en la escuela de las

e s cr i t v ra s

JUNTO A LOS ROS DE BABILONIA

LA EXPERIENCIA DEL EXILIO
En la escuela de las Escrituras 1

SUMARIO

La ira de YHWH contra su pueblo

Los textos bblicos interpretan la toma de Jerusaln en el ao 587 y la deportacin de su poblacin como un castigo divino por haber abandonado a YHWH, que lo haba sacado de Egipto. Acabara de este modo la historia de Israel?

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Cmo yace solitaria la Ciudad populosa!

El libro de las Lamentaciones

JEREMAS SE LAMENTA POR LA CAIDA DE JERUSALN. Obra de Rembrandt.

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en la e s cuela de las

Donde os he deportado
La vida de los deportados en Babilonia

escritvras
Redaccin y diseo: fray Domingo Cosenza OP Esta publicacin electrnica ha sido realizada para ser compartida en las redes sociales. Por eso est totalmente permitida su reproduccin total o parcial por cualquier medio. Est disponible para ser descargada en el sitio:
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Consuelen a mi pueblo!
En la adversidad Dios seguira mostrando su poder y fidelidad a su pueblo. Durante el Exilio as respondi un profeta al pueblo que se lamentaba del olvido de Dios.

La voluntad del Seor se cumplir.

Los sufrimientos de un misterioso Servidor de YHWH sern causa de salvacin para sus hermanos.

HE AQU QUE YO LOS RENO DE TODOS LOS PASES A DONDE LOS EMPUJ EN MI IRA Y MI FUROR Y ENOJO GRANDE, Y LES HAR VOLVER A ESTE LUGAR
(Jer 32,37)
Los grandes anhelos de restauracin de la era davdica cultivados durante el reinado de Josas acabaron bruscamente con su repentina muerte ante el faran Nek II. El orgulloso reino de Jud qued completamente devastado, con su economa arruinada y su sociedad desmembrada. El ltimo rey de una dinasta que haba gobernado durante siglos fue torturado y encarcelado en Babilonia, y todos sus hijos, asesinados. El Templo de Jerusaln -nico lugar legtimo del culto a YHWH- qued destruido. La religin y la existencia nacional del pueblo de Israel pudieron haber desaparecido en aquel gran desastre. Sin embargo, ambas sobrevivieron. La historia del antiguo Israel y la elaboracin de la crnica bblica logr ir ms all de la muerte de Josas y de la destruccin de Jerusaln y el Templo, y de la cada de la dinasta davdica. Unos sucesos ocurridos en las dcadas siguientes entre los desterrados en Babilonia y lo acaecido en la ciudad de Jerusaln tras el exilio determinaron el contenido de los textos bblicos, que experimentaron en aquellos tiempos adiciones y revisiones de gran alcance, hasta llegar a lo que fue en esencia su forma final. La fe en YHWH como gua e impulsor de la historia fue el principal presupuesto teolgico que permiti superar la gravsima crisis. Pero un segundo presupuesto ha sido la fe en Dios como creador del cielo y de la tierra, que est presente tambin en un pas extranjero y que puede suscitar la salvacin tanto all como en la patria. Este Dios creador daba a los exiliados la esperanza de retornar a la tierra. El camino que va del Dios nacional al Dios universal pasa a travs de la fe en la creacin, idea que ha sido tomada de los pueblos del entorno. Fray Domingo Cosenza OP
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EL FINAL DEL REINO DE JUD

LA IRA DE YHWH CONTRA SU PUEBLO

2 Crnicas 36,14-21 interpreta como un castigo divino la toma de Jerusaln en el ao 587 y la deportacin de muchos de sus habitantes, porque el pueblo haba abandonado a YHWH, que lo haba sacado de Egipto. Dios mismo habra provocado el desastre, advirtindolo previamente por medio de sus profetas. Acabara de este modo la historia de Israel?
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Len rugiente modelado con ladrillos esmaltados. Avenida procesional de Babilonia.

l poder de Asiria vena menguando desde el final del reinado de Asurbanipal, y la constante presin de Babilonia sobre las tierras centrales del imperio moribundo amenazaban con desequilibrar el mundo antiguo y poner en peligro intereses de Egipto en Asia. Egipto decidi intervenir en favor de los asirios, y en 616 su ejrcito march hacia el Norte. Pero aquella decisin no detuvo el hundimiento de Asiria. Nnive, la capital, cay en 612 y la corte escap a Jarn: Nnive quedar en desolacin, rida como

el desierto. Tal ser la ciudad alegre que reposaba en seguridad, la que deca en su corazn: Yo, y nadie ms! Cmo ha quedado en desolacin, en guarida de animales! Todo el que pasa junto a ella silba y menea su mano (Sofonas 2,13-15). Dos aos despus, en 610, al morir Psamtico y subir al trono su hijo Nek, las fuerzas egipcias del norte se vieron obligadas a retirarse y los babilonios tomaron Jarn. Al ao siguiente, Nek decidi ponerse en movimiento y parti hacia el Norte.
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La tragedia de Megiddo
Josas, que aspiraba a recuperar los territorios del antiguo reino de Israel, necesitaba el derrumbe definitivo de los asirios y prefera ponerse del lado de los babilonios. Su predecesor Ezequas, que comparti la misma poltica antiasiria, ya haba establecido contactos con la potencia emergente: En aquel tiempo Merodak Baladn, hijo de Baladn, rey de Babilonia, envi cartas y un presente a Ezequas porque haba odo que Ezequas haba estado enfermo. Se alegr Ezequas por ello y ense a los enviados su cmara del tesoro, la plata, el oro, los aromas, el aceite precioso, su arsenal y todo cuanto haba en los tesoros; no hubo nada que Ezequas no les mostrara en su casa y en todo su dominio (2 Re 20,12-13).

