Ro + 20 y el desarrollo

Intervencin en el Foro Ro + 20: Desafos y perspectivas, organizado por INTE/PUCP (Instituto de Ciencias de la Naturaleza, Territorio y Energas Renovables / Pontificia Universidad Catlica del Per) y por la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, y realizado en el Centro Cultural de la PUCP, 23-25 de mayo de 2012. Mesa: Es posible un desarrollo sostenible en el Per del siglo XXI?, 25/5/2012.

Anotacin preliminar La formulacin misma de la pregunta que se nos ha hecho, Es posible un desarrollo sostenible en el Per del siglo XXI?, es una invitacin a analizar y proponer cmo pasar de un desarrollo a secas a un desarrollo sostenible, dndose por su supuesto que el desarrollo sostenible es ya de suyo deseable. La reflexin que voy a proponer est relacionada con la deseabilidad del desarrollo sostenible y no propiamente con su posibilidad. S que, al proceder as, me escapo de la pregunta, pero no porque no considere pertinente la necesidad de buscar estrategias tericas y prctica para un desarrollo sostenible, como de hecho se viene haciendo fructferamente en este foro y se har en Ro + 20, sino porque, estando ya al final, prefiero invitarlos a abrir el horizonte del debate asomndonos a perspectivas que considero alternativas con respecto al discurso hegemnico. Y lo hago de este manera porque, para m, lo ms rico de un foro no son las conclusiones a las que llega sino los caminos que deja abiertos al pensamiento. Mi reflexin consistir en ideas sueltas, sin ninguna pretensin de sistematicidad. Y lo har situando los desafos y perspectivas, que Ro + 20 no convoca a pensar, en al mbito de discurso y no en el de las prcticas del desarrollo. Me limitar, por tanto, a ofrecer algunas anotaciones sobre la idea de desarrollo para centrarme luego en la actualidad y arriesgarme, al final, a proponer categoras conceptuales para pensar la convivencia en trminos de plenitud y ya no de desarrollo. Sobre la procedencia de la idea de desarrollo No es este el momento para hacer una historia del concepto de desarrollo1, pero voy a dejar sueltas algunas anotaciones. La primera anotacin es que el concepto de desarrollo y la perspectiva terica y prctica que l abre son histricas y, por tanto, tienen un origen determinado, se dan en un contexto histrico especfico, responden a ideales e intereses definidos y son tan contingentes y perecibles como cualquier otra realidad histrica. Ocurre, sin embargo, que el discurso del desarrollo (desarrollismo) y su actual manifestacin como crecimiento (crecimientismo), a travs de estrategias ms coercitivas que argumentativas, ha sido tan eficaz que ha conseguido colarse en la subjetividad, el imaginario colectivo y las polticas pblicas, desprendindose de su historicidad para revestirse de universalidad e imperecibilidad, olvidando su carcter contingente
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Pueden consultarse al respecto, entre otros, el texto de Marcel Valcrcel, Gnesis y evolucin del concepto y enfoques sobre el desarrollo y la abundante bibliografa que cita. . (http://departamento.pucp.edu.pe/ciencias-sociales/images/documentos/marcel_valcarcel.pdf) o el texto que se nos ha distribuido de Antonio Elizalde Hevia, Qu desarrollo puede llamarse sostenible en el siglo XXI?. La cuestin de los lmites y las necesidades humanas., publicado en Revista de Educacin. Nmero extraordinario. 2009, p. 53-75.

