Vanderley Pereira COMO DOUTRINAR OS ESPRITOS

Edies FEEC - GEPE

1 Ed. Reviso: Antnio Alfredo de Sousa Monteiro Capa de Cristina Gasparetto Impresso no Brasil Presita en Brasilo Edies FEEC - GEPE
Todo o produto desta obra reservado Federao Esprita do Estado do Cear FEEC e ao Grupo Esprita Paulo e Estevo.

Vanderley Pereira

Como Doutrinar os Espritos

Departamento Medinico Grupo Esprita Paulo e Estevo
Ed. e Distribuio FEEC GEPE FEEC Rua Princesa Isabel, 702 Centro - CEP: 60.015060 Fortaleza Cear
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Catalogao na fonte. BPGMP (Fortaleza CE)

Pereira, Vanderley Como Doutrinar os Espritos. Fortaleza, Edies FEEC. - GEPE 1997 p. 178 1. Espiritismo, 2. Prtica doutrinria 3. Mediunidade
CDD 133.9 - 133.91

APRESENTAO

Mais um servio de boa qualidade o Grupo Esprita Paulo e Estevo acaba de elaborar em benefcio do movimento e da doutrina esprita, principalmente no Cear. Depois de implantar e desenvolver o ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) e de se especializar nele de tal maneira que passou a servir de modelo para outras instituies espritas, inclusive algumas federativas, o GEPE fez a mesma coisa com referncia ao TE - ou Estudo Sistematizado de O Evangelho Segundo o Espiritismo, proporcionando esclarecimento, alvio e consolao a milhares de participantes, ou seja, ensinando de modo participativo as lies de Jesus Luz do Espiritismo. O ESDE e o TE so fases necessrias preparao dos candidatos a mdiuns ou doutrinadores. Como resultado desses estudos e experincias na rea medinica, organizou-se o presente livro contendo uma centena de perguntas e igual nmero de respostas, todas em linguagem correta, simples e clara, sem rodeios inteis nem adornos desnecessrios. um livro destinado queles que se dedicam s comunicaes medinicas ou que desejam conhecer como se realizam tais comunicaes sob a orientao da doutrina codificada por Allan Kardec. A FEEC Federao Esprita do Estado do Cear, vivamente interessada em divulgar as obras espritas, porque esta uma das suas principais atribuies, como entidade federativa estadual, resolveu edit-lo com o objetivo de facilitar aos doutrinadores a delicada e complexa tarefa de atender aos comunicantes desencarnados, principalmente nas reunies de desobsesso. Quanto ao mais fica a avaliao a critrio dos leitores.
Benvindo da Costa Melo

Presidente da FEEC

COMO OS MAUS ESPRITOS ENGANAM OS DOUTRINADORES Seja por entusiasmo, seja por fascnio dos Espritos, ou seja por amor prprio, em geral o mdium ( esclarecedor ou outro tipo qualquer ) levado a crer que os Espritos que se comunicam com ele so superiores; e isto tanto mais quanto mais os espritos, vendo sua propenso, no deixam de ornar-se com ttulos pomposos, conforme a necessidade e, segundo as circunstncias, tomam nomes de anjos, fazem o seu papel como atores vestindo ridiculamente a roupagem das pessoas que representam. Tirai-lhes a mscara e se tornam o que eram ridculos. isto que se deve saber fazer, tanto com os espritos, quanto com os homens.

A DOUTRINAO*

A Doutrinao, segundo Herculano Pires, a tcnica esprita de afastar os espritos obsessores atravs do esclarecimento doutrinrio. E continua: Foi criada e desenvolvida por Allan Kardec para substituir as prticas brbaras do Exorcismo largamente usadas na Antigidade. O conceito do doente mental como possesso demonaca gerou a idia de espancar o doente para retirar o Demnio do seu corpo. E prossegue Herculano Pires: Nas Religies, recorria-se a mtodos de expulso por meio de preces, objetos sagrados, como crucifixos, relquias, rosrios, teros, medalhas, gua benta, ameaas, xingos, queima de incensos e outros ingredientes, pancadas e torturas. As pesquisas espritas levaram Kardec a instituir e praticar intensivamente a Doutrinao como forma persuasiva de esclarecimento do obsessor e do obsedado atravs das Sesses de Desobsesso. Ambos necessitam de esclarecimento evanglico para superar os conflitos do passado. Afastada a idia terrorista do Diabo esclarece ainda Herculano Pires obsessor e obsedado so tratados com amor e compreenso como criaturas humanas e no como algoz satnico e vtima inocente. Apegados matria e vida terrena, os obsessores necessitam sentirse seguros no meio medinico, envolvidos nos fluidos e emanaes ectoplsmicas da sesso, para poderem conversar de maneira proveitosa com os espritos esclarecedores. Isso o que Herculano Pires fala sobre a Doutrinao, que se d, imprescindvelmente, com a participao dos espritos protetores. Orgulhoso e intil, e at mesmo prejudicial, ser o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo fala, agora, Herculano Pires sobre o doutrinador, acrescentando: Sua eficincia depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espritos bons. O doutrinador que no compreende esse princpio precisa de doutrinao e esclarecimento, para alijar de seu esprito a vaidade e a pretenso. S pode realmente doutrinar espritos quem tiver amor e humildade. E destaca nas suas concluses sobre o papel do doutrinador: o prprio doutrinador que se doutrina a si mesmo doutrinando os outros.

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.*Texto resumido do livro Obsesso, o Passe, a Doutrinao PIRES, J Herculano. So Paulo SP, Editora Paidia 5 Ed. 1992.

HISTRIA DE UM DOUTRINADOR Este trabalho no tem a pretenso de um estudo completo e profundo sobre o papel do doutrinador ou mdium esclarecedor nas sesses de desobsesso para tratamento espiritual. apenas o modesto resultado de um esforo do Departamento Medinico do Grupo Esprita Paulo e Estvo, no sentido de melhor orientar as suas atividades, oferecendo aos dirigentes de grupos medinicos, aos
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doutrinadores e aos mdiuns de uma forma geral um roteiro mais pedaggico para o desempenho de suas tarefas. E numa tentativa de ilustrao mais direta dos riscos, perigos, tentaes, arrastamentos, enfim, vantagens e desvantagens que se apresentam ao candidato ao dilogo com as sombras, escolhemos o captulo 12 do livro Os Mensageiros, no qual o Esprito Andr Luiz narra com grande lucidez a histria de um doutrinador contada por ele mesmo do outro lado da vida. Sob o ttulo A Palavra de Monteiro, vamos reproduzir, a seguir, os textos considerados mais elucidativos para o estudo a que se prope este trabalho de pesquisa: *** *** *** A entidade que Andr Luiz identifica pelo nome de Monteiro comea sua narrativa chamando a ateno para as dificuldades com que se defronta o Esprito quando em luta na carne, pela influncia do meio: "So tantas e tamanhas as exigncias dos sentidos em relao com o mundo externo, que no escapei, igualmente, a doloroso desastre". Mas, como? indaga Andr Luiz, sequioso de conhecimentos. que a multiplicidade de fenmenos e as singularidades medinicas reservam surpresas de vulto a qualquer doutrinador que possua mais raciocnios na cabea que sentimentos no corao. Em todos os tempos, o vcio intelectual pode desviar qualquer trabalhador mais entusiasta que sincero. E foi o que aconteceu comigo. Nessa conversa em grupo, em Nosso Lar, o ex-doutrinador na Terra repassa, com mincias emocionantes, os quadros mais amargos de sua experincia, no obstante o entusiasmo com que assumiu a delicada tarefa, sob o incentivo de sua me. Tinha sob seu controle direto mdiuns de efeito fsico, de psicografia e incorporao, participando de quatro reunies semanais s quais comparecia em regime de rigorosa assiduidade. Confesso que experimentava certa volpia na doutrinao aos desencarnados de condio inferior. Para todos eles tinha longas exortaes decoradas, na ponta da lngua depe. E revela que estimava enfrentar obsessores cruis para reduzi-los a zero, no campo da argumentao pesada, com a idia criminosa de falsa superioridade. E compara: Acendia luzes para os outros, preferindo, porm, os caminhos escuros e esquecendo a mim mesmo. Por vezes, aps longa doutrinao sobre a pacincia, impondo pesadssimas obrigaes aos desencarnados, abria as janelas do grupo de nossas atividades doutrinrias, para descompor as crianas que brincavam inocentemente na rua. Todo esse procedimento lembrado por Monteiro nas suas lides de doutrinador, segundo ele mesmo, era uma coisa mnima comparado ao que ele aprontava na sua vida l fora, sobretudo no campo profissional. Raro o ms que no mandasse promissrias de clientes a protesto pblico. No adiantavam lamentaes, desculpas, pedidos de prazos. Passava os dias no escritrio estudando a melhor maneira de perseguir os clientes em atraso, entre preocupaes e observaes nem sempre muito retas, e, noite, l estava esbanjando lies de amor aos semelhantes, a pacincia e a doura, exaltando o sofrimento e a luta como estradas benditas de preparao para Deus. "Fora das sesses prticas, minha atividade doutrinria consistia em vastssimos comentrios dos fenmenos observados, duelos palavrosos, narraes de acontecimentos inslitos, crtica rigorosa dos mdiuns". E comenta, interrogativo: Como ensinar sem exemplo, dirigir sem amor? De volta ao plano espiritual, nessas condies, entidades perigosas e revoltadas aguardaramno. Viu-se rodeado de seres malvolos que lhe repetiam muitas daquelas frases das sesses. Ironizavam, cobrando-lhe serenidade, pacincia e perdo s faltas alheias. E perguntavam-no por que no se desagarrava do mundo, estando j desencarnado? O certo que depois de muito sofrimento, medida que se foi desapegando mais do mundo fsico, irmos bondosos recolheram-no ao Nosso Lar. Mesmo assim permanecia descontente , alegando que havia fomentado as sesses de intercmbio na Terra e que se consagrara ao esclarecimento dos desencarnados, at que a benfeitora que ouvia por mais de duas horas seu rosrio de queixas, com pacincia evanglica, resolveu fechar o dilogo com esta sbia e sincera nota de esclarecimento maternal: Monteiro, meu amigo, a causa da sua derrota no complexa, nem difcil de explicar. Entregou-se voc excessivamente ao Espiritismo prtico, junto dos homens nossos irmos, mas nunca se
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interessou pela verdadeira prtica do Espiritismo, junto de Jesus nosso Mestre. E conclui, finalmente, o ex-doutrinador rigorista: Desde ento, minha atitude mudou muitssimo. *** *** ***

ndice Analtico
ITEM ........................................Pergunta n DOUTRINADOR acusaes do obsessor,................................20 analfabeto,.................................................. 74 argumentao do ............................. 5, 14, 29 assistncia sobre o ..................................... 10 auto obsesso do .......................................... 7 capacitao do ............................................. 3 despreparo do .............................................. 2 diante de grupos improdutivos, ..................46 diante do animismo,............................. 68, 69 diante do mdium rebelde, .........................38 diante dos impositivos espirituais, .............54 falta do ....................................................... 56 gestante,...................................................... 28 homossexual, ..............................................27 imunidade do ............................................. 50 influncias de espritos inferiores sobre o ... 9 mdium ostensivo, .....................................73 o que ........................................................ 1 posicionamento diante do obsessor do ....... 6 postura fsica do ........................................ 17 quem fala mais? ..........................................16 relacionamento com o grupo, .....................39 revelaes do ............................................. 15 tempo de preparao de um ....................... 11 toque nos mdiuns, .....................................45 vidente,....................................................... 63 DOUTRINAO acordos na .................................................. 22 lcool e a ....................................................12 alimentao e a .......................................... 13 como comear ............................................. 4 de espritos encarnados ............................. 32 destino da ...................................................35 discrdia e perturbaes, ...........................40 espritos ameaadores na .......................... 19 espritos rebeldes respeito na ........... 18, 21 fora dos centros espritas,........................... 34 lnguas estranhas na ................................... 74 mistificao,............................................... 64 passes durante a ........................................ 48 quem fala mais? .........................................16 rejeio da ................................................. 14 viso dos espritos ....................................... 8 ESPRITOS identificao dos ............................ 23, 33, 65 brincalhes, ................................................57 conselheiros, ...............................................47
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crianas, ..........................................86, 87, 88 debilides,...................................... 89, 90, 91 diabos ........................................................ 98 idia fixa nos ............................................. 92 ndios,......................................................... 83 medo da morte, ...........................................85 mudos, ........................................................25 padres, freiras ............................................ 96 pretos velhos, .................................77, 81, 82 priso dos .................................................. 31 promessas a santos .................................... 94 protetores ( falsos ) ................................... 93 santos ( falsos ) ......................................... 97 sexo dos .................................................... 26 silncio dos ................................................ 24 sofrimento dos ........................................... 30 suicidas, ......................................................49 MDIUNS gestantes, ....................................................28 animismo nos ...................................... 68, 69 comportamento dos ............................. 36, 37 compulsivos .............................................. 72 falta dos ..................................................... 55 mudana de linguagem dos ................. 78, 79 nmero de comunicaes........................... 62 previses dos ............................................. 84 rebeldes, .....................................................38 repetitivos,.................................................. 70 timbre de voz dos ...................................... 80 tiques e rudos dos ..................................... 76 GRUPOS MEDINICOS discrdias nos ............................................ 40 improdutivos, .............................................46 nmero de mdiuns, .............................51, 60 preces nos .................................................. 44 produtivos, ..................................................42 riscos nos ................................................... 43 substituio de membros dos .................... 41

REUNIES MEDINICAS abertura das ............................................... 52 ambiente apropriado para as .................... 100 animismo nas, .......................................68, 69 comunicaes simultneas nas .................. 61 desdobramentos nas .................................. 66 disciplina nas ............................................. 58 encerramento dos trabalhos nas ................ 59 guia das ... ..................................................53 improdutivas, .............................................99 mistificao nas ......................................... 64 mistificao x fraldes nas .......................... 67 receitas nas ................................................ 95

MANUAL DO DOUTRINADOR

1.Que doutrinador?
O mdium doutrinador o companheiro que presta ao Esprito sofredor os primeiros socorros nos servios da enfermagem espiritual. , por excelncia, o mdium da palavra do Evangelho. Nas prelees que efetua a desencarnados e encarnados tem a funo de despertar conscincias com o seu verbo iluminado. Em ABC da Mediunidade, psicografado por Carlos A. Bacelli, o Esprito Odilon Fernandes diz textualmente: "Talvez o mdium doutrinador seja aquele que mais tenha necessidade de estudar e de aplicar a Doutrina na vida cotidiana". Hermnio Miranda, em seu Dilogo com as Sombras, aponta cinco qualidades ou aptides que considera bsicas para o doutrinador: 1) Formao doutrinria slida, com apoio doutrinrio nos livros da Doutrina; 2) Familiaridade com o Evangelho de Jesus; 3) Autoridade moral; 4) F; 5) Amor. E cita outras consideradas desejveis, importantes tambm, mas no to crticas: Pacincia, Sensibilidade, Tato, Energia, Humildade, Destemor (no ter Medo e ter Firmeza) e Prudncia.

2. O candidato doutrinao deve se inibir a ponto de desistir da tarefa por se julgar incapaz em decorrncia das imperfeies que detm e da falta de conhecimento?
Recorremos mais uma vez a Hermnio Miranda, para quem "ser doutrinador no ser santo". claro que deve se esforar, como qualquer esprita consciente do seu dever, para reunir pelo menos um mnimo de condies, sobretudo boa vontade e bom senso, para assumir, no grupo medinico, uma funo de liderana, o que impe, naturalmente, um crescente senso de responsabilidade. Deve ter aptides para o dilogo, mas tambm gostar de ouvir. Alm disso, uma boa soma de conhecimento que pode adquirir com o estudo, como tambm habilidade para abordar criaturas-problemas, que vai aumentando ao longo da experincia. claro que no pode ser uma pessoa leiga, mas no precisa tambm ser uma sumidade. Quanto s imperfeies, a tarefa surge certamente como meio para venc-las pela renncia e pela dedicao ao semelhante, pois, segundo ainda Hermnio Miranda, "no podemos esperar a perfeio para ajudar o irmo que sofre".

3. Como saber, ento, se algum est capacitado para ser doutrinador?

Se o candidato rene as qualificaes j mencionadas e se manifesta, de fato, interesse em assumir a tarefa, tem-se os primeiros indcios de que a Casa Esprita poder contar, mais adiante, com mais um doutrinador. A verdade que essa uma das mais belas tarefas na reunio de desobsesso e que requer muita prudncia, discernimento e diplomacia. Que requer, principalmente, como j foi dito, o ascendente moral do que fala sobre aquele que ouve, que est sendo atendido sempre em circunstncias mais ou menos desfavorveis, pelas dificuldades com que ele prprio resiste geralmente assistncia. E esse ascendente moral faz com que a abordagem do Esprito pelo doutrinador proporcione ao enfermo as primeiras sensaes de serenidade, a idia de confiana, de que est diante de algum que lhe fala com autoridade e de quem emanam sinceridade, conhecimento e equilbrio. Eis o perfil de algum em condies de ser doutrinador.

4. Como comear o dilogo com o Esprito comunicante?

Comear dizendo-lhe que seja bem-vindo, que no ambiente onde ele se encontra ou aonde ele foi trazido s tem pessoas amigas, empenhadas em fazer o bem indistintamente e dispostas a ouvi-lo. Caso se disponha a falar, desse dilogo fraterno poder surgir o entendimento capaz de nos conduzir harmonia e de fazer brotar resultados do interesse de todos os que ali se encontram imbudos do propsito sincero de ajudar, colaborar, enfim, contribuir para a paz e alegria de todos os filhos de Deus. Em seguida, aguardar em clima de real confiana e de vibraes positivas as reaes do visitante, para ento se situar em que linha de argumentao conduzir a conversa da em diante. Isso, claro, quando tratar-se de entidades que se disponham ao dilogo, colocando as suas pretenses ou descrevendo suas
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condies de sofrimento e dor, conforme o caso.

5. Como deve ser a argumentao do doutrinador?

Deve utilizar uma argumentao lgica, clara, concisa, com base na Doutrina Esprita e, sobretudo, permeada de amor. No deve criticar, nem censurar, nem julgar, nem usar de franqueza excessiva. A medida justa para isto colocar-se o doutrinador na posio do comunicante, vivendo o seu drama e imaginando como seria o seu sofrimento.

