com gozo, possuindo realmente essa cidadania quando Jesus volte para congreg-los ali (cf. Mat. 24: 31). Pablo admoesta aos tesalonicenses a viver de acordo com as leis deste glorioso reino (cf. com. Fil. 3: 20). 13. Damos graas a Deus. Cf. com. cap. 1: 2-3. Pablo estava seguro da realidade da f inicial de seus conversos, e desejava impression-los para que sentissem essa realidade e no fossem tentados a duvidar e a deixar sua f. Receberam. Esta flexo verbal aparece duas vezes neste versculo, mas a traduo de dois verbos diferentes. O primeiro, paralambn, significa a recepo externa, o escutar a mensagem; o segundo, djomai, refere-se recepo interior, aceitao da mensagem. "Receber. . . acolheram" (BJ); "recebido. . . abraaram" (BC); "ouvir.. acolheram" (NC). Palavra de Deus. Pablo no tinha dvidas 243 sobre o origem da mensagem que pregava: sabia que era de Deus. Tambm tinha ensinado aos tesalonicenses as Sagradas Escrituras (Hech. 17: 2- 3). Regozijava-se porque tinham reconhecido a autoridade divina de sua mensagem, e entrevista o reconhecimento deles como uma causa importante para seu prprio regozijo. Atua. Gr. energ (ver com. Fil. 2: 13). Quando a Palavra aceita, leva a cabo na vida a obra divinamente disposta. Em vs os crentes. A obra eficaz da Palavra se efecta no cristo por meio da f. A Palavra de Deus s de proveito quando est "acompanhada de f" nos que ouvem-na (Heb. 4: 2). O Evangelho "poder de Deus para salvao a tudo aquele que crie" (ROM. 1: 16). Pablo diz em uma de seus grandes doxologas que Deus pode fazer por ns "muito mais. . . pelo que pedimos ou entendemos, segundo o poder que atua em ns" (F. 3: 20). Tambm fala de seus prprias experincias, e diz quanto luta ao pregar com toda a "potncia" que Deus faz que atue "poderosamente" dentro dele (Couve. 1: 29). O grande poder da Palavra de Deus estava obrando, neste caso, nos crentes de Tesalnica, lhes dando pacincia nas provas e perseguies. 14.

Iglesias de Deus. Esta frase, em plural, s se encontra aqui e em 1 Cor. 11: 16; mas o singular comum no NT (Hech. 20: 28; etc.). Em Cristo Jesus. Estas palavras demonstram que Pablo se est refiriendo s Iglesias crists de origem judia, e no s sinagogas de quo judeus pensavam que eram a igreja de Deus. As Iglesias crists formadas por judeus haviam sofrido terrveis perseguies mos dos dirigentes judeus, quem rechaaram a mensagem evanglica (Hech. 8: 1; 9: 1-2). Os tesalonicenses foram perseguidos pelos gentis instigados pelos judeus (Hech. 17: 5-8). portanto, as duas comunidades crists, uma na Palestina e a outra em Macednia, podiam simpatizar mutuamente em seus mesmos sofrimentos. Judea. No claro por que Pablo compara aos tesalonicenses com os cristos de origem judia. Possivelmente apresenta s Iglesias da Judea como um magnfico exemplo de fortaleza, ou talvez os judeus perseguidores da Tesalnica lhe fizeram recordar as condies similares que havia na Palestina. Qualquer que seja a razo, revela a avaliao que tinha pelos crentes judeus ao catalog-los como modelos que deviam imitar as outras Iglesias. 15. Mataram ao Senhor Jesus. A igreja da Tesalnica era uma igreja gentil, mas muitos de seus membros tinham sido partidrios judeus (ver com. Hech. 17: 4). Esses membros estavam acostumados a procurar os dirigentes judeus de sua cidade para obter instruo religiosa. Poderiam ter pensado que algo andava mal na ensino do Pablo, pois tinha provocado a ira dos dirigentes religiosos sobre ele e seus seguidores. Mas Pablo mostra que seu dio era de esperar-se, pois "os judeus... mataram ao Senhor Jesus e a seus prprios profetas" (1 Lhes. 2: 14-15, cf. Mat. 23: 31; Hech. 7: 52). O apstolo faz responsveis aos judeus da morte de Cristo (cf. com. Hech. 2: 23). Expulsaram-nos. "Perseguiram-nos" (BJ); "perseguem-nos" (NC). Estas palavras poderiam ter uma aplicao local ou geral. Os judeus tinham aoitado ao Pablo do tempo de sua converso (ver com. Hech. 9: 23), e continuaram com seus maus propsitos contra ele e seus companheiros (ver com. Hech. 13: 45). Especificamente, os mesmos judeus que ocasionaram perturbaes em Tesalnica, perseguiram o Pablo, Silas e Timoteo at a Berea (ver com. Hech. 17: 13). No agradam a Deus. A flexo do verbo denota que os judeus no acostumavam agradar a Deus. Sentiam zelo Por Deus e pensavam que seu cruel fanatismo agradava ao Senhor (Juan

16: 2); mas sua inimizade contra os cristos era inspirada pela inveja, e esta foi a que desatou, como em todas partes, a perseguio na Tesalnica (Hech. 17: 5; 13: 45). Esta conduta s podia causar um profundo desagrado divino. opem-se. Os judeus se opunham a todos outros. Se seu zelo tivesse tido a base do amor de Deus, tambm teriam amado a seus semelhantes; mas, ao contrrio, manifestavam um fanatismo exclusivista. Seu proceder fez que muitos escritores pagos afirmassem que os judeus sentiam "s odeio e inimizade" para outras naes (Tcito, Historia V. 5). Pablo se dava conta de que esse dio assumia a terrvel forma de tratar de impedir que o Evangelho chegasse aos que o desejavam (cf. vers. 16). 16. nos impedindo. Gr. kl "estorvar", "impedir", "proibir". Os judeus eram capazes de percorrer "mar e terra para fazer um partidrio" (Mat. 23: 15), e se alegravam de que 244 os estrangeiros aceitassem o judasmo; mas faziam todo o possvel por impedir que os cristos divulgassem as boas novas da salvao mediante Cristo. Para que estes se salvem. Pablo estava convencido de que a predicacin apostlica resultava na salvao dos que aceitavam sua mensagem. Sabia que no h salvao a no ser em Jesucristo (Hech. 4: 12), e tambm sabia por experincia pessoal, que qualquer esforo para propagar o Evangelho atrairia a ira dos judeus (cf. Hech. 22: 22). Enchem. Gr. anapl'r, "encher plenamente", "encher at o bordo". Quando os judeus rechaaram a salvao em Cristo e impediram que outros se beneficiassem com o sacrifcio do Salvador, encheram "at o bordo" a medida de seus pecados (cf. com. Mat. 23: 32). Sempre. Os pecados dos judeus aumentaram mais e mais at que a medida de seu iniqidade esteve mais que completa, porque mataram aos profetas nos dias do AT, porque rechaaram e crucificaram ao Senhor dos judeus e, finalmente, porque perseguiram tenazmente aos seguidores do Salvador. Veio. A consumao da ira de Deus sobre o povo escolhido ainda era algo futuro (70 d. C.); mas Pablo previa o caminho que significariam os judeus, e por isso falava com certeza sobre o fim para o qual se apressavam. Segundo a profecia do AT (ver com. Do. 9: 24) e a de nosso Senhor (Mat. 23: 37-39; 24: 15-20), assim como pela iluminao do Esprito Santo, o apstolo podia

ver a ira de Deus caindo j sobre a nao impenitente. Jerusalm no estava ainda destruda, mas lhe tinha retirado o amparo de Deus. Logo a cidade seria "pisada", os judeus seriam pulverizados, e se cumpriria a profecia do Senhor (ver com. Luc. 19: 43-44; 21: 24). A ira. Quer dizer, a ira de Deus (ver com. cap. 1: 10). At o extremo. Ou "ao fim". 17. Separados. Gr. aporfanz, "deixar rfo"; "longe como rfos de vs" (BC). depois de falar dos judeus (vers. 15-16), o apstolo retoma o pensamento de que seu amor por eles no decresce. A palavra grega sugere a ntima relao familiar que havia entre o Pablo e seus conversos. Quando as circunstncias os separavam, cada membro se sentia como rfo. Por um pouco de tempo. Literalmente "pelo lapso de uma hora". No se sabe quanto tempo transcorreu desde que Pablo se separou deles (Hech. 17: 10) e o momento quando escreveu esta epstola; mas devem ter transcorrido vrios meses. Procuramos. Gr. spoudz, "apressar-se", "trabalhar em excesso-se", "ser diligente"; "ansivamos" (BJ); "demo-nos pressa" (BC); "quisemos ardentemente" (NC). Pablo fazia todo o possvel para visitar de novo aos tesalonicenses. Com muito desejo. Pablo assegura aos tesalonicenses que tinha feito todo o possvel para voltar a eles. Esta afirmao rebateria qualquer pensamento que sugerissem os adversrios judaicos, no sentido de que Pablo deliberadamente se afastava da Tesalnica. Em realidade, a violenta expulso que afasto aos apstolos de os novos crentes, aumentou muito seu desejo de retornar a Tesalnica. 18. Eu Pablo certamente. Pablo se distingue agora de seus colaboradores, aos quais sempre associou consigo atravs da epstola. Isto correspondia com a exatido dos feitos, pois Silas e Timoteo se ficaram na Berea quando Pablo foi a Atenas (Hech. 17: 14), e Timoteo tinha visitado os tesalonicenses por pedido do Pablo (1 Lhes. 3: 1-2). Os trs desejavam retornar, mas o apstolo podia afirmar, falando por si mesmo, que tinha esboado planos definidos para faz-lo "uma e outra vez" (literalmente "e uma vez e duas vezes"), ou seja vez detrs vez.

Desejava v-los. Satans. O Esprito Santo tinha guiado ao Pablo em suas viagens missionrias. antes de passar a Europa na viagem que o levou a Tesalnica, o apstolo tinha pensado trabalhar na provncia da sia, ou na Bitinia, mas o Esprito Santo se o tinha impedido (Hech. 16: 6-7); mas no foi o Esprito Santo o que havia expulso ao Pablo e a seus companheiros da Tesalnica e se havia oposto a que retornassem. Essa foi, em realidade, a obra de Satans, o grande adversrio. Estorvou-nos. Gr. egkpt, "interromper", "obstaculizar". Em uma carreira de carros de dois rodas, um auriga podia impedir o avano de um competidor; em uma estrada moderna, um automobilista egosta s vezes impede o avano do veculo ao que adiantou-se. Satans tinha posto obstculos no caminho do Pablo e o impedia de retornar a Tesalnica. O apstolo no d nenhuma indicao 245 em quanto maneira como Satans o estorvava. Mas Satans s pode estorvar, no impedir o triunfo final do Evangelho. O Senhor impera, e ele e sua igreja finalmente triunfaro. 19. Qual nossa esperana? O apstolo chega razo suprema de seu desejo de estar de novo com os crentes da Tesalnica. Vivia com a esperana de apresentar a seus conversos ante o Senhor Jesus como trofus de seu fiel ministrio. Sua esperana no era v, pois se dava conta da excelente qualidade da vida crist dos tesalonicenses (cf. com. cap. 1: 3-4). Gozo, ou coroa. Ver com. Fil. 4: 1; cf. com. 2 Cor. 1: 14. Glorifique-me. No dia do triunfo Pablo poderia apresentar a seus conversos com so orgulho, regozijando-se porque o Senhor o tinha usado para a salvao deles. Estes conceitos do Pablo, expressos nesta ocasio, teriam um dobro efeito sobre seus leitores: (1) convenceria-os da sinceridade de seu amor por eles e de seu desejo de volt-los para visitar; (2) animaria-os a permanecer fiis apesar de a perseguio. Vinda. Gr. parousa (ver com. Mat. 24: 3). 20. Vs so nossa glria. No vers. 19 Pablo h descrito a seus conversos como seu "esperana", "gozo" ou

"coroa"; aqui os apresenta como seu "glria" (ou "honra"). Esta era uma grande louvor para os tesalonicenses. Estes crentes no s eram o gozo e a coroa do apstolo, mas tambm seu orgulho e deleite. Pablo se glorifica pela evidncia da obra do Esprito de Deus neles. O apstolo podia constantemente regozijar-se e agradecer (cap. 1: 2) pela f, amor e esperana dos tesalonicenses (cap. 1: 3), e alm por seu forte esprito missionrio (cap. 1: 8). O corao do Pablo estava na Tesalnica, por cima e a pesar de todas as dificuldades. COMENTRIOS DO ELENA G. DO WHITE 3-8 HAp 208 6, 9 HAp 280 10 Ev 458-459 10-13 HAp 208 12 1T 137 13 PVGM 39 19 CM 217; HAd 252; MJ 20 19-20 DMJ 77; Ed 66; HAp 209; OE 534; P 61 CAPTULO 3 1 Pablo demonstra seu grande amor pelos tesalonicenses lhes enviando ao Timoteo para que os fortalezca e conforte; regozija-se pelo bom proceder deles, 10 e, alm disso, ora por eles e deseja chegar felizmente at eles. 1 PELO QUAL, no podendo suport-lo mais, acordamos ficar solos em Atenas, 2 e enviamos ao Timoteo nosso irmo, servidor de Deus e nosso colaborador no evangelho de Cristo, para lhes confirmar e lhes exortar respeito a sua f, 3 a fim de que ningum se inquiete por estas tribulaes; porque vs mesmos sabem que para isto estamos postos. 4 Porque tambm estando com vs, predizamo-lhes que amos passar tribulaes, como aconteceu e sabem. 5 Pelo qual tambm eu, no podendo suportar mais, enviei para me informar de sua f, no seja que lhes tivesse tentado o tentador, e que nosso trabalho resultasse em vo. 6 Mas quando Timoteo voltou de vs a ns, e nos deu boas notcias de sua f e amor, e que sempre nos recordam com carinho, desejando nos ver, como tambm ns a vs, 7 por isso, irmos, em meio de toda nossa necessidade e aflio fomos consolados de vs por meio de sua f;