para presentarse como necesario, pretendiendo llenar el horizonte de las expectativas y pasando del mbito de lo electivo al de lo normativo. Por eso no es raro, en la ya relativamente larga historia del concepto desarrollo, que, primero, se haya buscado proveerle de legitimidad o bien por el origen, aducindose que est enraizado en la naturaleza humana (es propio del hombre progresar), o bien por el fin, afirmndose que el desarrollo hoy, el crecimiento- es la nica va para satisfacer nuestras necesidades y llegar al paraso de la abundancia; y, segundo, que, ante las patologas y desajustes naturales y humanos (impactos nocivos) que acompaan inexorablemente al desarrollo, se hayan buscado diversos nombres y enfoques, como el de desarrollo sostenible, que evidentemente enriquecen y reorientan la significacin originaria del concepto y las prcticas desarrollistas, pero que, paradjicamente, como dira Nietzsche2, promueven el eterno retorno de lo igual o, como apuntara Weber3, no consiguen escapar de la jaula de hierro de la racionalidad instrumental de la modernidad. Mi segunda anotacin se refiere al empobrecimiento que significa el paso del concepto ilustrado de progreso al de desarrollo y de este al de crecimiento econmico. El concepto de progreso, como anotan Weber (en el libro citado), Hazard4 y Habemas5, era polismico, pues aluda a la realizacin plena de la posibilidad humana, tena que ver con las esferas de la cultura, los subsistemas sociales y el mundo de la vida, y se origin en un contexto marcado por el espritu de revolucin, cuando todava el concepto de revolucin, al decir de Arendt en On Revolution6, remita al despliegue de la libertad y, por tanto, se atreva a vrselas con un proyecto sembrado de esperanzas pero tambin de responsabilidades e inseguridades. El concepto de desarrollo, por el contrario, reduce inicialmente la multidimensionalidad del concepto de progreso al de crecimiento econmico, pero estaba tambin relacionado con la racionalizacin de la gestin pblica, la extensin de los servicios sociales, el fortalecimiento industrial, la constitucin de mercados nacionales, la extensin de los derechos civiles y polticos, etc., por eso era susceptible de ser ampliado luego a otros mbitos como la distribucin equitativa de los ingresos, la independencia econmico-poltica de los Estados-nacin emergentes, la satisfaccin de necesidades bsicas, la atencin a la necesaria regeneracin de la naturaleza, la diminucin del riesgo del deterioro, el aprovechamiento de los residuos, la explotacin sostenible de los recursos naturales, etc. y, en el mejor de los casos, la eliminacin de la pobreza y la distribucin equitativa de los bienes. (Siempre me he preguntado, digo como excursus, por qu hacemos mesas de concertacin de lucha contra la pobreza y no de lucha contra la riqueza, o por qu los gobiernos fijan el salario mnimo y no el salario mximo, o por qu diseamos polticas de inclusin y no de impedimento de la exclusin econmica). Pero lo predominante hoy no es ya ni siquiera el discurso del desarrollo, como veremos enseguida, sino el del crecimientismo y sus prcticas.

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Nietzsche, Federico. As habl Zaratustra. Madrid: Alianza, 2004. Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Editions 62, 5. ed. 1979. 4 Hazard, Paul. El pensamiento europeo en el siglo XVIII. Madrid: Ed. Guadarrama, 1958. 5 Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Taurus, 1989. 6 Arendt, Hannah. On Revolution. USA: Penguin Books, 2006.

El mbito en el que se inscribe la idea de desarrollo y es mi tercera anotacines ya, en terminologa de Heidegger en Filosofa, ciencia y tcnica7, la era de la tcnica o de la organizacin total y la reemplazabilidad. En este mbito, que es el nuestro, por ms dimensiones que se aadan al desarrollo, el concepto mismo y sus prcticas apuntan al diseo de estrategias de liberalizacin para hacer viable la modernizacin. Explico los dos trminos utilizados: liberalizacin y modernizacin. El concepto de liberalizacin no est ya referido propiamente a la libertad, que yo entiendo como el despliegue pleno de la posibilidad humana y la apertura a la alteridad, sino que remite al debilitamiento y deshacimiento de las ataduras que impiden que se apliquen cabalmente los modelos previstos de modernizacin. Por su parte, el concepto modernizacin reduce la significacin del de modernidad que, como sabemos, remita a procesos que concernan a las esferas de la cultura, los subsistemas sociales y el mundo de la vida, mientras que la modernizacin