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La obra pstuma de Yuri Lotman

Mara HERNNDEZ ESTEBAN Universidad Complutense de Madi-id

Es bastante reciento la publicacin italiana de des obras pstumas de Y. Lotman: Cercare la strada. Modelli della cultura, de 1994, e II girotondo delle muse. Saggi sulla senhiotica delle arti e della rappresentazione, de 1998. Adems del valor bibliogrfico indiscutible que ambos textos tienen, que demuestra tambin la rapidez con que la crtica italiana ha venido incorporando los trabajos de] semilogo ruso a su panorama cultural, me parece interesante resear aqu algunos de sus planteamientos crticos preferentes, que, analizados en el conjunto global do su obra, nos permiten detectar con bastante precisin la apertura de sus intereses desde el estudio especifico de la ciencia semitica hacia el enfoque de una realidad ms amplia, materializada, sobre todo, en la literatura popu]ar, la moda, los dibujos animados, etc., hasta desembocar en una atencin especfica al mundo de las artes plsticas que forman un todo indisoluble con las dems artes. Mi inters por estas pginas del ltimo Lotman, desde la perspectiva de la interpretacin literaria, est sobre todo en la localizacin do mtodos y criterios de anlisis y valoracin que se demuestran comunes, y reafirman su amplia aplicabilidad dentro del universo cultural.

1 Me he ocupado de ese panorama global de la obra de Lotman en un reciente trabajo, an en prensa, centrado sobre todo en la perspectiva de la insercin; de l reproduzco aqu las pginas de resea correspondiente a estos des libros, con el fin primordial de anticipar su difusin. Cf Hemridez Esteban, M. (2000).

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La obra pstu~na de Yuri Lobean

1.

EL ITINERARIO INTELECTUAL

En la premisa de Cercare la str-ada, dedicado a la memoria de Zara Mmc, Lotman reflexiona sobro el hombre, los grandes interrogantes de la vida humana, sus dudas, los posibles caminos y la fe en el camino elegido; en
el primer captulo, con las metforas del camino y el ro que remiten siempre a la vida humana, extiende la reflexin semitica a esa dimensin

humana apuntada. Y precisa el objetivo, esta voz ms modesto, de su libro: delinear el carcter unitario de la descripcin estructural de la cultura y proponer un esbozo de su colocacin entre formas de organizacin ms amplias
y generales. tica, sino hacia la cultura2, resulta esclarecedora esta dimensin doblemente humana: por un lado la modestia cada vez mayor de un intelectual de su ta-

Adems de este inters no tanto hacia el concepto tradicional de semi-

la, por otro, las dudas y los temores del hombre; porque debemos recordar
que tambin las metadescripciones semiticas se inscriben en la historia de

quien las elabora y pueden estar sujetas a evolucin; tambin stas, Lotman lo ha destacado ya, forman parte de la cultura. Corti, empleando su expresin ms elogiosa, califica de autntico placer intelectual3 las pginas de este libro que ella prologa y entiende como complemento de Cultu,-a y explosin, sealando los captulos afines entre uno y otro, las teoras comunes que los fundamentan, su retomar temas e insistir en citas concretas, y cmo a veces el escritor hace las mismas reflexiones sobre objetos diversos4. C. Segre, por su parte, valorando los dos libros, percibe que Lotman se ha abandonado a la invencin ms an que
en sus trabajos anteriores, casi come si le instara el temor a no poder co-

municarnos todas sus ideas. Podemos concluye considerarlos un testamento5.

2 C. Segre percibe con toda claridad cmo Lotrnan no abandona la semitica, pero la sita en una perspectiva que la pone en contacto directo con e inundo, con la historia, Iiberndela de toda abstraccin. Segre, C. (1996: 11). Retorna el terna en su posterior autobiografa. Ef. Segre, ti. (1999). Traducir todas las citas y referencias bibliogrficas. 3 La autora titul uno de sus ms destacados ensayos, precisamente, Lafelicit ,nentale; es lgica, en efecto, y envidiable, su satisfaccin por una trayectoria profesional tan

ejemplar. Cf Corti, M. (1983 y 1995). Corti, M. (1994: 9-10). La precisin, el rigom-, la perfeccin son algunos de los muchos mritos del trabajo crtico de Segre; no extraa pues su impaciencia ante lo inacabado y asisterntico, y su afn de debate. Cf Segre, C. (1996).
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ms breves que esbozan ideas por profundizar, tratadas de forma ms asis-