Por eso, en una apuesta muy fuerte, Josas habra arriesgado su ejrcito contra los egipcios intentando frenar el avance de Nek en el paso estrecho que lleva a Megiddo. Y entonces sobrevino la tragedia: Subi Nek, rey de Egipto, para combatir en Karkemish, junto al Eufrates; y Josas le sali al encuentro. Nek le envi mensajeros para decirle: Qu tengo yo que ver contigo, rey de Jud? No he venido hoy contra ti, sino contra la casa con la cual estoy en guerra; y Dios me ha mandado que me apresure. Deja de oponerte a Dios, que est conmigo, no sea que l te destruya. Pero Josas no se apart de l, pues estaba decidido a darle batalla, sin escuchar las palabras de Nek, que venan de boca de Dios. Y avanz para librar batalla en la llanura de

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NABOPOLASAR de Babilonia se ala con el rey medo CIAXARES y avanza contra Asiria.

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NNIVE, la capital de Asiria, es destruida. ASURUBALIT traslada la corte asiria a Jarn, y resiste al avance babilonio.

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El Camino del Mar (Via Maris) era una antigua calzada que una Egipto y Mesopotamia. Las caravanas comerciales y los ejrcitos de las grandes potencias de la antigedad que recorran esta ruta deban atravesar la angosta franja de la tierra de Israel, ya que por un lado se encontraba el Gran Mar (Mediterrneo) y por otro el desierto. Este condicionamiento geogrfico haca tan importante el dominio del paso de Meguiddo y fue la causa de las continuas invasiones sufridas por Israel y Jud.

Meguiddo

Jerusaln

Vista de MEGUIDDO (izquierda). Este lugar estratgico fue escenario de combates desde la poca de Tutmosis III hasta la Primera Guerra Mundial. Salomn volvi a fortificar la antigua ciudad cananea (1) que permita vigilar el paso (1 Re 9,15). Las tropas egipcias de Nekao II se habran desplazado por el Camino del Mar, que conduca hacia el baluarte asirio, para socorrerlo de los babilonios. La moderna ruta (2) sigue el trazado de la antigua. Despus de un sinuoso recorrido por los montes de Samara desemboca en la llanura de Yizreel (3).

Megiddo. Los arqueros tiraron contra el rey Josas, y dijo el rey a sus siervos: Llevadme fuera, pues estoy gravemente herido. Sus siervos lo sacaron del carro, y pasndole a otro carro que tena, le llevaron a Jerusaln, donde muri. Fue sepultado en los sepulcros de sus padres y todo Jud y Jerusaln hicieron duelo por Josas (2 Cro 35,20-24). Otros opinan que Nek habra marchado, despus de su ascenso al trono, para obtener de sus vasallos la renovacin del juramento de lealtad. En consecuencia, Josas habra sido convocado al fuerte egipcio de Megiddo para encontrarse con Nek y prestarle un nuevo juramento de lealtad. Sin embargo, por alguna razn, Nek decidi ejecutarlo: En sus das subi el Faran Nek, rey de Egip-

to, hacia el rey de Asiria, junto al ro Eufrates. Fue el rey Josas a su encuentro, pero Nek lo mat en Megiddo en cuanto lo vio. Sus servidores trasladaron en carro el cadver desde Meguiddo, llegaron a Jerusaln y lo sepultaron en su sepulcro (2 Re 23,29-30). Tal vez la ofensiva de Josas hacia el Norte, al interior de las serranas de Samara, amenazaban los intereses egipcios en el valle de Yizreel. O, quiz, un intento de Josas de expandirse hacia el Oeste afectaba los intereses de Egipto en Filistea. Lo cierto es que el historiador deuteronomista, que vea en Josas un mesas ungido por Dios y destinado a redimir el reino de Jud y conducirlo a la gloria, no supo cmo explicar que pudiera haberse producido semejante catstrofe histrica y dej slo una referencia breve y enigmtica a la muerte de Josas. Los sue-

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NEK II sucede a su padre Psamtico en el trono de Egipto y marcha en auxilio de Asiria. NEK II termina con la vida de JOSAS en Megiddo..

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Los reyes de todo el mundo fueron convocados a la gran batalla del Gran Da del Dios Todopoderoso. Los convocaron en el lugar llamado en hebreo Har Maguedn (Apocalipsis 16,14.16).