tiene normalmente que ver con la lgica de la racionalidad instrumental aplicada a algunos subsistemas sociales (el de la produccin, el del mercado y el de la gestin pblica, principalmente), a travs de planes, programas y hasta recetas que poderosas instancias transnacionales se encargan de disear cuidadosamente y luego de controlar su ejecucin segn indicadores preestablecidos que miden principalmente el crecimiento econmico. El encuentro de estos dos conceptos, liberalizacin y modernizacin, y su elevacin a la categora de norma dejan al descubierto que el desarrollo obedece no a la lgica emancipadora de la modernidad sino a la lgica instrumental de la modernizacin para restaurar o instaurar un orden preestablecido y minuciosamente diseado. No deja de ser significativo, adems, que el proceso de instauracin o restauracin de ese orden se haga con estrategias ms cercanas al vigilar y castigar que al ejercicio de la libertad. No hay que perder de vista que el concepto de desarrollo y sus prcticas y modificaciones son propios de la modernidad tarda, cuando esta ha dejado en gran medida de lado la lgica emancipadora, presente originariamente en la idea de progreso, y predomina ya la lgica instrumental, que, como sabemos, se orienta desembozadamente en nuestros das hacia a la homogenizacin del consumo a escala planetaria y a la articulacin jerarquizada de las economas particulares en funcin de intereses transnacionales. Como cuarta anotacin apunto que el desarrollo, hijo legtimo pero disminuido del progreso, es nieto del patrn del poder y del saber que, recogiendo tendencias anteriores, se puso en marcha material y simblicamente con los llamados descubrimientos, las conquistas y las colonizaciones, y que, en general, conocemos como proyecto de la modernidad. Con esta ascendencia, no es raro que el desarrollo lleve en la sangre las caractersticas bsicas de ese patrn civilizacional que, como han sealado Anbal Quijano8 y otros, se concretan en racionalismo, individualismo, consideracin de Occidente como el centro del planeta, racializacin de las identidades y de las relaciones sociales, articulacin controlada de las diversas formas de trabajo y apropiacin de sus productos, etc. A estas caractersticas pueden aadirse otras que simplemente dejo anotadas: la sustitucin paulatina del habitar por el construir en nuestra relacin con el territorio, lo que lleva al abandono del cultivar para preferir el producir; el debilitamiento de la alteridad como dimensin constitutiva de la mismidad; el arrinconamiento de lo sagrado para fundamentar la auto-referencialidad del hombre y su historia; la consideracin de la naturaleza y sus
Heidegger, Martin. Filosofa, ciencia y tcnica. Santiago de Chile: Universitaria, 1997. Ver el texto de Anbal Quijano, adems de otros, en: Pajuelo, Ramn y Pablo Sandoval (comp.). Globalizacin y diversidad cultural. Una mirada desde Amrica Latina. Lima: IEP, 2004.
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bienes como objetos de deseo y de posesin; la concepcin de la historia como un proceso unilineal y de validez universal que va del estado de naturaleza al estado de civilizacin; la primaca de las lenguas occidentales y la consiguiente violencia ejercida sobre las dems lenguas; etc. Ubicado en este mbito histrico-filosfico, el concepto de desarrollo, aunque venga con la cualificacin de sostenible, es, al menos, sospechoso de arrastrar una herencia de que la no le es fcil desprenderse. Despus de estas anotaciones histrico-filosficas no es difcil colegir que, para m, el problema del desarrollo no est en los calificativos (modernizador, independentista, de rostro humano, respetuoso del ecosistema, atento a las necesidades bsicas, sustentable, inclusivo etc.), sino en el sustantivo mismo, en el concepto de desarrollo, que lo entiendo como una especie de camisa de fuerza, como una matriz cognoscitiva, valorativa, normativa, expresiva y prctica que no da para pensar el despliegue pleno de la posibilidad humana hacindonos cargo de nuestra condicin de seres con el mundo abiertos a la alteridad. Anotaciones sobre la actualidad Me pregunto, en primer lugar, si el discurso del post-desarrollo puede ser una propuesta aceptable frente a otras que buscan afanosa y bien intencionadamente apellidos, como sostenible, para el desarrollo. Tengo a este respecto dos observaciones. En primer lugar, el concepto mismo de post-desarrollo, pariente cercano del de postmodernidad, se inscribe en el mbito del desarrollo porque est pensado como un fuera (dimensin espacial) o un despus (dimensin temporal) de donde se est aqu y ahora, y desde ese fuera o ese despus se enuncia un discurso de superacin del desarrollo. Pero tanto la distincin dentro/fuera y ahora/despus como la nocin de superacin son, en este caso, extradas del bagaje discursivo y de la perspectiva epistmica de la modernidad. Por otro lado, y es mi segunda observacin, no creo que haya un espacio neutro para la teora desde el cual se pueda observar la poca desarrollista en la que estamos y que nos constituye, haciendo de ella una especie de objeto de estudio para que un sujeto externo observe e incluso disee caminos para salir de la actualidad. Entiendo, por tanto, el post-desarrollo como un lenguaje que opera dentro de juego de lenguajes del discurso del desarrollo. Es cierto que el post sugiere una perspectiva crtica, pero considero que su criticidad es todava tributaria de la metanarrativa del desarrollo. La actualidad es nuestro nico horizonte posible de sentido y, por tanto, su exploracin es una forma de autocercioramiento de la propia actualidad, algo as como la actualidad pensndose a s misma. Y cuando la actualidad se piensa a s misma toma conciencia de su condicin primigenia de hechura de la modernidad o, dicho de otra manera, advierte que el desarrollo, con o sin apellidos, es la manera actual de darse del proyecto moderno. Por tanto, lo que est en juego no es solo el desarrollo sino la matriz en la que se inscribe, el proyecto mismo de la modernidad, o, como dira Quijano, el patrn de poder y de saber que la modernidad inaugura. Y, como es sabido, la modernidad desencadena procesos de enorme trascendencia, que descomponen, para recomponerla luego de otra manera, la co-pertenencia entre las tres maneras de dar de ser: el hombre y la historia, la naturaleza y lo sagrado. Dejo de lado lo sagrado porque est fuera de la temtica de Ro + 20, aunque ese estar fuera no deja de ser significativo. Me ocupar, pues, de las otras dos dimensiones.

Lo fundamental con respecto al hombre y la historia es la inmanencia o autorreferencialidad, que se expresa, con respecto al hombre, en la consideracin de que cada individuo tiene dentro de s su propia esencia (individualismo), lo cual lleva, por un lado, a debilitar e incluso a desconocer la dimensin social de todo ser humano, la apertura a la alteridad como constitutiva de la mismidad, y, por otro, a poner al hombre en el centro de todo lo que existe (antropocentrismo); y, con respecto a la historia, la inmanencia se manifiesta en la consideracin del devenir como un proceso, unilineal y vlido universalmente, de perfeccionamiento que va del estado de naturaleza (propio de los pueblos no europeos) al estado de civilizacin a la occidental (eurocentrismo), secularizando o terrenizando de esta manera la tradicin judeo-cristiana de la historia de la salvacin. Vista desde la modernidad, la naturaleza es objeto de deseo y de dominio y ya no lugar de habitacin y pertenencia. Por eso, el habitar, relacionado originalmente con el cultivo y cuidado de aquello a lo que se pertenece, muta en poseer y luego en construir, al comps de un saber que est ya orientado hacia el poder. La consecuencia es que la naturaleza no es ms para el hombre moderno una compaera de viaje en la aventura de la existencia sino un objeto de explotacin. Y esta condicin disminuida y subalterna que se atribuye a la naturaleza no cambia sustancialmente con el discurso del desarrollo sostenible porque tambin este considera a la naturaleza objeto de explotacin, aunque calcula que la explotacin se atenga al principio de la durabilidad, pensando en el derecho de la especie humana a la sobrevivencia y no ciertamente en los derechos de la naturaleza, la cual, para el discurso moderno en cualquier de sus formas, no es nunca sujeto de derechos. Puede ser la naturaleza objeto de respeto, pero aqu el respeto no se basa ya en el temor frente a su imprevisible comportamiento, como ocurra en la antigedad, ni se funda en la vala de lo natural por s mismo sino nuevamente en el clculo responsable de su utilizacin para la sobrevivencia humana. Ya la sola mencin de derechos de la naturaleza es una especie de hereja para la dogmtica moderna. Llegamos, as, a la actualidad con un horizonte de sentido, el de la modernidad globalizada, que habita las epistemes, las valoraciones, las normas y los sistemas simblicos, organiza los subsistemas sociales y construye las expectativas, los imaginarios y las subjetividades. A grandes rasgos, ese horizonte proveedor de sentido tiene las siguientes caractersticas bsicas: 