Sin descartar pues el peso de lo subjetivo y humano6, surgen captulos

temtica pero abarcando con sus temas un radio de accin ms amplio y

diverso: la literatura popular y de masas, la ciencia y la tcnica, la moda,

etc. -lay, no obstante, lneas vertebrales que reagrupan, por ejemplo, los captulos 3, 6, 10 y 11 en torno a la oposicin explosin/gradualidad y la parada previsible/imprevisible que la acompaa; o la oposicin yo/otro (lo propio y lo ajeno) abordada en 2, 4, 5 y la Conclusin. Con la idea do la explosin, lejos ya del determinismo gentico del ms rgido estructuralismo7 el escritor se vuelve a plantear el problema del tiempo, de la recepcin, de la libertad del arte8. Me parece muy sugestiva, una vez ms, la distincin entreel tiempo cclico del mito y el tiempo gradual y/o implosivo de la historia9; su colocar la explosin en la interseccin del pasado y el futuro; la funcin esencial que tiene el receptor en determinar la naturaleza del momento de explosin, porque lo probable o improbable es una apreciacin subjetiva, y la consciencia que se toma de la explosin, que cuenta tanto como la explosin misma, es un momento de especial exprusividad. Toda la problemtica sobre el concepto, tan llamativo, de explosin, tieno en definitiva la misin de aclarar el proceso que desencadena la dinmica cultural; junto a la heterogeneidad y multiplicidad de sistemas de la cultura, su densidad, etc., se coloca tambin este mecanismo de la explosin con el que Lotman trata de renovar la idea del funcionamiento del amplio conglomerado de informacin que llamamos cultura. Y al arte le atribuye los
efectos explosivos ms importantes; el arte, frente a la realidad material, es

libertad, pues carece de leyes que lo entorpezcan.

Con el segundo aspecto que quiero destacar, la oposicin yo/otro (caps. 2, 4, 5), con el isomorfismo entre el hombre y Dios, el hombre y el todo, la

parte y la totalidad, lo concreto e nfimo y lo universal o csmico, Lotman sigue buscando planteamientos generales que abarquen la totalidad. En la realidad precisa nos tropezamos siempre con la presencia del otro, otro hombre (.3, otra estructura, otro mundo (...); irrumpir en el sistema de lo
6

Segre, ti (1996:10) seala tambin esa opcin autobiogrfica y anuncia un libro de Segre, C. (1996: 4). Lolman, Y. (1994), cap. 11 laboratorio dellimprevedibilit. li.otman, Y. (1994), cap. Pseudonuovo e nuovo.

memorias de Lotman en vas de edicin.

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que es extrasistmico constituye una de las fundamentales fuentes de transformacin de un modelo esttico en un modelo dinmico0.

En Popole e massa aborda la misma cuestin, al distinguir lo indivi-

dual de las masas, al hombre del animal (os la cultura lo que los distingue); precisa cuestiones de inters sobre la cultura popular y la cultura de masas,

el comportamiento gregario de stas, la valoracin do lo individual como no

significante, la dinmica yo/ellos que hay en lo colectivo, etc.

Pero lo que me interesa sobre todo subrayar es el isomorfismo del tipo hombre/Dios, por le que tiene do planteamiento esencial, por su capacidad
do dar sentido a la realidad en el universo: el hombre es totalidad, y a la vez es una parte: El hecho de sentirso contemporneamente una totalidad a ima-

gen y semejanza del universo, y una parte, constituye la base de la conciencia de s de lo humano, conciencia (..) que representa la realidad orgnica
de la existencia humana: el hombro est entre lo colectivo, el gregarismo, y el egosmo, el individualismo, el yo. Siempre es productivo, creo, que la

semitica, o cualquier ciencia humana, valoro el peso de lo individual.