El recuerdo de la funesta batalla en la que muri el justo rey Josas qued grabada en la memoria del pueblo y reclamaba una venganza. Casi 500 aos ms tarde el autor del libro del Apocalipsis menciona ese sitio como el lugar donde se librar el combate final entre las fuerzas del bien y del mal. Por contraste, una inscripcin actual levantada en el sitio arqueolgico (izquierda) expresa el anhelo de que algn da, en lugar de la guerra, pueda prevalecer la paz sobre la tierra.

Dercha: Jeremas contempla la visin de la olla derramada. Biblia de Winchester (S. XIII).

os de aquel rey fueron silenciados brutalmente en la colina de Megiddo. De la noche a la maana se vinieron abajo dcadas de renacimiento espiritual y esperanzas para el futuro. Josas haba muerto, y los israelitas volvan a estar esclavizados por Egipto.

El comienzo del fin

Tras la muerte de Josas, el gran movimiento de reforma se vino abajo. Joacaz, sucesor de Josas volvi a las prcticas religiosas de los reyes anteriores (2 Re 23,32). Pero rein slo tres meses:

El Faran Nek lo encaden en Ribl, en el pas de Hamat, para que no reinara ms en Jerusaln y puso un impuesto al pas de cien talentos de plata y diez talentos de oro. Nek puso por rey a Elyaquim, hijo de Josas, en lugar de su padre Josas, y le cambi el nombre por Joaquim. A Joacaz, lo tom y lo llev a Egipto, donde muri. Joaquim entreg la plata y el oro al Faran, pero para dar el dinero segn la orden de Faran, carg de impuestos al pas, a cada uno segn sus bienes; apremi al pueblo de la tierra acerca del dinero que haba de dar al faran Nek (2 Re 23,33-35).

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JOACAZ sucede a su padre Josas en el trono de Jud. NEK II sustituye a Joacaz por su hermano JOAQUIM como rey de Jud.

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ntonces me fue dirigida la palabra de YHWH en estos trminos: Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conoca, y antes que nacieses, te tena consagrado: yo profeta de las naciones te constitu. Yo dije: Ah, Seor YHWH! Mira que no s expresarme, que soy un muchacho. Y me dijo YHWH: No digas: Soy un muchacho, pues adondequiera que yo te enve irs, y todo lo que te mande dirs. No les tengas miedo, que contigo estoy yo para salvarte -orculo de YHWH. Entonces alarg YHWH su mano y toc mi boca.

Y me dijo YHWH: Mira que he puesto mis palabras en tu boca. Desde hoy mismo te doy autoridad sobre las gentes y sobre los reinos para extirpar y destruir, para peder y derrocar, para reconstruir y plantar. Nuevamente me fue dirigida la palabra de YHWH en estos trminos: Qu ests viendo? Un puchero hirviendo estoy viendo, que se vuelca de Norte a Sur. Y me dijo YHWH: Es que desde el Norte se iniciar el desastre sobre todos los moradores de esta tierra. Porque en seguida llamo yo a todas las familias reinos del norte orculo de YHWH - y vendrn a instalarse a las mismas puertas de Jerusaln, y frente a todas sus murallas en torno, y contra todas las ciudades de Jud, a las que yo sentenciar por toda su malicia: por haberme dejado a m para ofrecer incienso a otros dioses, y adorar la obra de sus propias manos. Por tu parte, te apretars la cintura, te alzars y les dirs todo lo que yo te mande. No desmayes ante ellos, y no te har yo demayar delante de ellos; pues, por mi parte, mira que hoy te he convertido en plaza fuerte, en pilar de hierro, en muralla de bronce frente a toda esta tierra, as se trate de los reyes de Jud como de sus jefes, de sus sacerdotes o del pueblo de la tierra. Te harn la guerra, mas no podrn contigo, pues contigo estoy yo - orculo de YHWH - para salvarte (Jer 1,4-10.13-19).

Estas dramticas circunstancias hacen que las palabras de un joven profeta comiencen a ser pronunciadas con ms decisin. En los buenos tiempos, cuando las iniciativas de Josas hacan soar en una poca dorada, el pequeo Jeremas ya padeca pensamientos perturbadores sobre calamidades que se acercaban. La euforia que se viva en torno a l y su propia conciencia de ser apenas un muchacho que no sabe expresarse (Jer 1,6) pueden ser la razn de que su voz pasara prcticamente desapercibida hasta entonces. Pero haba llegado el momento en que Jeremas se volvera, tal vez, el personaje ms conocido de Jerusaln.

El profeta comenz por hacer al pueblo un llamado a asumir el momento difcil que atravesaba el reino y a no quedarse detenidos en la nostalgia: No lloris al muerto ni os lamenteis por l: llorad, llorad por el que se va, porque jams volver ni ver su patria (Jer 22,10). El destierro de Joacaz era el signo evidente del dominio egipcio, as como la sumisin de su hermano Jaquim era la seal de la libertad perdida. El hablar claramente al pueblo, sin disimular el crtico momento que se viva durante el

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NABOPOLASAR de Babilonia acaba con el imperio asirio.