8 porque agora vivemos, se vs estiverem firmes no Senhor. 9 Pelo qual, que ao de obrigado poderemos dar a Deus por vs, por todo o gozo com que nos gozamos por causa de vs diante de nosso Deus, 10 orando de noite e de dia com grande insistncia, 246 para que vejamos seu rosto, e completemos o que falte a sua f? 11 Mas o mesmo Deus e nosso Pai, e nosso Senhor Jesus Cristo, dirija nosso caminho a vs. 12 E o Senhor lhes faa crescer e abundar em amor uns para com outros e para com todos, como tambm o fazemos ns para com vs, 13 para que sejam afirmados seus coraes, irrepreensveis em santidade diante de Deus nosso Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo com todos seu Santos. 1. Pelo qual. Quer dizer, devido ao grande amor dos apstolos, a sua preocupao por seus conversos e prolongada frustrao do Pablo em seus intentos de voltar para Tesalnica. Suport-lo. Gr. stg, "cobrir", "ocultar", "suportar" (cf. 1 Cor. 9: 12; 13: 7). O sujeito em plural, "ns" neste versculo, parece indicar que o apstolo desejava esclarecer que seus companheiros compartilhavam seu af por esses novos crentes e que participavam de todo corao em seus esforos por resolver os problemas criados pela separao (ver com. 1 Lhes. 2: 17-18). Ss em Atenas. Pela narrao sabemos que quando Pablo foi obrigado a sair da Macednia, "Silas e Timoteo ficaram ali" (Hech. 17: 14). Quando o apstolo chegou a Atenas, apreciou a formidvel oportunidade que representava essa culta metrpole pag, e sentiu a necessidade de ter fiis ajudantes; por isso lhes enviou a ordem "de que viessem o mais logo que pudessem" (vers. 15). A narrao dos Fatos no diz se Silas ou Timoteo puderam ir a Atenas; mas esta passagem sugere que Timoteo foi, e logo o enviaram de retorno a Macednia quase imediatamente para ajudar aos crentes da Tesalnica. Pablo deveu ficar solo em Atenas. Deve lhe haver sido extremamente difcil tomar esta deciso. O grande sacrifcio que o apstolo estava disposto a fazer privando-se do Timoteo e de sua ajuda, indica que as necessidades dos tesalonicenses eram urgentes. Timoteo depois de sua visita a essa cidade, viajou com o Silas a Corinto, onde estava Pablo (cap. 18: 5). claro que os trs missionrios se uniram para desenvolver os planos riscados, e que Pablo tomou a iniciativa, tanto em apresentar planos como em cumpri-los. 2.

Enviamos ao Timoteo. Ver com. vers. 1. Servidor. Gr. dikonos (ver com. Mar. 9: 35). nosso colaborador. A evidncia textual favorece (cf. P. 10) o texto "Timoteo nosso irmo e colaborador de Deus no evangelho de Cristo". O jovem no s era irmo do Pablo, participava da mesma f e estava unido com ele, mas sim alm disso era colaborador com Deus na proclamao do Evangelho de Cristo. Este nobre conceito de estar vinculado com Deus em sua grande misso de amor em favor da humanidade queda, ocupava um lugar proeminente no pensamento do Pablo e com freqncia o expressava em seus escritos (cf. ROM. 1: 9; 1 Cor. 3: 9; 2 Cor. 6: 1; Fil. 4: 3). Para lhes confirmar. Gr. St'rz (ver com. ROM. 16: 25). O principal propsito da visita de Timoteo era confirmar e fortalecer aos crentes para que nenhum se apartasse da f. lhes exortar. Gr. parakal (ver com. Mat. 5: 4). O segundo propsito da misso de Timoteo era exortar aos crentes. Isso incluiria um repasse do que se os tinha ensinado, uma ampliao de seus horizontes doutrinais e um fortalecimento de sua experincia crist diria. Todo isso se resume nas palavras "respeito a sua f". 3. inquiete-se. Gr. sinomai, "agitar-se", "perturbar-se". Segundo as verses antigas, este o sentido deste verbo passivo que s aparece aqui no NT. Desde a as tradues: "Ningum vacile" (BJ); "nenhum titubeasse" (BC); "nenhum fosse perturbado" (VM). Nos escritos clssicos se emprega em sentido literal, que significa "menear a cauda", para referir-se aos ces; portanto, tem a conotao de "adular", "enganar". Alguns acreditam que este ltimo significado deve aplicar-se neste versculo. Pablo conhecia os perigos que a perseguio local significaria para os tesalonicenses. Por isso esperava fervientemente que o ministrio do Timoteo impedisse de algum jeito que fraquejassem na f. Por estas tribulaes. Ou "nestas tribulaes", pois Pablo tinha a imagem mental das difceis circunstncias em que teriam que viver sua f seus conversos. 247

Estamos. O verbo em plural se refere aos apstolos e tambm a seus conversos. O feito de saber que Deus conhece a perseguio que esto sofrendo e que esta tem uma parte j atribuda no plano divino para as vidas deles, fortalece aos cristos ao suportar aflies. As provas que permite nosso amante Pai so o meio necessrio para a salvao, e so dirigidas e mitigadas de acordo a esse fim (1 Cor. 10: 13). As provas aperfeioam os caracteres, e os cristos no devem rebelar-se ante o processo de refinamento (ver com. Mau. 3: 3; Hech. 14: 22; 2 Tim. 3: 12; 1 Ped. 2: 21; 4: 12-13). 4. Predizamo-lhes. No curto tempo que Pablo e seus companheiros estiveram com os tesalonicenses, esforaram-se a fim de prepar-los para as inevitveis dificuldades que sobreviriam (Hech. 18: 23). Em primeiro lugar esses crentes conheciam o terrvel castigo que Pablo e Silas tinham sofrido no Filipos (ver com. 1 Lhes. 2: 2), e em seu predicacin os missionrios lhes tinham apresentado a perseguio vindoura. Agora Pablo lhes recorda suas predies e seu penoso cumprimento. A veracidade da mensagem apostlica deve ter confirmado a confiana dos tesalonicenses nele (cf. com. Juan 13: 19), e deve haver significado um incentivo eficaz para que permanecessem firmes. Ibamos a passar tribulaes. Ou "estamos por sofrer tribulaes". 5. Pelo qual. Embora Pablo sabia que os tesalonicenses seriam perseguidos, no aceitou essa certeza com indiferena. Amava a seus filhos espirituais, e estava meigamente interessado em seu bem-estar. Por isso enviou a um mensageiro pessoal para que lhe trouxesse informaes diretas a respeito da condio deles. No menciona-se pessoa enviada, pois j tinha entregue essa informao (vers. 2). Simplesmente d a razo pela que enviou ao Timoteo. J tinha feito uma afirmao similar nos vers. 1 e 2, mas aqui a faz mais pessoal falando em primeira pessoa singular, "eu", sem usar verbos em plural. Suportar. Ver com. vers. 1. me informar de sua f. A principal preocupao do Pablo era o estado da sade espiritual de seus conversos. Tivesse-lhes tentado o tentador. Pablo conhecia as debilidades humanas, e por isso temia que alguns dos

crentes pudessem ter abandonado a pureza da f. Sua preocupao podia desaparecer unicamente quando recebesse notcias diretas da Tesalnica. O apstolo revela seu conhecimento das sutilezas da tentao. Deus havia permitido que as provas assediassem aos cristos tesalonicenses; mas a tentao no se originava nele. Pablo reconhece que a incitao ao mal provm do tentador, de Satans (cf. com. Mat. 4: 1; Sant. 1: 13-l4); d-se conta de que um demnio pessoal trabalha por meio de homens mpios, que est atacando aos filhos de Deus com o propsito de desanim-los para que abandonem sua f. Se o diabo conseguia ter xito, ento toda a obra feita em favor dos crentes teria sido em vo, pois Pablo considerava que seus esforos no tinham tido fruto a menos que concluram com a salvao de aqueles para quem trabalhava. 6. Mas quando. Literalmente "mas agora", o qual indica que Timoteo acabava de chegar de Tesalnica. portanto, esta primeira epstola foi escrita pouco depois da chegada do Timoteo, e por isso reflete os carinhosos sentimentos cansados por o reanimador relatrio do Timoteo, e tambm esclarece que a epstola foi escrita em Corinto, no em Atenas (ver pp. 232-233), pois o relato diz que Timoteo e Silas se reuniram com o Pablo em Corinto (Hech. 18: 5). Amor. Gr. agp' (ver com. Mat. 5: 43; Juan 11: 3; 1 Cor. 13: 1). Foi um blsamo para o corao do Pablo o saber que a f dos crentes no tinha fraquejado e que seu amor no se esfriou. Recordam-nos com carinho. Pablo tinha temido que as tergiversaes dos judeus o houvessem indisposto com os tesalonicenses uma vez que se afastou deles. A notcia de que ainda se lembravam dele com carinho e que continuamente desejavam v-lo, teve que ter sido muito reconfortante para o apstolo. O declara que o desejo era mtuo: ele tambm desejava v-los (cf. cap. 2: 17-18). 7. Necessidade e aflio. Gr. angk' e thlpsis. Quanto ao significado destas duas palavras gregas, ver com. ROM. 2: 9 e 1 Cor. 7: 26, respectivamente. Alguns intrpretes ho pensado que "necessidade e aflio" referem-se a dificuldades internas e externas. O mais provvel que se refira s duras provas com que os judeus apressavam ao apstolo em Corinto (Hech. 18: 1-17). Ali os dirigentes judeus se haviam oposto com muita veemncia e em forma muito blasfema predicacin do Evangelho feita pelo Pablo, 248 e por esta razo se separou de eles e se dirigiu completamente aos gentis (vers. 6). Os hostis intentos para silenci-lo no cessaram; antes bem, aumentaram at o ponto de que "levantaram-se de comum acordo contra Pablo" (vers. 12). Nesses momentos de dificuldades o Senhor misericordiosamente animou ao Pablo em viso para que fora valente na apresentao de sua mensagem, e lhe assegurou amparo e

xito em sua obra (vers. 9-10). Possivelmente nesses momentos recebeu o consolador mensagem que lhe trouxe Timoteo. Fomos consolados. Pablo, to cuidadoso para animar a outros, a sua vez foi consolado pelos que procuravam lhe ajudar. Tomara que os ministros de Deus tambm sejam reconfortados agora por aqueles por quem trabalha. O melhor modo em que um converso pode animar a quem o trouxe para o Salvador manter-se firme no caminho cristo. 8. Porque agora vivemos. Um contraste com a perturbada existncia, rodeada de aflio e angstia, que tinham suportado os apstolos. Se. . . esto firmes. Quanto ao significado de "estar firmes", ver com. Fil. 1: 27. Pablo declara que enquanto os tesalonicenses permanecessem firmes, ele e seus companheiros desfrutariam do mximo gozo cristo possvel. Uma expresso de amor to cordial, e o ardente interesse do apstolo no bem-estar deles, devem ter animado aos tesalonicenses a ser fiis. 9. Que ao de obrigado poderemos dar? O corao do Pablo transbordava de legtimo jbilo ante o pensamento do magnfico comportamento de seus conversos. Pablo desejava, naturalmente, agradecer pelo testemunho exemplar deles, e desejava agradecer no aos homens a no ser a Deus que tinha feito possvel sua vida vitoriosa. Seu gozo era espiritual. Derivava de sua contemplao do crescimento espiritual dos crentes. Neste gozo no h egosmo; similar alegria que sentem os anjos pela converso de um pecador (Luc. 15: 10). Pablo expressa por terceira vez agradecimento a Deus por seu poder sustentador em favor dos conversos do apstolo (cf. 1 Lhes. 1: 2; 2: 13). Poderia haver uma causa maior para expressar agradecimento? O gozo que sente um verdadeiro servo de Cristo quando conhece a felicidade dos que levou a Senhor, a mxima recompensa por seu servio (cf. 3 Juan 4). 10. Orando de noite e de dia. Ver com. cap. 2: 9. Aqui se apresenta uma vislumbre da vida privada de orao do apstolo. Pablo trabalhava "de noite e de dia" (cap. 2: 9); sem embargo, como o supremo sacerdote, continuamente levava a seus conversos sobre seu corao (ver com. Exo. 28: 29). Para que vejamos seu rosto.