6. Qual, ento, a imagem que o doutrinador deve ter do obsessor?

Ele deve levar em considerao que os Espritos so seres humanos, com a nica diferena que no possuem mais o corpo de carne como ns encarnados. Mas atravessaram o portal do tmulo com os mesmos vcios ou virtudes que cultivaram quando encarnados. Por isso, ao tratar com um obsessor desencarnado, deve o esclarecedor utilizar toda uma psicologia de quem est tratando com pessoas problemticas que alimentam sentimentos conflitantes, fortes cargas de emoes desajustadas, tipo essa mesma clientela que enche os consultrios mdicos e busca alternativas nas religies, que lota os centros espritas, a procura de alvio e cura para os seus males. Tem ainda, em idnticas situaes, a enorme massa dos que se isolam e se fecham a qualquer possibilidade de mudana. No existe uma regra mgica ou uma norma rgida para se tratar com esses Espritos, alm da linguagem amorosa, mas o bom senso est a indicar que para cada caso deve haver um tipo apropriado de dilogo capaz de produzir os resultados desejados. No livro Libertao, Andr Luiz nos fala de uma experincia com trs ovides, das quais, aumentando sua capacidade de percepo como o mdico que ausculta o enfermo em coma, conseguia ouvir no ntimo delas gemidos e frases inteiras como estas: Vingana! Vingana! No descansarei at o fim... Esta mulher infame me pagar!... Ou ento, gritos assim: Assassina! Assassina! O doutrinador deve ser esse irmo bondoso e diligente que procura identificar os Espritos enfermos nos ecos que partem do seu mais profundo ntimo.

7. Como agir o doutrinador quando surpreendido pela manifestao do seu prprio obsessor?
"Neste caso" sugere Hermnio Miranda "a tarefa assume implicaes de natureza muito pessoal, para as quais o doutrinador tem que estar preparado". Consideramos sensata a sua orientao no sentido de que o doutrinador perseguido trate o seu obsessor com serenidade, equilbrio e humildade. Deve procurar sensibiliz-lo de que, como encarnado, no tem a noo exata dos males que eventualmente tenha causado. Mesmo assim, espera que ele possa perdo-lo, reconhecendo o esforo que agora empreende para se melhorar, a luta que trava contra suas imperfeies para no mais reincidir nos erros do passado. Embora limitado ainda por numerosos vcios, alimenta, porm, o sincero propsito de amar os que odiou e de trabalhar pelo progresso das vtimas da sua infeliz ignorncia. Deve mostrar a importncia do perdo e do arrependimento e, pelo exemplo, provar que verdadeiro tudo o que diz ao seu comunicante. Tudo isso, com muita simplicidade e sem resvalar, sob qualquer hiptese, para a presuno ou exibio de virtudes que no possui. Por a poder conseguir sensibilizar o antigo desafeto, a favor do qual tem o dever de orar e fazer tudo para ajud-lo a libertar-se da crislida de dio que ainda no conseguiu romper, considerando sempre a recomendao de Jesus no Evangelho de Mateus (5:44): "Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos perseguem e caluniam".

8. Como os Espritos encaram a doutrinao?

Alguns comunicantes pensam encontrar-se em um julgamento e se sentem ofendidos porque se consideram vtimas e no rus. Da a importncia de faz-los compreender que no esto sendo julgados. Outros Espritos a tomam por insulto, ou por sermo que no lhes interessa. Outros sequer registram a palavra do doutrinador por estarem com a mente obnubilada, incapaz de reagir positivamente a qualquer estmulo de despertamento. Esto como que hipnotizados pelas prprias
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criaes mentais em processos viciados de fixao, indiferentes a tudo quanto esteja fora desse campo magntico de influncia fludica em que respiram indefinidamente. Andr Luiz costuma compar-los a verdadeiros sonmbulos.

9. O doutrinador visado pelos Espritos inferiores?

No somente ele, como os demais integrantes da equipe medinica. Os desencarnados que esto sendo atendidos no raro lhe acompanham os passos para verificar o seu comportamento e se h veracidade em tudo o que fala e aconselha. Se encontram nele o exemplo, sentem-se encorajados modificao. No raro tambm lhe cobram os ensinos no praticados e se do por contentes quando conseguem v-lo em contradio, fazendo exatamente o contrrio de tudo aquilo que a sua condio de doutrinador ou de mdium exige. Por isso que Jesus admoestou os apstolos que encontrou dormindo ao voltar da orao no Getsmani, dizendo-lhes: "Vigiai e orai para no cairdes em tentao" ( Mt. 26:41).

10. E onde fica a assistncia dos bons Espritos?

O doutrinador sempre auxiliado pela ao dos bons Espritos na doutrinao do obsessor e do obsedado. "Um instrutor de elevada condio hierrquica substituiu Alexandre junto da mdium, passando o meu orientador a inspirar diretamente o colaborador encarnado que dirigia a reunio", conta Andr Luiz sobre uma cena de doutrinao. E completa adiante, na descrio: "... fixei a minha ateno na palestra que se estabeleceu entre Marinho (desencarnado), incorporado em Otvia (mdium), e o doutrinador humano, orientado intuitivamente por Alexandre (instrutor desencarnado).

11. Qual o tempo necessrio para se preparar um doutrinador?

Cremos que, como o mdium, o doutrinador ou mdium esclarecedor no tem um tempo especificado para ser preparado para a sua delicada e nobre tarefa de orientar os Espritos necessitados. O aprendizado, em Espiritismo, permanente, e quanto mais conhecimentos e crescimento moral conquistar, o lidador, mais ele estar preparado para a tarefa que lhe compete no acervo de imenso trabalho da Casa Esprita. O que h e isso acontece com as programaes do GEPE mais ou menos um espao de tempo em que ele ser preparado para abraar sua tarefa, participando dos cursos regulares e outros mais especficos, alm de estgios, para se tornar trabalhador dessa ou daquela rea de atendimento espiritual. claro que em tudo isso deve-se levar em considerao o desembarao, a dedicao e conduta moral do trabalhador para a tarefa que ele deseja abraar. Agora, preparado mesmo o doutrinador somente estar depois de muitas reencarnaes que lhe possam garantir, de fato, a condio de verdadeiro esprita.

12. O uso de bebida alcolica tem influncia sobre o doutrinador?

A orientao a mesma que se d aos mdiuns e espritas em geral. Mesmo os inocentes aperitivos devem ser evitados, tendo-se em mente que o mdium (e aqui o caso do mdium esclarecedor ou doutrinador) mdium as vinte e quatro horas do dia, todos os dias, desconhecendo o momento em que o plano espiritual necessitar do seu concurso. Alm do mais, quem bebe no tem condies morais para orientar Espritos nem encarnados alcolatras. E a autoridade do doutrinador sobre os obsessores, como j foi dito, est no seu ascendente moral.

13. E quanto alimentao, h recomendaes especficas dos Espritos?

A uma questo mais de foro ntimo. O prprio Mestre de Nazar nos informa pelo Evangelho que no o que entra pela boca que macula o homem, mas o que sai da boca, porque o que sai da boca de que est cheio o corao. Entretanto, o bom senso est a nos dizer que ningum deve se empanturrar para qualquer atividade, principalmente aquelas de natureza espiritual. aconselhvel uma alimentao mais leve para os dias de doutrinao.
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14. Como se comportar diante dos Espritos que rejeitam a doutrinao?

Em tudo deve prevalecer o bom senso. O doutrinador deixa a entidade falar, dizer a que veio, o que deseja e vai tentando conversar com ela, perguntando sem agresso, chamando o desencarnado meditao, compreenso, porm consciente de que nem sempre ser tarefa fcil ou imediata despertarlhe a ateno. Como h pessoas encarnadas que tm dificuldade de aceitar as coisas por mltiplas razes e que, por isso, precisam de meses ou mesmo anos para mudar suas opinies ou abrir mo de determinados costumes e procedimentos, a mesma coisa acontece com muitos desencarnados que levaram para o alm-tmulo esse carter. Essa uma tarefa que requer muita pacincia, perseverana, alm de tato e habilidade, para a conduo ao bem de Espritos quase sempre muito perversos, endurecidos, astuciosos e rebeldes at o ltimo grau.

15. O doutrinador deve revelar a condio espiritual do comunicante?

Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia e pode at contribuir para agravar o estado de perturbao e desespero da entidade. Dizer-se a algum que ele j morreu e esperar que esse algum receba essa informao com serenidade no fala ao bom senso. Pense como um encarnado receberia a informao seca e dura do mdico de que ele portador de um cncer ou de qualquer outra doena grave e que est em fase terminal! Os Espritos tambm so gente e necessitam igualmente de todas essas tcnicas da psicologia humana para receber determinadas informaes a seu respeito e a respeito daquilo que lhes interessa diretamente, que faz parte do seu mundo ntimo, da sua cultura. Algumas verdades devem ser reveladas em doses e com muita habilidade.

16. Quem deve falar mais, doutrinador ou comunicante?

Muitas vezes, na nsia de ver as entidades esclarecidas e renovadas, o doutrinador se perde numa excessiva e cansativa cantilena, quase sempre improdutiva e exasperante at. recomendvel dispensar sempre os discursos durante a doutrinao, de modo a permitir que o comunicante possa expressar suas dificuldades, em razo das quais o doutrinador traar a linha do dilogo de forma objetiva e esclarecedora. Para tudo existe um meio termo, nem tanto terra, nem tanto ao mar diz a filosofia popular.

17. O doutrinador deve doutrinar de olhos fechados?

No. O doutrinador deve estar em permanente estado de vigilncia, no s quanto aos seus prprios sentimentos e pensamentos, mas tambm quanto s suas suposies e intuies; quanto ao que contm nas entrelinhas do que diz o manifestante e sobretudo quanto ao que acontece sua volta e com os demais componentes do grupo. Deve, portanto, estar olhando para dentro e para fora, para enxergar tambm a sua prpria conduta no apenas durante o trabalho, mas no seu proceder dirio. sugestiva a resposta de Bartimeu, o Cego de Jeric, quando Jesus lhe pergunta: Que queres que eu te faa? E ele responde: Que eu veja (Marcos, 10:51). Atento a tudo, para comandar com segurana a sesso de desobsesso, deve ser uma das principais preocupaes do doutrinador.

18. At que ponto os Espritos rebeldes respeitam o doutrinador?

Pela firmeza de sua postura, a confiana na colaborao dos dirigentes espirituais e, como j dissemos noutras oportunidades, pelo seu ascendente moral real e no aparente. Dependendo da seriedade da reunio, os dirigentes invisveis agem com toda presteza para coibir qualquer perturbao ou ameaa aos trabalhos. Conta-nos Andr Luiz que numa dessas reunies de socorro espiritual, um dos necessitados que tomara o mdium sob forte excitao quis agredir os componentes da mesa em tarefa de auxlio fraternal. "Antes, porm, que pusesse em prtica o sinistro desgnio, vi que os tcnicos de nosso plano trabalhavam ativos na composio de uma forma sem vida prpria, que trouxeram imediatamente, encostando-a no provvel agressor. Era um esqueleto de terrvel aspecto, que ele contemplou de alto a baixo, pondo-se a tremer, humilhado, esquecendo o triste propsito de ferir
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benfeitores".

19. E quando os Espritos lanam ameaas e desafios ao doutrinador?

No aceitar a intimidao, pois sofremos apenas o que estiver em nossos compromissos espirituais. Isso no significa que devamos reagir provocao no mesmo tom. No deve o doutrinador ridicularizar qualquer bravata do obsessor, nem desafiar a ameaa, nem responder ironia com morfa, nem se intimidar. A prudncia a postura indicada. A ns, muitas vezes, eles poderiam vencer em razo das nossas prprias limitaes morais, mas a proteo da equipe espiritual, como j ficou provado por Andr Luiz, nos d o amparo e ascendncia momentnea, considerando-se o elevado objetivo da reunio.

20. Se o obsessor passa a acusar o doutrinador, a apontar suas falhas?

Como Esprito imperfeito, a exemplo dos encarnados, ele procura explorar tambm as nossas imperfeies, os nossos defeitos. E na condio de desencarnado, ele nos observa com muito mais profundidade, podendo ter acesso inclusive s nossas falhas atuais e do nosso passado. Devemos manter a posio de humildade, se possvel mostrando-lhe que estamos em luta contra as nossas imperfeies e que merecemos todos ns, por esse tipo de esforo, inclusive ele se tambm desejar melhorar-se, estmulo e respeito. Com pacincia e sinceridade, ele terminar compreendendo. Jamais, porm, devemos exibir virtudes que no temos.

21. E quando o Esprito pe-se naquela gritaria, sem querer ouvir e mais para confundir o doutrinador?
A gritaria e a confuso no conduzem a nada, a no ser ao clima de perturbao da reunio. Muitas vezes, mais uma manobra do obsessor ardiloso para desestabilizar emocionalmente o doutrinador e o restante do grupo, na nsia de impedir o xito da desobsesso. Se no houver condies de dilogo, prefervel que o dirigente da sesso pea o concurso dos bons Espritos para a retirada do irmo perturbador, at que ele possa voltar noutra oportunidade para uma nova tentativa de esclarecimento. Mas nunca devemos tentar venc-lo na discusso.

22. Como agir quando o comunicante prope acordo, pacto, barganha, etc.?
Simplesmente no aceitar. Mas faa isso sem deixar transparecer qualquer reao de censura ou indignao. No tente ludibri-lo com propostas, promessas, com objetivo de levar vantagem sobre o irmo astuto. Use sempre a sinceridade de propsitos, tentando persuadi-lo de que a nica proposta que atende aos interesses reais de ambas as partes aquela do Divino Mestre que nos aconselha o perdo aos inimigos e o amai-vos uns aos outros.

23. Como identificar se o Esprito est aceitando a doutrinao?

Quando ele passa a ouvir, saindo do campo da rejeio pura e simples para o tom de arrependimento que o leva muitas vezes s lgrimas, quando no a pranto convulsivo. Nesse momento, o comunicante rebelde comea a ser alcanado no seu corao. H outros Espritos que denotam essa tendncia de aceitao do esclarecimento entregando-se a um silncio reflexivo entremeado de algumas perguntas refletindo o desejo de auxlio para a renovao. A essa altura, cabe ao doutrinador investir com todas as vibraes de amor fraternal, reforando suas palavras de estmulo ao irmo que comea a quebrar as algemas do jugo infeliz.

24. E se a entidade adotar o silncio total, recusando-se a falar?

O doutrinador insiste amorosamente, utilizando algumas tcnicas da prpria psicologia social, como estmulo ao dilogo, ao mesmo tempo em que analisa pelas reaes fsicas do mdium se no se trata de
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alguma entidade que deixou o casulo fsico na condio de mudo, transportando para a erraticidade os condicionamentos do equipamento da fala. Se no fala por deciso prpria de no querer ouvir, para no ceder possibilidade de mudana de sua atitude mental pelo dilogo esclarecedor, aconselhvel que o doutrinador a deixe vontade, entregue ao socorro da equipe espiritual at que ela possa retornar com predisposies renovadas.

25. E como identificar se o Esprito de um mudo?

O Esprito desencarnado difere do encarnado apenas pela falta do corpo fsico, mas o mesmo, com os mesmos sentimentos, as mesmas sensaes, os mesmos defeitos e virtudes. O Esprito que sofreu a prova da mudez na Terra, se no algum esclarecido, vai continuar se expressando por gestos, trejeitos, sinais, ou seja, com os mesmos recursos de que se utilizou como encarnado. Muitas vezes levado a essas reunies medinicas para receber o esclarecimento necessrio que o libertar desses condicionamentos temporrios. E nessa reunio, ns o identificaremos por esses sinais, pelo esforo que emprega para se fazer entendido.

26. Como identificar o sexo do Esprito comunicante?

A identificao dos Espritos no uma coisa absolutamente necessria nas reunies medinicas, porque a prtica da caridade dispensa todas essas preocupaes de ordem secundria. Mas, para facilitar a comunicao e o dilogo, o doutrinador basta ficar atento linguagem do comunicante que logo o reconhecer se se trata de homem ou mulher, de jovem ou criana ou de velho. O Esprito que toma o instrumento medinico queixando-se, por exemplo, de que est "cansada" , s pode ser algum do sexo feminino. Ao que se proclama "revoltado" s podemos atribuir ao sexo masculino. E assim, com um pouco mais de ateno, o dirigente vai recolhendo do prprio Esprito um conjunto de informaes que permitam a sua identificao quanto ao sexo e a outros aspectos. A vivncia do trabalho de doutrinao vai habilitando o doutrinador para tudo isso.

27. O homossexual pode ser mdium e tambm doutrinar Espritos?

Primeiro, preciso saber que o Espiritismo no alimenta qualquer tipo de censura ou preconceito, porque da sua essncia a Caridade. E como diz Emmanuel em Fonte Viva: "No troques a realidade pelas aparncias. Respeitemos cada realizao em seu tempo e cada pessoa no lugar que lhe devido". Mas ao responder certa vez a primeira parte desta pergunta feita por um homossexual, atravs de carta, Carlos Imbassahy explicou que "Mediunidade nada tem a ver com o comportamento social das criaturas". Logo, qualquer pessoa pode ser mdium, independente de todas essas situaes. Agora, trabalhar em desobsesso como mdium ou doutrinador, no problema de ser homossexual, bissexual, heterossexual ou transexual. O que preciso reunir algumas condies morais que dem ao mdium como ao doutrinador a autoridade real, e no aparente, sobre os Espritos obsessores com os quais vo tratar nas reunies medinicas. Do contrrio, eles no os respeitaro, como no respeitaro igualmente o polgamo, a adltera, o macho, o sabicho e outro qualquer que no reunam essas condies morais que tais tarefas requerem e que garantem o equilbrio e o xito dessas atividades num templo esprita que desempenhe verdadeiramente a sua misso. Esta a resposta que temos dado aos que nos questionam o problema no Grupo Esprita Paulo e Estvo, onde existe sem dvida uma freqncia altamente heterognea de todos os grupos sociais. Agora, j desligamos dos trabalhos mdiuns que se revelaram perturbados por problemas de homossexualidade, da mesma forma que outros foram afastados por outros tipos de obsesso. No Manual para Orientao e Encaminhamento Espiritual, editado pela Federao Esprita do Estado de So Paulo - FEESP -, o autor Moacyr Petrone recomenda para esses casos o Tratamento Espiritual: conscientizao, reforma ntima, desobsesso, estudo da Doutrina, inclusive da Mediunidade, conforme o caso, e trabalhos em benefcio do prximo.