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vivi una existencia dramtica que muestra de un modo ejemplar la naturaleza de la misin de todo profeta. La irrupcin de Dios en su vida y la vocacin para la misin la experiment de un modo violento pues, siendo un hombre pacfico, tuvo que amenazar con terribles castigos a sus conciudadanos. Para un servicio tan exigente este hombre solo poda encaminarse forzado, resultndole imposible resistirse. Pero algunas veces lleg al lmite de sus fuerzas, como expresa abatido en sus confesiones. Esta pasin de Jeremas pone de manifiesto que la experiencia vocacional transformaba la vida del profeta, hacindolo distinto de los dems hombres, y dejndolo sumergido en la soledad. Sin embargo, la Palabra de YHWH, no reconocida por sus oyentes y habitualmente temible para quienes no queran tomar conciencia del peligro que se acercaba, era la que sostena al profeta, que la saboreaba como un hambriento.

Jeremias

Se presentaban tus palabras, y yo las devoraba; era para m tu palabra un gozo y la alegra de mi corazn. Nunca me sent en el banquete de los que ren. Bajo la presin de tu mano me sent solo; pues me has llenado de ira (Jer 15,16-17).

reinado de Joaquim, bajo las opresivas condiciones impuestas por Egipto, fue para Jeremas el comienzo de una larga serie de sufrimientos. La fidelidad a la palabra de YHWH lo movi a hablar de un modo cada vez ms duro contra la injusticia del soberano, contra el culto formalista y vaco de los sacerdotes, contra la mentira de los falsos profetas que no queran hablar de la desgracia que se avecinaba: Recorred las calles de Jerusaln, mirad bien y enteraos; buscad por sus plazas, a ver si topis con alguno que practique la justicia, que busque la verdad, y yo la perdonara. Pues, si bien dicen: Por vida de YHWH!, tambin juran en falso. Yo deca: Naturalmente, el vulgo es necio, pues ignora el camino de YHWH, el derecho de su Dios. Voy a acudir a los grandes y a hablar con ellos, porque sos conocen el camino de YHWH, el derecho de su Dios. Pues bien, todos a una haban quebrado el yugo y
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arrancado las coyundas Bien me engaaron, la casa de Jud y la casa de Israel -orculo de YHWH- Renegaron de YHWH diciendo: l no cuenta! no nos sobrevendr dao alguno, ni espada ni hambre veremos! Cuanto a los profetas, el viento se los lleve, pues carecen de Palabra (Jer 5,1-5.11-13). El pico de mayor tensin en la relacin de Jeremas con los dirigentes, sacerdotes y dems profetas de Jerusaln se dio cuando levant su denuncia en los mismos atrios del Templo: He aqu que vosotros fiis en palabras engaosas que de nada sirven, para robar, matar, adulterar, jurar en falso, incensar a Baal y seguir a otros dioses que no conocais. Luego vens y os paris ante m en esta Casa llamada por mi Nombre y decs: Estamos seguros!, para seguir haciendo todas esas abominaciones. En cueva de bandoleros se ha convertido a vuestros ojos esta Casa que

Las confesiones de Jeremas

T me has seducido, y yo me he dejado seducir; t has sido ms fuerte y me has dominado. Soy motivo de risa todo el da, todos se burlan de m. Cada vez que hablo, es para gritar, para clamar: Violencia, devastacin!. Porque la palabra de YHWH es para m oprobio y afrenta todo el da. Entonces dije: No lo voy a mencionar, ni hablar ms en su Nombre. Pero haba en mi corazn como un fuego abrasador, encerrado en mis huesos: me esforzaba por contenerlo, pero no poda (Jer 20,7-9).

Pues andad ahora a mi lugar de Siloh, donde aposent mi Nombre antiguamente, y ved lo que hice con l ante la maldad de mi pueblo Israel (Jer 7,12).
Ruinas del santuario de Siloh, que fue la sede del Arca de la Alianza. Jeremas advierte que si no hay conversin el Templo de Jerusaln tendr el mismo destino.

se llama por mi Nombre?... Yo har con la Casa que se llama por mi nombre, en la que confiis, y con el lugar que os di a vosotros y a vuestros padres, como hice con Silo, y os echar de mi presencia como ech a todos vuestros hermanos, a toda la descendencia de Efram (Jer 7,8-11.14-15). Jeremas se atrevi a relativizar aquello que constitua la mayor seguridad con la que Jerusaln especulaba para su salvacin. Por este motivo los sacerdotes y profetas pidieron a los jefes del pueblo su sentencia de muerte. Ante el tribunal Jeremas reiter la amenaza de Dios, pero tambin la oportunidad de cambiar el destino: YHWH me ha enviado a profetizar sobre esta Casa y esta ciudad todo lo que habis odo. Ahora bien, mejorad vuestros caminos y vuestras obras y od la voz de YHWH vuestro Dios, y se arrepentir YHWH del mal que ha pronunciado contra vosotros (26,12-13).