Cf. cap. 2: 17-18; 3: 6. Pablo sabe que h algo que s pode fazer em forma pessoal; mas o fato de que no lhe possvel cumprir seu desejo, induz-o a escrever esta carta que to bem faz em favor de seus amigos distantes. Mas quanto mais beneficiou igreja em todos os sculos! Esta epstola, que possivelmente o mais antigo de todos seus escritos conhecidos (ver pp. 232-233), foi redigida como resultado direto de seus infrutferos intentos de voltar para Tesalnica (ver com, cap. 2: 18). possvel que tivesse visitado mais tarde essa igreja e dado mais instrues a seus membros (ver Hech. 20: 2). Mas em esse momento tinha obstculos que lhe impediam de ir. A demora que obrigou ao apstolo a pospor sua visita, pela graa de Deus se converteu na oportunidade para que escrevesse a epstola. Dessa maneira a ira do homem converteu-se em louvor a Deus. Completemos o que falte. Gr. katartz (ver com. Luc. 6: 40; Gl. 6: 1). Pablo desejava completar o que lhes faltava espiritualmente. Tinha elogiado a f, o amor e a esperana deles (1 Lhes. 1: 3), mas reconhecia que lhes faltavam virtudes essenciais (ver com. cap. 4: 11; 5: 14), e precisavam abundar "mais e mais" (cap. 4: 10) em os atributos cristos. 11. Mas o mesmo Deus. Pablo d comeo a uma nova seo, e registra uma orao especfica. O feito de que Deus e Cristo se mencionem juntos destaca a unidade desses dois membros da Divindade. Quanto aos ttulos que Pablo d ao Pai e ao Filho, ver com. ROM. 1: 7; Gl. 1: 4; Fil. 2: 5. Dirija. Com mais preciso "faam direito" (cf. Luc. 1: 79; 2 Lhes. 3:5). Satans havia posto obstculos no caminho do Pablo (1 Lhes. 2: 18), e por esta razo o apstolo recorreu ao Pai e a Cristo lhes pedindo que tirassem todos os obstculos e fizessem possvel que ele e seus companheiros visitassem de novo Tesalnica. 12. E o Senhor. Pablo virtualmente diz: no importa o que me acontea, desejo que cresam em estatura espiritual. Faa-lhes. . . abundar. Gr. pleonzo, "exuberar" (BJ). A "abundncia" adicional serve 249 para destacar o ardor do desejo do Pablo por seus conversos. Ora para que Deus os de um amor cada vez mais profundo por seus irmos na f, e logo pelos que esto fora da igreja. Queria que o ardente amor que sentia por eles se reproduzira em seus coraes em favor de outros. O amor fervente mtuo uma prova para o mundo da autenticidade da religio crist. Esta a ensino explcito de Cristo (Juan 13: 34-35).

13. Para que. Assinala o resultado da superabundncia de amor nos coraes. Afirmados. Gr. St'rz (ver com. ROM. 16: 25). Em 1 Lhes. 3: 2 St'rz se traduz "confirmar". Pablo tinha a confiana de que Cristo confirmaria os coraes dos crentes, e reconhecia que os tesalonicenses no podiam fazer essa obra por si mesmos. Irrepreensveis. Gr. memptos, "impecvel", "sem mancha", "irreprochvel" (cf. com. F. 1: 4; Fil. 2: 15; 3: 6). O desejo do apstolo para seus conversos era que em assuntos espirituais estivessem livres de toda imperfeio. Santidade. Isto indica a esfera para a qual Cristo dirige aos crentes. Os capacita de tal modo a viver vistas santas, irrepreensveis, que podero apresentar-se sem mancha diante do juiz do universo. "Irrepreensveis em santidade" representa a norma tica e espiritual mxima. O apstolo acredita que uma norma tal pode ser alcanada mediante a graa que Cristo proporciona a aqueles de seus seguidores que crescem no amor. Acreditar menos que isso seria negar o Evangelho. diante de Deus. A preocupao do Pablo era que seus conversos fossem considerados irrepreensveis, no pelos homens, que so falveis, a no ser Por Deus, que esquadrinha os coraes e sabe o que h na mente. Nosso Pai. Cf. vers. 11. Vinda. Gr. parousa (ver com. Mat. 24: 3). A vinda de nosso Senhor uma das nota chave desta epstola (1 Lhes 1: 10; 2: 19; 4: 16; 5: 23). Pablo destaca nestas ltimas palavras que o carter dos crentes deve estar desenvolvido para o dia da vinda de Cristo, pois ento j no haver possibilidade alguma de mudana. Santos. Gr. hgios (ver com. ROM. 1: 7). Hgios geralmente se refere no NT a os filhos redimidos de Deus (Mat. 7: 52; Hech. 9: 13; 1 Cr. 1: 2; etc.). Alguns acreditam que hgios se refere aqui aos anjos que acompanham a Cristo em seu parousa ou vinda (Mat. 25: 31); mas outros acreditam que Pablo se est

refiriendo aos Santos que ressuscitaro e aos que estejam vivos, que se reuniro quando Cristo aparea (1 Lhes. 4: 13-17), e com quem ele ento se unir. COMENTRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1 HAp 190 6-10 HAp 2O7 8 MC 124; P 28 11-12 MeM 228 12-13 HAp 213; 5T 693 13 DMJ 125 CAPTULO 4 1 Os precatria a seguir adiante em toda santidade, 6 a viver Santa e justamente, a amar-se mutuamente, 11 a ocupar-se cada um quietamente em seus prprios assuntos 13 e a lamentar-se com moderao pelos mortes. 15 A esta ltima exortao acrescenta-se uma breve descrio da ressurreio e a segunda vinda de Cristo para julgar a todos. 1 PELO resto, irmos, rogamo-lhes e exortamos no Senhor Jesus, que da maneira que aprenderam de ns como lhes convm lhes conduzir e agradar a Deus, assim abundem mais e mais. 2 Porque j sabem que instrues lhes demos pelo Senhor Jesus; 3 pois a vontade de Deus sua santificao; que lhes separem de fornicao; 4 que cada um de vs saiba ter sua prpria esposa em santidade e honra; 5 no em paixo de concupiscncia, como os gentis que no conhecem deus; 250 6 que nenhum ofenda nem engane em nada a seu irmo; porque o Senhor vingador de tudo isto, como j lhes havemos dito e atestado. 7 Pois no nos chamou Deus a imundcie, a no ser a santificao. 8 Assim, que despreza isto, no despreza a homem, a no ser a Deus, que tambm deu-nos seu Esprito Santo. 9 Mas sobre o amor fraternal no tm necessidade de que vos escriba, porque vs mesmos aprendestes que Deus que lhes amem uns aos outros; 10 e tambm o fazem assim com todos os irmos que esto por toda a Macednia. Mas lhes rogamos, irmos, que abundem nisso mais e mais; 11 e que procurem ter tranqilidade, e lhes ocupar em seus negcios, e

trabalhar com suas mos da maneira que, mandamo-lhes, 12 a fim de que lhes conduzam honestamente para com os de fora, e no tenham necessidade de nada. 13 Tmpoco queremos, irmos, que ignorem a respeito dos que dormem, para que no lhes entristeam como os outros que no tm esperana. 14 Porque se acreditarem que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm trar Deus com Jesus aos que dormiram nele. 15 Pelo qual lhes dizemos isto em palavra do Senhor: que ns que vivemos, que teremos ficado at a vinda do Senhor, no precederemos aos que dormiram. 16 Porque o Senhor mesmo com voz de mando, com voz de arcanjo, e com trompetista de Deus, descender do cu; e os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. 17 Logo ns os que vivemos, os que tenhamos ficado, seremos arrebatados junto com eles nas nuvens para receber ao Senhor no ar, e assim estaremos sempre com o Senhor. 18 portanto, lhes respire os uns aos outros com estas palavras. 1. Pelo resto. Gr. loips, "quanto ao resto". Este trmino grego tambm est em 2 Cor. 13: 11; F. 6: 10; Fil. 4: 8; 2 Lhes. 3: 1 (ver com. Fil. 3: 1). Pablo conclui sua orao, e comea a exortar aos tesalonicenses quanto vida crist. Rogamo-lhes. Gr. ert (ver com. Fil. 4-3). Pablo, em vez de usar sua autoridade apostlica e dar ordens a seus leitores, com tato e humildade lhes roga que escutem, e se dirige a eles como irmos. Exortamos. Gr. parakal (ver com. Mat. 5: 4). Pablo no se contente rogando; a seu rogo acrescenta uma fervente exortao. Tinha orado para que os tesalonicenses pudessem estar preparados para a vinda do Senhor (cap. 3: 12-13), mas s orar no era suficiente. Deviam fazer algo mais. Sua parte era emprestar ateno instruo que tinham recebido, e, pela graa de Deus, proceder conforme a ela. No Senhor Jesus. Ver com. Fil. 2: 19. Pablo no estava dando opinies ou conselhos pessoais; escrevia por inspirao divina. Estava exortando no nome do Senhor e por autoridade divina. Embora este enfoque est cheio de tato, h nele uma vigorosa nota de autoridade; estava calculado para que tivesse uma grande

influencia nos que recebessem esta mensagem. Aprenderam de ns. Pablo recorda a seus leitores o que lhes tinha ensinado enquanto estava com eles (cf. 1 Cor. 15: 1; Gl. 1: 9; Fil. 4: 9). Lhes tinha dado uma instruo prtica (cf. 1 Lhes. 2: 2, 7-8, 13). lhes conduzir e agradar a Deus. Quer dizer, "conducos para agradar a Deus". A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) o aplique de uma frase: "como tambm caminham"; "como andam" (NC); "como de fato j andam" (BA). O propsito desse comportamento ou modo de viver (ver com. cap. 2: 12) devia ser o de obter a aprovao divina de sua conduta (cf. com. vers. 4). O apstolo tinha ensinado aos tesalonicenses que vivessem no como quo judeus em geral desagradavam a Deus (vers. 15), a no ser de acordo com os princpios evanglicos para que recebessem continuamente a aprovao divina. Abundem mais e mais. O apstolo desejava que seus conversos alcanassem elevadas metas crists. Acreditava que podiam ir muito alm do que j tinham alcanado (cf. Ed 15-16). Esta confiana em suas possibilidades abriria o corao dos tesalonicenses para as srias admoestaes seguintes. 2. Sabem. Cf. cap. 2: 1-2, 9, 11, aonde Pablo destaca o conhecimento pessoal de 251 os tesalonicenses de seu ministrio prvio em favor deles. No lhes est pedindo nada novo. Instrues. Gr. paraggela, "ordem", "instruo". Este trmino se usa com freqncia em a literatura clssica para especificar ordens militares. Aqui se refere a as instrues previamente repartidas pelo Pablo aos tesalonicenses. Pelo Senhor Jesus. Ou "por causa de". O apstolo recorda de novo a seus leitores que seus ensinos eram dados por autoridade divina. Agora, quando estava por falar de pecados especficos dos quais eram culpados alguns da igreja, desejava vivamente que cada paroquiano reconhecesse que estava enunciando princpios de Cristo (cf. vers. 8). Esse reconhecimento asseguraria uma resposta positiva a as normas que lhes estava recordando. 3. A vontade de Deus. A vontade de Deus representa seus desejos para seus filhos. No sua vontade

que nem sequer um dos membros de sua famlia perea devido a nenhuma classe de pecado (Mat. 18: 14). Santificao. Gr. hagiasms (ver com. ROM. 6: 19). Hagiasms lhe abranja; no se limita a a castidade, embora esta se destaca no pensamento do Pablo neste contexto; entretanto, a vontade de Deus s se pode cumprir com nossa consagrao completa. Cristo morreu para fazer possvel nossa santidade (F. 5: 25-27), mas este resultado no se obtm em um momento. A justificao se efecta instantaneamente, quando o pecador arrependido aceita o perdo de Deus; mas a santificao a obra contnua da graa (ver com. ROM. 12: 1-2). "No obra de um momento, uma hora, ou um dia, mas sim de toda a vida" (HAp 447). Aparteis. Do verbo grego apjomai, "separar-se de", e portanto, "abster-se". Deus espera que o cristo se alm do pecado e no se exponha tentao (ver com. 1 Cor. 6: 18). Fornicao. Gr. pornia (ver com. Mat. 5: 32; Hech. 15: 20; 1 Cor. 5: 1). Este pecado devia ser condenado enfaticamente entre os conversos gentis, pois se haviam criado em uma atmosfera onde se aceitava o relaxamento moral e o vcio era um rito religioso (ver T. VI, pp. 93-94). A deusa principal de Corinto, desde onde estava escrevendo, era Afrodita, deusa do amor e da procriao; seu culto se celebrava com as mais desenfreadas orgias. Em qualquer cidade pag teria sido difcil que os cristos no tivessem sido afetados por uma imoralidade to pblica. Mas tudo o que vai contra a castidade de corao, em palavra e comportamento, contrrio ao mandamento do Declogo divino e tambm santidade que exige o Evangelho (cf. Mat. 5: 27-28; Hech. 15: 29; 1 Cor. 6: 18; Gl. 5: 19; F. 5: 3). Esta ordem deve ser minuciosamente atendida por tudo o que segue a Cristo, pois se rebaixaram as normas de conduta sexual, considera-se antiquada a castidade e os divrcios so muito freqentes. 4. Saiba. Ou "compreenda'. Em 1 Lhes. 5: 12 Pablo usa o verbo "reconhecer" com o sentido de "conhecer o valor de", "apreciar", "respeitar". Usam-se diferentes forma do mesmo verbo em 1 Lhes. 4: 5; 2 Lhes. 1: 8; Gl. 4: 8 para descrever aos que no conhecem deus, quer dizer, que nem o compreendem nem o apreciam. Ter. Gr. ktomai, "adquirir", "procurar para a gente mesmo", "possuir". Sua prpria esposa. Gr. skuos, "utenslio", "instrumento", "copo", "coisa"; 'seu corpo" (BJ, NC);