1) la consideracin de que el ser se da slo de dos maneras, la natural y la humana; 2) el establecimiento de una jerarqua entre ellas, con el predominio absoluto de lo humano (no es casual, por ejemplo, que nos definamos a nosotros mismos como seres-en-el-mundo y no como seres-con-el-mundo); 3) la interpretacin de nuestro ser-en-el-mundo no como un estar sino como un devenir diseado desde el discurso de un desarrollo reducido a crecimiento econmico y entendido como norma; 4) la reduccin del ser humano a una mismidad autorreferrencial que, en el mejor de los casos, entiende la alteridad como lmite y no como constitutiva de la propia mismidad, por eso nos adherimos a la mxima mis derechos terminan donde comienzan los del otro y esto nos parece suficiente como principio tico y jurdico para gestionar racionalmente la convivencia; y 5) la ampliacin del mbito de la percepcin al sistema-mundo ahora ya no como una aspiracin sino como una realidad tangible. Qu proponer para Ro + 20? Me pregunto, en primer lugar, con qu actitud acudir a Ro + 20. Creo que tendramos que participar con una actitud vigilante, crtica y propositiva. La 5

vigilancia se queda, por lo general, en la mirada atenta al cumplimiento de agendas y compromisos, pero tendra tambin que preguntarse por la vigencia de esos acuerdos en un contexto atravesado de crecimientismo. La crtica suele apuntar a curar las patologas producidas por el desarrollo, partiendo de la constatacin de los beneficios y daos y orientndose a desacelerar las causas de esos daos y a mitigar sus efectos. Pero la crtica podra ir ms all y atreverse a de-construir los fundamentos de la idea misma de desarrollo, relacionndola con el patrn civilizacional de la modernidad y poniendo al descubierto los componentes de violencia material y simblica que esta matriz civilizatoria conlleva y que deja en herencia a sus descendientes, el desarrollo y ,hoy, el crecimientismo. La proposicin tendra que alimentarse no solo de una lectura crtica de los rasgos crepusculares del proyecto moderno y sus actuales manifestaciones, sino de la exploracin de nacientes signos aurorales que despiertan esperanzas y convocan compromisos. Pero, en cualquier caso, la mirada propositiva no debe quedar anclada en un anti-modernismo o anti-desarrollismo romntico que apunte a restaurar el mundo pre-moderno por considerarlo una especie de paraso perdido. Somos hechura de la modernidad y nos toca realizar una operacin de autocercioramiento crtico de nuestra actualidad y asomarnos a otros horizontes de significacin y de vida buena para potenciar nuestra capacidad propositiva. Supuestas estas actitudes y teniendo en cuenta que el foro Ro + 20 est centrado en la relacin hombre/naturaleza, podramos llevar a ese encuentro las siguientes preocupaciones: 1. Enmarcar la relacin hombre/naturaleza en el mbito de una co-pertenencia horizontal entre lo natural y lo humano. El concepto de co-pertenencia remite al carcter constitutivo de cada componente por el otro, sin desconocerse las especificidades de cada uno, y el adjetivo horizontal atribuye vala semejante a cada componente, desconoce jerarquas entre ellos y convoca a eliminar la violencia en su relacin mutua. Esta esencial co-pertenencia es procesada de diversas maneras por los diferentes pueblos. En la manera particular de procesar la copertenencia consiste fundamentalmente la cultura de cada pueblo, y en el carcter mutable de ese procesamiento consiste su historia. 2. Considerar a la naturaleza como compaera de viaje del hombre, y no su sierva ni instrumento de dominacin de unos hombres por otros. Como compaera de viaje asiste al hombre en sus necesidades, pero requiere tambin de l atencin y cuidado. El fundamento de la atencin y cuidado que el hombre presta a la naturaleza no remite solo a las necesidades humanas presentes y futuras sino a lo que podramos llamar el derecho de la naturaleza a su propia sobrevivencia. Entindase, sin embargo, que este derecho no es atribuible a cada elemento de la naturaleza sino al conjunto de ella y, tal vez, a sus especies segn los requerimientos del equilibrio ecolgico y la regeneracin que conjugan descomposicin con recomposicin en perspectiva planetaria. 3. Definir al hombre no como ser-en-el-mundo sino como ser-con-el-mundo. Esta autopercepcin, que los occidentales recogemos de algunas de nuestras tradiciones y principalmente de los mensajes que nos vienen de otras culturas, supone que la naturaleza es constitutiva de nuestra condicin humana y, consiguientemente, fuente de dinamismo y de gozo de la posibilidad humana. Esta misma consideracin nos obliga a reconocer que el hbitat para la vida humana no es escenario sino albergue que nos pertenece y por el que, adems, somos pertenecidos. Por eso nos definimos como habitantes, definicin que remite a nuestra condicin de seres-con6