Jeremas fue salvado de morir en las manos del pueblo gracias a que los jefes se inspiraron en el ejemplo de la tolerancia que aos atrs el rey Ezequas haba tenido ante las duras palabras de Miqueas, y tambin gracias a la intercesin de Shafan, escriba colaborador de la reforma de Josas (26,16-24).

Llamado urgente a la conversin

Egipto mantuvo durante varios aos ms el dominio sobre los territorios occidentales del antiguo imperio asirio, y pareca concretar su sueo de restaurar la antigua gloria faranica. Pero en Mesopotamia el poder de los babilonios iba constantemente en aumento. Despus de la cada de Nnive, Nabucodonosor, el heredero de Nabopolasar en el trono de Babilonia, aplast al ejrcito de Nek en Karkemish, provocando la huida hacia el Nilo de las fuerzas egipcias, dominadas por el pnico. Jeremas no dej pasar la oportunidad de condenar la soberbia de los
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Nabucodonosor, el prncipe de la cancillera, se puso al frente de su tropa y se dirigi a la ciudad de Karkemish, a orillas del Efrates. Cruz el ro contra las tropas de Misir [Egipto] establecidas en la ciudad y trabaron combate. Las tropas egipcias se echaron para atrs, las derrot y las aniquil. Al resto de las tropas que haban escapado el ejrcito babilonio les di alcance en el territorio de Hamat y las derrot. Ni uno solo volvi a su tierra. Crnica Babilnica

egipcios, que se haban mostrado prepotentes como vencedores de Jud, pero ahora eran humillados por un enemigo ms fuerte: Sobre el ejrcito del Faran Nek, rey de Egipto, que estuvo sobre el ro Eufrates, en Karkemis, al cual bati Nabucodonosor, rey de Babilonia, el ao cuarto de Joaquim, hijo de Josas, rey de Jud. Cmo es que ha huido Apis y tu forzudo no se ha sostenido! Es que Yahveh le empuj. Hizo menudear los tropezones, hasta hacer caer al uno sobre el otro; y deca: Arriba, y volvamos a nuestro pueblo y a nuestra patria, ante la espada irresistible (Jer 46,2.15-16). Con aquella derrota, el imperio asirio qued definitiva e irrevocablemente desmembrado y Nabucodonosor, entonces rey de Babilonia, procur imponer totalmente su dominio sobre todas las tierras situadas al oeste. Para Jeremas quedaron claros aquellos confusos pensamientos que lo haban perturbado
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desde nio. El desastre que vena del Norte y que haba contemplado en la imagen de una olla derramada no era otra cosa que la ola invasora de Babilonia, ms temible y menos confiable an que los egipcios. Pero Jeremas, igual que Isaas un siglo antes, no contempla los hechos como resultado de simples causas polticas, militares o econmicas. Los interpreta como decisin divina de castigar a su pueblo, que se niega durante aos a obedecer a Dios, que le habla a travs de los profetas: No escuchasteis -orculo de YHWH-, me irritasteis con las obras de vuestras manos, para vuestro mal. Por eso, as dice el Seor de los ejrcitos: Puesto que no escuchasteis mis palabras, yo mandar a por los pueblos del norte y a por Nabucodonosor, rey de Babilonia, siervo mo; lo traer a esta tierra, contra sus habitantes y los pueblos vecinos; los consagrar al exterminio, los convertir en espanto, burla y ruina perpetua. Har cesar la voz alegre y la voz gozosa, la voz del novio y la voz

El cuarto ao Nabucodonosor, rey de Akkad, recorri victoriosamente el pas de Hatti hasta el mes de kislimu. Todos los reyes de Hatti vinieron a su presencia y recibi un importante tributo. El rey de Egipto lo oy y puso en movimiento sus tropas. En batalla a campo abierto lucharon cuerpo a cuerpo uno contra otro y se infligieron mutuamente una gran derrota. El rey de Akkad y sus tropas dieron la vuelta y regresaron a Babilonia. Crnica Babilnica

Crnica Babilnica conservada en el Museo Britnico. Describe las campaas de Nabucodonosor, entre ellas la expedicin fallida contra Egipto y la toma de Jerusaln de 597 aEC.

de la novia, el ruido del molino y la luz de la lmpara. Toda esta tierra quedar desolada, y las naciones vecinas estarn sometidas al rey de Babilonia durante setenta aos (25,7-11). Pero, a diferencia de Isaas, Jeremas no consideraba a Nabucodonosor un simple instrumento de castigo en las manos de Dios (Is 10,5), sino que le da un ttulo honorfico: mi siervo!. A Jeremas le fue prohibida la entrada al Templo. Pero l no dej de intentar de cualquier modo la conversin de todo el pueblo. Para eso dict a su secretario las palabras ya predicadas, de modo que fuesen leidas pblicamente en el

Templo un da de ayuno, ante los peregrinos que llegaban a Jerusaln desde todo el reino (Jer 36,56). El libro terminara en el fuego despus que el rey se apoder de l, sin producir el menor indicio de arrepentimiento: Ni se asustaron ni se rasgaron los vestidos el rey ni ninguno de sus siervos que oan todas estas cosas, y por ms que Elnatn, Delaas y Guemaras suplicaron el rey que no quemara el rollo, no les hizo caso (Jer 36,24-25). El rey Joaquim se someti a Babilonia durante tres aos (2 Re 24,1), pero despus se re-

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NABUCODONOSOR, el heredero del trono de Babilonia, aplasta al ejrcito de Nek en Karkemish.