"seu prprio copo" (BA). Skuos se usa 23 vezes no NT; 7 vezes se h traduzido "copo", e 10 vezes "objeto", "utenslio", "vasilha", "bens" ou "instrumento". H diferena de opinio quanto ao significado deste versculo. Alguns opinam que Pablo se refere ao corpo do cristo, tendo em conta especialmente suas funes sexuais. Esta interpretao concorda com o contexto que trfico da pureza sexual (vers. 3 e 5), mas no to bem com o significado de ktomai, "adquirir" (ver "ter"). Entretanto, possvel lhe dar a ktomai o significado de "ganhar o domnio sobre". A opinio generalizada dos eruditos prefere interpretar skuos, "copo", como uma referncia esposa de um homem. Essa opinio tem apoio bblico em 1 Ped. 3: 7, onde se descreve esposa como "copo mais frgil", e na literatura rabnica, onde se fala da esposa como de um "copo" para o homem. H outro ponto de vista que merece considerao. Uns poucos intrpretes ho sugerido que o versculo se divida da seguinte maneira: "Cada um de vs respeite a sua prpria esposa, e obtenha lucros em santificao e honra". Sustentam que o segundo pensamento se aplica s relaes comerciais, aquisio de riqueza, e que Pablo insiste para que se faa com um fundamento 252 tico. Mas esta interpretao estranha corrente do pensamento do Pablo, o qual se concentra nos vers. 3-7 em temas de pureza sexual. O enfoque que d Pablo a este tema da impureza e do matrimnio nesta epstola, est em harmonia com a forma em que trata um tema similar em 1 Cor. 7, aonde considera que o matrimnio uma unio divinamente instituda que ajuda aos maridos cristos a evitar as tentaes sexuais (ver com. 1 Cor. 7: 1-5). 5. Paixo. Gr. pthos, "emoo", boa ou m; mas no NT s se aplica a maus desejos (ROM. 1: 26; Couve. 3: 5). Concupiscncia. Gr. epithuma, "desejo", "nsia", "desejo" ; mas no NT geralmente mal desejo, especificamente, "luxria" (ver com. Mar. 4: 19; ROM. 7: 7). As palavras "paixo de concupiscncia", poderiam, pois, traduzir-se "paixo de luxria". A estreita relao entre os vers. 4 e 5 apia a idia de que Pablo se est refiriendo aos aspectos sexuais do matrimnio. No vers. 4 apresenta o enfoque positivo; no 5 destaca o proceder que deve evitar o cristo. Embora os tesalonicenses se criaram em uma atmosfera de imoralidade, no deviam permitir que esta os polusse. Gentis. Ou "pagos". Posto que os tesalonicenses mesmos tinham sido gentis, ou pagos, entendiam a que se referia Pablo. Mas o fato de que agora o apstolo claramente os distinguisse dos pagos, animaria-os a manter essa distino negando-se a sentir prazer na imoralidade como o faziam os gentis.

Que no conhecem deus. Ver com. ROM. 1: 21, 28. 6. Ofenda. Gr. huperbin, "passar por cima de", "exceder-se", metaforicamente "transgredir"; "extralimitarse" (NC); "ningum se ultrapasse" (VM). Este verbo s usa-se aqui no NT. Engane. Gr. pleonekt, "aproveitar-se de outro", "defraudar". Em nada. Melhor "nele assunto". O que se entenda pelo que est comprometido em "o assunto" muito importante para a interpretao deste versculo. Alguns sustentam que se faz referncia a transaes comerciais, e que Pablo est admoestando a seus conversos a ser honrados em seus negcios. Este ponto de vista est em conflito com o pensamento do Pablo expresso nos vers. 5 e 7, onde claramente se ocupa da pureza sexual. prefervel supor que o apstolo continua com seu tema dos vers. 3-7, e que com delicadeza afirma que a fornicao uma forma de roubar, j que se apropria do que em justia pertence a outro. Vingador. Gr. kdikos (ver com. ROM. 13: 4). descreve-se ao Senhor como o que executa julgamento. que estabeleceu o vnculo que une a marido e esposa, vela por ele (cf. Mat. 19: 5-6). As relaes que se acreditam secretas, que no se apresentam ante nenhum tribunal humano, so vistas pelo Senhor (Heb. 4: 13). O julga. O transgressor no pode evitar o castigo divino. Desta maneira Pablo recorda a seus leitores que o pecado, especialmente a classe de pecado de que est-se ocupando, no ficar impune. apresenta-se isto como a primeira razo para no defraudar a nosso irmo. Tudo isto. Tudo o que corresponde a pecados carnais de fornicao, adultrio e qualquer outra forma de impureza sexual. J lhes havemos dito. Pablo no d nenhum conselho novo. Repete o ensino dado previamente aos crentes. Atestado. Ou "protestado solenemente", "testemunhado publicamente". Pablo havia admoestado fielmente a seus conversos contra as corruptoras influncias que

preponderavam na sociedade. A igreja de Deus necessita hoje ter em conta uma admoestao solene semelhante, pois est rodeada das influncias degradantes de uma sociedade corrompida. 7. Pois. Com esta conjuno causal comea a segunda razo que expe Pablo em seu exortao a viver com pureza (ver com. vers. 6). Chamado. Ver com. cap. 2: 12. A chamada de Deus uma razo poderosa para evitar toda classe de impureza. Cf. com. 1 Cor. 6: 18-20; 1 Ped. 1: 14-16. A imundcie. Ver com. cap. 2: 3. Deus no chamou a ningum a ser imundo ou impuro. Santifcacin. Gr. hagiasms (ver com. ROM. 6: 19). Deus espera que seus filhos vivam em uma atmosfera de santidade (cf. Heb. 12: 14). A santidade devesse caracterizar todo aspecto da vida crist. 8. Despreza. Quer dizer, que despreza o conselho do Pablo (vers. 3-7) em realidade est rechaando a mensagem de Deus. Isto destaca ao mximo as normas morais apresentadas pelo apstolo. 253 Tambm nos deu. A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) o texto tal como est na RVR. Entretanto, alguns MSS dizem "est dando" em vez de "deu". Continuamente Deus est repartindo seu Esprito Santo a seus filhos. Deu-nos. A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) o texto "deu-lhes" (BJ, BC, NC). Pablo no est falando agora de sua prpria inspirao pelo Esprito Santo, mas sim se refere forma que Deus disps para que seu povo seja vitorioso sobre toda classe de pecados. O Senhor no s chamou a seus filhos santidade e deu claras ordens contra a impureza, mas sim h proporcionado o poder pelo qual podem alcanar a elevada norma divina. O cristo, assim fortalecido, pode superar todos os obstculos em seu propsito de obter um carter semelhante ao de seu Professor (cf. F. 3: 16-19; Fil. 4: 13; Couve. 1: 11). 9.

Amor fraternal. Gr. filadelfa (ver com. ROM. 12: 10). Cf. Heb. 13: 1; 1 Juan 3: 14; 4: 20-21. Pablo se ocupou (1 Lhes. 4: 6) de uma forma especial de violar os princpios do amor, mas no considera necessrio prosseguir com o tema. Aprendido de Deus. Quando a gente aceitou o novo pacto da graa permitindo assim que o Senhor escriba a lei divina em seu corao, ensinado Por Deus, e j no necessita depender s da instruo humana (cf. Heb. 8: 10-11). Amem-lhes uns aos outros. O propsito da instruo divina promover o amor fraternal no corao dos crentes (cf. com. cap. 3: 12). O amor fraternal fervente uma das mais poderosas evidncias de uma verdadeira converso (HAp 213). 10. Fazem-no assim. Esta era outra razo para que Pablo no precisasse escrever mais sobre o amor fraternal. Os tesalonicenses j tinham demonstrado seu amor aos crentes do norte da Grcia, e Pablo os tinha gabado no comeo desta epstola por o "trabalho de" seu "amor" (ver com. cap. 1: 3). No explica de que maneira expressaram seu amor fraternal, mas sem dvida foram hospitalares com seus irmos na f na Macednia. Agora aproveita essa qualidade que haviam demonstrado como base para lhes exortar a ser puros em suas vidas. depois de demonstrar to ampliamente seu amor, com segurana o praticariam em seus relaes cotidianas com seus irmos da igreja. Rogamo-lhes. Melhor "exortamo-lhes", BJ (cf. com. vers. 1). Abundem nisso mais e mais. O amor demonstrado pelos tesalonicenses ainda no se aperfeioou. Pablo os precatria a prosseguir no bom caminho. A vida crist de progresso contnuo. O amor de Deus se aperfeioa em ns s quando nosso amor mtuo pleno (1 Juan 4: 12, 20-21). 11. Procurem. Gr. filotimomai, "desejar ou pretender honras", "trabalhar em excesso-se"; aqui "ambicionar", "aspirar"; "ambicionem" (BJ); "esforcem" (NC). Ter tranqilidade. Quer dizer, viver uma vida repousada, em calma. Pode ser que tenha havido fanatismo entre os crentes da Tesalnica. Alguns poucos estavam disseminando

idias e doutrinas fanticas que perturbavam a muitos (ver 2 Lhes. 3: 11-12; HAp 212). Pelo contexto e pelo tenor da epstola, parece que essas idias perturbadoras se relacionavam com a doutrina do segundo advento (1 Lhes. 4: 13-18; 5: 1-11l; cf. HAp 185-186). lhes ocupar em seus negcios. Conforme parece, alguns dos membros da igreja se estiveram ocupando de assuntos que no lhes incumbiam, possivelmente at de assuntos da mesma igreja (cf. com. 2 Lhes. 3: 11-12). Trabalhar. Uma das melhores protees para no ser intrometidos ocupar-se ativamente do prprio trabalho. Mas parece que alguns estavam ensinando que tendo em vista a iminncia do segundo advento, no correspondia que ocupassem-se nos trabalhos comuns; e devido a isso alguns tinham deixado de trabalhar para manter-se, e estavam dependendo da generosidade de seus irmos. Mandamo-lhes. Pablo j se ocupou do problema quando esteve com os tesalonicenses, de modo que agora podia recordar sua anterior instruo verbal, e no s ordenava que vivessem assim, mas sim tinha dado um notvel exemplo de laboriosidade, independncia e utilidade (cf. com. Hech. 18: 3). 12. Conduzam-lhes. Gr. peripat (ver com. cap. 2: 12). Honestamente. Gr. eusj'mns, "decorosamente", "decentemente". A admoestao no se refere a relaes comerciais, a no ser a viver uma vida crist conseqente, ocupando-se do de um e trabalhando com diligncia 254 para ganh-la vida sem depender de outros. Com os de fora. Quer dizer, fora da igreja, os que no eram cristos (ver com. 1 Cor. 5: 12). Uma vida crist conseqente em si mesmo um bom testemunho ante o mundo incrdulo. Necessidade de nada. O grego pode traduzir-se "nada" ou "ningum". O significado claro com ambas tradues. "No necessitem de ningum" (BJ); "de ningum tenham necessidade" (BC). O cristo deve aspirar a ser independente, a no depender de outros para seu sustento. 13.

Tampouco queremos. Pablo pode estar associando ao Silas e ao Timoteo em sua afirmao, do contrrio est usando um plural majesttico (ver com. cap. 1: 1). O apstolo introduz um tema novo: o que ocorrer com os cristos mortos quando se produzir o retorno de Cristo. Timoteo, que acabava de retornar de Tesalnica (cap. 3: 6), possivelmente tinha sido portador da notcia de que os membros de igreja estavam muito preocupados com a sorte dos seus que tinham morrido depois de sua converso. Como podiam compartilhar esses defuntos as glrias do reino de Cristo quando voltasse El Salvador? Pablo considera agora o tema detalladamente (vers. 13-18), e logo se ocupa de um tema afim: o momento da apario de Cristo (cap. 5: 1-11). Trata ambos os pontos, no como doutrinas novas, mas sim como um ensino familiar na qual os crentes necessitavam mais instruo e admoestao. Pablo no tinha tido tempo para responder a todas as perguntas dos tesalonicenses nem para esclarecer cada ponto enquanto tinha estado com eles. Os que dormem. Gr. koim, "dormir", em sentido figurado "morrer". A forma verbal grega tambm pode traduzir-se "esto dormindo". Seguiam morrendo cristos em Tesalnica. Quanto ao sonho como uma figura da morte, ver com. Juan 11: 11. As inscries gregas mostram que os cemitrios se chamavam koim't'rion, palavra que significa "dormitrio". Para os cristos os mortos estavam como dormidos, esperando a manh da ressurreio. No lhes entristeam. Pareceria que os tesalonicenses se entristeceram indevidamente pelos deles que tinham morrido depois de aceitar o Evangelho. Os que ficavam temiam que os defuntos perdessem a gloriosa experincia que os cristos esperavam desfrutar quando Cristo voltasse. Pablo dedica os vers. 13-18 a eliminar esse engano e consolar aos crentes. Explica que no h necessidade de que um cristo se entristea por seu irmo morto, pois a esperana da ressurreio elimina a causa desse pesam Mas Pablo no desaprova a dor natural. Est ensinando aos crentes a no ficar sumidos em uma dor humana sem esperana, a no ser a reanimar-se com a expectativa de reunir-se com seus amado quando estes ressuscitem em ocasio do retorno do Senhor. Como os outros. Quer dizer, como os que no eram cristos. Que no tm esperana. Os que no so cristos no tm um equivalente da esperana crist. Os incrdulos no tm nenhuma base para esperar vida depois da morte; para eles a morte tem que ser o fim, pois no conhecem nenhum poder que possa quebrantar as ataduras da morte e dar vida aos mortos. S o cristo conhece aquele que venceu morte para si mesmo e para seus seguidores. Pablo contrasta desta maneira a perspectiva do crente com a desesperana do mundo pago que o rodeia.