28. At quanto tempo uma gestante pode trabalhar como doutrinador ou mdium de um grupo de desobsesso?
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Vamos utilizar a orientao de Carlos Imbassahy, em Quem Pergunta Quer Saber Problemas da Mediunidade , acrescendo algumas informaes resultantes de experincias no Grupo Esprita Paulo e Estvo. Diz Imbassahy que, dependendo da gravidez e da natureza do trabalho medinico, ele recomenda que a gestante pare imediatamente. "Tratando-se, porm, de manifestaes meramente psicogrficas , at mesmo psicofnicas simples que no abalem a estrutura da mdium nem influenciem em sua gravidez, ela poder trabalhar enquanto sentir vontade, evitando sempre a influncia de Espritos perturbadores ou de atrasados que queiram ajuda". No GEPE, temos aconselhado a suspenso logo no incio da gestao, principalmente quando se trata de mdium de caractersticas fortes e que atue na rea da desobsesso. Na doutrinao, temos tido algumas experincias diferentes. Temos mdiuns que se sentiram muito bem nos trabalhos e que s se desligaram j pertinho do beb nascer. uma situao que depende muito das condies da gestante, do tipo de atividade que desenvolve e como desenvolve. Na parte da doutrinao, a coisa nos parece menos preocupante, mas de qualquer forma a nossa propenso para o afastamento, consultando sempre a situao de fato e o grau de conhecimento da gestante sobre o assunto.

29. O que fazer o doutrinador quando a entidade parte para gritar improprios?
Aconselhar o mdium a controlar a comunicao, pois compete ao mdium educado no Evangelho e moralizado conduzir civilizadamente o comunicante, na conformidade que indique o bom-senso. Conta-nos Andr Luiz como Celina, uma mdium disciplinada, comporta-se diante de uma situao dessas. A entidade "tentava gritar improprios, mas debalde. A mdium era um instrumento passivo no exterior, entretanto, nas profundezas do ser, mostrava as qualidade morais positivas que lhe eram conquista inalienvel, impedindo aquele irmo de qualquer manifestao menos digna".

30. Como orientar o Esprito que se queixa de dores, de trevas, que se desespero ou simplesmente ignora a sua situao?

confessa em

Sob o ttulo "Socorro Espiritual", Andr Luiz nos conta um caso de doutrinao que comea com o comunicante dizendo: Estou doente, desesperado!... Ao que responde o orientador: Sim, todos somos enfermos, mas no nos cabe perder a confiana. Somos filhos de nosso Pai Celestial que sempre prdigo em amor. E a mesma entidade d novo tom conversa: padre? Responde habilmente o doutrinador: No. Sou seu irmo. Reage a entidade, agressiva: Mentira. Nem o conheo ... Mas completa o dirigente sua frase anterior: Somos uma s famlia, `a frente de Deus. O dilogo continua, at que o enfermo rebelde comea a ceder ao tom amoroso e sincero da argumentao tranqila do doutrinador, prorrompendo em lgrimas. A essa altura, comenta Andr Luiz: " Via-se, porm, com clareza, que no eram as palavras a fora que o convencia, mas sim o sentimento irradiante com que eram estruturadas". Vale observar ainda que o doutrinador evitou, apesar de provocado, revelar a sua cor religiosa para no criar constrangimentos ao comunicante.

31. E quando ele se diz preso e algemado, tolhido em suas foras, o que est acontecendo mesmo no plano espiritual, onde ele se encontra?
claro que ele est sob o controle das entidades espirituais dirigentes e do prprio ambiente fludo adredemente preparado para esse fim. Mas mais uma vez Andr Luiz que nos socorre neste campo do esclarecimento, ao informar que esse aprisionamento de que o comunicante se queixa decorre freqentemente da conteno cautelosa do mdium. Porta-se, nesses casos, o enfermo como um doente controlado, qual se faz imprescindvel, queixando-se, por isso, das cadeias que o prendem.

32. Pode-se doutrinar o Esprito encarnado que comparea a uma sesso desobsesso?

de

Pelas informaes constantes do captulo referente a evocaes de pessoas vivas, em O Livro dos Mdiuns, pode-se concluir ser possvel falar a esse Esprito. So muitos os casos em que Espritos encarnados foram evocados, durante o sono. E pululam outros em que Espritos encarnados
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comparecem espontaneamente no apenas a reunies medinicas, mas a muitos outros tipos de eventos dos dois planos. A Literatura Esprita muito rica em narrativas sobre essas reunies entre encarnados e desencarnados. E esse intercmbio permanente um dos fundamentos bsicos do Espiritismo. Alm disso, somos todos ns encarnados alvos de longas e insistentes doutrinaes, durante o sono, pelos Espritos que se interessam por ns, Como os encarnados no gozam do mesmo grau de liberdade dos desencarnados, por estarem sob influncia pesada da matria, de volta ao corpo recordaro de uma doutrinao numa sesso de desobsesso a que eventualmente tenham comparecido nas condies mais ou menos como se recordam dos sonhos. Mas h casos de doutrinaes assim, como um narrado pelo Dr. Bezerra de Menezes no seu livro A Loucura sob Novo Prisma. Foi o de um Esprito encarnado que, ouvido numa dessas reunies de desobsesso naquela poca, recusou-se a perdoar um outro Esprito desencarnado num caso de obsesso de encarnado sobre desencarnado.

33. Como o doutrinador pode saber se certo Esprito que incorporou no mdium numa sesso de um encarnado e no de um desencarnado?
preciso, primeiro, muita experincia e tambm muita ateno do doutrinador para os detalhes da conversa do comunicante, a fim de situ-lo na sua verdadeira condio espiritual. Ora, um comunicante que s fala de personagens e de situaes presentes, de locais onde vive, descrevendo cenrios, hbitos, vcios e projetando fatos como se falasse de algum que leva uma vida comum numa comunidade como um encarnado, d para comear a desconfiar, ficar de orelha em p. Pelo menos, nos primeiros momentos, ele pode estabelecer confuso em quem o ouve atentamente e deseja obter a sua identificao. Em sua respeitvel obra No Invisvel ( 2a. Parte, Cap. XII), Lon Denis conta que durante trs anos consecutivos pde o Esprito de um vivo manifestar-se, via incorporao, no grupo por ele dirigido em Tours. Durante esse tempo, no se conseguiu distingui-lo dos Espritos desencarnados que intervinham habitualmente nas sesses. "Os pormenores mais positivos nos eram, entretanto, por ele fornecidos acerca de sua identidade". Contava detalhes de sua vida, inclusive da preguia e da bebedeira com que se deleitava. "Tudo nele propsitos, recordaes, pesares nos dava a firme convico de estarmos tratando com um desencarnado". Eis que um membro do grupo tomou a si a iniciativa de pesquisar o fato e o descobriu vivendo ainda do mesmo jeito que contava nas incorporaes, na regio por ele mesmo indicada. "Todas as noites se deitava s primeiras horas e, desdobrado, chegava at o grupo reunido incorporando-se em um mdium a quem o prendiam laos de afinidade, cuja causa se nos conservou sempre ignorada". O Livro dos Mdiuns tem um captulo inteiro tratando da evocao de Espritos encarnados.

34. O doutrinador deve participar como esclarecedor de manifestaes Centro Esprita?

fora do

Excluindo-se, claro, as situaes de emergncia que podero levar eventualmente um doutrinador a ter que dialogar com um Esprito que se apossou de um mdium enfermo ou invigilante, em local imprprio e horrio inoportuno, o esclarecedor deve se resguardar de quaisquer envolvimentos com manifestaes dessa ordem fora do ambiente prprio da Casa Esprita. As mesmas orientaes que os Espritos responsveis do aos mdiuns valem para o esclarecedor, que detm sem dvida maior fatia de responsabilidade nesses servios de socorro espiritual, porque ele quem d o tom na orientao e conduo dos trabalhos. No deve, portanto, envolver-se com qualquer atividade de coordenao medinica que no tenha o respaldo de uma instituio responsvel, a menos que se veja diante de uma emergncia como j foi dito.

35. A doutrinao se destina exclusivamente aos obsessores e obsidiados?

Alexandre, um dos mentores citados por Andr Luiz, ensina numa belssima pgina sobre doutrinao, referindo-se participao dos colaboradores terrenos nos programas de assistncia espiritual: "...valemo-nos do concurso de mdiuns e doutrinadores humanos, no s para facilitar a soluo desejada, seno tambm para proporcionar ensinamentos vivos aos companheiros envolvidos na carne, despertando-lhes o corao para a espiritualidade". E arremata com muita propriedade:
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"Ajudando as entidades em desequilbrio, ajudaro a si mesmos; doutrinando, acabaro igualmente doutrinados".

36. Como agir quando o mdium passa mal e no colabora para o desligamento da entidade comunicante?
O doutrinador deve manter toda a tranqilidade e confiar plenamente na direo espiritual dos trabalhos. E o mdium deve estar devidamente orientado que no deve ceder ao descontrole da entidade comunicante, dominando qualquer sugesto principalmente de medo, de modo a no criar resistncia que provocam 'ingurgitamentos" energticos e mal-estar. A dificuldade surge tambm quando o mdium no trabalha, pela sua elevao moral, as defesas energticas prprias, absorvendo a pesada carga fludica do obsessor. Quando o mdium est preparado, acontece como neste caso narrado por Andr Luiz: "O sofredor projetava de si estiletes de treva, que se fundiam na luz com que Celina-alma o rodeava, dedicada". Todavia, no dever tambm o mdium entregar-se totalmente ao envolvimento, a ponto de permitir a exacerbao nervosa, debruar-se sobre a mesa ou assumir comportamentos equivalentes de deseducao medinica.

37. E quando o mdium sente a entidade, mas no completa o transe, ou seja, bloqueia a comunicao, como agir o doutrinador?
Cabe ao doutrinador orientar o sensitivo para no resistir onda mental que o alcana, ainda que acompanhada de fortes emoes e sensaes desconfortantes. Ela procede dos Espritos e dever ser canalizada sem bloqueios, porm com ateno, equilbrio e disciplina. Com a prtica e a dedicao, o sensitivo vai percebendo com facilidade o momento em que se processa a adeso do comunicante ao seu campo psquico, isto , o instante em que se d a ligao efetiva com o comunicante, consolidando a sintonia. Vejamos como Andr Luiz resume esse intrincado mecanismo, ao descrever uma cena de incorporao: "Qual se fora atrado por vigoroso m, o sofredor arrojou-se sobre a organizao fsica da mdium, colando-se a ela instintivamente". claro que Andr Luiz fala aqui de um mdium j experiente e devidamente habilitado. Agora, "quando a educao medinica deficiente ou viciosa, o intercmbio dificultado, faltando liberdade e segurana; o mdium reage exteriorizao perispirtica, dificulta o desligamento e quase sempre intervm na comunicao, truncando-a". Isto o que nos informa a coleo Mediunidade Estudos e Cursos, do Centro Esprita Allan Kardec de Campinas SP.

38. Como o dirigente do grupo deve encarar o mdium rebelde, que no aceita crticas e discorda sempre das orientaes da direo?
A Casa Esprita no local para rebeldia, uma vez que ns ingressamos nela com o objetivo firme de lutar contra as nossas imperfeies, assimilando e vivenciando as diretrizes do Evangelho renovador. Os Espritos no nos substituem no esforo que nos cabe de trabalharmos a nossa prpria transformao, vencendo vcios antigos e conquistando virtudes, inclusive a humildade. Eles nos ajudam, nos inspiram, nos falam pelos escaninhos da conscincia, mas deixam que caminhemos ao encontro da prpria dor quando nos revelamos rebeldes ou recusamos as suas orientaes. Nem doutrinador, nem mdium, nem trabalhador nenhum da Casa Esprita devem se rebelar contra os estatutos que disciplinam suas atividades. Em qualquer um dos casos aconselhvel que o trabalhador se afaste temporariamente das tarefas e se submeta inclusive a Tratamento Espiritual, pois provvel que esteja sob o assdio de inteligncias invisveis empenhadas em desestruturar o grupo e prejudicar o trabalho de socorro espiritual. No livro Ao e Reao, um instrutor esclarece a Andr Luiz sob um grupo de Espritos no admitidos em um templo espiritual: "Nossa instituio permanece de braos abertos provao e ao sofrimento, mas no rebeldia e ao desespero".

39. Como deve ser o relacionamento do doutrinador com o grupo?

No caso do Grupo Esprita Paulo e Estvo, o dirigente da equipe de desobsesso tambm o
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doutrinador ou mdium esclarecedor, que conta geralmente com um auxiliar nos trabalhos de direo do grupo. O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie. Uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual. Aquela que, na realidade, sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na espiritualidade, o polo catalisador da confiana e da boa vontade de todos. No instante do esclarecimento, quando a entidade se comunica, ele, o mdium e toda a equipe, vivem um clima de expectativa, aguardando alguma coisa de alguma forma imprevisvel. Nessa hora, o doutrinador ser o polo catalisador de todas as emoes, nele se depositam todas as expectativas e confiana na conduo e xito dos trabalhos. A sua autoridade ou insegurana se refletir no grupo. "Para manter-se na altura moral necessria, o dirigente dispensar a todos os componentes do conjunto a ateno e o carinho idnticos quele que um professor reto e nobre cultiva perante os alunos", recomenda-nos Andr Luiz em Desobsesso.

40. Que se deve fazer para evitar a discrdia e a perturbao no grupo?

Uma das tticas dos Espritos inferiores para alcanar os seus fins a desunio, pois sabem muito bem que podem facilmente dominar aquele que estiver sem apoio. Assim, so seus primeiros cuidados, quando querem apoderar-se de algum, inspirar-lhe a desconfiana e o isolamento, a fim de que ningum possa desmascar-los. Estas so informaes contidas na Revista Esprita, julho-1859, pgina 197. Ao perceber essas ameaas, deve o orientador bem intencionado alertar o grupo, tomar precaues ou corrigir rumos, evitando o endeusamento de mdiuns e melindres de outros, como tambm avaliar a sua prpria postura para ver se no est colaborando, ainda que involuntariamente, para um clima de instabilidade da equipe. O Livro dos Mdiuns, na questo 331, nos d a seguinte orientao: "Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante dos seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, quanto mais homogneo for".

41. Como examinar o problema das substituies ou mudanas dos componentes da equipe medinica?
Voltamos a Hermnio C. Miranda, em Dilogo com as Sombras, que fala de suas prprias experincias: "A admisso de um novo componente pode alterar profundamente a estrutura e os mtodos de trabalho da equipe, tanto num sentido como noutro, ou seja, tanto para o lado positivo, como para o negativo. O novo companheiro pode trazer um bom acervo de conhecimento e experincia e dar impulso s tarefas, revitalizando o grupo, trazendo uma contribuio construtiva, dinamizadora e eficiente. Se, porm, est mal preparado, infestado de frustraes, ou se deseja brilhar, poder com sua influncia aniquilar o grupo". Ele recomenda, portanto, serenidade na deciso que, a seu ver, somente deve ser acolhida se o novo componente no se revelar motivo de prejuzo para a equipe e aceitar o sistema de trabalho existente. O bom senso o norte seguro de todas essas providncias, uma vez que os Espritos no interferem nas deliberaes de alada dos trabalhadores encarnados. Agora, no aconselhvel que essas alteraes virem rotina a ponto de descaracterizar o grupo com a sua conseqente desarmonizao, apesar de ser importante e necessria a renovao, mas na forma de organizao e disciplina desejveis nessa delicada rea de desobsesso. Nos Domnios da Mediunidade, Andr Luiz quer saber de um dirigente espiritual se no grupo medinico sob a sua assistncia os mdiuns so invariavelmente os mesmos, ele responde: "Sim, contudo, em casos de impedimento justo, podem ser substitudos, embora nessas circunstncias se verifiquem, inevitavelmente, pequenos prejuzos resultantes de natural desajuste".

42. O que o doutrinador deve considerar um grupo produtivo nas desobsesso?

tarefas de

o grupo que se apresenta bem harmonizado e que por isso mantm um bom desempenho, contribuindo para a eficcia das tarefas socorristas da Casa Esprita. Para que isso acontea, preciso evitar o personalismo e a curiosidade pura e simples. E como nos orienta O Livro dos Mdiuns, preciso que todos se confundam num s, com os pensamentos vibrando em unssono em torno de um mesmo objetivo. "Se os pensamentos divergem, disso resulta um choque de idias
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desagradveis para o Esprito e, por conseqncia, nocivo manifestao". E essa mesma obra de Alan Kardec, a bblia dos mdiuns, que nos d esta belssima comparao: "Se um homem que deva falar numa assemblia sente que todos os pensamentos lhe so simpticos e benevolentes, a impresso que recebe reage sobre as suas prprias idias e lhe d mais inspirao. A unanimidade desse concurso exerce sobre ele uma espcie de ao magntica que decuplica seus meios; ao passo que a indiferena ou a hostilidade o perturba e o paralisa".

43. Como o doutrinador detecta se uma reunio de desobsesso corre riscos e como evitlos?
Quando os mdiuns, despreparados, comeam a chegar desarmonizados, trazendo para o ambiente da reunio vibraes danosas, negativas, desequilibrantes, como nos informa a coleo Curso de Estudos Sobre Reunies Medinicas, do Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas/SP. O pensamento vicioso dos componentes da equipe pode contaminar o recinto adredemente preparado pelos protetores espirituais. No s o dirigente, mas todos os componentes do grupo devem saber, atravs do estudo das obras bsicas e complementares, que, sendo fludica, a sala medinica pode sofrer alteraes causadas pelo pensamento dos Espritos (encarnados ou no) a ela vinculados. At certo ponto, os problemas, falhas e dificuldades podem ter seus efeitos controlados pelos tarefeiros do plano espiritual. Mas em condies mais graves de desequilbrio e despreparo, poder ocorrer um "colapso" nos circuitos vibratrios que defendem a reunio, abrindo brechas para o ingresso indisciplinado de Espritos perturbadores, com o conseqente prejuzo para a sesso e seus participantes. Da a necessidade de ateno, vigilncia, experincia e conhecimento do dirigente-doutrinador quanto a todos esses fatores de riscos capazes de comprometer todo um trabalho de socorro espiritual. Isso prova a necessidade dos participantes do grupo manterem todas as suas expectativas voltadas para o trabalho medinico do dia, desde o instante em que despertar, redobrando a vigilncia, procurando a sintonia com o plano espiritual, atravs de um estado de prece, de pensamentos e atos equilibrados, abstendo-se de fumo, lcool e qualquer outro vcio. Essa preparao prvia ajudar muito na concentrao e segurana dos trabalhos.