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BARUC lee un libro en el Templo con las palabras predicadas hasta entonces por JEREMAS.

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Sello con la inscripcin De BARUC, hijo de Neriyas. El profeta le haba dictado todas sus palabras pronunciadas hasta entonces para que fuesen ledas en voz alta en el Templo el da del ayuno, con la esperanza de que se presentaran splicas a YHWH, y se volviera cada uno de su mal camino (Jer 36,7). Pero el rollo fue incautado por orden del rey Joaquim, que lo fue quemando hoja por hoja a medida que se lo lean. Jeremas volvi a dictarlo. Y sus amenazantes palabras se cumplieron.

Entonces fue dirigida la palabra de YHWH a Jeremas - tras de haber quemado el rey el rollo y las cosas que haba escrito Baruc al dictado de Jeremas - como sigue: Vuelve a tomar otro rollo y escribe en l todas las cosas que antes haba en el primer rollo que quem Joaquim, rey de Jud. Y a Joaquim, rey de Jud, le dices: As dice YHWH: T has quemado aquel rollo, diciendo: "Por qu has escrito en l: Vendr sin falta el rey de Babilonia y destruir esta tierra y se llevar cautivos de ella a hombres y bestias?" Por tanto, as dice YHWH a propsito de Joaquim, rey de Jud: No tendr quien le suceda en el trono de David y su propio cadver yacer tirado, expuesto al calor del da y al fro de la noche. Yo pasar revista a sus culpas y las de su linaje y sus siervos, y traer sobre ellos y sobre todos los habitantes de Jerusaln y los hombres de Jud todo el mal que les dije, sin que hicieran caso (Jer 36,27-31).

bel. El revs sufrido por el rey de Babilonia en su expedicin contra Egipto pudo hacer que Joaquim no tomara en serio el poder de Nabucodonosor, quien no reaccionara por el momento. En 597 Nabucodonosor pudo hacerse cargo nuevamente de la rebelin que Joaquim haba iniciado. El trono de Jud haba sido recientemente ocupado por su hijo Jeconas. Las palabras de Jeremas respecto al nuevo rey fueron lapidarias. Segn l, los registros genealgicos deberan inscribirlo como: Un sin hijos, un fracasado en la vida; porque ninguno de su descendencia tendr la suerte de sentarse en el trono de David y de ser jams seor en Jud (Jer 22,30). De hecho, logr reinar slo tres meses, ya que Jerusaln fue tomada el 16 de marzo de ese ao,

segn la crnica babilnica. Por su parte, el relato bblico confirma que no lo sucedi un hijo suyo, sino su to: Nabucodonosor deport a Babilonia a Jeconas, a la madre del rey y a las mujeres del rey, a sus eunucos y a los notables del pas; los hizo partir al destierro, de Jerusaln a Babilonia. Todos los hombres de valor, en nnero de 7000, los herreros y cerrajeros, un millar, todos los hombres aptos para la guerra, el rey de Babilonia los llev deportados a Babilonia. El rey de Babilonia puso por rey, en lugar de Joaquim, a su to Mattanas, cambiando su nombre en Sedecas (2 Re 24,15-17). Si quedaba esperanza para el futuro de Israel, sta ya no podra en adelante apoyarse en sus reyes, pues durante sus gobiernos el pueblo

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NABUCODONOSOR es derrotado en Egipto.

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JOAQUIM aprovecha para rebelarse

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El sptimo ao acamp contra la ciudad de Jud, conquist la ciudad el mes de addar el da segundo e hizo prisionero a su rey. Puso en ella un rey de su gusto; tom y se llev a Babilonia su importante tributo.

Crnica Babilnica
EGIPTO
Jerusaln

JUD

Babilonia

AKKAD

RSICO GOLFO P

debi andar como un rebao sin pastor. Porque YHWH segua siendo fiel a sus promesas, l se encargara de cuidar a su pueblo, suscitando un descendiente digno de David para que reinara con verdadera prudencia y justicia: Pondr al frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca ms estarn medrosas ni asustadas, ni faltar ninguna -orculo de YHWH. Mirad que das vienen - orculo de YHWH - en que suscitar a David un Germen justo: reinar un rey prudente, practicar el derecho y la justicia en la tierra. En sus das se salvar Jud, Israel vivir en paz, y le darn el ttulo: YHWH, justicia nuestra (Jer 23,6). Otros profetas hicieron tambin su lectura de los acontecimientos que se estaban viviendo.