14. Se acreditarem. O texto grego no expressa dvida, j que se d por sentado que a condio se cumpriu. Perfeitamente poderia traduzir-se "j que acreditam".* Pablo havia apresentado o ensino quanto morte e a ressurreio do Jesus a primeira vez que os visitou (Hech. 17: 1-3), e seus conversos tinham acreditado. Estavam bem fundamentados nas doutrinas bsicas da f crist. Agora o apstolo queria que usassem sua crena na morte e ressurreio do Jesus como fundamento de sua esperana futura da ressurreio dos cristos mortos antes da segunda vinda. A morte e a ressurreio do Jesus do ao cristo uma segura esperana de ressurreio (Juan 14: 19; ver com. 1 Com 15: 20-23). Por isso os tesalonicenses no deviam se desesperar-se quando morreram seus amado. Deus trar. pinta-se a Deus como o que ressuscita aos mortos. Com o Jesus. Com mais preciso, "pelo Jesus" (BC, NC). Apresentaram-se vrias interpretaes para explicar esta difcil expresso. 255 Alguns interpretam que Pablo quer dizer que a morte um sonho s em virtude do poder vivificador de Cristo que um dia despertar aos mortos; que se Jesus no tivesse morrido e ressuscitado, a morte seria o final de tudo. Outros sugerem que embora Deus traz para os mortos vida, faz-o por meio do Jesus, dizer, com o Jesus como agente.* Os que dormiram. Ou "os que ficaram dormidos", quer dizer, os cristos mortos antes da segunda vinda. Nele. Com mais preciso, "com ele".* Quer dizer, procedentes da tumba, assim como Jesus ressuscitou. H quem considera que esta expresso paralela frase "mortos em Cristo". Falaria-se ento dos que "morreram com o Jesus", os que morreram sendo crentes no Jesus. Em todo caso, aqui Pablo chega ao ponto essencial de sua resposta aos perturbados tesalonicenses, preocupados pelo destino de seus mortos. O apstolo lhes assegura mediante uma categrica afirmao, que Deus disps que os mortos cristos sero ressuscitados, assim como Jesus ressuscitou. Essas palavras asseguravam a quo crentes seus amados no seriam esquecidos. Esta segurana inspirada satisfaria as inquietaes dos tesalonicenses e lhes infundiria paz. Ao Pablo interessa principalmente o fato de que os justos mortos ressuscitaro; no se preocupa, entretanto, dos detalhes cronolgicos da ressurreio. Esses pormenores apresentam-se em 1 Cor. 15: 23: "Cristo, as primicias; logo os que so de Cristo, em sua vinda". Pablo desejava destacar que assim como Deus tirou cristo da tumba, assim tambm tiraria de seus sepulcros aos Santos dormidos.

Alguns ensinam que Pablo fala aqui de almas desencarnadas que subiram ao cu ao morrer e voltaro com o Jesus quando ele descenda a esta terra em ocasio do segundo advento. Mas a Bblia no ensina que a alma imortal e que sobe ao cu quando a pessoa morre (ver com. Mat. 10: 28; Luc. 16: 19-31; 2 Cor. 5: 28). Alm disso, esta interpretao no harmoniza de nenhum modo com o contexto. Pablo no est falando de almas imortais, a no ser dos mortos "que dormem" (1 Lhes. 4: 13), os "que dormiram nele" (vers. 14), os "mortos em Cristo" (vers. 16). Os "mortos em Cristo" ressuscitam (vers. 16); no descendem. diz-se que os viventes no precedero aos que dormiram no que se refere a estar com o Senhor (vers. 15). Todos entraro juntos no reino (vers. 17). Se os mortos precedessem aos viventes e estivessem j com o Senhor ao morrer, antes da ressurreio, a linguagem do apstolo seria incompreensvel e at absurdo. Seu consolo de nada serviria. Em tal caso Pablo teria tido que lhes dizer aos tesalonicenses que seus amado j estavam desfrutando da bem-aventurana. Nada disso disse. No podia diz-lo, pois seu ensino devia harmonizar com a do Senhor (ver com. Juan 14: 3). Alguns comentadores, compreendendo o problema, admitem sem reservas que "aqui no se fala de almas desprovidas de corpo" (Jamiesen, Fausset e Brown). 15. Em palavra do Senhor. O apstolo recorre a uma autoridade superior sua (cf. com. Cor. 7: 6, 10, 12, 25). Ns que vivemos, que teremos ficado. Quer dizer, os que fiquem vivos at o retorno de Cristo, em contraste com os justos mortos. Pablo pareceria expressar aqui a esperana de que ele e os conversos a quem escrevia, estariam vivos quando Cristo retornasse, esperana comum aos cristos de todos os sculos; mas no afirma explicitamente que estaria vivo at esse grande dia (ver ROM. 13: 11; 1 Com 10: 11; Fil. 4: 5; Tito 2: 13; Nota Adicional de ROM. 13). Esclarece seus pensamentos a respeito deste tema em 1 Lhes. 5: 1-11, onde trfico do inesperado do segundo advento e a incerteza de que ele, ou os tesalonicenses, estivessem vivos quando voltasse o Senhor (vers. 10). Parece que os crentes da Tesalnica entenderam mau as afirmaes do Pablo, e alguns voluntariamente as torceram, ensinando que o dia do Senhor era ento iminente (ver com. 2 Lhes. 2: 2). Para retificar esse engano de conceito, o apstolo escreveu sua segunda carta pouco depois (HAp 214; ver P. 270). Vinda. Gr. parousa (ver com. Mat. 24: 3). Parousa s vezes se usava para referir-se chegada de um general romano que ia desfilar triunfalmente pelas ruas da cidade. uma palavra apropriada para descrever o retorno triunfal de Cristo. No. Em grego h uma dobro negao que poderia traduzir-se, "d nenhuma maneira". 256

Precederemos. Gr. fthn, "vir antes", "preceder". Pablo est assegurando a seus leitores que os cristos vivos no se uniro com seu Senhor antes que os que dormem. "Os mortos em Cristo ressuscitaro primeiro. Logo ns os que vivemos, os que tenhamos ficado, seremos arrebatados junto com eles" (vers. 16-17). De modo que os Santos que estejam vivos no tero prioridade sobre os que morreram no Senhor. Este ensino esclarece o verdadeiro estado dos que morreram "em Cristo". Eles dormem esperando a vinda do Salvador. Ainda no se reuniram com ele, mas, como os cristos vivos, esperam a segunda vinda para que se efecte sua longamente desejada reunio com o Professor (cf. Juan 11: 23-25). Nenhuma das duas classes preceder outra. Quando seu Senhor venha, levar junto a ambos os grupos glria. 16. Porque. Pablo est apresentando a verdadeira base de seu ensino do vers. 15. O Senhor mesmo. Aqui se descreve claramente a apario pessoal, visvel e corporal do Senhor com grande majestade. Cristo no enviar a um representante nem vem espiritualmente, mas sim ele mesmo vem em pessoa. O mesmo Jesus que subiu ao cu, descender do cu. antes de ir-se ao cu, prometeu que voltaria (Juan 14: 3). Quando El Salvador subia em uma nuvem, assegurou-se a a igreja que "este mesmo Jesus" viria como lhe tinham visto "ir ao cu" (Hech. 1: 9-11). Pablo repete estas promessas e registra detalhes adicionais a respeito da forma de seu cumprimento. Com voz de mando. Gr. kleusma, "ordem", "mandato". Este vocbulo s. aparece aqui no NT. Kleusma se usa nos escritos extrabblicos para referir-se a um oficial que d ordens a suas tropas ou um auriga que apura a seus cavalos. Na sintaxe do grego no claro se Cristo pronunciar a ordem ou se outro personagem der a ordem enquanto descende o Senhor; mas pelo contexto se deduz que Cristo que fala (ver com. "arcanjo" e "trompetista de Deus"). Aqui no se d nenhuma razo especfica para a "voz de mando", mas a "voz de mando", a "voz de arcanjo" e a "trompetista de Deus" so seguidas imediatamente pela ressurreio dos "mortos em Cristo". portanto, esta sucesso de sons pode tomar-se como os preliminares da ressurreio dos justos (cf. Juan 5: 25, 28-29; 11: 43). Cristo descende do cu proclamando vitria. venceu morte e ao sepulcro (Apoc. 1: 18). A morte, que o inimigo, no pode reter mais em seus frite garras a nenhum dos redimidos. Os justos mortos respondem voz de seu Senhor, e saem triunfantes de suas tumbas. Arcanjo. Gr. arjggelos, "anjo principal', "primeiro anjo", palavra composta pelo prefixo arji, que significa 'chefe" ou "superior", e ggelos, "anjo"; pelo tanto significa "chefe dos anjos". Arjggelos aparece no NT s aqui e

no Jud. 9, onde se diz que Miguel o arcanjo. Este Comentrio apia a concluso de que Miguel nosso Senhor Jesus Cristo (ver com. Do. 10: 13; Jud. 9; Apoc. 12: 7). Desta interpretao possvel deduzir que a voz de Cristo como voz de arcanjo, a que se escutar enquanto ele descende do cu (ver com. Jud. 9). Trompetista de Deus. No se refere necessariamente a uma determinada trompetista que pertence exclusivamente a Deus, mas sim mas bem a um instrumento que se usa no servio de Deus. No AT com freqncia se mencionam trompetistas em relao com notveis intervenes de Deus, j fossem reais ou profticas (Exo. 19: 13, 16, 19; Sal. 47: 5; ISA. 27: 13; Joel 2: 1; Sof. 1: 16; Zac. 9: 14). As trompetistas tambm se usavam para congregar ao povo de Deus (Nm. 10: 2-4), para fazer ressonar alarmes blicos (vers. 5-9) e para ocasies de carter nacional (vers. 10). No NT o som de uma trompetista se relaciona com a reunio dos escolhidos e a ressurreio dos mortos (Mat. 24: 31; 1 Cor. 15: 52). Descender. Gr. katabin, "baixar", "descender". Este verbo s se usa aqui no NT para referir-se ao segundo advento de Cristo, embora tambm o emprega para aludir descida do Filho do homem do cu em seu primeiro advento (Juan 3: 13; 6: 33, 38; etc.). EI descida de Cristo em sua segunda vinda est implcito em outros relatos bblicos da volta do Senhor (Mat. 16: 27; 24: 30; etc.). E os mortos em Cristo. A conjuno "e" se usa para indicar o resultado que acompanha aos sons que retumbam no cu, ou seja: a ressurreio dos justos. Os "mortos em Cristo" so os que dormiram na f, incluindo os Santos do AT (ver com. ROM. 4: 3; 1 Cor. 15: 18; cf. Apoc. 14: 13). Esto includos entre os que Jesus 257 descreve como os "filhos da ressurreio" (Luc. 20: 36). Em outra passagem Pablo os chama "os que so de Cristo, em sua vinda" (1 Cor. 15: 23). Quando sarem das tumbas ter lugar a "primeira ressurreio" (ver com. Apoc. 20: 5-6). As palavras "os mortos em Cristo" servem para distinguir aos Santos que dormem de outras duas classes de pessoas: (1) os mpios mortos que no ressuscitaro na segunda vinda de Cristo; (2) os cristos que estejam vivos, a quem lhes assegura que seus amado mortos no estaro em desvantagem quando voltar Jesus, mas sim recebero a primeira ateno ao ser ressuscitados, com o qual estaro no mesmo nvel com os Santos que estejam vivos. Ressuscitaro primeiro. Quer dizer, sero ressuscitados antes de que os Santos que estejam vivos sejam "arrebatados" para encontrar-se com o Senhor no ar (vers. 17). 17. Logo.

Quer dizer, depois de que tenham ressuscitado os justos mortos. Os que vivemos, as que tenhamos ficado. Ver com. vers. 15. Arrebatados. Gr. harpz, "arrebatar" (ver com. Hech. 8: 39; Fil. 2: 6; Apoc. 12: 5). De harpz, e atravs do latim com o verbo rapio, "arrebatar", deriva a palavra "rapto", trmino que alguns usam teolgicamente para descrever o momento quando os Santos sero arrebatados deste mundo, tema do qual Pablo escreve aqui. Mas os que pregam o "rapto", ensinam que a apario visvel e audvel de Cristo podendo e grande glorifica, ser precedida alguns anos antes por sua vinda secreta e invisvel atmosfera deste planeta para arrebatar a seu Santos, enquanto que o resto dos habitantes da terra continuar vivendo durante um perodo que se caracterizar pela tribulao sob o governo do anticristo. Mas esta passagem, que segundo eles descreve a vinda secreta, diz claramente que Cristo vir "com voz de mando, com voz de arcanjo, e com trompetista de Deus", o que faz impossvel que seja um sucesso secreto. Alm disso, evidentemente esta "nossa reunio com ele", a respeito da qual estavam turvados os tesalonicenses", mas que acontecer depois da apario do anticristo (2 Lhes. 2: 1-3), e no antes, como se acostuma no chamado "rapto segredo anterior tribulao" (ver a Nota 2 do Apoc. 20). " trompetista tambm se menciona no Mat. 24: 30-31 em um contexto que descreve claramente a vinda visvel de Cristo: "Todas as tribos da terra... vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, podendo e grande glorifica". Nas palavras destes passagens no h nada que sugira nem remotamente que a vinda descrita no Mat. 24 seja diferente da que se descreve em 1 Lhes. 4. portanto, ambas as passagens descrevem um mesmo acontecimento que acontecer em um mesmo momento. Esta a ensino uniforme de todas as Escrituras. Quanto a certos falsos conceitos sobre os quais se apia a crena em um "rapto secreto", ver a Nota 2 do Apoc. 20. Junto com. Gr. hma Sun. O advrbio hma significa "ao mesmo tempo", enquanto que a preposio Sun aqui significa "junto com"; portanto, uma traduo literal desta parte do vers. 17, diria: "Ao mesmo tempo junto com eles seremos arrebatados". Esta afirmao tranqilizaria aos tesalonicenses, pois lhes explicava que quo cristos ento estivessem mortos e os que ainda ficassem vivos, reuniriam-se simultaneamente com seu Senhor. Nas nuvens. Cf. Mat. 24: 30; Hech. 1: 9; Apoc. 1: 7. Para receber ao Senhor. Assim se expressa o cumprimento do propsito pelo qual os justos foram arrebatados da terra, isto , para que possam encontrar-se com seu Senhor.