Tal planteaniiento puede precisar y dar sentido a ciertos tipos de anlisis crticos: la parte que se inserta en el todo os isomorfa al todo, y al universo

en general. El libro de Lotman se cierra recordando la insercin del hombre en la semitica: Estanios inmersos en un espacio semitico. Somos parte inescindible do l. Separar al hombro del espacie de las lenguas, de los signos, de los smbolos es tan imposible como arrancarle la piel de encima. En este espacio la personalidad humana vivo su doble vida, es isomorfa al universo de la cultura y es, a la vez, parte de ese universo2.

2.

EL

CORRO DE LAS MUSAS

El subtitule do II girotondo de/le use precisa: Saggi sulla senhiotica delle ati e della rappresentazione13. El libro rene artculos sobro aspectos
Lotinan, Y. (1994: 31), cap. <(Dialogo plurilingue. Lotman, Y. (1996: 44-45), cap. La strutura pensante. 1~ Lorman, Y. (1996: 105), cap. In luogo di conclusione>,. > Enumero los artculos, no traducidos, creo, en Espaa: Linsierne artistico come spazio quotidiano (ed. rusa 1973 e italiana en St,-wnenri c-itici, X, 1995); L architettura nc1 contesto della cultura (cd. rusa 1987); La natura mora iii prospettiva serniotica (ed. rusa 1986 e italiana en Srtonenl critici XI, 1996); II ritratto (escrito en 1993 y editado en Estonia en 1997); La lingua teatrale e la pittura (cd. rusa 1979 e italiana en Alfabeta, 12,
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concretos del arte, redactados entre 1974 y 1993 (no conviene perder la perspectiva cronolgica); est arropado por una presentacin do C. Segre, un recuerdo de N. Kauchtschischwili, un amplio eplogo de S. Burini y la valiosa anotacin de los traductores. Su lectura es un placer inmenso por su apertura a otros campos estticos,
ya que Lotman demuestra una vez ms que muchos razonamientos ya aplicados a lo semitico en general y a lo literario en particular son vlidos tambin y muy especialmente para las artes plsticas, aaden matices interesantes y son aplicables de inmediato4, le que confirma tanto su validez como que la semiesfera es, en efecto, mltiple y diversa en sus contenidos y

ms homognea en les mecanismos que la hacen funcionar; as el crtico demuestra de forma palpable que las musas se dan la mano para formar eso corro danzarin imaginario en el que tantas veces se las representa, una imagen a la que Letman da contenido y profundidad. La correspondencia con que
los fenmenos estticos se producen en pintura, en literatura, en arquitectu-

ra y en otros espacios de la realidad, expresada con poderosa sensibilidad,

encuentra en estas pginas una excepcional aplicacin con mltiples suge-

rencias que habra que considerar. Lotman se opone a la especializacin tan parcelada con la que hoy se valoran las distintas vertientes del arte y nos sugiero una visin unitaria utilizando como smbolo emblemtico del mundo artstico el intericur; sto, formado por cuadros, muebles, objetos decorativos, libros de pocas distintas,

un piano, etc., nos comunica no una, sino mltiples impresiones heterogneas; el arte se expresa en series, no de forma aislada; el hombre no suele emplear textos artsticos aislados: adems cada obra tiene su propio contexte, no slo convive con obras de otros gneros, sino tambin de otras pocas (.). Los inter-leur constituidos exciusivaniente por objetos de un estile

nico producen una impresin de monotona5. Le interesan pues, adems de la valoracin de los objetos en el espacio, las relaciones, las influencias que los distintos lenguajes artsticos ejercen entre s al entrar en mutua correlacin en esos ambientes que enfoca. Lotman recuerda el ejemplo del cine y su fusin de msica, imgenes, etc. (se1982); Sulla lingua dei cartoni animati (ed. rusa 1975); 11 fuoco nel vaso (cd. rusa 1992 e italiana en Stru;nen.ti c,-itici, XII. 1997). II Segre seala la inmensa cantidad de hiptesis interpretativas que, llevadas a un terreno distinto, ofrecen en seguida esquemas de altsima aplicabilidad; cf Segre, C.

(1998: 9).
1>

Lotman, Y. (1998: 27), cap. <Linsieme artistico come spazio quotidiano.