Habacuc no dud en concluir que el auge babilnico responda al juicio de YHWH que castigaba la crueldad asiria: Mirad a las naciones, contemplad, quedad estupefactos, atnitos: voy a hacer yo una obra en vuestros das que no creerais si se os contara. Pues he aqu que yo suscito a los caldeos, pueblo acerbo y fogoso que recorre las anchuras de la tierra, para apoderarse de moradas ajenas (Hab 1,6). Pero, no estaba demostrando este pueblo que era tan sanguinario como el anterior? Ciertamente su maldad iba ms all de la misin encomendada por YHWH y tampoco quedara impune. Pero mientras el pueblo estaba soportando sus consecuencias. A esta afliccin el profeta respondi con un nuevo llamado a la confianza:

598
JECONAS sucede a su padre Joaquim en el trono de Jud.

597
NABUCODONOSOR sitia y captura Jerusaln. Jeconas es desterrado con su madre y otra 3000 personas a Babilonia.

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Sepa mi seor que estamos observando las seales de Laquish segn todas las indicaciones dadas por mi seor, pero no vemos las de Azeca...

stracon encontrado en las ruinas de Lakish, describiendo los ltimos momentos de la independencia de Jud, a medida que los fuegos de seales de las localidades vecinas se apagaban al ser capturadas. Este sombro informe se ve confirmado por el libro de Jeremas, que menciona a Laquish y Azeca como las ltimas ciudades de Jud que resistieron el ataque babilonio.

Habl el profeta Jeremas a Sedecas, rey de Jud, todas estas palabras en Jerusaln, mientras las fuerzas del rey de Babilonia atacaban a Jerusaln y a todas las ciudades de Jud que quedaban: a Laksh y Azec, pues estas dos plazas fuertes haban quedado de todas las ciudades de Jud (Jer 34,7).

He aqu que sucumbe quien no tiene el alma recta, pero el justo vivir por su fidelidad (Hab 2,4). Con esa confianza invitaba a confiar en la salvacin de Dios an en medio del desastre: La higuera no volver a echar brotes, ni habr nada para recoger en las vias. Fallar la cosecha del olivo, los campos no darn alimento, faltar el ganado menor en el aprisco, no habr ganado mayor en los establos Pero yo en YHWH exultar, me alegrar en el Dios de mi salvacin! YHWH mi seor es mi fuerza (Hab 3,17-19).

rigi a los reyes de Edom, de Moab, de los ammonitas, de Tiro y de Sidn por medio de los embajadores que se encontraron con Sedecas. Les advirti que una alianza con Egipto no significaba ninguna seguridad y que la nica salvacin estaba en la sumisin a Babilonia, ya que su rey haba recibido el seoro universal: Yo hice la tierra, el hombre y las bestias que hay sobre la haz de la tierra, con mi gran poder y mi tenso brazo, y lo di a quien me plugo. Ahora yo he puesto todos estos pases en manos de mi siervo Nabucodonosor, rey de Babilonia, y tambin los animales del campo le he dado para servirle. As que las naciones y reinos que no sirvan a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que no sometan su cerviz al yugo del rey de Babilonia, con la espada, con el hambre y con la peste los visitar - orculo de YHWH - hata acabarlos por medio de l. Vosotros, pues, no oigis a vuestros profetas, adivinos, soadores, augures ni hechiceros que os hablan diciendo: "No serviris al rey de Babilonia", porque cosa falsa os profetizan (Jer 27,5-10).

Destruccin de Jerusaln
Nabucodonosor habra sustituido al desterrado Jeconas por su to Sedecas, quien podra ser un vasallo aparentemente ms dcil. No fue as. Sedecas conspir con algunos reyes vecinos para sublevarse, organizando una cumbre en Jerusaln. Mediante un signo Jeremas se di-

597
NABUCODONOSOR deja como rey en Jerusaln a SEDECAS.

588
SEDECAS cede a las presiones de Egipto y de otros reyes y se rebela contra Babilonia. NABUCODONOSOR marcha con su ejrcito contra Jud

16 En la escuela de las Escrituras

... el hambre apret a la ciudad, y no haba pan para la poblacin. Se abri brecha en la ciudad, y los soldados huyeron de noche, por la puerta entre las dos murallas, junto a los jardines reales... y se marcharon por el camino de la estepa. El ejrcito caldeo persigui al rey; lo alcanzaron en la estepa de Jeric, mientras sus tropas se dispersaban, abandonndolo. Capturaron al rey y lo subieron a Ribl donde el rey de Babilonia, que lo someti a juicio. Los hijos de Sedecas fueron degollados a su vista, y a Sedecas le sac los ojos, lo encaden y lo llev a Babilonia (2 Re 25,3-7).
Sumisin de SEDECAS. Obra de W. Hole. Despus de la cada de Lakish y Azec slo qued Jerusaln. La descripcin de sus ltimas horas resulta estremecedora. Los ojos del timo rey de Jud tuvieron que contemplar un horrible espectculo antes de ver por ltima vez la luz.