44. Alm das preces de abertura e encerramento, conveniente o doutrinador fazer outras preces, no curso da reunio de desobsesso?
O doutrinador pode recorrer prece a qualquer hora da reunio, mas apenas quando necessrio, para que o ambiente da desobsesso no se transforme naquelas cansativas ladainhas de rogativas e recomendaes repetitivas, que mais viciam e condicionam do que ajudam. O ambiente da reunio medinica deve ser de profundo silncio, e as preces, quando necessrias (para serem proveitosas) devem ser feitas em voz alta ou silenciosamente para contornar eventuais dificuldades no atendimento de algum Esprito em situao de grande sofrimento e revolta. A fora da corrente de pensamentos do grupo em prece pode funcionar como sedativo para certas entidades, bem como motivar a equipe para um envolvimento cada vez mais intenso com os trabalhos de socorro espiritual no ambiente. O doutrinador pode ainda, desde que isso no se revele uma coisa ociosa, pedir ao Esprito em desespero para que ore juntamente com ele e todo o grupo para sentir-se mais aliviado. Agora, as oraes mecanizadas, feitas aleatoriamente, so ociosas, no surtem o menor efeito, quando no raro at ajudam na irritao e agravamento do estado de perturbao do comunicante, como podem, tambm, interferir negativamente na concentrao da equipe.

45. O doutrinador precisa tocar nos mdiuns, forar a comunicao ou repreend-los?

A orientao dos Espritos no sentido de que o dirigente somente toque no mdium em transe quando necessrio. Pelo menos, esta a orientao de Andr Luiz, que recomenda ainda muito tato psicolgico entre as providncias necessrias para manter o equilbrio da reunio. O termo repreenso no adequado para uma reunio de carter fraternal, mas cabe ao doutrinador ou dirigente, se julgar conveniente, abordar qualquer um dos componentes, desde que se trate do real interesse dos trabalhos. Alm disso, em O Livro dos Mdiuns, a orientao explcita de que, em reunies srias, deve partir
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do mdium a iniciativa de solicitar um exame crtico de suas comunicaes para escapar aos perigos da fascinao. Quanto a forar o mdium a produzir na reunio, isso despreparo para a delicada tarefa de orientador medinico. Tudo, na atividade medinica, deve se processar sem a induo, como forma de evitar a mistificao e a fraude. Pode e deve, entretanto, o esclarecedor, quando o mdium revelar dificuldades no intercmbio por problemas que no lhe sejam comuns, procurar orient-lo sem prejuzo dos trabalhos. Isso tarefa do doutrinador no seu relacionamento com o grupo.

46. O que fazer o doutrinador quando o grupo no est rendendo, apresenta um resultado escasso?
Cabe ao dirigente da reunio estimular o grupo, destacando a responsabilidade dos seus componentes e a importncia das suas tarefas de assistncia aos necessitados. seu dever motivar. Se estiver ocorrendo problemas, dificuldades de integrao, conflitos, falta de adaptao de parte de um ou de alguns membros em relao ao grupo, cabe ao dirigente orientar amorosamente, mas com a sinceridade indispensvel, para que todos possam se dar conta dos seus deveres, quer como mdiuns ostensivos, quer como apoiadores que ajudam a sustentar o equilbrio vibratrio pela prece ntima e pela emisso dos bons pensamentos. Se houver algum caso de inadaptao, providenciar o remanejamento para outro grupo com o qual o mdium se afinize mais, ou orientar sobre a necessidade de tratamento, se for o caso.

47. Como o doutrinador deve agir em relao aos Espritos que interferem na reunio para dar conselhos que nada tm a ver com o objetivo programado?
Nas reunies de desobsesso, os Espritos que devero se manifestar so aqueles que devam, pela lgica, estar de alguma forma vinculados ao paciente encarnado que est sendo alvo do tratamento. Pelo menos, no Grupo Esprita Paulo e Estvo, todas as reunies de desobsesso so programadas para dias especficos da semana, mediante entrevistas prvias com os pacientes, que aguardam ,em tratamento de passe e em clima de preparao, o dia da desobsesso. Para melhor conduo do tratamento, a programao do Departamento Medinico j consegue reunir os pacientes numa sala de estudo do Evangelho, no mesmo horrio em que as reunies se processam nas suas respectivas salas, a portas fechadas, exceo, claro, dos tratamentos distncia. Por isso, so desaconselhveis as orientaes que no surjam no incio ou ao trmino da sesso, e s devero, segundo o bom senso, se relacionar com o tratamento. Alm disso, no se deve descurar da orientao segundo a qual os bons Espritos jamais aconselham coisas seno perfeitamente razoveis. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutveis da natureza denota um Esprito pouco digno de confiana" (Revista Esprita, setembro-1859, pg. 257 Allan Kardec ).

48. O doutrinador deve fazer a aplicao de passes ou orientar que o seu auxiliar ou qualquer outro membro do grupo o faa, durante a reunio medinica?
Que os mdiuns saiam da sua posio de concentrao, de recolhimento, para aplicar passes nos outros companheiros, isso no tem sentido. Agora, que o dirigente faa a aplicao ou determine que o seu auxiliar o faa, desde que no transforme essa prtica em rotina, no conhecemos qualquer orientao contrria, sobretudo se as circunstncias indicarem essa necessidade, como recurso destinado a desanuviar a situao de algum dos componentes envolvido por inesperado mal-estar. Se for algo mais grave que denote inclusive problema fsico repentino, o mdium deve ser retirado imediatamente do grupo e encaminhado ao atendimento adequado, inclusive mdico-hospitalar, se persistir o mal-estar. Sendo problema de obsesso, Ivonne Pereira, em Recordaes da Mediunidade, aconselha a suspenso temporria de qualquer labor medinico, para tratamento espiritual especfico.

49. Como o doutrinador deve encaminhar o esclarecimento aos Espritos suicidas?

O sofrimento desses irmos to intenso, eles se apresentam geralmente to enlouquecidos pelo
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infortnio, to dementados, que o orientador no tem como lhes oferecer algum esclarecimento num primeiro contato. Diz Suely Caldas Schubert que esses irmos "no necessitam tanto de doutrinao quanto de consolo. Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe". Vejam um dos momentos da reunio de desobsesso em que a aplicao do passe recomendada, mas deve ser feita pelo prprio dirigente ou seu auxiliar. O esclarecimento poder ser ministrado em reunies sucessivas, medida tambm em que esses Espritos vo sendo orientados pelos benfeitores no plano espiritual onde se encontram. Todo o grupo deve vibrar com muito amor por esses irmos, direcionandolhes os pensamentos de bondade e de otimismo, para os ajudar na reabilitao.

50. E os que doutrinam, demonstrando conhecimento de causa, podem se considerar imunes a essas tramas obsessivas que tm levado ao suicdio, para espanto nosso, pessoas tidas como esclarecidas ou de f inabalvel?
Geralmente, ensinamos para apreender. Naquele que ensina sob presuno de que nada tem a aprender, h mais orgulho do que conhecimento. E , exatamente, por essas brechas do orgulho, da vaidade, da presuno, da incria que alcanam sutilmente o nosso ntimo antigos adversrios que julgvamos sepultados nos sculos ou milnios. Alm disso, para se atribuir a um crente a condio de portador de f inabalvel, aconselhvel que se consulte antes o item 7, do Captulo XIX de O Evangelho Segundo o Espiritismo, que diz: "F inabalvel aquela que pode enfrentar a razo face a face e em todas as pocas da humanidade". Uma mensagem contida no livro Instrues Psicofnicas, psicografado por Chico Xavier, fala-nos de um irmo das lides espritas de Belo Horizonte que, em 1949, "como que minado por invencvel esgotamento, suicidou-se sem razes plausveis, trazendo com isso dolorosa surpresa a todos os seus amigos". Nessa sua mensagem, ele lembra sua condio de exmdium, ex-doutrinador, que consolou e foi consolado. Mas a dvida alcanou-o como um nevoeiro, levando-o a enredar-se nas malhas de velhos inimigos a lhe acenarem do pretrito. E esses adversrios sutilmente me impuseram lembrana o passado que se desenvolveu dentro de mim, fustigando-me os germes de boa vontade e f, assim como a ventania forte castiga a erva tenra". Resultado: a idia da autodestruio assomou-lhe a cabea e, apesar da relutncia, em dado instante a sua fraqueza transformou-se em derrota. A esta altura da mensagem, ele transfere ao leitor a idia de uma avaliao sobre o seu ato. "Dizer o que foi o suicdio para um aprendiz da f que abraamos, ou relacionar o tormento de um Esprito consciente da prpria responsabilidade tarefa que escapa aos meus recursos". um depoimento duro, mas que deve ser conhecido por todo mdium, doutrinador e espritas em geral.

51. Com quantos componentes e como deve funcionar uma equipe para trabalhos de desobsesso numa Casa Esprita?
O padro de instituio esprita que escolhemos para roteiro deste nosso trabalho foi o Grupo Espirita Paulo e Estvo, que tem no Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita ESDE a sua escola de formao de trabalhadores espritas, inclusive para o Departamento Medinico. Todo mdium no GEPE tem que freqentar tambm o ESDE, alm dos cursos regulares de Desenvolvimento Medinico e de Educao Medinica. Para melhor atender s peculiaridades do GEPE, no campo especfico do Tratamento Espiritual, as nossas equipes de desobsesso so em grande nmero, mas relativamente pequenas, atendendo tambm ao que nos recomenda O Livro dos Mdiuns, ao final da questo 334, 2a. Parte, Captulo XXIX: "...as reunies espritas devem visar em se multiplicarem em pequenos grupos antes que procurar se constiturem em grandes aglomeraes". O grupo de desobsesso considerado ideal no GEPE composto de dez membros: um dirigente esclarecedor, um adjunto, quatro mdiuns ostensivos e mais quatro de apoio. A durao da reunio de 1h40min. Antes, durante 20 minutos, h uma reunio geral com todos os grupos para avisos, informaes e um rpido estudo do Evangelho. Em seguida, os grupos se distribuem para suas respectivas salas, onde se iniciam, ento, os trabalhos de desobsesso propriamente ditos. So, no total, duas horas de reunio e, ao final, mais uma geral de avaliao com os dirigentes dos grupos. Os pacientes em tratamento de desobsesso, em funo dos quais se renem os grupos, comparecem Casa Esprita, onde participam juntos num grupo do estudo do Evangelho, enquanto se realizam as reunies que lhes so destinadas. Findas as sesses de desobsesso, termina tambm a reunio de estudo do Evangelho com os pacientes. Eles so liberados e
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somente tomaro conhecimento dos resultados das sesses de desobsesso depois de avaliados pelos dirigentes dos grupos e pela coordenao geral do Departamento Medinico. Eles sero orientados a respeito em entrevistas especficas feitas por entrevistadores da Desobsesso.

52. Como o doutrinador deve abrir a reunio de desobsesso?

No h uma norma rgida e genrica para a abertura desses trabalhos, registrando-se pequenas diferenas de grupos para grupos. No Grupo Esprita Paulo e Estvo, onde os trabalhos de desobsesso so realizados a cargo de numerosos grupos, atendendo a uma programao previamente organizada, o dirigente, ao reunir a equipe para o incio dos trabalhos, expe rapidamente os objetivos da reunio, cita nome e endereo constantes de uma ficha pessoal do paciente que ser alvo do tratamento e abre o encontro com uma prece curta pedindo a proteo espiritual para o xito daquele cometimento. Se o dirigente no quiser proferir a prece, transfere a incumbncia para o dirigenteadjunto. Poder haver ou no manifestao inicial de algum orientador espiritual dos trabalhos, o que geralmente no temos, uma vez que so vrios grupos reunidos a um s tempo, em dias e horrios predeterminados, para pacientes tambm entrevistados e selecionados para os trabalhos de desobsesso. Feita a prece inicial, segue-se o silncio para a passividade dos mdiuns.

53. Que guia o doutrinador deve adotar para a prece do incio ou do fim da sesso de desobsesso?
O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu captulo XXVIII, item 7, oferece um bom roteiro de preces para a abertura e trmino das sesses medinicas: "Ao Senhor Deus onipotente suplicamos que enviem, para nos assistirem, Espritos bons; que afaste os que nos possam induzir a erros, e nos conceda a luz necessria para distinguirmos da impostura a verdade. (...) Dai aos mdiuns (...) conscincia do mandato que lhes conferido e da gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o faam com fervor e recolhimento precisos. Se em nossa reunio estiverem pessoas que tenham vindo impelidas por sentimentos outros que no os do bem, abri-lhes os olhos luz e perdoai-lhes, como ns lhes perdoamos, se trouxerem malvolas intenes. Pedimos especialmente ao Esprito (nominar ou no, como achar mais conveniente), nosso Guia Espiritual que nos assista e por ns vele". Estamos apenas oferecendo um modelo, mas a prece no precisa ser lida nem decorada. melhor que saia mesmo do improviso, da espontaneidade do corao confiante e fervoroso. A Prece de Ismlia", por exemplo, no captulo 24 de Os Mensageiros, uma das peas mais lindas na Literatura Esprita.

54. Como o doutrinador atender aos impositivos da direo espiritual da reunio, se ele no portador de nenhum recurso medinico?
E quem pode afirmar isso, que o dirigente de uma reunio medinica no disponha dos canais de comunicao direta com os dirigentes espirituais, mesmo acreditando-se totalmente nulo em matria de mediunidade? A vivncia esprita nos mostra que essas pessoas que tm sobre os ombros to delicadas tarefas so geralmente mais mdiuns do que muitas outras que exibem qualidades medinicas ostensivas. O que pesa nesses compromissos so o conhecimento e as qualidades morais do doutrinador, os sentimentos de amor e a disciplina no desempenho dos seus deveres, que o colocam em perfeita sintonia com os dirigentes espirituais. Essas qualidades desenvolvem o campo da intuio, possibilitando-lhe registrar com muita preciso os pensamentos e orientaes dos condutores e demais participantes dos trabalhos no plano espiritual.

55. Como o dirigente deve tratar a questo dos mdiuns que faltam constantemente aos trabalhos de desobsesso?
O dirigente deve orientar os participantes do grupo quanto presena deles nas reunies regulares, nos horrios certos e devidamente preparados, fazendo-os ver que o relaxamento dessas responsabilidades implicar prejuzos no campo do socorro espiritual aos necessitados que so previamente programados para o atendimento fraterno. a mesma coisa que mdicos e enfermeiros
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responsveis por determinados programas de cirurgias, em dias e horrios fixados pela direo do hospital, resolvessem no comparecer sem qualquer comunicado prvio que permitisse ao hospital adotar as substituies ou outras providncias cabveis para no prejudicar os pacientes nem comprometer os servios da instituio. A falta aos trabalhos de desobsesso s deve ocorrer por motivos justos e, mesmo assim, segundo orientao de Andr Luiz em Desobsesso, o trabalhador deve comunicar previamente sua ausncia ao dirigente, para evitar prejuzos e no estimular a indisciplina. Nos casos de falta sistemtica, recomendvel substituir o mdium por outro que queira assumir o compromisso.

56. E como avaliar tambm o doutrinador que no cumpre os horrios e falta com freqncia s sesses, obrigando a Casa a improvisar substitutos, de ltima hora?
Vamos deixar que o Esprito Andr Luiz responda, em Conduta Esprita, essa questo que costuma afetar freqentemente as sesses medinicas e as prprias Casas Espritas. "Somente a forja do bom exemplo plasma a autoridade moral. Observar, por isso, rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo. Ordem mantida, rendimento avanado". bom que os candidatos a doutrinao ou doutrinadores j em atividade procurem refletir sobre essa orientao de Andr Luiz. E ainda a propsito, mais uma vez nos socorre Emmanuel, atravs de Fonte Viva: " indiscutvel a nossa imperfeio de seguidores da Boa Nova. Todavia, obedecendo ou administrando, ouvindo ou combatendo, indispensvel afinar o nosso instrumento pelo diapaso do Mestre, se no desejamos prejudicar-lhe as obras". Se por falta de assiduidade do doutrinador, o trabalho do grupo for comprometido, ele deve ser imediatamente substitudo, se no tiver a sensatez de ser o primeiro a tomar a iniciativa de pedir seu afastamento e recorrer orientao da Casa.

57. Qual deve ser a postura do doutrinador diante de manifestaes de risos, gracejos, lorotas, achaques, piadas ou outras situaes de hilaridade provocadas por Espritos brincalhes e galhofeiros nas sesses medinicas?
No livro Devassando o Invisvel, conta a mdium Ivonne A. Pereira que certa feita, em desdobramento, ela se viu diante de uma falange de entidades dessa natureza, que obsidiavam uma sua parente de 10 anos. Ao ver as palhaadas, gestos e carantonhas dos infelizes, teve impulso de rir, no que foi imediatamente contida por seu mentor Charles, que a admoestou: Rir-se aplaudir, louvar seus atos e, portanto, afinar com eles... Haveria troca de vibraes... e de qualquer forma se estabeleceria o malefcio... Ser necessrio ao mdium como ao Esprito ( ela estava desdobrada), diante deles o domnio de toda e qualquer impresso e emoo, um equilbrio isolante traduza superioridade moral. E acrescenta Roque Jacinto, em Doutrinao: "Por maior o ridculo da posio ou da situao, da expresso ou do dito jocoso daqueles que nos procurem no intercmbio medinico, no devemos acolh-los como convites perturbadores, porque corremos o risco de desbaratar as energias concentradas para o atendimento caritativo".