No momento do encontro se cumprir o mximo desejo do cristo: reunir-se com Aquele a quem ama em forma suprema (cf. com. Fil. 1: 23). No ar. Os Santos subiram que a terra, o Senhor e suas hostes acompanhantes ho descendido do cu. encontram-se no ar, entre a terra e o cu. E assim. Quer dizer, como resultado da vinda de Cristo e os sucessos derivados de ela, descritos nos vers. 16 e 17, todos os crentes se renen com seu Senhor. Sempre com o Senhor. Pablo no trata de levar a seus leitores mais frente do momento arrobador do encontro. Os discpulos de todas as idades ao fim se reuniram com seu Professor; o futuro est assegurado. Neste momento no se precisa penetrar mais l. Mas sabemos por outras passagens que os redimidos continuaro, depois de a reunio, a viagem que comearam e iro com Cristo a seu lar celestial (ver com. Juan 14: 2-3). Assim estaro "sempre com o Senhor". 18. portanto. Este versculo apresenta a concluso do raciocnio do Pablo em 258 os vers. 13-17. explicou a relao dos crentes vivos e mortos em ocasio da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, para tranqilizar aos perturbados tesalonicenses que temiam que seus mortos no compartilhassem os prazeres e as glrias do retorno do Senhor. lhes respire os uns aos outros. algo mais que uma sugesto. O apstolo est ordenando amavelmente aos crentes que meditem em "estas palavras" (vers. 13-17), para que percebam seu significado reconfortante e compartilhem mutuamente esse consolo, de modo. que todos possam ser reanimados por sua mensagem. COMENTRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-3 CH 584; ECFP 113; HAp 212 3 CS 522; HAp 447; 2JT 131; 8T 64 4 1JT 264, 266-267; 2T 450 7,9-12 HAp 212 13-14 HAp 209 14 CS 605; DTG 730; HAp 210

16 CS 346; DTG 771 16-17 CS 368, 683; DTG 287; HR 432; NB 73; P 16; PP 352; PR 181; 1T 60; 5T 14 16-18 CS 347, 603; HAp 209; MeM 356; NB 57; PP 77; 1T 41 17 HAp 27; 1JT 64; MeM 360; P 110, 273, 287 CAPTULO 5 1 Pablo continua com a anterior descrio da segunda vinda de Cristo para julgar, 16 d vrios preceitos, 23 e conclui a epstola. 1 MAS a respeito dos tempos e das ocasies, no tm necessidade, irmos, de que eu vos escriba. 2 Porque vs sabem perfeitamente que o dia do Senhor vir assim como ladro na noite, 3 que quando disserem: Paz e segurana, ento vir sobre eles destruio repentina, como os dores mulher grvida, e no escaparo. 4 Mas vs, irmos, no esto em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como ladro. 5 Porque todos vs so filhos de luz e filhos do dia; no somos da noite nem das trevas. 6 portanto, no durmamos como outros, a no ser velemos e sejamos sbrios. 7 Pois os que dormem, de noite dormem, e os que se embriagam, de noite se embriagam. 8 Mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios, nos havendo vestido com a couraa de f e de amor, e com a esperana de salvao como elmo. 9 Porque no nos ps Deus para ira, a no ser para alcanar salvao por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, 10 quem morreu por ns para que j seja que velemos, ou que durmamos, vivamos junto com ele. 11 Pelo qual, lhes anime uns aos outros, e lhes edifique uns aos outros, assim como o fazem. 12 Lhes rogamos, irmos, que reconheam aos que trabalham entre vs e vos presidem no Senhor, e lhes admoestam; 13 e que os tenham em muita estima e amor por causa de sua obra. Tenham paz entre vs. 14 Tambm lhes rogamos, irmos, que admoestem aos ociosos, que respirem a os de pouco nimo, que sustentem aos fracos, que sejam pacientes para com todos.

15 Olhem que nenhum pague a outro mal por mau; antes sigam sempre o bom uns para com outros, e para com todos. 16 Estejam sempre contentes. 17 Orem sem cessar. 18 Dem obrigado em tudo, porque esta a vontade de Deus para com vs em Cristo Jesus. 19 No apaguem ao Esprito. 20 No menosprezem as profecias. 21 Examinem tudo; retenham o bom. 22 Ahsteneos de toda espcie de mau. 23 E o mesmo Deus de paz lhes santifique 259 por completo; e todo seu ser, esprito, alma e corpo, seja guardado irrepreensvel para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. 24 Fiel o que lhes chama, o qual tambm o far. 25 Irmos, orem por ns. 26 Sadem todos os irmos com beijo santo. 27 Vos conjuro pelo Senhor, que esta carta se leia a todos os Santos irmos. 28 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com vs. Amm. 1. Tempos Y... ocasies. Quanto ao significado desta expresso, ver com. Hech. 1: 7. Pablo h explicado cuidadosamente a situao de "os que dormem" (cap. 4: 13), e h recordado a seus conversos a ordem dos sucessos que ocorrero no segundo advento; mas segundo as razes seguintes no tem o propsito de tratar a cronologia dos ltimos dias. No tm necessidade. O apstolo tinha ensinado cuidadosamente aos tesalonicenses (cf. cap. 2: 11, 13; 3: 4; ver com. cap. 4: 1-2), e lhes tinha dado toda a informao necessria quanto a "tempos Y... ocasies". 2. Sabem perfeitamente. Melhor "sabem exatamente". No se tratava de que os tesalonicenses soubessem

tudo o que podia saber-se quanto ao "dia do Senhor", mas sim compreendiam bem que viria sbitamente. Estas palavras mostram claramente que o apstolo lhes tinha dado os ensinos do Senhor a respeito desse tema (Mat. 24: 32-44; etc.). S era necessrio confirm-los em seu conhecimento e recalcar seu significado. O dia do Senhor. A evidncia textual estabelece (cf. P. 10) a omisso do artigo "o". Esta omisso possivelmente indique que a expresso "dia do Senhor" era entendida exatamente pela igreja e no precisava definir-se mediante um artigo. Em quanto a seu significado, ver com. Hech. 2: 20. Com freqncia Pablo faz referncia a esta expresso ou a sua equivalente, abreviando-a s vezes como "o dia" ou "aquele dia" (1 Lhes. 5: 4; ROM. 2: 16; 1 Cor. 1: 8; 5: 5; 2 Cor. 1: 14; 2 Lhes. 1: 10; 2: 2). "O dia do Senhor" refere-se aqui segunda vinda de Cristo. Vir. O texto grego emprega o tempo presente para destacar a certeza do retorno do Senhor. Como ladro. Compare-se com as palavras de Cristo no Mat. 24: 43 e Luc. 12: 39-40, e tambm com 2 Ped. 3: 10; Apoc. 3: 3; 16: 15. Com a figura de um ladro, o apstolo d nfase ao inesperado da segunda vinda, admoestando assim a seus leitores a estar preparados para esse sucesso em qualquer momento (ver com. 1 Lhes. 4: 15). Se emprestavam ateno a suas palavras, no tinham por que ser surpreendidos (cf. Luc. 21: 34-36; 1 Lhes. 5: 4). Na noite. Nos Evangelhos com freqncia se relaciona a vinda do Senhor com a noite (Mat. 24: 43; 25: 6; Mar. 13: 35; Luc. 12: 35-38; 17: 34). A igreja primitiva entendia literalmente as ilustraes e esperava que o retorno do Senhor ocorresse ao redor da meia-noite. Jernimo menciona uma tradio feijo, apoiada na vinda do Senhor a meia-noite na primeira pscoa de Egito, de que o Mesas viria a meia-noite. A esta tradio Jernimo atribui a "tradio apostlica", de que a viglia da vspera de Pscoa florida devia continuar at meia-noite em antecipao vinda de Cristo (Jernimo, com. Mat. 25: 6). O uso que d o apstolo palavra "noite" tambm deve considerar-se no contexto dos vers. 4-6. 3. Quando disserem. Pablo no identifica definidamente os quais o diro, mas claro pelo contexto (vers. 4-6) que se est refiriendo aos incrdulos. O apstolo no diz especificamente o momento quando os mundanos pronunciaro as palavras que lhes atribuem, mas claro pelo resto do versculo que devem ser pronunciadas imediatamente antes da vinda de Cristo.

Paz e segurana. Estas palavras, pronunciadas pelos que no esto preparados para a volta de seu Senhor, referem-se tranqilidade interior e a segurana exterior; revelam a condio mental satisfeita dos que as pronunciam. Essa tranqilidade injustificada, pois o desastre iminente, e o incrdulo deveria realmente aprender do cristo que por estar velando est preparado para os sucessos dos ltimos dias. As Escrituras ensinam que o tempo imediatamente anterior apario de Cristo, ser de angstia generalizada (ver com. Luc. 21: 25-26; com. "destruio" e "repentina"). Vir. Gr. efst'meu, "apresentar-se", "sobrevir". 260 Se usa especialmente para aparies sbitas (Luc. 2: 9; 20: 1; 24: 4; Hech. 6: 12; etc.; cf. com. Hech. 12: 7). Destruio. Gr. lethros, "perda", "morte", "runa", substantivo derivado do verbo llumi, "destruir". As palavras "destruio repentina" implicam que "o dia do Senhor" trar sobre o mundo incrdulo uma catstrofe inesperada. Repentina. Gr. aifndios, "imprevisto", "sbito". Esta palavra aparece no NT s aqui e no Luc. 21: 34. Como os dores. O parto no se considera como um sucesso imprevisto, mas os dores de seu comeo vm sbitamente. Pablo usa a figura para ilustrar o repentino de as catstrofes do ltimo dia. No escaparo. Melhor "e no escaparo", assim como uma mulher no pode livrar do nascimento de seu filho. O apstolo destaca com isto o inevitvel da destruio que surpreender aos que rechaaram a seu Salvador. Pareceria que Pablo se est refiriendo s palavras de Cristo (Luc. 21: 34-36) quando expressou estes pensamentos aos tesalonicenses (1 Lhes. 5: 3). 4. Mas vs, irmos. Pablo contrasta a seus conversos com os incrdulos do vers. 3. Entinieblu. Quer dizer, na ignorncia e indiretamente na impiedade. "Trevas" com freqncia simboliza no NT um estado de pobreza e reprovao espiritual (Mat. 4: 16; 6: 23; Juan 3: 19; Hech. 26: 18; ROM. 13: 12). Os cristos j no esto em tal condio (1 Lhes. 5: 5; 1 Juan 2: 8-10).

Aquele dia. Quer dizer, "o dia do Senhor" (vers. 2). Surpreenda-lhes. Gr. katalambn, "apoderar-se de", "agarrar" (ver com. Juan 1: 5). usa-se aqui com o sentido de prender, agarrar. O filho de Deus, que est bem informado e guiado pela luz que refulge da Palavra divina, no precisa ficar apressado na destruio dos ltimos dias. Pode estar adequadamente preparado para tudo o que sobrevir sobre o mundo e seus habitantes. 5. Porque todos vs so. Esta clusula complementa o pensamento do vers. 4: que os cristos no esto "em trevas". Pablo inclui generosamente a todos os membros da igreja da Tesalnica em sua afirmao, embora saiba que alguns so dbeis (vers. 14-15). Filhos de luz. O cristo filho de Deus (1 Juan 3: 2), e Deus luz (Juan 1: 9); por esta razo o cristo filho da luz devido a sua relao com o Pai das luzes (Sant. 1: 17). Alm disso, o Evangelho proporciona luz (2 Cor. 4: 4; 1 Ped. 2: 9). portanto, os que vivem de acordo com o Evangelho, moram em luz (ver com. Luc. 16: 8; Juan 12: 36). No somos. Note a mudana da segunda primeira pessoa do plural. O apstolo se inclui junto com seus companheiros tesalonicenses. Apresenta o ideal, confiando em que isso inspirar at ao membro mais fraco para alcanar a elevada norma de ser realmente "filho de luz". 6. No durmamos. Ou "no sigamos dormindo". Se os filhos de luz dormem, no tero nenhuma vantagem. "Dormir" equivale a indiferena ante a proximidade da vinda de Cristo, uma letargia que impede que o cristo esteja preparado para os sucessos finais (cf. Mat. 25: 5). Pablo precatria a seus amigos a no deixar-se apanhar por essa indolncia espiritual, a no ser a estar bem acordados (cf. Mar. 13: 35-37; Luc. 21: 34-36; F. 5: 14-16). Outros. Quer dizer, os filhos das trevas, que esto inconscientes ante os terrveis e gloriosos sucessos que pressagiam o retorno do Senhor. Velemos.