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ra interesante valorar el conjunto de lenguajes que se combinan en la pera), y pone ms ejemplos de otros tipos de intercambio: la combinacin teatro-templo, museo-palacio, o la influencia entre espacios del arte lejanos entre s, con un sinfn de sugerencias. Respecto a la arquitectura (Larchitettura nel contesto della cultura), el crtico aplica criterios ya enunciados, como el de la modelizacin: el espacio arquitectnico por un lado modola el
universo, por otro es medelizado por ste, porque el hombro, al crear, repro-

duce su idea de la estructura global del mundo; as el espacio arquitectnico

vive una vida semitica doble. Aqu el escritor valora sobre todo como algo esencial el sistema texto-contexto que propone analizar como mecanismo se-

mitico generador de significado; nos recuerda que en arquitectura el proceso de destruccin es constante, y nos recuerda tambin que pueden interve-

nir en le arquitectnico la religin, los ritos, la mitologa, la historia, incluso la utopa, como contextos, que a su vez no suelen ser monolticos, porque las diversas pocas crean diversidad. Y concluye caililicando todo espacio arquitectnico como un conjunto orgnico que debe valorarse en el complejo sistema cultural humano. Para enfocar La natura morta in prospettiva somiotica con una dclicadisima sutileza, acorde con la esencialidad del objeto, como signo especialmente refinado que es, parte de la relacin palabra-cosa y acaba conectando el futurismo con el cubismo, en su paralela descomposicin do la palabra o de la imagen representada en el espacio6. Esta analoga, como la que sigue en el captulo dedicado al retrate, que relaciona con la poesa, es un camino analtico muy atractivo, y la percepcin emocional del lecter es fcil que se deje llevar por la fascinacin de las ideas-destellos del
crtico. Su lcido anlisis de los elementos en el cuadro, deles distintos registros semiticos, de los distintos objetivos del autor respecto al receptor,

etc. nos van mostrando un fascinante nundo de posibles interpretaciones, y el reto de cuestionar tambin otras muchas. As concluye el escritor: La naturaleza muerta se ha considerado a menudo el gnero menos literario do la pintura. Se podra decir que os su gnero ms lingtlistico. No es casual que el inters por la naturaleza muerta coincida con perodos en los que el estudio de la propia lengua es un problema del que el arte toma conciencia.

[6 He reconido estos das en Madrid una bellsima exposicin del bolos Morandi, superponiendo a lo visto el recuerdo de las ideas lotrnanianas sobre la naturaleza muerta; un placer ms que hay que valorar.

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Sus reflexiones sobre pintura se hacen ms consistentes en el libro al

abordar otro gnero afin, el retrato, puesto en relacin con la poesa, ~<el gnero pictrico ms metafrico, y el ms filosfico porque afronta el

problema de lo que el hombre es y le que debera ser; el retrato es el gnero pictrico que mejor puede encarnar la esencia misma del individuo7; el rostro seria la quintaesencia donde el hombre permanece hombre o deja

de serlo8.
En busca de procedimientos de anlisis vertebrales aplica sobre todo la mecnica dinamismo/estatismo que es la que genera sus significados ms destacables, porque al ser un cuadro algo esttico se activa su oxpresividad

cuando se introduce en l un elemento dinmico (los ojos, las manos del personaje, o cualquier elemento que rompa su estatismo). Y al aplicar la oposicin dentro/fuera el critico vuelve a valorar una vez ms el procedimiento de la insercin. Pone el ejemplo del cuadro Los ltimes das de Pompeya de K. Briullov, donde el pintor se retrat a si mismo
huyendo entro las gentes de las llamas del Vesubio, con los pinceles y las pinturas. Por un lado destaca la tirma que el pintor dej do si con la impronta de su estilo en el cuadro: por otro est Ja doble firma do su propia presencia

evidenciada. Son des personalidades diferentes, en una el pintor es sujeto, en

la otra es objeto de la narracin. Tambin en este caso la insercin es un me-

canismo generador do significados, por la parcela de juego que incorpera y que activa el momento de la percepcin.
El ltimo captulo que voy a resear, La lingua teatrale e la pittura, es

en realidad un curioso replanteamiente de algunas ideas de El texto en el

texto de obras procedentest esta vez en clave pictrica, lo que confirma

una vez ms su inters preferente por el tema. Es un trabajo publicado en el

19, traducido al italiano en el 82 y cercano pues al artculo sobre la insercin del 81 recogido en La seuitiosfera y en Cultura y explosin; Lotman adems

volvi a recuperarlo en su edicin rusa de ensayos elegidos, ed. Aleksandra, 1993, 3 veIs.20. Ya he aludido a su inters por la duplicacin como mecanismo generador do sentido. Al aplicar sus ideas sobre la insercin de un texto literario en

Lot,nan, Y. (1998: 68-78).