58. O doutrinador deve permitir manifestaes depois de encerrados os trabalhos da reunio de desobsesso?
"Parece uma coisa ilgica encerrar-se um trabalho de qualquer natureza e ele continuar se desenrolando", eis como se pronuncia a propsito Carlos Imbassahy. da maior importncia que doutrinador e mdium estejam atentos para no estimular manifestaes em locais e horrio inadequados. Os Espritos esclarecidos sabem se comunicar no instante e no local apropriados, evitando qualquer interferncia que no seja do legtimo interesse, necessidade e convenincia das sesses medinicas. So os Espritos desajustados que se aproveitam de mdiuns invigilantes para forar indisciplinas. Nesses casos, cabe ao doutrinador, "agindo com presteza e com discrio possveis , convidar o Esprito para se retirar, esperando o momento aconselhvel para expressar-se como necessita" eis a recomendao do Esprito Odilon Fernandes, atravs do mdium Carlos A. Baccelli, na obra Mediunidade e Evangelho. Em O Livro dos Mdiuns, 2a. Parte, Questo 282, item 25,
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vamos encontrar a mesma orientao, se no for oportuna a manifestao do Esprito.

59. Quando o dirigente esclarecedor encerra a reunio de desobsesso no Plano Fsico significa tambm que os trabalhos estejam encerrados no Plano Espiritual?
Nem sempre, porque, apesar de sintonizado conosco na disciplina benfica, o Plano Espiritual atende a nuanas que muitas vezes nem desconfiamos. Isso no significa, porm, que as manifestaes medinicas devam continuar aps o encerramento da sesso no nosso plano. A este propsito, J. Raul Teixeira nos ensina, em Correnteza de Luz, que "durante os labores desobsessivos, os Seareiros do Bem costumam levar para os locais de trabalho aparatos fludicos os mais variados para o atendimento de uma infinidade de problemas apresentados por desencarnados em tormenta. Muitos sofredores invisveis tm necessidade de permanecer no mesmo ambiente das reunies, aps a lide formal, sendo inmeras vezes atendidos de modo mais direto e profundo pelos componentes da equipe quando desdobrados pelo sono comum". E analisa, ento, Raul Teixeira: "Razo temos a para que os lidadores das reunies de desobsesso no se imiscuam em agitaes e folguedos desnecessrios, depois das tarefas, procurando manter seu ntimo clima de alegria e de paz at entregar-se ao repouso". Estas so o tipo da informao que o doutrinador deve lembrar aos componentes do grupo sempre que estiver encerrando uma reunio de desobsesso. bom insistir no esclarecimento de que o mdium deve estar sempre preparado para o socorro espiritual, a toda hora pode ser convocado a servir pelas equipes invisveis que agem em nome da Providncia Divina.

60. coerente que o doutrinador conduza os trabalhos de uma reunio de desobsesso com a presena apenas de um mdium de psicofonia ou psicografia no grupo?
lamentvel que num grupo de l0 componentes, que o tamanho de cada equipe de desobsesso do GEPE, se chegue ao ponto de no se contar com o nmero mnimo de pelo menos dois mdiuns ostensivos e dois de apoio para no se ter que adiar uma reunio de socorro espiritual a encarnados e desencarnados em sofrimento. como um hospital que se obrigasse a suspender cirurgia de urgncia porque a equipe mdica escalada deixasse de comparecer e seria temeroso a direo improvisar diante da gravidade dos trabalhos previamente programados. Grupos medinicos com esse perfil devem ser imediatamente reformulados, porque no h o essencial: o compromisso com o trabalho. Se o trabalho est programado e aconteceu, como possvel, esse estranho imprevisto de ter comparecido apenas um mdium da equipe, dependendo da qualidade do mdium, o doutrinador pode e deve tentar o concurso de mais um ou dois que possam estar disponveis noutros grupos, para garantir a realizao da sesso nessas condies de emergncia. Temos exemplos de reunies com poucos mdiuns que foram mais produtivas do que outras mais bem servidas de mdiuns que pouco ou quase nada produziram. De qualquer forma, o que aqui est em observao o problema da falta de compromisso dos mdiuns e a necessidade de atendimento ao paciente programado para o socorro. Agora, sem mdiuns no h reunies medinicas. E sem as condies mnimas recomendveis, o doutrinador deve transferir o atendimento para uma prxima oportunidade.

61. Como enfrentar o problema das comunicaes simultneas?

Embora pressionado por entidades aflitas que se assenhoram do aparelho medinico, ansiosas pelo socorro espiritual, o dirigente da reunio de desobsesso no deve permitir as comunicaes simultneas, ou seja: que mais de um mdium se manifeste a um s tempo. Nesses casos, o doutrinador deve esclarecer os mdiuns que, mesmo assediados pelas entidades enquanto um outro companheiro est em transe medinico, devem dialogar mentalmente com os pretensos comunicantes mais impacientes para que aguardem a sua vez, que sero fraternalmente atendidos. At mesmo o mdium que desfrute de um mais avanado estado de sonambulismo marcado pela inconscincia deve exercitar esse domnio indispensvel sobre o seu aparelho medinico para evitar comunicaes simultneas ou paralelas, bem como o descontrole emocional de qualquer entidade. Vejamos o que nos diz o Curso de Estudos sobre Mediunidade A Mediunidade e o Mdium do Centro Esprita Allan Kardec de
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Campinas - SP: "O mdium sempre responsvel pela boa ordem do desempenho medinico, mesmo na forma inconsciente, porque somente com a sua aquiescncia ou conivncia o comunicante pode agir (exceo feita aos casos de obsesso)".

62. E qual o nmero limite de comunicaes que o doutrinador deve permitir para cada mdium?
O livro Desobsesso, ditado pelo Esprito Andr Luiz, oferece a seguinte resposta: "S se deve permitir a cada mdium duas passividades por reunio, eliminando com isso maior dispndio de energia e manifestaes sucessivas ou encadeadas, inconvenientes sob vrios aspectos. Em todas as circunstncias, o mdium a servio da desobsesso no se pode alhear da equipe em que funciona, conservando a convico de que dentro dela assemelha-se a um rgo no corpo, e que precisa estar no lugar que lhe prprio para que haja equilbrio e produo no conjunto". Se a equipe de mdiuns for maior do que o comum, por falta de espao fsico para o funcionamento de mais grupos, o mdium estar cumprindo seu dever com apenas uma comunicao e permitindo que os demais componentes participem tambm dos trabalhos. Agora, isso no uma regra puramente matemtica, pois dependendo do comunicante e da circunstncia da reunio, esse limite ideal ao equilbrio dos trabalhos e dos mdiuns pode ser ampliado para at trs manifestaes, em casos, por exemplo, em que a equipe medinica esteja desfalcada no seu corpo de mdiuns de psicofonia.

63. H alguma vantagem para a eficcia dos trabalhos no fato de ser o doutrinador tambm vidente?
No bem vantagem o termo. H, possivelmente, uma maior confiana de parte do doutrinador e tambm do grupo quanto realidade do fenmeno medinico. Porm, como cada caso um caso, aquilo que, em determinadas circunstncias, possa ser encarado como fator aparentemente positivo em mediunidade, poder ser, na realidade, fator negativo. Isso porque a entidade que o doutrinador esteja, eventualmente, vendo naquele momento poder no ser aquela que est, de fato, se comunicando. Tambm, o vidente no v a hora que quer nem o que quer ver. Por outro lado, a entidade poder engan-lo, confundindo sua vidncia com o emprego da ideoplastia e outros recursos incontveis de que os Espritos embusteiros dispem para mistificar, disfarando a prpria aparncia. Essa vantagem que se presume, portanto, muito relativa e poder vir a ser at uma tremenda desvantagem, se o doutrinador vidente no aliar s suas precaues outras cautelas que a experincia recomenda para o delicado intercmbio entre os dois planos. O Curso de Estudos Sobre Reunies Medinicas, organizado pelo Centro Esprita Allan Kardec, de Campinas/SP, considera a vidncia na doutrinao como um bom instrumento para fornecer ao doutrinador informaes e detalhes que podem ajudar no seu trabalho. So necessrias, porm, as devidas cautelas que a prpria Doutrina Esprita nos recomenda tanto.

64. Como, ento, o doutrinador pode perceber, por exemplo, um caso de mistificao no fenmeno medinico?
O Esprito mistificador, ou seja, aquele que se diz ser o que no , com o objetivo determinado de enganar, fazendo-se passar por entidades, nomes respeitveis, que esto muito acima da sua condio espiritual, pode ser detectado e desmascarado pelo prprio contedo de sua conversa. No se pega um mentiroso facilmente na mentira pelas contradies, a insegurana e o tom de leviandade no que diz? Assim tambm d-se com os desencarnados. Ao se defrontar com essas situaes, o doutrinador deve inclusive estimular a conversa, analisando psicologicamente o carter do comunicante, para ver se o que ele fala combina bem com o que ele afirma ser. O dirigente deve ter cuidado com os elogios, exaltaes de cunho pessoal que esse tipo de comunicante costuma lanar ao orientador e demais componentes do grupo de encarnados, como estratgia para alcanar o seu intento. Cabe ao doutrinador, ao perceber que se trata de mistificao, chamar o Esprito a responsabilidade, fazendo-o entender, com enrgica serenidade, que ele quem est tentando enganar-se, e convid-lo a modificar-se. bom que o dirigente se conscientize de que imprevisvel a engenhosidade do mistificador.
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65. O doutrinador deve pedir informaes ou descries do que se passa no plano espiritual aos mdiuns videntes ou clarividentes presentes reunio?
No h necessidade, para evitar que o grupo alimente idias de insegurana quanto ao doutrinador, como tambm para no estimular vaidades entre mdiuns. Alm disso, o mdium clarividente pode registrar e isso muito comum quadros que reflitam to somente pensamentos do mentor ou do Esprito comunicante, sob cuja influncia magntica o mdium esteja espiritualmente submetido. Quer dizer, nessas condies, o que o mdium est vendo no so os quadros referentes ao andamento da reunio no plano espiritual, mas as situaes projetadas pelos pensamentos dos Espritos participantes, que ganham forma e mobilidade como se fossem cenas vivas, embora muitas vezes destoantes do quadro central da reunio. "Mediunidade sintonia e filtragem", conforme adverte Andr Luiz, acrescentando que "cada Esprito vive entre as foras com as quais se combina, transmitindo-as segundo as concepes que lhe caracterizam o modo de ser". Por isso que, muitas vezes numa sesso, comum ouvir de determinado mdium que est vendo situaes que nada tm a ver, aparentemente, com o motivo da reunio. Convm, portanto, ao dirigente esclarecedor no se apegar demasiadamente a esse tipo de informao, deixando que a sua boa f e a intuio sejam os recursos de rastreamento mais eficazes, ocupando o mdium somente naquilo que for realmente necessrio ao bom desempenho dos trabalhos. Isso no impede, porm, que o mdium que detenha uma informao que julgue importante no quadro geral da reunio faa-o com a devida preciso e discrio, em momento oportuno.

66. Como o doutrinador deve orientar os casos de desdobramento, para melhor utilizao desses recursos nos servios medinicos?
Basta seguir as orientaes que Andr Luiz oferece, de forma abundante e clarssima quando narra as experincias, que acompanhou do lado espiritual, com o mdium Antnio Castro. Nessa operao, em que se desdobra tambm a participao da equipe espiritual, o mdium, orientado no plano material pelo dirigente da reunio Raul Silva, vai a uma colnia espiritual distante onde visita um companheiro recm- desencarnado da Casa Esprita, que de l se comunica com os irmos encarnados por seu intermdio. a, nessas circunstncias, que o desdobramento funciona como canal medinico. So emocionantes as cenas descritas pelo mdium viajante e mais ainda, a maneira como o grupo de encarnados recebe a mensagem falada do companheiro desencarnado de to longa distncia. E a isso que Andr Luiz refere-se como desdobramento em servio. So operaes, sem dvida, de grande valia para os trabalhos de socorro espiritual nos grupos de desobsesso responsveis, mas que precisam, por isso mesmo, de conhecimento e maturidade dos participantes. No pode servir simples curiosidade, e o mdium tem que receber bom adestramento.

67. Como o doutrinador distinguir mistificao de fraude?

Mistificao a fraude do Esprito comunicante. Quer dizer, o Esprito desencarnado quem engana, quem blefa. J a fraude de iniciativa do mdium, que resolve enganar e o faz conscientemente", como nos informa M. B. Tamassia em Voc e a Mediunidade. Fala-se tambm da fraude inconsciente, aquela que o mdium praticaria sem o saber, em estado sonamblico. No caso da fraude consciente, h a inteno deliberada de ludibriar. De qualquer forma, deve o dirigente estar atento e procurar por todos os meios evit-la, porque ela traz grandes prejuzos para a Doutrina Esprita.

68. E nos casos de animismo, como o doutrinador deve se comportar?

No animismo, a personalidade do mdium que se manifesta "com ou no lugar do Esprito", segundo tambm Tamassia. No primeiro caso, o mdium influencia com seus pensamentos na comunicao do Esprito. No segundo, o mdium, em transe anmico, d, inconscientemente,
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comunicao de seu prprio Esprito. Hermnio C. Miranda diz que "o bom mdium aquele que transmite to fielmente quanto possvel o pensamento do comunicante, interferindo o mnimo que possa no que este tem a dizer". E sugere de forma muito abalizada: "O cuidado que se torna necessrio ter na dinmica do fenmeno no colocar o mdium sob suspeita de animismo, como se o animismo fosse um estigma, e sim ajud-lo a ser um instrumento fiel, traduzindo em palavras adequadas o pensamento que lhe est sendo transmitido sem palavras pelos Espritos comunicantes". Esta a orientao que pode ser seguida pelo doutrinador.

69. Mas como o doutrinador pode diferenciar de uma forma bem prtica o fenmeno anmico do medinico, numa sesso esprita?
No livro Palavras de Luz, o mdium Divaldo Pereira Franco d a seguinte resposta: "O doutrinador pode descobrir quando ocorre um ou outro fenmeno, se conviver com o mdium. Todos temos fixaes, vcios de linguagem. Havendo, no fenmeno medinico, repeties dos vcios de linguagem, e os modismos fazendo-se exaustivos, o fenmeno mais anmico do que medinico. Quando, no fenmeno, ocorrem idias que no so habituais ao mdium, encadeadas, sem a contribuio do raciocnio, chegando prontas e enviadas em boa embalagem, o fenmeno medinico porque no foi resultado de uma elucubrao, de um trabalho da personalidade do sensitivo". Agora, nem sempre podemos definir com exatido quando o fenmeno est sendo coadjuvado por Espritos, valendo ressaltar que cabe ao prprio mdium, atravs do estudo e da experincia, auto avaliar-se no somente quanto a esse aspecto do animismo, mas igualmente quanto a todos os demais fatores que concorrem na delicada tessitura dos fenmenos espritas.

70. O que fazer o doutrinador se um mdium iniciante j comea logo transmitindo manifestaes bombsticas ou dissertaes mais ousadas que as atribui a Espritos-guias, mentores ou a defuntos ilustrados?
Deve acompanh-lo com interesse e critrio, para no desestimul-lo com opinies precipitadas, mas tambm no deve encoraj-lo aodadamente sem que antes tenha segurana de que ele no est sendo vtima de puro animismo nem de mistificao. Ele pode tambm est sendo treinado pelos Espritos para vos mais altos, ou seja, para tarefas medinicas de maior alcance. Por isso, o que esse iniciante tem a fazer ser orientado para o estudo da Doutrina e exerccio criterioso da mediunidade evangelizada, at que por ele mesmo descubra o rumo certo do seu potencial medinico e o coloque a servio da caridade. Lon Denis, em No Invisvel, categrico ao afirmar que "a mediunidade percorre fases sucessivas e que, no perodo inicial de desenvolvimento, o mdium sobretudo assistido por Espritos de ordem inferior, cujos fluidos ainda impregnados de matria se adaptam melhor aos seus e so apropriados a esse trabalho de bosquejo, mais ou menos prolongado, a que toda faculdade est sujeita". J. Raul Teixeira, grande missionrio do Espiritismo, fala na abertura do seu Correnteza de Luz da bateria de Espritos menores pela qual teve de passar sua mediunidade at encontrar-se com seu Amigo de Luz, o Esprito Camilo, condutor espiritual de sua misso. O bom senso, portanto, deve preceder a tudo. Todos temos de nos preparar, se quisermos servir. E, como diz Emmanuel em Alma e Corao, "toda necessidade exige socorro, mas, se o socorro aparece destrambelhado, a necessidade faz-se maior".

71. Como avaliar mdiuns repetitivos, cujas comunicaes, ao longo dessas sesses, se revelam geralmente improdutivas?
Para Divaldo Franco, eles esto sendo vtimas de fenmenos anmicos ou de variaes da prpria mediunidade. E aconselha: "O mdium psicofnico que durante certo perodo no realize maiores progressos, deve passar a controlar suas manifestaes e a colaborar como mdium da caridade, de socorro pela prece, ajudando mentalmente aos que esto exercendo a faculdade ativa". E vejam o fecho desse raciocnio: "A sesso propriamente dita resultado do grupo de servidores passivos e ativos. Pessoas frias mediunicamente para colaborarem na realizao do fenmeno devem contribuir com sua vibrao mental".
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72. O que o dirigente deve entender por compulso, no fenmeno medinico?

Compulso, como o prprio nome indica, o envolvimento do mdium por fatores externos que o impulsionam para determinada direo. Na mistificao so os Espritos que engendram o engano; na fraude, so os prprios mdiuns; na compulso so o dirigente do trabalho, o pblico assistente, os hbitos reinantes, o meio onde vive o mdium, o desejo de obter comunicaes espetaculares, o envolvimento poltico, alm de outros fatores de ordem cultural. Quer dizer, o mdium levado por esse conjunto de influncias externas a direcionar suas manifestaes. Por isso que os doutrinadores devem evitar predispor o mdium para determinado rumo de comunicaes ao tratar com eles, antes das reunies, sobre assuntos que possam influenciar a sua conduta sensitiva nos trabalhos.