Gr. gr'gor, "vigiar", "manter-se acordado" (cf. com. vers. 10). Este verbo se usa com freqncia nos Evangelhos para referir-se a vigilncia espiritual (cf. Mat. 24: 42; Mar. 13: 33-34; Luc. 12: 37). Sejamos sbrios. Gr. n'f, "abster-se de vinho", "ser sbrio". No provvel que Pablo se esteja refiriendo a que houvesse embriaguez literal entre os tesalonicenses (cf. 1 Ped.1: 13; 4: 7; 5: 8), mas sim os est admoestando a que sejam firmes, temperados, tranqilos em esprito devido ao grande "dia" que se aproxima. 7. Os que dormem. Uma observao tirada da vida diria para pr de relevo o contraste entre os que so "filhos do dia" e os que so "da noite" (vers. 5). 8. Mas ns. "Ns, pelo contrrio" (BJ). Um forte contraste com aqueles cuja conduta se descreve no vers. 7. Sbrios. Continua repetindo o pensamento do vers. 6. nos havendo vestido. O fato de que os cristos precisam revestir-se com certas virtudes, implica, naturalmente, que carecem delas. Agora Pablo lhes diz que se vistam com 261 uma armadura espiritual defensiva, o que quer dizer que prossegue a guerra e que os cristos tm que proteger-se contra os ataques (ver com. F. 6: 11-12). Para um estudo mais amplo da armadura do cristo, ver com. ROM. 13: 12, 14; 2 Cor. 10: 4; F. 6: 13-17. A couraa. Ver com. F. 6: 14, onde se diz que a couraa "de justia" (cf. ISA. 59: 17; 2 Cor. 6: 7). De f e de amor. A f e o amor so duas virtudes componentes da justia. A f o elemento ativo que se aferra da justia que Cristo reparte ao crente. O amor, esse grande atributo do carter de Deus (1 Juan 4: 8), derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo de Deus (ROM. 5: 5). O apstolo j tinha gabado aos tesalonicenses por praticar essas virtudes (1 Lhes. 1: 3). Aqui os insiste, e com eles a todos os cristos, a usar mais essas ampliamente virtudes como seguras defesas em seu conflito contra o mal.

Elmo. Ver F. 6: 17, onde esta parte da armadura se define como "da salvao", enquanto que aqui a descreve como "a esperana de salvao", com o qual insgnia que, em sua etapa final, a salvao ainda est no futuro (Mat. 24: 13; Heb. 9: 28; 1 Ped. 3: 5). 9. Porque... Deus. Pablo apresenta sua compreenso dos propsitos de Deus como a base da esperana de salvao (vers. 8). Posto. Gr. tthemi, "fixar", "colocar". Traduziu-se como "pr" no Mat. 24: 51 e Luc. 12: 46; como "constituir" em 2 Tim.1: 11 e Heb. 1:2, e como "destinar" em 1 Ped. 2:8. Esta palavra se refere ao propsito de Deus para com os homens, que para bem e sempre foi assim (ver com. Juan 3: 16-17; 2 Ped. 1: 9). Ira. Gr. org' (ver com. ROM. 1: 18). Alcanar salvao. Pablo acaba de apresentar o que no o propsito de Deus, e agora apresenta em o que consiste. O desejo e o propsito do Senhor que todos os homens se salvem (ver com. "posto"; cf. ISA. 55: 1; Juan 7: 37; Apoc. 22: 17), e fez possvel esta salvao por meio da entrega de seu Filho. Por meio de nosso Senhor. A salvao a ddiva de Deus, mas como toda outra expresso da bondade de Deus para o homem, concede-se por meio da pessoa do Jesucristo (cf. com. ROM. 6: 23). 10. Quem morreu por ns. Ver com. ROM. 5: 8; 1 Cor. 15: 3. Uma afirmao de que o propsito especfico do sacrifcio de Cristo que todos os crentes possam viver junto com o Jesus. Este propsito se cumpre mediante a vida, a morte e a ressurreio de nosso Salvador. Velemos. Gr. gr'gor (ver com. vers. 6). Durmamos. Ver com. cap. 4: 13. Pablo volta para tema que deu comeo srie de seus

pensamentos anteriores (cap. 4: 13-18), quer dizer, o estado dos cristos que morreram, em comparao crentes que vivero quando Cristo volte. Aqui assegura a seus leitores que no haver diferena entre os dois grupos. Finalmente ambos vivero "junto com ele", ou seja, com Cristo (cf. com. cap. 4: 14-17). 11. Pelo qual, lhes anime. Cf. com. cap. 4: 18, onde se usam palavras quase idnticas. uns aos outros. Cf. cap. 4: 18. Pablo diz tacitamente que a obra de animar aos abatidos no corresponde s aos ministros. Todos os cristos devem consolar a seus irmos na f. lhes edifique. Gr. oikodom, "construir", "fortalecer" (ver com. Hech. 9: 31). Mediante a exortao mtua sobre temas to elevados como a vinda do Senhor e a glria da herana dos Santos, os membros de igreja podem fortalecer-se espiritualmente uns aos outros (cf. com. Mau. 3: 16-18; Hech. 20: 32). Assim como o fazem. O apstolo sempre estava disposto a reconhecer em seus conversos o bom que praticavam, mas no vacilava em insisti-los no s a prosseguir nas boas prticas mas tambm s intensificar (cf. com. cap. 3: 12). Com esta exortao Pablo conclui o tema que comeou no cap. 4: 13. 12. Rogamos. Gr. erto (ver com. Fil. 4: 3; 1 Lhes. 4: 1). Pablo no desejava que a ateno fraternal mtua dos tesalonicenses debilitasse o respeito pelos dirigentes da igreja. Reconheam. Quer dizer, "respeitem" (ver com. cap. 4: 4). Trabalham. Gr. kopi (ver com. Fil. 2: 16; 1 Lhes. 1: 3). O costume do Pablo era constituir ancies em cada igreja que estabelecia (Hech. 14: 23). Os novos dirigentes eram indevidamente inexperientes, e possivelmente no lhes dava a devida considerao. Deve respeitar-se aos que presidem na igreja. Estes dirigentes devem ser tidos em conta e reconhecidos, devido ao cargo o que ocupam (cf. 1 Cor. 16: 15-18; Heb. 13: 7). Essa considerao significa uma grande responsabilidade para os dirigentes das Iglesias: a de ser vares de Deus. 262

Presidem. Gr. prost'meu, "colocar em cima", "governar", "presidir" (ver com. ROM. 12: 8). Admoestam. Gr. nouthet, "recordar", "advertir", "admoestar" (ver com. Hech. 20: 31; cf. com. 1 Cor. 4: 14; 2 Lhes. 3: 15). Este verbo deriva de nus, "mente" e tthemi, "pr". Pablo reconhecia as debilidades de sua grei e a probabilidade de que seus dirigentes tivessem que guiar com firmeza a seus membros. 13. Muita. Gr. huperekperrisu, "sobreabundantemente", "muitssimo". Estima. Gr. h'gomai (ver com. Fil. 2: 3); "pensar", "acreditar", "estimar". E amor. Esta frase se acrescenta para que no ficasse em dvida a qualidade espiritual da estima dos tesalonicenses por seus ancies. Por causa de sua obra. A igreja crist no rende culto aos homens, mas sim fomenta o devido respeito para os que desempenham dignamente responsabilidades sagradas. Tenham paz. Esta categrica ordem sugere que a unidade da igreja da Tesalnica havia sido perturbada possivelmente por desacordos entre dirigentes e laicos, j que Pablo acrescenta "entre vs". No deve haver rivalidades nem divises na igreja porque alguns reconhecem a um operrio como seu guia espiritual, e outros, a outro, como posteriormente aconteceu em Corinto (1 Cor. 1: 12; 3: 4-6; 4: 6; cf. ROM. 12: 18; 14: 19). 14. Rogamos. Gr. parakal (ver com. Mat. 5: 4). Admoestem. Gr. nouthet (ver com. vers. 12). Ociosos. Gr. taktos, "fora de fila", "desordenado"; "revoltosos" (BC, NC). Este

vocbulo s se usa aqui no NT. O verbo afim, atak se acha em 2 Lhes. 3: 7, e o advrbio atkts, em 2 Lhes. 3: 11 (ver respectivos comentrios). Respirem. Gr. paramuthomai, "animar", "respirar". os de pouco nimo. Gr. oligpsujos, literalmente, "de alma pequena"; quer dizer, os que se desanimam facilmente; "pusilnimes" (BJ, NC). Possivelmente no terei que repreender, mas sim consolar ou respirar aos que estavam afligidos de pesar pelos mortos (cap. 4: 13-18), ou indecisos a respeito de tempo do retorno de Cristo (cap. 5: 1-11). Os cristos devem dirigir palavras de nimo e consolo s almas tmidas e necessitadas (Heb. 12: 12-13; cf. Gl. 6: 2). Sustentem. Gr. antjomai, "interessar-se em", "emprestar ateno a", "dedicar-se a". Os dbeis a quem Pablo pedia que se sustentara, possivelmente eram aqueles que estavam sendo tentados pela impureza (cap. 4: 3-7). Precisavam ser sustentados espiritualmente, e no censurados, para que no cedessem ante a tentao. Sejam pacientes. Gr. makrothumo, literalmente, "ser de um grande esprito", portanto, "ser tolerantes", "ser lentos para a ira", "ser pacientes". Esta palavra se usa em 1 Cor. 13: 4 para descrever o amor como "sofrido". O amor de Deus induzir ao cristo a ser paciente e bondoso com todos, to dentro como fora de a igreja. 15. Olhem. O grego emprega o tempo presente, o qual sugere "olhem sempre". No se trata de olhar uma vez mas sim de seguir olhando. Mau por mau. A tendncia natural do corao humano devolver "mal por mau", mas o proceder do cristo diferente. Cristo probe a vingana, e insiste a seus seguidores a devolver bem por mau (ver com. Mat. 5: 38-48; cf. com. ROM. 12: 17). Sigam. Gr. dik, "correr em detrs de", "perseguir", "aspirar a". Em vez de perpetuar o mal por meio da vingana, admoesta-se aos tesalonicenses a que sempre, em todas as circunstncias, aspirem ao bem. Pablo sabia que os que seguiam o bem, no teriam tempo para fazer o mal. 16.

Estejam sempre contentes. Pablo atribui valor disposio de estar contentes (ver com. Fil. 3: 1; 4: 4; cf. 2 Cor. 6: 10). J seja pela posse de bens ou pela antecipao da felicidade futura, o cristo tem muita razo para regozijar-se. Com o perdo de seus pecados, sua conscincia est livre e a paz enche sua alma. Sabe que para ele "todas as coisas" o "ajudam a bem" (ROM. 8: 28). por que h de sentido? Os que sempre se queixam no tm uma religio genuna (MC 194). 17. Orem sem cessar. Literalmente "orem incesantemente". Um esprito de orao constante deve exalar da vida do cristo. Nunca se deve cortar a relao com o cu (ver com. Luc. 18: 1). Pablo trabalhava "de noite e de dia" (1 Lhes. 2: 9), e tambm orava "de noite e de dia" (cap. 3: 10). Suas oraes no diminuam devido a suas muitas atividades. Sempre mantinha uma relao viva com seu Pai celestial. Outro tanto deve acontecer conosco. Compare-se com a vida de orao do Jesus (ver com. Mar. 3: 13). 18. Em tudo. Quer dizer, em todas as circunstncias, j sejam de gozo ou de dor (cf. com. Fil. 4: 6; Couve. 4: 2). 263 Aqui temos a segurana bem definida de que at aquelas coisas que parecem estar contra ns, podem ser para nosso bem, pois Deus no nos pedir que estejamos agradecidos pelo que nos prejudica (MC 197). Daniel deu obrigado quando conheceu o decreto que se expediu para lhe tirar a vida (Do. 6: 10). Pablo nos deixou um notvel exemplo de estar agradecidos nas circunstncias mais adversas (Hech. 27: 20, 35). O agradecimento deve ser a regra do cristo. Assim se promovem a sade e o gozo (MC 194). Porque esta. Aqui poderiam incluir-se no s o dar obrigado, mas tambm tambm o regozijo e a orao constantes (vers. 16-17). A vontade de Deus. Deus est atento a toda a vida de seus filhos, mas sente uma especial preocupao pela sade espiritual deles. Deseja que os cristos sejam felizes, que orem muito e -sejam agradecidos. Nosso descuido em no cultivar estas caractersticas representa um fracasso em cumprir a vontade divina. Em Cristo Jesus. A vontade de Deus se manifestou em Cristo Jesus. que queira compreender a vontade de Deus para sua vida, tem que estudar a vida do Jesus para perceber nela a ilustrao suprema do que Deus quer que seja o