el-mundo. Hay que decir, en consecuencia, que cuando nos definimos como seresen-el-mundo estamos reduciendo nuestra propia condicin humana. 4. Sustituir el concepto de desarrollo por el de convivencia dinmica hombre/naturaleza. Nuestra condicin de seres-con-el-mundo no es, por cierto, esttica sino dinmica, pero el dinamismo no necesariamente consiste en progresar o desarrollarse segn un modelo de supuesta validez universal y que apunta esencialmente al incremento del tener, el disponer y el poder, derivaciones todas ellas del principio de la accin teleolgica del proyecto moderno, que, por lo general, se ejecuta a costa de la naturaleza y de otros colectivos humanos. Dinamismo es tambin, y de manera ms esencial, la recomposicin constante, aunque a diversos ritmos, de la co-pertenencia hombre/naturaleza, una recomposicin que no necesariamente tiene el camino trazado y que resulta del encuentro entre pueblos diversos, de la dinmica de la propia naturaleza y de la interaccin hombre/naturaleza. La mencionada sustitucin nos libra de la camisa de fuerza del concepto de desarrollo, que lleva ya implcita la violencia contra la naturaleza. 5. Emparejar el concepto de convivencia dinmica hombre/naturaleza con el de convivencia humana, entendida tambin dinmicamente, pero con un dinamismo que no venga de la competitividad, concepto este ltimo portador de violencia, sino del reconocimiento de la alteridad como constitutiva de la mismidad y que, por tanto, se traduce en interacciones dignas, mutuamente enriquecedoras y hasta gozosas, asumidas, adems, como el mbito por excelencia de realizacin de la posibilidad humana. 6. Asumir la multidimensionalidad espacial de la interaccin hombre/naturaleza y de la convivencia humana, entre lo local y lo global, asumiendo lo local como ya siempre abierto a lo otro, y lo global no como una articulacin jerarquizada de diversidades al servicio de poderes centrales ni como una homogeneizacin segn un modelo de pretendida validez universal, caractersticas ambas de la actual globalizacin. Lo global tendra que ser un encuentro enriquecedor de diversidades. Esta perspectiva ampla, sin des-localizarlo, el horizonte de la tica, la responsabilidad, la justicia, la equidad, las alianzas, la solidaridad, la gobernanza, etc., y deja planteado el problema no resuelto de una gestin acordada y vinculante de la globalidad. Digo globalidad y no globalizacin, porque el segundo concepto remite al proceso tangible de mundializacin que nos viene del proyecto moderno, mientras que el primer concepto, globalidad, quiere sugerir que la apertura a la alteridad es constitutiva de toda particularidad. 7. Finalmente, pensar la vida humana en trminos de plenitud y no de devenir o llegar a ser y menos an de esa recortada visin del devenir que conocemos como desarrollo y que est ya bajo el signo del crecimientismo. S que me meto en honduras histrico-filosficas en las que no puedo aqu detenerme, pero dejo apuntado que cuando pensamos la vida individual y colectiva como llegar a ser supeditamos el presente al futuro haciendo del aqu y el ahora una mera dimensin del all y el maana, es decir debilitamos el presente como mbito de significacin para atribuir al futuro la condicin de provisor de sentido en el presente. Esta invasin del futuro en el presente dificulta, si no impide definitivamente, la realizacin plena de la posibilidad humana en el aqu y el ahora. Del poeta latino Horacio hemos heredado la expresin carpe diem que admite, por cierto, mltiples lecturas. Yo la entiendo como realiza a plenitud la posibilidad humana en el aqu y el ahora. Pero este afincamiento en el presente no debe entenderse como una reconciliacin con lo dado ni como un desconocimiento del pasado y del futuro. Se trata ms bien de 7

una convocacin a hacer del presente el mbito por excelencia de realizacin plena de la vida humana, un mbito que dialoga con su propio pasado para proveer de densidad histrica al presente y cuyas potencialidades apuntan al futuro. Lo dejo aqu porque me imagino que ms de uno de ustedes estar preguntndose qu tiene ver todo esto con algo tan concreto y prctico como el desarrollo sostenible. Respondo con una mxima que recojo de la tradicin filosfica: no hay nada ms prctico que una buena teora.