73. O doutrinador pode ser mdium ostensivo?

"Todos os componentes da equipe assumiro funes especficas", eis o que recomenda o Esprito Andr Luiz, no livro Desobsesso". Tambm, no prefcio de Grilhes Partidos, o Esprito Manoel Philomeno de Miranda define o perfil de uma equipe medinica chamando a ateno para o campo de ao especfico de mdiuns e doutrinadores. Mas no h, contudo, nenhuma recomendao indicando essa posio como proibio absoluta, at mesmo porque em Doutrina Esprita a razo, a lgica e o bom senso so da essncia dos seus ensinamentos. claro que cada pedra deve ter o seu lugar certo na construo. E na equipe medinica, cada componente participa do trabalho com o instrumento que lhe peculiar. Isso no significa dizer que a necessidade no possa alterar a posio de determinados componentes, para atender ao objetivo maior da sesso, que o socorro espiritual. Conta-nos a grande mdium Yvonne Pereira, falando de suas prprias experincias com desobsesses em Recordaes da Mediunidade: "Lembramo-nos aqui de um desses obsessores com o qual travamos conhecimento durante certos trabalhos para curas de obsesso, realizados na antiga Casa Esprita da cidade de Juiz de Fora, no Estado de Minas Gerais, o qual dizia, quando, presidindo ns as sesses, o exortvamos (o grifo proposital para mostrar que a mdium estava no s dirigindo a sesso como dialogando com a entidade, o que significa dizer que estava doutrinando) a abandonar a infeliz atitude de perseguidor do prximo, usando ento expresses quase integralmente idnticas s aqui lembradas". E transcreve todo o dilogo, por sinal o mais digno de um doutrinador consciente do seu papel, que manteve com a entidade. Fala, em seguida, sobre a transformao desse Esprito vingador e arremata: "A instruo doutrinria, o exemplo, a pacincia e o amor so, portanto, fatores indispensveis ao bom xito dos trabalhos de curas de obsesso". E ns aqui argumentamos: na falta de doutrinadores preparados, no h, por exemplo, como um mdium experimentado deixar de assumir a direo do grupo para a realizao dos trabalhos. Tambm, numa emergncia como negar atendimento aos necessitados alegando-se a falta de doutrinadores, se estiverem presentes mdiuns controlados em condies de dialogar com as entidades sem perigo de envolvimento emocional? O Projeto Manoel P. de Miranda - Reunies Medinicas orienta no final do captulo que trata sobre essa questo que "havendo necessidades de servio, os Guias Espirituais podem modificar o campo de sintonia de um mdium de tal modo que ele passe a ser um doutrinador". Argumenta, porm, assumindo a responsabilidade da orientao, que se tal fato acontecer, "dar-se- de modo permanente e duradouro e, nesses casos, a pessoa mudar efetivamente de funo; nunca, porm, exercendo ambas simultaneamente". A verdade que os Espritos no se preocupam com esses detalhes de que o doutrinador, aquele que dialoga com os obsessores e os aconselha a renunciarem ao mal, no possa ser necessariamente um mdium. O item 5 da questo 254 de O Livro dos Mdiuns contm a seguinte pergunta: "No se pode combater a influncia dos maus Espritos moralizando-os?" Resposta: "Sim, o que no se faz e o que no preciso negligenciar em faz-lo; porque, freqentemente, uma tarefa que vos dada e que deveis cumprir caridosa e religiosamente." (O grifo nosso para chamar a ateno de que a resposta se dirige a todos ns indistintamente, mdiuns e no mdiuns, por ser um dever de caridade). E arremata: "Pelos sbios conselhos pode-se induzi-los ao arrependimento e apressar-lhes o adiantamento".

74. Pode o doutrinador ser algum, por exemplo, analfabeto?

Poder pode porque a ningum proibido orientar, aconselhar, esclarecer algum que est no erro e
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ajud-lo a encontrar o caminho do bem. Quantas mes, quantos pais iletrados no aconselham filhos tidos como sbios do mundo, mas que enfrentam grandes conflitos interiores e dificuldades morais de toda a sorte? No livro Jesus no Lar, o Esprito Neio Lcio nos diz, atravs da psicografia exemplar de Chico Xavier, que a sabedoria e o amor so as duas asas dos anjos que chegaram ao Trono Divino, "mas, em toda parte, quem ama segue frente daquele que simplesmente sabe". Contudo, nos esclarece Andr Luiz: "A cultura intelectual pode no ser condio fsica de nossa felicidade, no entanto, imperativo de engrandecimento de nossa alma". E enfatiza: "Quem no sabe ler, no sabe ver como deve". Quer dizer, o doutrinador ideal aquele que rene bondade e conhecimento. "De resto, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos est em razo da sua superioridade moral", orienta-nos O Livro dos Mdiuns, no final do item 5 da questo 254.

75. E quanto aos Espritos que se apresentem falando lnguas diferentes, de que o doutrinador no tenha qualquer conhecimento, como ento encarar o comunicante?
Numa comunicao assinada conjuntamente pelos Espritos Erasto e Timteo, em O Livro dos Mdiuns, tem-se a seguinte explicao sobre a linguagem dos Espritos: "... Com efeito, nos comunicamos com os prprios Espritos encarnados, como com os Espritos propriamente ditos, unicamente pela irradiao do nosso pensamento. Nossos pensamentos no tm necessidade das vestes da palavra para serem compreendidos pelos Espritos". Mas tambm ns sabemos que logo que desencarnam, os Espritos no se libertam da linguagem articulada, como tambm dos gestos e expresses tais como cultivavam na Terra. Os hbitos e costumes dos grupos determinam a sua reunio em famlias e ncleos no Mundo Espiritual, onde civilizaes inteiras continuam na marcha evolutiva. Por isso, a preferncia dos Espritos errantes, ainda apegados crosta terrestre, por aglomeraes afins em cultura, lngua e nacionalidade. Assim como acontece aqui no Mundo Material, nessa condies, a comunicao se torna mais fcil. Com o tempo, medida que passam a faixas vibratrias menos densas, a telepatia vai sendo empregada com mais constncia, at atingir um estdio mais elevado de comunicao, ou seja, o nvel das idias, uma vez que a linguagem real do Esprito a do pensamento. Por isso, enquanto no estiverem ainda libertos desses condicionamentos, os Espritos podem se manifestar nas sesses medinicas falando a lngua que levaram do pas ou regio da Terra onde tiveram suas experincias. Se eles conseguem se comunicar em suas lnguas, que h na reunio mdiuns poliglotas que tm a faculdade de falar ou de escrever em lnguas que lhes so estranhas muitos raros, alis. Cabe ao doutrinador, se tambm no conhece a lngua em que o Esprito se comunica, limitar-se a ouvir e acompanhar a mensagem para avaliaes posteriores. Se conhece e sabe que ela est sendo transmitida corretamente, deve registrar o comunicado e dispensar a presena da entidade, sugerindo-lhe que o pensamento a linguagem comum a todos e que ela procure, numa prxima oportunidade, comunicar-se na forma acessvel da nossa linguagem, para possibilitar o dilogo franco. Se o mdium faz apenas aquele arranjo gutural, se pronuncia termos ininteligveis, frases entrecortadas sem nexo, pensamentos truncados, aconselhvel mais cautela ainda. De qualquer forma, tenta-se, de boa vontade, esclarecer as coisas. Mas na insistncia da mensagem indecifrvel, o melhor que se faz despachar o Esprito e passar a examinar o fenmeno com mais ateno, como tambm o mdium. Se for realmente um Esprito que tenha, de fato, necessidade de comunicar-se, ele vai encontrar os meios mais eficazes e menos complicados.

76. Como proceder o doutrinador diante do medianeiro que exibe muitos tiques, rudos, assobios, respirao ofegante, expresses fixas, estalo de dedos, arrastado de ps, fungado, etc.
Tudo isso pode nada ter a ver com os Espritos comunicantes. O mdium geralmente sofre o contgio decorrente da sugesto ou irritao e isso, com o tempo, vira reflexo condicionado. Quer dizer, sempre que o mdium estiver sob esse clima de sugesto e irritao, ele se expressar com aquelas mmicas. H autores, como M. B. Tamassia, que recomendam no se dar excessiva importncia a esse tipo de comportamento, embora seja dever no s do doutrinador, mas de todo esprita consciente orientar os companheiros em sentido contrrio, para que eles operem como mdiuns sem esses inconvenientes. Nesses casos, aconselhvel ao orientador a atitude de prudncia, tentando mudar o
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mdium com habilidade, aconselhando-o e recomendando-lhe o estudo da Doutrina Esprita a esse respeito, uma vez que h mdiuns que necessitam desses trejeitos tanto quanto certos msicos se exprimem melhor fazendo certas caretas, assumindo algumas posturas fsicas bizarras at. Hoje em dia, todas as casas espritas desenvolvem, geralmente, programas de estudo para a formao de mdiuns, de sorte que os candidatos ao intercmbio ou mesmo mdiuns j desenvolvidos entram em contato com as orientaes doutrinrias, superando pela auto-educao todos esses hbitos, influncias culturais e amuletos que no tm nenhuma conseqncia positiva no exerccio da mediunidade. Todavia, no devem ser pressionados nem forados a uma mudana abrupta para no criar inibies. Tem mdiuns que s acreditam que esto dando passividade ao Esprito se assumirem esses trejeitos que geralmente supem ser exteriorizaes dos Espritos comunicantes. Outros os adotam inconscientemente. E muitos por hbito, pura e simplesmente, como quem se habitua a s conversar gesticulando com as mos e meneando a cabea.

77.Como tratar, ento, os pretos-velhos, caboclos e ndios que se apresentam nas sesses espritas, com aquele linguajar tradicional?
Divaldo Pereira Franco muito objetivo, ao examinar o assunto em Palavras de Luz: "O pretovelho de hoje pode ter sido o intelectual de ontem. Mas o ndio de agora no h de ter sido o homem sbio do passado. O homem culto que exerceu mal o conhecimento, pode vir na rea do analfabetismo para desenvolver outros sentimentos, ou na da escravido para santificar o amor." E mais claro ainda: "Se o preto-velho tem conhecimento, no necessrio manter aquela postura que lhe foi uma necessidade temporria. Se vem falando um portugus errado, torna-se um prejuzo porque nos ajuda a deformar a instruo, quando nos deveria auxiliar a melhor-la". Divaldo diz-se inclusive testemunha de comunicaes desse tipo em que se percebe mais atavismo do que autenticidade. Outros autores como Carlos Imbassahy, analisando o mesmo problema em Quem Pergunta Quer Saber acha que a pureza do Espiritismo "no est nesses preconceitos e sim no contedo filosfico-doutrinrio que encerre", para concluir que "se quisermos conservar a autenticidade do Esprito, temos que aceit-lo como e no como queremos que o seja". E fecha seu raciocnio com esta frase bem direta: "Um verdadeiro esprita no se preocupa com este problema: sabe que o Esprito pode falar da forma que lhe aprouver. Eis tudo." A questo 223 de O Livro dos Mdiuns, no seu item 15, muito clara a respeito desse mecanismo da comunicao: "O Esprito errante, em se dirigindo ao Esprito encarnado do mdium no lhe fala nem Francs, nem Ingls, mas a lngua Universal que o Pensamento; para traduzir as suas idias em uma linguagem articulada, transmissvel, toma suas palavras no vocabulrio do mdium" (os grifos so nossos).

78. Isso significa dizer, ento, que o mdium no precisa mudar sua linguagem?
No precisa, uma vez que o que ele est transmitindo diretamente o pensamento do Esprito comunicante. " o Esprito do mdium que o interpreta, porque est ligado ao corpo que serve para falar, e preciso um lao entre vs e os Espritos estranhos que se comunicam, como necessrio um fio eltrico (grifo nosso) para transmitir uma notcia ao longe, e no fim do fio uma pessoa inteligente a recebe e a transmite". Vejamos esta explicao mais didtica do processo, que nos d a publicao da USE Subsdios para Atividades Doutrinrias: "Os pensamentos do Esprito, por meio de seu perisprito, atingem o perisprito do mdium, penetram at o corpo fsico e chegam ao crebro. O mdium transforma esses pensamentos ou esses quadros mentais em palavras ou em escrita. Fica dessa forma caracterizada a comunicao". E conclui o mesmo texto: "Observe-se, portanto, que no o Esprito desencarnado que fala ou escreve, o mdium que interpreta os pensamentos recebidos, segundo sua prpria evoluo ou desenvolvimento da faculdade. Essa realidade muda por completo a viso que devemos ter da mediunidade". E aqui completamos ns: por isso que mdium significa intermedirio, uma antena que capta e transmite o pensamento de outros Espritos, registrando como um radar dependendo do seu grau de sensibilidade as sensaes do Esprito comunicante, de alegria, de tristeza, de revolta, de resignao, de medo, de dvida, etc., inclusive as sensaes fsicas que o Esprito tenha levado para o plano imaterial, as impresses predominantes em seu estado mental, por seu apego s coisas da matria.
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79. Mas essa linguagem tpica no usada pelo Esprito comunicante para facilitar ou comprovar sua identidade?
Escreve Celso Martins em Caboclos, ndios, Pretos-Velhos e Outros Assuntos "... que muitos Espritos que, na Terra, animaram uma personalidade que fora um ndio, um negro, um caboclo, mesmo fora do corpo denso podem achar que ainda so ndios, Pretos-Velhos, caboclos. E atravs de um mdium do estas caractersticas como meio de identificao". Em seguida d a sua posio na condio de estudioso do assunto: "...Por isso, aceito, sim, e por que no haveria de aceitar a possibilidade de um Esprito que, na ltima passagem sobre a Terra, tenha vivido nas selvas amaznicas ou numa senzala do Brasil escravocrata, dar uma comunicao pensando que ainda ndio ou preto-velho, at usando um linguajar tpico?..." E, depois de outras consideraes sobre as mltiplas razes que levam os Espritos a manter ou assumir essas personificaes, nas comunicaes medinicas, o autor fala sobre a importncia do esclarecimento fraterno para que essas entidades abandonem as antigas concepes da vida terrena e assumam a realidade do progresso inerente a todos os seres. "No leal nem justo manter aquele Esprito na iluso de que ele ainda um preto-velho, ou um ndio, ou um caboclo porque isto no vigora na Ptria da Verdade". Ele recomenda que esse tipo de orientao crist deve ser mais intensa ainda nos casos comprovados de mistificao e animismo, eliminando a idia errnea, mas ainda muito arraigada na concepo de muitas pessoas que tm nos Pretos-Velhos, ndios e caboclos seres inferiores que esto ainda na condio de serviais para lhes atenderem os pedidos. Todavia, dever do doutrinador, como de todos os espritas, atender essas entidades fraternalmente, sem preconceitos, conscientes de que sem a permisso das leis divinas elas no teriam como se manifestar nas reunies.

80. E a mudana no timbre de voz do mdium deve ou no ser vista pelo doutrinador como uma prova a mais de que existe a, na verdade, um Esprito se comunicando?
A questo da transfigurao medinica pode funcionar tambm nas manifestaes de psicofonia. O Esprito pode sobre o rgo fonador do medianeiro construir uma garganta ectoplsmica que lhe permite comunicar-se quase por voz direta. Na obra Mediunidade e Evangelho, psicografada por Carlos A. Baccelli, o Esprito Odilon Fernandes diz que os mdiuns psicofnicos no devem se preocupar com o fenmeno da transfigurao medinica. "A mudana de timbre de voz numa comunicao at um fato corriqueiro, embora, a rigor, isto no tenha uma importncia maior do que a mensagem em si; como a mudana de caligrafia numa comunicao escrita que no deve significar mais do que o seu contedo, porque atravs do seu pensamento que identificamos a natureza do Esprito comunicante". E acrescenta ainda Odilon Fernandes: "Timbres de voz e tipos de letra podem ser imitados, mas o plgio das idias e sobretudo de emoes muito mais difcil". Como vemos, nem sempre a forma, mas a essncia da comunicao que melhor identifica a presena e a natureza do comunicante.

81. Como tratar, porm, o Esprito que se diz consciente da sua situao, mas que assume a personificao e o linguajar de preto-velho por ter sido esta uma das encarnaes mais profcuas para sua reabilitao?
Ser que ele est consciente mesmo da sua situao, ou ser que no transporta, no fundo, os atavismos das suas crenas primitivas, sobre os quais j falamos? Divaldo Pereira Franco conta que, no comeo de suas atividades medinicas, recebeu muita ajuda de uma entidade que se dizia preto -velho. Num determinado instante, o Esprito Joanna de ngelis, que tinha real conhecimento da situao dessa entidade, dirigiu-se a ela advertindo-a, como reproduz em Palavras de Luz: "Se o meu amigo pretende o mdium de que me utilizo, vai mudar de comportamento ou no poder comunicar-se mais, porque no podemos perder tempo com frivolidades. Nosso tempo muito reduzido". A entidade compreendeu a orientao e passou a comunicar-se com o nome que teve em outra encarnao, conclui Divaldo. A coleo Estudos e Cursos - Reunies Medinicas d a seguinte orientao: "Se o Esprito diz que se apresenta assim porque tal encarnao lhe foi muito til por lhe haver permitido adquirir virtudes, especialmente a humildade (por no se rebelar nem odiar ante o domnio injusto que sofreu) e o deseja
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exemplificar, nossa atitude ser: dizer que entendemos o seu propsito, mas que a humildade no consiste em aparncias exteriores, nem em atitudes servis; ser humilde no se considerar melhor e mais merecedor que os outros, no se colocar jamais acima de ningum". por a a postura do doutrinador que se mantm consciente de que os Espritos que ensinam buscam realmente a verdade, procurando superar a todo custo fantasias e enganos. Mas inconvenientes mesmo s h quando existe engodo, trama, mistificao ou fraude. Nos nossos trabalhos, no Grupo Esprita Paulo e Estvo, quando surgem esses tipos de manifestaes, ns acolhemos discretamente sem dar-lhes, entretanto, estmulos, mantemos o nosso dilogo ao nvel das orientaes da Doutrina, acompanhamos o mdium e lhe recomendamos a reforma ntima e o estudo. Geralmente, as que tm ocorrido tm como instrumentos mais mdiuns egressos de grupos envolvidos com as crenas e prticas afro-brasileiras. Com o tempo, elas acabam sumindo, depois que o mdium se informa e adere ao seu novo campo de sintonia no exerccio da mediunidade. Alguns no conseguem se adaptar s novas prticas medinicas e terminam deixando nossos trabalhos e voltando aos seus antigos ncleos. Com certeza, no estavam preparados para os novos encargos. Mas um dia chegaro l conduzidos pelas mos transformadoras da evoluo, pela lei do progresso.