cristo. Em ningum mais, exceto na vida do Jesus, pode-se encontrar o modelo perfeito de felicidade, de orao constante e de gratido. 19. Apaguem. Gr. sbnnumi, "extinguir", "apagar", "sufocar", "suprimir"; "no extingam" (BJ). No Mat. 12: 20; Mar. 9: 44-48; F. 6: 16; Heb. 11: 34 se aplica a extinguir um fogo, e no Mat. 25: 8, aos abajures que estavam por apagar-se. Sbnnumi um verbo muito apropriado, j que o Esprito se relaciona com o fogo (Mat. 3: 11; Hech. 2: 3). provvel que na igreja da Tesalnica se estivesse esfriando o fogo de alguns dos membros que tinham manifestado com entusiasmo dons espirituais (ver com. 1 Cor. 12: 1; 14: 1). Pablo adverte igreja contra a extino da chama do fogo espiritual que ardia entre eles, para que no afastassem ao Esprito Santo. Com esta advertncia no dava nenhuma autorizao para manifestaes de fanatismo que desacreditassem ao Esprito; fala da obra que pode ser corretamente fomentada por, o Esprito Santo. 20. Menosprezem. Gr. exouthen, "no tomar em conta", "desprezar"; "desprezem" (BJ, NC). Profecias. Ver com. 1 Cor. 12: 10; F. 4: 11. Pela estreita relao entre os vers. 19 e 20 de 1 Lhes. 5, pareceria que profetizar era uma das principais forma como se manifestavam os dons espirituais na Tesalnica. O interesse da igreja na volta de Cristo (cap. 1: 10; 2: 19; 3: 13; 4: 13-18; 5: 1-11) acrescentaria lgica presena do dom de profecia. Na igreja apostlica houve no poucos verdadeiros profetas (Hech. 11: 28; 15: 32; 21: 8-11). 21. Examinem. Gr. dokimz (ver com. cap. 2: 4). Deve discriminar-se cuidadosamente para distinguir entre o falso e o verdadeiro (HAp 214). Tudo. Especificamente, as manifestaes do Esprito (vers. 19-20). Deus deu claras provas para determinar se um profeta verdadeiro: (1) O verdadeiro profeta deve confessar a Cristo com sua vida e com suas palavras (1 Juan 4: 1-3). Reconhecer e confessar a divindade de Cristo (1 Juan 2: 22-23). (2) Seus ensinos devem concordar com as das Escrituras (Hech. 17: 11; Gl. 1: 8-9). (3) O resultado ou fruto de seu ensino deve ser bom (Mat. 7: 18-20). Retenham. que acredita em Cristo no s deve pr a prova os dons espirituais, mas tambm

que depois de discernir a diferena entre o verdadeiro e o falso, entre o bom e o mau, deve reter o bom apesar de todas as tentaes que sinta de abandon-lo. O bom. O bom entre os dons espirituais. 22. lhes abstenha. Gr. apjomai, "manter-se longe de" (ver com. cap. 4: 3). Espcie. Gr. idos, "forma", "aparncia exterior", "gnero"; "aparncia" (BC, NC); "gnero" (BJ). Pablo se referiu ao "bom" (vers. 21) em singular, pois considera que o "bom" s fruto do Esprito; mas reconhece que o "mau" aparece em muitas formas, e admoesta a seus conversos contra as muitas formas com que se disfara. Como idos tambm significa "aparncia exterior", pode emprestar-se para que fique muita nfase em proibir o que correto simplesmente porque pode dar uma m impresso a alguns. Este conselho pode ser apropriado em algumas circunstncias, mas isso no o que o apstolo destaca aqui. Tambm h muitas excees a essa regra. Jesus curava em dia sbado (Juan 5: 2-16; etc.) e 264 comia conosco publique e pecadores (Mat. 9: 10-13). Para os prejuzos dos dirigentes judeus, esses atos tinham aparncia de mau; mas apesar desses prejuzos (Mat. 12: 9-13), Jesus cumpria esses deveres como uma parte de seu grande obra de justia. Jesus, a pesar das acusaes, manteve-se inteiramente isento de toda forma de mau. 23. E o mesmo Deus de paz. Pablo comea agora a parte final de sua epstola, e lhe d forma de orao. ps em alto elevadas normas (vers. 12-22), mas reconhece que ningum pode as alcanar sem a ajuda divina. Por isso suas palavras finais chamam a ateno de seus leitores ao poder eficaz de Deus. A frase "o mesmo Deus de paz" refere-se ao Deus cuja qualidade te sobressaiam ser pacfico, o Deus que a fonte de toda verdadeira paz (cf. ROM. 15: 33; 16: 20; 2 Cor. 13: 11; Heb. 13: 20-21; cf. com. Fil. 4: 7). Deus sempre procura restaurar a paz entre ele e seus sditos rebeldes (ver com. 2 Cor. 5: 18-19). Santifique. Gr. hagiz (ver com. Mat. 6: 9; Juan 17: 17; 1 Cor. 7: 14). Por completo. Gr. holotels palavra composta de hlos, "completo", e tlos, "fim", pelo tanto, "perfeito", "completo em todo sentido"; "plenamente" (BJ); "ntegros" (BC); "at os tutanos" (Lutero). A verdadeira santificao implica tudo o ser: impossvel estar santificado em forma parcial, que haja certos

aspectos da vida que no estejam santificados. Cada fase da vida deve ser submetida ao poder purificador do Esprito de Deus. Tudo. Gr. holklros, "completo em todas suas partes", "completo", "inteiro", de hlos, "completo" e klros, "seo" ou "parte". Este adjetivo pode modificar a qualquer dos trs essenciais que seguem -"esprito, alma e corpo"-, ou pode interpretar-se como relacionado com a frase "seja guardado", ou seja "preservado integralmente". Esprito, alma e corpo. Pablo no apresenta aqui um estudo da natureza do homem, mas sim est assegurando a seus conversos que nenhuma parte de suas vidas ficar sem receber a influncia do poder santificador de Deus. A Bblia parece falar geralmente de uma diviso do homem em duas partes: corpo e alma, ou corpo e esprito (ver com. Mat. 10: 28; ROM. 8: 10; 1 Cor. 5: 3; 7: 34). Estas idias se combinam nesta passagem para pr nfase em que nenhuma parte do ser humano deve ser excluda da influncia da santificao. possvel ver um significado especial nesta triplo diviso que faz Pablo. Por "esprito" (pnuma, ver com. Luc. 8: 55) poderia-se entender o elemento superior de inteligncia e pensamento com que est dotado o homem, e com o qual Deus pode comunicar-se mediante seu Esprito (ver com. ROM. 8: 16). Mediante a renovao da mente pela ao do Esprito Santo, o indivduo transformado semelhana de Cristo (ver ROM. 12: 1-2). Por "alma" (psuj, ver com. Mat. 10: 28) pode-se entender -quando se a distingue de esprito- a parte da natureza do homem que se expressa mediante os instintos, as emoes e os desejos. Esta parte de nossa natureza tambm pode ser santificada. Quando a mente, por meio da obra do Esprito Santo, fica em harmonia com a mente de Deus e a razo santificada domina natureza inferior, os impulsos -que de outra maneira seriam opostos a Deus- submetem-se vontade divina. Ento o cristo humilde pode alcanar uma estatura tal de santificao, que quando obedece a Deus em realidade est realizando seus prprios impulsos. deleita-se em cumprir a vontade de Deus. Tem a lei de Deus em seu corao (ver Sal. 40: 8; Heb. 8: 10; cf. PVGM 253; DTG 621). O significado de "corpo" (soma) evidente: a estrutura corporal -carne e sangue e ossos- que regida ou pela natureza superior, ou pela inferior. Quando rege a mente santificada, no se abusa do corpo; pelo contrrio, a sade prospera. O corpo se converte em um instrumento adequado por meio do qual o cristo ativo pode servir a seu Professor. A santificao que no inclui o corpo, no completa. Nossos corpos so templos de Deus. Devemos mant-los sempre Santos para glorificar a Deus em eles (1 Cor. 6: 19-20). Guardado. Gr. tr, geralmente traduzido como "guardar"; "conserve-se sem mancha" (BJ).

Irrepreensvel. Gr. ammpts (ver com. Fil. 2: 1 S; 1 Lhes. 2: 10; 3: 13). que est santificado, ser guardado pelo Senhor e ser apresentado irrepreensvel no grande dia da vinda de Cristo (cf. com. Jud. 24). Para. "At" (BJ). Vinda. Gr. parousa (ver com. cap. 3: 13; 4: 15), Senhor Jesus Cristo. Quanto aos nomes 265 do Salvador, ver com. Mat. 1: 1; Fil. 2: 5. 24. Fiel. Cf. 1 Cor. 1: 9; 10: 13; 2 Lhes. 3: 3; 2 Tim. 2: 13; Heb. 10: 23. que lhes chama. Ou "que est chamando". Ver com. ROM. 8: 30. A chamada de Deus ao indivduo primeira de uma srie de aes divinas que terminam na glorificao. Far-o. Quer dizer, levar a cabo a santificao e a preservao (vers. 23). O Todo-poderoso nunca falha. 25. Orem por ns. Pablo constantemente orava por seus conversos (cap. 1: 2-3; 5: 25). Agora pedia as oraes deles em favor dele e de seus companheiros (cf. ROM. 15: 30; 2 Cor. 1: 11; F. 6: 18-19; Couve. 4: 3). No h egosmo neste pedido, pois s desejava que avanasse sem obstculos a mensagem evanglica que ele estava chamado a proclamar (2 Lhes. 3: 1). Pastores e laicos necessitam mutuamente de suas oraes, e ambos devem orar para que nada estorve a propagao do mensagem evanglica at os limites da terra (2JT 324). 26. Sadem. Gr. aspzomai, "saudar", "dar a bem-vinda" (Mat. 5: 47; Mar. 9: 15; ROM. 16: 3, 6; etc.).

Todos os irmos. Alguns dos membros eram dbeis, mas Pablo desejava do profundo de seu amor fraternal que "todos" estivessem includos em sua saudao. Osculo santo. No Meio Oriente o beijo era uma forma comum de expressar amor e amizade ao saudar (Luc. 7: 45; Hech. 20: 37). O "beijo santo" ou "beijo de amor" (1 Ped. 5: 14) era um smbolo de afeto cristo. Parece que era costume entre os cristos primitivos intercambiar este sado durante a Santa Janta (Justino Mrtir, Primeira Apologia 65). Escritos posteriores indicam que no era o costume dar este "beijo santo" a uma pessoa do sexo oposto (Constituies apostlicas iI. 57; vIII. 11). 27. Vos conjuro. Gr. horkzo, "conjurar", "irnprecar" (cf. Mar. 5: 7; Hech. 19:13). O uso de um trmino to enftico (cf. Deut. 6: 13) poderia significar que alguns dos dirigentes tesalonicenses no estavam dispostos a que se lesse a epstola a todos os crentes, ou que alguns dos laicos no estavam dispostos a escutar (cf. 2 Lhes. 3: 14). Pelo Senhor. Pablo no s apresenta sua autoridade mas tambm tambm a celestial para que seu epstola fora tida em conta pelos que primeiro a tinham recebido, com o qual quer dizer que continha uma mensagem inspirada que necessitavam urgentemente todos os crentes da Tesalnica. leia-se. Quer dizer, publicamente ante os cristos congregados (cf. com. Couve. 4: 16). Santos. A evidncia textual favorece (cf. P. 10) a omisso desta palavra. A omitem a BJ, BA e NC. 28. A graa de nosso Senhor. Uma saudao similar aparece em todas as epstolas do Pablo (cf. ROM. 16: 20, 24; 1 Cor. 16: 23). A forma de bno mais completa a de 2 Cor. 13: 14. A cristologa do apstolo corre ao longo de toda a epstola. Ao comeo (1 Lhes. 1: 1) e ao fim, invoca a graa de nosso Senhor Jesus Cristo sobre os crentes. Amm. A evidncia textual favorece (cf. P. 10) a omisso desta palavra. A

omitem a BJ, BA e NC. Na RVA aparecia esta nota: "A primeira Epstola aos Tesalonicenses foi escrita de Atenas". um acrscimo que no forma parte da carta original. A evidncia histrica se inclina por Corinto, como a cidade aonde Pablo a escreveu (ver pp. 232-233). COMENTRIOS DO ELENA G. DO WHITE 1-6 HAp 211 2 C (1967) 177; 2JT 432; 3JT 353; 9T 216 2-3 F 355, 354 2-5 CS 42, 421 3 DTG 589; Ev 24; HAp 179, 427; 1JT 509; 2JT 11, 66, 75, 322; 3JT 253; PP 94, 163; PVGM 339; 5T 187; TM 233, 407 3-5 5T 10 4 2JT 70; 3JT 352; SC 53, 108; 6T 129 4-5 CS 361 4-6 DTG 202 5 1JT 154; 2T 441, 488; 3T 199 5-6 4T 580 266 6 3JT 352; SC 53; 5T 160,409; 6T 410 8-10 HAp 211 12-13 HAp 212 13 2T 163 14 2JT 191 14-24 HAp 213 15 8T 130 16-18 CS 531 17 DC 97; CH 423; CN 171; EC 457; 3JT 91; MC 408; OE 267,271; 2T 242, 635; TM 511 17-18 2JT 110 18 MC 197

19 COES 29; 3T 428 22 CH 591; CN 391; Ev 493; HAd 301; IJT 112, 130; 2JT 125, 234, 245, 460; MC 386, 391; MM 143, 218; OE 135; P 117; 1T 381, 490; 2T 248, 304, 457, 615; 3T 239; 4T 364; 5T 138; Lhe 87; TM 223 23 CS 522, 527; EC 461; ECFP 7, 32; F 144; MeM 256; 3T 84, 570 24 3JT 203; 1T 167 26 P 117 269