Lotman, Y. (1998: 91). El artculo El texto en el texto lo publica en La semiesfera y lo reedita tambin

en Cultura y explosin; cf Hernndez Esteban, M. (2000). 20 Tomo siempre estos datos de las notas que acompaan a las ediciones italianas que procuran fijaa- la procedencia de los textos traducidos, corno buena nonna editorial.

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otro, acude a ejemplos de insercin en la pintura; y para precisar el meca-

nism~~ en la pintura, lo hace con ejemplos de su funcionamiento en textos

literarios. Ahora insiste en ello partiendo de la idea de que el arte duplica la realidad, apoyndose una vez ms en el espejo, en la metfora del reflejo, y sealando la funcin que esta duplicacin tiene de desencadenar la autoconciencia del arto: la imagen reflejada deja de ser una realidad y pasa al mundo de los signos, donde la conciencia humana la va a percibir como tal. En el caso de producirse una doble duplicacin, la duplicacin en la du-

plicacin, se desvela de manera evidente la no equivalencia entre el objeto y

su imagen, y es cuando se aviva en la conciencia del receptor el ~<mecamsmo mismo de la duplicacin (que el autor subraya), y se reconoce el proceso semitico como algo convencional y no espontiieo, sino premeditado

por parto del autor. En las artes figurativas, precisa, el proceso queda mejer
evidenciado que en los textos verbales. Es algo ya sealado por l, que aqu

subraya y aclara.
Lotman recuerda el mecanismo expresivo de La Venus del espejo citado en El texto en el texto, y aade la mencin del cuadro de Van Eyck, con

la insercin del espejo en el cuadro: analiza cmo en Las Meninas, el pintor

se relaciona con la realidad que est pintando, en el mismo espacio organizado y controlado21: y seala otros cuadros ms que le permiten confirmar el juego, sus mecanismos y el evidenciarse del procedimiento que es lo que desencadena su fuerte expresividad: ~<escomo si el procedimiento de figuracin se separase de lo figurado. EJ procedimiento de figuracin se vuelve el

objeto de la figuracin22.
El autor sugiere en este captulo mltiples ideas ms sobre la relacin del teatro y la pintura, o sobre la retrica, o se ocupa de los dibujos animados en otro anlisis, o reflexiona sobre la belleza en el captulo final. Pero baste

aqu subrayar, para concluir, su inters decisivo hacia los procedimientos que hacen ms asequible la recepcin. En el case de la insercin croo adems que
es la perspectiva del receptor el elemento clave que enlaza con el juego del emisor, desencadenndose un mecanismo de complicidad cuando el receptor capta el sistema con el que autor se ha divertido, y que involucra en el juego de algn modo tambin al receptor
21 Es sta una mera alusin, porque tras las esplndidas pginas de M. Foucault sobre el cuadro velazqueo, que Lotinan conoce, es evidente que poco ms queda por decir. Cf Foucault, M. (1967: 16). ~ Lotman, Y. (1998: 101).

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Como reflexin final cabe decir que, entre los mltiples aspectos que Lotman ha evidenciado y aclarado en la cultura contempornea, est tambin Ja importancia decisiva que para la crtica de nuestro siglo ha tenido y tiene la funcin del momento de la recepcin, reafirmada ahora en esta apertura suya hacia otras series artsticas, donde se apuntalan mutuamente sus apreciaciones tambin en este aspecto. En el mbito semitico resulta muy esclarecedor ver cmo stas y otras muchas aplicaciones del crtico a otras series artsticas confirman su validez de forma recproca, dentro del espacio

ms amplio de la cultura.

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