82. Como se comportar, contudo, nas situaes em que essas entidades se apresentam como preto-velho, ndio ou caboclo na condio de colaboradoras e at orientadoras de determinados ncleos de encarnados que se auto proclamam espritas, mas no cumprem as orientaes medinicas deixadas por Allan Kardec nas obras da Doutrina?
O Esprito Manoel P. de Miranda, no livro Loucura e Obsesso, narra a belssima histria de renncia de Emerenciana, uma antiga fidalga dinamarquesa que, depois de insuflar a guerra e a morte, reencarna na frica sofrida com o ex-marido e o ex-filho, para purgarem juntos na escravido o passado de orgulho e prepotncia. A, ainda jovens, foram traficados para o Brasil, situando-se na Bahia. O filho rebelde desencarna assassinado e, na erraticidade, se converte num vingativo Exu. Ela, aceitando a corrigenda, progride e termina em Pernambuco, separada forosamente do marido. Voltando ao plano espiritual, volta-se mais uma vez para ajudar o filho, agora reencarnado em condies aflitivas de perturbao espiritual. Com esse objetivo e por gratido s experincias dolorosas da escravatura que lhe valeram o progresso, ela assume a condio de mentora espiritual, junto a um mdium, apresentando-se como entidade do sincretismo afro-brasileiro numa casa de atendimento caracterizada pela prtica de todos os rituais correspondentes. Sobre seu primeiro contato com essa entidade, Manoel P. de Miranda descreve: "Depois de saudar-nos, utilizando-se de linguagem diferente (o grifo nosso) daquela em que se expressara atravs da psicofonia, foi-nos apresentada pelo Dr. Bezerra". (A referncia aqui ao Esprito Bezerra de Menezes, que propiciava os estudos ao autor espiritual da obra). Ao final de algumas orientaes psicofnicas que a mentora da Casa proporcionou atravs do mdium, em linguagem tpica, Manoel P. de Miranda concluiu que "as elucidaes apresentadas, apesar da linguagem forte (grifo nosso), estavam perfeitamente concordes com os cdigos da Doutrina Esprita e seguiram a linha do pensamento evanglico...." Nesses casos, se a entidade esclarecida e apenas a forma exterior de conduzir a orientao que difere, temos que considerar a estratgia utilizada para alcanar o nvel de entendimento do grupo social em que o Esprito atua. E nesta histria, o prprio Dr. Bezerra de Menezes quem esclarece: "Os Espritos, portanto, avanam conforme as motivaes que os estimulam".

83. E como encarar as entidades que se apresentam como ndios e se proclamam, s vezes, protetoras de determinados pessoas?
Allan Kardec nos informa, atravs de O Evangelho Segundo o Espiritismo, no seu captulo XXVIII, item 11, que, alm do nosso Anjo-Guardio, que sempre um Esprito superior, temos Espritos protetores que so de ordem menos elevada, mas que nos assistem tambm com seus conselhos, etc. Eles esto entre os nossos amigos, parentes ou at pessoas que no conhecemos na existncia atual. A este propsito, a mdium Ivonne A. Pereira nos fala de uma entidade que a guardava s vezes dos Espritos perseguidores, nos desdobramentos que ela tinha durante o sono. Era um ndio brasileiro, mas que lhe falava em linguagem normal como a dela. Por insistncia da mdium, ele se
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revelou seu parente noutras encarnaes e, para surpresa dela, contou que fora antes civilizado em outras plagas de onde mantinha com ela ligaes espirituais. Reencarnou como ndio, no Brasil, como punio pela longa srie de erros e infraes cometidas contra as leis de Deus. Segundo ele, ser banido para as matas o equivalente ao banimento para mundos primitivos. A mdium quis saber, ento como explicar o fato de ele j ter sido um civilizado encarnado e conservar ainda hoje uma configurao indgena, to primitiva. No j seria tempo de corrigir os complexos mentais, ou a aparncia indgena seria uma preferncia s das antigas existncias odiosas que o levaram ao banimento? Ele se explicou com outra pergunta: "Como parecer a mim mesmo ou a outrem com a personalidade de um dspota, um tirano, um celerado, um traidor?". importante, portanto, o conhecimento aliado experincia e caridade, para superar contradies e dvidas pela supremacia do bem. O tempo, a pacincia e a sinceridade so tcnicas infalveis na elucidao da verdade.

84. Como o doutrinador deve conduzir mdiuns que predizem tragdias ou que anunciam acontecimentos bombsticos a pretexto de prevenir pessoas e at instituies de experincias nefastas?
Deve evitar que as reunies tomem esse rumo espetaculoso, geralmente imprprios para mdiuns e instituies espritas srias. Qualquer mensagem de teor proftico, seja ditada pelo Esprito que for e venha atravs do mdium de maior respeitabilidade possvel, deve ser analisada criteriosamente, mesmo porque as professias, como podemos constatar no Livro de Jonas, no so infalveis. preciso, portanto, muita cautela, submeter qualquer manifestao nesse campo da prEd. ao crivo da lgica e da razo para no cair na malha dos charlates que esto a todo instante a anunciar desastres e tragdias que s servem para desacreditar as coisas srias, suscitando o pnico e propagando a mentira. Por isso que O Livro dos Mdiuns, na questo 190, do Captulo XVI (2a. Parte), diz a propsito dos chamados mdiuns profetas: "Se h verdadeiros profetas, mais ainda os h falsos e que tomam os sonhos de sua imaginao por revelaes, quando no so velhacos que, por ambio, se fazem passar como tais". E vejamos ainda o que diz O Livro dos Espritos, no Livro III, Captulo I, questo 624: "O verdadeiro profeta um homem de bem inspirado por Deus. Pode-se reconhec-los por suas palavras e por suas aes. Deus no pode se servir da boca do mentiroso para ensinar a verdade".

85. Como encaminhar os Espritos que manifestam pavor da morte?

No captulo 48 do livro Os Mensageiros, sob o ttulo "Pavor da Morte", Andr Luiz narra uma cena que presenciou no interior de um necrotrio: "O cadver de uma jovem com menos de 30 anos ali jazia gelado e rgido, tendo ao seu lado uma entidade masculina, em atitude de zelo. Parecia recolhida a si mesma, sob forte impresso de terror. Cerrava as plpebras, deliberadamente, receosa de olhar em torno." Havia uma outra entidade desencarnada junto dela, apontada como seu ex-noivo, que lhe chamava pelo nome tentando desvencilh-la, h mais de seis horas depois de feito o desligamento. Mas ela fechava os olhos, tomada de terror, para no v-lo. Foi que o instrutor Aniceto interveio sugerindo ao ex-noivo que no convinha se fazer visvel a ela que no poderia rev-lo, naquelas circunstncias, sem experimentar terrvel comoo. Em seguida, aproxima-se dela e lhe fala exatamente como um doutrinador deve abordar qualquer Esprito que se manifeste em idntica situao de pavor: Vamos, Cremilda, ao novo tratamento. Ouvindo-o, a moa abriu os olhos espantadios e exclamou: Ah, doutor, graas a Deus! que pesadelo horrvel! Sentia-me no reino dos mortos, ouvindo meu noivo, falecido h anos, chamar-me para a Eternidade!... No h morte, minha filha! objetou Aniceto, afetuoso creia na vida, na vida eterna, profunda, vitoriosa! o senhor o novo mdico? indagou, confortada. Sim, fui chamado para aplicar-lhe alguns recursos em base magntica. Torna-se indispensvel que durma e descanse. A jovem dormiu quase imediatamente. Aniceto, bondoso, afastou-a dos despojos e a entregou ao ex-noivo para encaminh-la convenientemente. E depois comentou: Como vem, a idia da morte no serve para aliviar, curar ou edificar verdadeiramente. necessrio difundir a idia da vida vitoriosa".

86.. Como atender os Espritos que se apresentam nas sesses como crianas, como se estivessem desamparadas chorando e chamando pela me, com a mesma linguagem,
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idnticas aflies e preocupaes comuns s dos seres da sua idade, com os quais nos defrontamos a toda hora aqui mesmo encarnados na Terra?
Vamos seguir aqui, num primeiro enfoque, a orientao de Herculano Pires, em Obsesso, O Passe, A Doutrinao: "Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas a verdade que essas crianas esto assistidas". E aqui fazemos um rpido parntesis para lembrar que Emmanuel Swedenborg, um dos precursores do Espiritismo, j revelava sobre as crianas no Mundo Espiritual: "As crianas so bem recebidas no Outro Mundo, sejam ou no batizadas. A elas crescem e so adotadas por mulheres jovens, at que lhes apaream suas mes verdadeiras". O trecho sublinhado por ns para chamar a ateno para a informao, hoje amplamente confirmada e difundida pelo Espiritismo, segundo a qual as crianas mortas continuam crescendo e desenvolvendo no Plano Espiritual. Quanto sua adoo por mulheres jovens, como j detalhava Swedenborg, convm citar aqui tambm a experincia do Esprito Cludia Pinheiro Galasse, desencarnado aos 19 anos, que teve como tarefa inicial cuidar de crianas desencarnadas com at dois anos, num educandrio no Mundo Espiritual. No livro Escola no Alm, que ela escreveu atravs de Chico Xavier, Cludia revela detalhes da assistncia s crianas e diz textualmente: "Estou feliz porque estou aprendendo a amar os filhinhos de lares alheios quais se fossem nossos familiares". Ento, voltando a Herculano Pires, vejamos o que ele recomenda ao doutrinador nesses casos: "Tratados com amor e compreenso, esses Espritos logo percebem a presena de entidades que na verdade j as socorriam e as levaram sesso para facilitar-lhes a percepo do socorro espiritual antes no percebido por motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou conseqncias do passado reencarnatrio em que abandonaram as crianas ao lu, ou mesmo em que as mataram". Nessas condies, segundo nos esclarece ainda Herculano Pires, a reao moral da Lei de Causa e Efeito as obriga a passar pelas mesmas situaes a que submeteram outros seres em vida anterior". Trat-los, portanto, com amor e compreenso, como orienta Herculano Pires, significa falar-lhes como se fala a uma criana encarnada que surpreendamos juntos de ns, em idntica situao: acolh-la, consolando-a, dizendo-lhe que tudo est bem, que a mame no desapareceu, que ela est sendo protegida, que tem pessoas amigas cuidando dela, tentando enfim confort-la atravs de uma psicologia adequada, fundada no amor e no bom-senso.

87. E quanto s manifestaes de Espritos na condio de crianas que se apresentam em quadros obsessivos junto de crianas encarnadas, sugerindo-lhes posturas agressivas, proezas diversas, brincadeiras extravagantes, com fim premeditado de conduzi-las a acidentes fatais, ou at mesmo ao suicdio?
A obsesso na infncia uma realidade. Esto por toda parte e em todas as pocas. muito conhecido, no Evangelho, a passagem em que Jesus expulsa um Esprito que atormentava um menino: "Senhor, tem piedade de meu filho, que luntico e sofre muito: cai ora no fogo, ora na gua..." , queixa-se um homem ao Mestre, apresentando o menino que os apstolos tinham, em vo, tentado curar. Grifamos a palavra luntico, usada para designar pessoas desequilibradas, sob influncia da Lua, doidas, manacas, visionrias. Mas vamos a uma situao mais local: Carlos Bernardo Loureiro fala, em A Obsesso e seus Mistrios, de uma menina de cinco anos que conversava com um Esprito que se apresentava tambm como menina, sob o nome de Lene. A entidade sugeria garota pular do alto do sobrado onde brincavam, que ela a apararia embaixo. Na verdade, ela estava induzindo a criana ao suicdio. Apavorada, depois que a filha lhe contou que ainda no havia pulado porque tinha muito medo de se ferir, a me correu com a menina para os psiclogos e psiquiatras imaginando que a criana estivesse sofrendo de distrbios mentais. A coisa piorou, obrigando a me, em pnico, a recorrer ao Espiritismo. No foi fcil atrair a entidade s sesses de desobsesso, at que ela cedeu, revelando-se um Esprito sofrido, cheio de mgoas, traumatizado, obcecado por incontido desejo de vingana. Sua vtima, no caso a menina que induzia ao suicdio, fora seu desafeto noutra existncia e escapara da justia dos homens por trfico de influncia, em virtude do poder de que desfrutava na sociedade em que ambos, obsessor e obsidiado, viveram. Conta Loureiro que a melhor estratgia para convencer o obsessor foi respeit-lo, levando em considerao as suas idias, embora torpes, com que tentava impor como legtimo o fato de estar procurando fazer justia com as prprias mos.
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88. E qual a orientao quando a entidade que se manifesta como criana se inclui entre os Espritos protetores, guias espirituais ou membro de falanges de socorristas espirituais?
Mais uma vez recorremos opinio respeitvel do professor Herculano Pires, que se referindo diretamente a este aspecto por demais delicado das manifestaes espritas, recomenda textualmente: "Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como Espritos pertencentes a legies infantis de socorro e ajuda, o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas doutrinar o Esprito para que ele retome com mais facilidade a sua posio natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento doutrinrio." Ele se refere ainda s correntes de crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e noutras formas do mediunismo popular, que esto, na sua opinio, em condies de ser encaminhadas como Espritos adultos no Plano Espiritual. "Se lhes dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes que, embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria reintegrao na vida espiritual de maneira normal". E adverte: "Esses Espritos apegados forma carnal em que morreram (como crianas) entregam-se a fantasias e iluses que lhes so agradveis, mas que ao mesmo tempo os desviam de suas obrigaes de aps morte". Esta no deve ser uma regra, porque a diversificao, as nuanas infinitas do Mundo Espiritual no comportam regras, mas um roteiro que pode ser mudado de acordo com as circunstncias e o bomsenso. No ser este, certamente, o tratamento que o doutrinador dever dispensar a Espritos que, por uma circunstncia especial, conservam as suas aparncias infantis. O Esprito Irmo Jacob, por exemplo, nos d notcias, na sua obra Voltei, psicografada por Chico Xavier, dos Escoteiros do Herosmo Espiritual, Espritos de excepcional adiantamento moral e que fazem parte de caravanas em misso de socorro a adultos e crianas desencarnadas. Em Colnias Espirituais, Lcia Loureiro nos diz que "muitas dessas crianas se tornam mentoras dos prprios pais". Tm ainda os casos de reunies de desobsesso em que os Espritos mentores utilizam outros com caractersticas perispirituais infantis para sensibilizar obsessores embrutecidos. Mostram, por exemplo, a pais vingadores filhos pequeninos deles separados apenas pelas vibraes do dio nos seus propsitos cristalizados de vingana contra antigos algozes. A orientao do professor Herculano Pires, todavia, permanece como altamente vlida tambm para os que se manifestam nas sesses como crianas, alegando de forma aparentemente ingnua e melflua que no querem fazer mal, mas apenas brincar com as crianas encarnadas que acompanham. Que elas vo brincar nos parques das instituies educativas do Mundo Espiritual com outros amiguinhos em tratamento.

89. E quando os Espritos se apresentam condicionados como debilides, loucos, exibindo defeitos, limitaes fsicas, ou ainda formas larvares ou animalescas?
De volta erraticidade, os Espritos no rompem de imediato com as aptides, vcios e inibies que o caracterizaram na experincia fsica. Como desencarnado, o Esprito continuar exibindo e experimentando as mesmas limitaes e condicionamentos de sua existncia carnal, por mais ou menos tempo, dependendo do seu grau de evoluo, do preparo espiritual. Assim, continuam com seus defeitos fsicos, suas limitaes psquicas, as antigas enfermidades, os mesmos desequilbrios, vcios e imperfeies, at que, assistidos por benfeitores e tratados em instituies espirituais apropriadas, tenham superadas suas inadaptaes e se vejam, finalmente, reintegrados vida normal do Outro Mundo. Ora, nesse perodo de readaptao erraticidade, eles podero se manifestar nas sesses de desobsesses como recurso de orientao e esclarecimento. O professor Herculano Pires de acordo que esses seres "sejam chamados razo" pelo doutrinador. E justifica sua orientao esclarecendo que esses Espritos so da classe dos que "se entregam comodamente lei de inrcia, querendo continuar indefinidamente como eram na sua encarnao". Ele aconselha que o doutrinador no deve contemporizar com essas situaes, devendo empregar todos os meios para retir-lo da acomodao, induzindo-os reflexo e ao exame de suas responsabilidades na recomposio da prpria caminhada evolutiva, utilizando-se dos imensos recursos que a Providncia Divina lana em profuso ao alcance de todas as almas.
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90. Mas o Esprito de um louco pode tambm se manifestar, em alguma reunio, sem a loucura?
A questo 375, do Livro II, Captulo VII, de O Livro dos Espritos, nos remete ao seguinte raciocnio: "O Esprito, no estado de liberdade, recebe diretamente suas impresses e exerce diretamente sua ao sobre a matria; encarnado, porm, encontra-se em condies muito diferente e na contingncia de s o fazer com a ajuda dos rgos especiais". Concluso, portanto: se no o Esprito que louco, mas, sim, as distores do seu crebro que o levam a se comportar como tal, claro que gozando da liberdade, ou seja, sem as restries que lhe impe o crebro lesado, ele ter condies de se manifestar sem a loucura; como o cego, sem a cegueira; o surdo, sem a surdez; o mudo, sem a mudez. E a Revista Esprita nos d exemplos dessa natureza de manifestaes, inclusive com um idiota encarnado que, evocado, comparece reunio e fala normalmente de suas limitaes de encarnado. Mas ainda O Livro dos Espritos que nos adverte na mesma questo: como a matria reage tambm sobre o Esprito, transmitindo-lhe, via perisprito, as impresses e sensaes, "pode acontecer que com o tempo, quando a loucura durou bastante, a repetio dos mesmos atos acabe por ter sobre o Esprito uma influncia da qual no se livra seno depois de sua completa separao de todas as impresses materiais". por isso que temos, s vezes nas sesses, Espritos que se manifestam como se fossem realmente loucos, sem ligar nada com nada, dominados pelas mesmas limitaes de quando estavam encarnados. Com a continuidade das reunies, eles vo sendo esclarecidos at se reencontrarem finalmente.

91.Como distinguir a loucura patolgica (decorrente de leso cerebral) da loucura produzida por obsesso (influncia espiritual inferior)?
Na primeira, existe a leso no rgo fsico. Na segunda, no existe a leso. Todavia, as reaes e apresentaes dos atos so idnticas. No caso da loucura obsessional, o prprio perisprito que se acha afetado pela subjugao de um Esprito estranho que domina o Esprito do enfermo. Entretanto, se ela for prolongada, poder provocar a leso orgnica e a se converter em loucura real patolgica. Estas so as explicaes de Luiz Schvartz, em Obsesso - Estudo Introdutrio. Ele explica que a distino entre uma e outra pode ser conseguida atravs da mediunidade (consulta aos Espritos) , ou mesmo pelos resultados de encefalogramas, radiografias, tomografias mostrando se h ou no leso cerebral. Eis um caso tpico de loucura por obsesso narrado na obra A Obsesso, que rene informaes da Revista Esprita editada por Allan Kardec: "A obsidiada tinha 22 anos; gozava de sade perfeita. De repente foi acometida de um acesso de loucura. Os pais a trataram com mdicos, mas inutilmente, pois o mal, em vez de desaparecer, tornou-se mais e mais intenso, a ponto de, durante as crises, ser impossvel cont-la. A conselho dos mdicos, os pais obtiveram sua internao num hospcio de alienados, onde seu estado no apresentou qualquer melhora". Levada a uma sesso de Espiritismo, obteve-se precisamente a informao dos guias espirituais de que a jovem estava subjugada por um Esprito muito rebelde. Evocado oito dias seguidos, ele terminou mudando as disposies, renunciando, finalmente, a sua vtima. A jovem ficou totalmente curada. O Dr. Bezerra de Menezes, no seu livro A Loucura sob Novo Prisma, diz que no fcil fazer-se essa distino entre loucura real e loucura obsessional, "porque quem v um louco v um obsidiado, tanto que at hoje se tem confundido um com o outro". Ele cita as muitas experincias que teve com fatos dessa natureza, inclusive com um filho, para sugerir ao final que o mtodo que seguiu "sempre com resultado" foi o da consulta medinica a um Esprito. De qualquer modo, temos que considerar a dedicao, a vivncia e a intuio como recursos providenciais para um diagnstico primeira vista, caso no haja meios seguros para a consulta medinica. No prprio GEPE, tivemos algumas experincias prximas com pacientes totalmente recuperados sem a interveno de psiquiatras. Um dado forte, que contribuiu muito para o xito do tratamento de trs meses, foi a participao em peso de toda a famlia do paciente.

92. Como tirar o Esprito comunicante de uma idia fixa?

Se o Esprito demonstra que est dominado por uma idia fixa, ou seja, andando em crculo sem conseguir sair dele, o mdium esclarecedor deve tomar a iniciativa de tentar quebrar esse monlogo. H casos em que a entidade repete de tal forma o objeto causa da sua fixao mental que no consegue nem
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ouvir o doutrinador. como se fosse um disco emperrado, algum com todas as suas atenes centradas numa nica preocupao da qual no consegue se libertar. Cabe ao doutrinador fazer perguntas oportunas e com interesse fraterno, tentando chamar a ateno do Esprito para algo diferente, ou entrar no seu tema para logo pux-lo para outros ngulos ou assuntos que possam atrair seu interesse e descongestionar o seu campo mental. Num dado momento, no Grupo Esprita Paulo e Estvo, o doutrinador tentava convencer um Esprito de que no lhe interessava mais a farda que desaparecera em combate e que ele tentava reaver desesperadamente aos gritos: Eu quero a minha farda! Eu quero a minha farda!... De nada valia o esforo de esclarecimento do doutrinador, porque o Esprito continuava gritando que queria a farda, no podia ficar sem a farda. Foi a que um dirigente militar pediu permisso ao doutrinador, tomou-lhe a palavra e se voltou, solcito e com firmeza, para a entidade dizendo-lhe: Voc est com a razo, meu amigo... um militar no pode ficar sem a farda! E concluiu, incisivo: Est a a sua farda... est tudo bem, agora. A entidade acalmou-se, dando a idia de contentamento, e passou a ouvir o doutrinador. Quer dizer: no adianta teimar com o Esprito fixado numa idia. preciso, primeiro, remov-lo da fixao, para tentar, ento, o dilogo esclarecedor.

93. Como encaminhar o dilogo com um Esprito que se julga protetor de determinados pacientes, sem que na verdade o seja?
Nesses no h maldade, propriamente falando. H mais ignorncia quanto ao seu verdadeiro estado. Eles acreditam que esto ajudando as pessoas s quais se mantem vinculados, geralmente por parentesco, mas involuntariamente esto prejudicando-as. Compete ao doutrinador examinar esses quadros com segurana e chamar esses Espritos realidade que ainda ignoram. Considerar justas e nobres suas intenes, fazendo-os ver, porm, a necessidade, primeiro, de se melhorarem para ter condies reais de ajudar a pessoa ou pessoas pelas quais demonstram afeio, se assim for permitido pelos Espritos superiores. Por enquanto, devero se ater ao tratamento de si prprios, se que so, de fato, ignorantes de sua verdadeira situao. Se forem Espritos embusteiros, mistificadores, tero de ser desmascarados e chamados a reformular a conduta moral. A entra outra psicologia de doutrinao j abordada noutros itens deste trabalho.

94. Que orientao o doutrinador deve dar a esses Espritos que se dizem sofrendo porque no pagaram promessas a santos feitas em vida, que pedem para mandar celebrar missas, acender velas, rezar ofcios ou queimar incensos, etc.?
O mdium Divaldo Franco comenta, em Diretrizes de Segurana, ser inevitvel que muitos Espritos, que so as almas dos homens e que estavam habituados s tradies dos cultos externos, rituais e msticas a que se afeioaram nas experincias religiosas, retornem do alm-tmulo fazendo esses pedidos e recomendaes absurdas quanto a uma aparente necessidade dessas manifestaes de crenas baseadas nos dogmas e frmulas exteriores. Allan Kardec formulou aos Espritos codificadores a seguinte pergunta na questo 553 de O Livro dos Espritos: "Qual pode ser o efeito das frmulas e prticas com ajuda das quais certas pessoas pretendem dispor da vontade dos Espritos". Resposta dos Espritos: "... Todas as frmulas so enganosas; no h nenhuma palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico, nenhum talism que tenha uma ao qualquer sobre os Espritos, porque estes so atrados pelo pensamento e no pelas coisas materiais". Por isso, conclui Divaldo Franco, seguindo o raciocnio inicial da sua abordagem em Diretrizes de Segurana: "Qualquer manifestao de culto externo, por desnecessria, de segunda ordem, no merecendo maior considerao no que tange educao medinica". Ns achamos, assim, que o doutrinador no deve alimentar essas iluses no Esprito inconsciente, mas antes persuadi-lo quanto aos deveres e responsabilidades do verdadeiro crente, mas isso o fazendo fraternalmente e no com o sentimento de presuno, nem de querela, nem de imposio.

95. E quando o Esprito comunicante receita para o paciente que est sendo tratado na desobsesso banhos de sal, chs extravagantes, xaropes e prticas estranhas, como o doutrinador deve receb-las?
Com muita cautela, uma vez que esse tipo de orientao apenas demonstra tratar-se de entidade sem
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maiores conhecimentos, ainda apegada a crenas e supersties que esto na base da sua cultura scioreligiosa. Por ingnua ignorncia ou maldade mesmo, h Espritos que se aproveitam dessas sesses para continuar iludindo os homens sobre as chamadas "curas milagrosas", ritos e prticas bizarras que atendem plenamente quelas pessoas que preferem as frmulas mgicas o uso por exemplo da gua benta, a recitao de oblatos sacramentados ao racional dever de se melhorarem pelo esforo digno e o combate sem trgua s suas imperfeies. "O homem procura sempre solues milagrosas para suas aflies, para suas angstias ou dificuldades fsicas, esquecidos de que tais efeitos decorreram de suas aes nesta ou noutra vida" adverte-nos um trecho do Curso de Educao Medinica ( Edies FEESP). E acrescenta que, por ser o homem imediatista, tem ele s vezes uma viso infantil de Deus, acredita que Deus faz concesses sobrenaturais, no conseguindo visualizar a diferena fundamental entre a verdade das Leis Divinas e as suas crenas interesseiras. Tanto as entidades como os encarnados que se prendem a essas prticas precisam do esclarecimento. Temos a a necessidade de uma dupla doutrinao.

96. Como o doutrinador deve tratar os Espritos que se identificam como padres, freiras, pastores e outros tipos de religiosos que se ocupam unicamente de combater o Espiritismo, mantendo a mesma postura de quando eram encarnados?
Vamo-nos socorrer mais uma vez das luzes deixadas pelo professor Herculano Pires em suas obras. Em Santos, Diabos e Clricos, Captulo IV de Obsesso, o Passe, a Doutrinao, ele diz que quanto aos Espritos de padres, freiras, frades e outros clrigos que se apresentam mais insistentes nas reunies, querendo discutir sobre interpretaes evanglicas, "o melhor que se pode fazer convid-los a orar a Jesus. Embora manhosos, so Espritos necessitados de ajuda e esclarecimento. Com sinceridade e amor, so facilmente doutrinveis". E prossegue nas suas orientaes: "Mais raras so as manifestaes de pastores protestantes e de rabinos judeus, mas tambm ocorrem. Manifestam-se sempre demasiadamente apegados letra dos textos bblicos e evanglicos. Intil entrar em discusso com eles. Tratados com amor e sinceridade acabam retirando-se e j entregues a antigos companheiros de profisso, j esclarecidos, que geralmente os trouxeram sesso medinica para aproveitar as facilidades do ambiente". Ns mesmos da Medinica do Grupo Esprita Paulo e Estvo, temos testemunhado muitas manifestaes de religiosos que terminaram inclusive se integrando aos trabalhos espirituais da Casa. Muitos deles revelam depois nomes de superiores, que jamais imaginvamos, como sendo os Espritos de religiosos que os trouxeram ao esclarecimento: so padres, bispos, frades e freiras. "Nossa funo nas sesses" orienta Herculano Pires " ajudar essas criaturas a se libertarem do passado, integrando-se na realidade espiritual que no atingiram na vida terrena, enleados nos enganos e nas iluses de falsas doutrinas".

97. E qual a atitude a assumir diante da visita de outros Espritos que se proclamam Santos e que ali esto para ajudar as pessoas com velhas promessas do cu beatfico e da salvao pela f cega?
Da mesma maneira como agem geralmente os Espritos de religiosos, outros Espritos comparecem a essas reunies se anunciando santos e condenando sempre as prticas espritas. Aqui, o doutrinador deve ter habilidade suficiente para saber distinguir dos Espritos brincalhes e mistificadores as entidades ainda realmente apegadas aos seus ttulos e hbitos religiosos. Os supostos santos usam uma linguagem melflua, dando a idia de falsa bondade, para iludir os incautos. Basta o doutrinador lembrar-lhes que se eles fossem realmente santos no estariam preocupados em combater as sesses medinicas srias, envolvidas unicamente com a caridade e a prtica dos ensinos de Jesus. Aconselhanos o professor Herculano Pires a no perdermos muito tempo com eles, mostrando-lhes que eles que esto no mau caminho e que nada vo conseguir com suas manhas. Muitas dessas entidades, que precisam tambm de esclarecimento, se proclamam mensageiras de Nossa Senhora, de So Francisco e do prprio Jesus Cristo, vivenciando ainda as mesmas iluses que cultivaram em suas experincias religiosas. Fora delas, h os Espritos brincalhes e mistificadores que no perdem oportunidade para impressionar as pessoas excessivamente crdulas.
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98. Quanto s entidades que se exibem como Diabos, no s ameaando as sesses, como tambm prometendo demonstraes de fora e poder?
Esses Espritos costumam se manifestar sempre de forma grotesca, procurando fazer estardalhao, ameaando e roncando como bicho. So mais fanfarres do que mesmo perversos. "Com pacincia e calma, mas sem lhes dar trelas, o doutrinador no ter dificuldade em afast-los". Sabemos que nos planos inferiores da Espiritualidade, os Espritos encontram situaes favorveis continuidade de suas atividades terrenas, mas a doutrinao tem o duplo poder da verdade e do amor, a que eles no podem resistir por muito tempo. Cabe ao doutrinador compreender bem esses problemas, lendo e estudando as obras doutrinrias e se fortalecendo moralmente para melhor ajud-los na libertao definitiva de todos esses condicionamentos. E como insiste o professor Herculano Pires: "A doutrinao esprita equilibrada, amorosa, modifica a ns mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepo da realidade real que nos escapa quando nos apegamos iluso das nossas pretenses individuais, geralmente mesquinhas". A verdade que, como diz ainda Herculano Pires, "o trabalho maior realizado pelos Espritos incumbidos dessas tarefas no Mundo Espiritual".

99. O dirigente deve prolongar uma sesso medinica quando nenhuma comunicao se recebe dentro do horrio normal, mesmo contando com mdiuns desenvolvidos e bem educados?
Que deve prolongar no bem o termo, porque quando se fala deve se imaginar logo uma obrigatoriedade. E o dirigente da sesso no obrigado a prolong-la em nenhuma circunstncia, mas a conduzi-la com equilbrio para produzir os resultados benficos a que ela se destina. A razo, segundo o professor .Herculano Pires, o mtodo utilizado pela Doutrina Esprita. O que for racional, portanto, numa atividade medinica, nada tem a temer. Se o bom senso indica que uma sesso medinica deve ser prolongada por necessidade real dos trabalhos, e nunca para atender a interesses particularizados ou a curiosidades no recomendveis, o dirigente pode prolong-la alm do horrio habitual, desde que no se torne isso uma rotina. Alis, o prprio captulo da sesses espritas, na segunda parte de O Livro dos Mdiuns, fala apenas do horrio fixado para o incio das reunies no Regulamento da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, embora esteja implcito que tudo que tem um horrio para comear deve t-lo tambm para terminar. parte do processo de organizao de qualquer atividade a distribuio racional do tempo, pois assim como as pessoas responsveis, os Espritos superiores no podem ficar a merc dos nossos caprichos e das convenincias especificamente humanas. E Andr Luiz, sobre a pontualidade nas sesses de desobsesso, diz: "A hora de incio das tarefas precisa mostrar-se austera, entendendo que o instante do encerramento varivel na pauta das circunstncias". O mais estranho mesmo na pergunta no ter que se adiar o trmino da sesso, mas ter que adiar por no terem os mdiuns recebido qualquer comunicao no perodo normal dos trabalhos. A que deve ter alguma coisa errada que a Casa Esprita precisa imediatamente avaliar para corrigir, apesar de sabermos que nem todos os Espritos que so evocados podem atender naquele horrio e que uma reunio nem sempre suficiente para encerrar um problema, que pode perfeitamente ter seqncia noutra ou em vrias outras reunies. "Para comer o po da verdade s necessitamos dos dentes do bom-senso", ensina ainda o professor Herculano Pires. A ttulo ainda de informao, vejamos esta outra orientao de Andr Luiz no mesmo livro Desobsesso: " Terminada a prece final, o diretor, com uma frase breve, dar a reunio por encerrada e far no recinto a luz plena. Vale esclarecer que a reunio pode terminar antes do prazo de duas horas, a contar da prece inicial, evitando-se exceder esse limite de tempo." Como vemos, os Espritos nos oferecem a melhor orientao a respeito do encerramento da sesso medinica, deixando conosco, porm, o dever de discernir.

100. As sesses medinicas s podem ser realizadas em recintos fechados e totalmente escuros?
Em recintos fechados sim, mas totalmente escuros no. Quanto a recintos fechados, porque esse tipo de reunio requer recolhimento, meditao e profundo silncio, o que se torna impossvel num ambiente aberto. Mas vamos s instrues do professor J. Herculano Pires, no Captulo VII da sua obra
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Mediunidade: "H pessoas que desejam fazer sesses plena luz, por entender que a penumbra habitual d motivo a desconfianas e representa uma modalidade de formalismo. Mas a penumbra necessria boa concentrao dos mdiuns e mesmo dos assistentes. A iluminao normal da sala provoca distraes, penetra nas plpebras e quebra o ambiente de recolhimento. Claro que no se deve fazer o escuro excessivo e muito menos completo, mas a penumbra do ambiente no um aparato formal, uma exigncia natural da concentrao serena. Alm dessas razes evidentes, convm lembrar que o excesso de luz exerce influncia inibitria sobre os mdiuns e a emanao fludica do ectoplasma." Como na Doutrina Esprita no h posies radicais e definitivas, as orientaes do professor Herculano Pires sobre esse aspecto das sesses em recinto fechado no significam que elas no possam, eventualmente e por uma circunstncia justificada, realizar-se em ambiente pblico e sob plena luz, uma vez que os Espritos superiores no se preocupam com as formalidades, mas exclusivamente com o fundo e o sentido justo da assistncia em qualquer setor. Todavia, a organizao e a disciplina so recursos inerentes qualidade e eficcia dos trabalhos. Assim sendo, as sesses em ambiente pblico, com a presena de pessoas estranhas ou mesmo dos enfermos encarnados em tratamento, tm ainda como inconvenientes a curiosidade dos assistentes, o risco de ficarem impressionados com as ameaas dos obsessores e de tomarem conhecimento sem a devida preparao de fatos grotescos relacionados com as vidas pretritas dos pacientes, ou que sejam tornadas pblicas experincias j vividas nesta existncia. Tambm tem que se respeitar o obsessor em sua situao de desequilbrio por um princpio bsico da Doutrina que tem por fundamento a moral de Jesus a caridade. Por tudo isto que as sesses espritas de desobsesso so realizadas em recinto fechado e sob penumbra, de preferncia na Casa Esprita. A h uma preparao toda especial, como nos informa Bezerra de Menezes, atravs da mediunidade de Yvonne A. Pereira, em Dramas da Obsesso: "As vibraes disseminadas pelos ambientes de um Centro Esprita, pelos cuidados de seus tutelares invisveis; os fluidos teis, necessrios aos variados quo delicados trabalhos que ali se devem processar, desde a cura de enfermos at a converso de entidades desencarnadas sofredoras e at mesmo a oratria inspirada pelos instrutores espirituais, so elementos essenciais, mesmo indispensveis a certa srie de exposies movidas pelos obreiros da Imortalidade a servio da Terceira Revelao".

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