Como era de esperar, Nabucodonosor lleg con su formidable ejrcito, saque el campo y las ciudades perifricas fueron cayendo una tras otra. Entre sus escombros se hallaron varios straca (fragmentos cermicos con inscripciones), con rdenes desesperadas de movimientos de tropas y transporte de provisiones. Durante el sitio de Jerusaln se acus a Jeremas de traicin: Hgase morir a este hombre, porque desmoraliza a los guerreros que quedan en esta ciudad y a toda la plebe, dicindoles tales cosas. Porque este hombre no procura en absoluto el bien del pueblo, sino su dao (Jer 38,4). As, su voz fue silenciada en el fondo de una cisterna vaca. En julio de 587 Jerusaln cay. Los hallazgos arqueolgicos atestiguan la intensidad de la ltima batalla: signos de un gran incendio e innumerables puntas de flecha en las casas y cerca de las fortificaciones. As como quedaron se encontraran las piedras quemadas un siglo y medio ms tarde (Neh 2,13).

El da siete del quinto mes -el ao decimonoveno de Nabucodonosor, rey de Babilonia- Nebuzaradn, comandante de la guardia, que prestaba servicio ante el rey de Babilonia, entr en Jerusaln. Incendi la Casa de YHWH, la casa del rey y todas las casas de Jerusaln, y prendi fuego a todas las casa de los nobles. Despus, el ejrcito de los caldeos que estaba con el comandante de la guardia derrib las murallas que rodeaban a Jerusaln. Nebuzaradn deport a toda la poblacin que haba quedado en la ciudad, a los desertores que se haban pasado al rey de Babilonia y al resto de los artesanos. Pero dej parte de la gente pobre del pas como viadores y cultivadores (Re 25,8-12).

587
Las fuerzas del Faran HOFR presionan a los caldeos y logran levantar el sitio de Jerusaln. El ejrcito de Babilonia retoma el sitio de Jerusaln, que es capturada y el Templo destruido.

En la escuela de las Escrituras

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AY, CMO YACE SOLITARIA LA CIUDAD POPULOSA!

Despus de la destruccin de Jerusaln y del Templo se habran compuesto la serie de poemas que conocemos con el nombre de Lamentaciones. Usados en ceremonias penitenciales durante y despus del Exilio Babilnico, hoy forman parte de la liturgia juda de la conmemoracin de la destruccin del Segundo Templo (Tisha be-Av) y de la celebracin cristiana del Viernes Santo.

Folio 42 del CDICE SINATICO (siglo IV EC), con el final del libro de Jeremas y el principio de las Lamentaciones.
18 En la escuela de las Escrituras

JEREMAS se lamenta por la cada de Jersusaln. Obra de Rembrandt.

Jeremas compuso una elega sobre Josas, y todos los cantores y cantoras hablan todava hoy de Josas en sus elegas; lo cual se ha hecho costumbre en Israel. Estn escritas entre las Lamentaciones (2 Cro 35,25).

En la escuela de las Escrituras

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Escenas de la toma de Lakish, donde se exhibe la crueldad del conquistador a travs de las ejecuciones y la partida dolorosa de los desterrados.

a conmocin por la cada de Jerusaln y la prdida del Templo haba adquirido tales dimensiones que a travs de estos cantos se quiso ayudar al pueblo a expresar su dolor. Pero tambin se foment una toma de conciencia de su culpabilidad y la confesin de su esperanza. Sin embargo, sus autores eran conscientes de que a la gente se le haca difcil apelar a Dios con confianza. El libro de las Lamentaciones hace una importante distincin entre la lamentacin y la plegaria. La celebracin lamentatoria cede amplio lugar para los actos penitenciales. En ellos la llamada al arrepentimiento y a la paciencia tienen primaca. Se prepara de este modo el camino al mensaje de salvacin del Segundo Isaas (pg. 22) como respuesta a la lamentacin y a la splica del pueblo. La historia de YHWH con su pueblo est escrita desde la clera y la misericordia. En los textos siguientes vemos expresados el dolor por la desgracia, la toma de conciencia y la esperanza de un nuevo comienzo por la misericordia de Dios.
20 En la escuela de las Escrituras

Nuestra piel quema como un horno, por los ardores del hambre. Han violado a las mujeres en Sin, a las vrgenes en las ciudades de Jud. Los prncipes fueron colgados de las manos, no se respet la dignidad de los ancianos. Los jvenes arrastraron la piedra de moler, los nios se doblaron bajo el peso de la lea. Los ancianos ya no acuden a la puerta de la ciudad, los jvenes ya no tocan sus ctaras. Ces la alegra de nuestro corazn, nuestra danza se ha cambiado en luto. Se ha cado la corona de nuestras cabezas: ay de nosotros, porque hemos pecado! Por esto nuestro corazn est dolorido, por esto se nublan nuestros ojos: porque el monte Sin est desolado y los zorros se pasean por l. Pero t, Seor, reinas para siempre, tu trono permanece eternamente.
Lamentaciones 5,10-19

La culpa de la hija de mi pueblo supera al pecado de Sodoma, que fue aniquilada en un instante sin que manos en ello se cansaran. YHWH ha apurado su furor, ha derramado el ardor de su clera; encendi fuego en Sin que ha devorado sus cimientos. Nunca creyeron los reyes de la tierra ni cuantos moran en el mundo, que el adversario y el enemigo entraran por las puertas de Jerusaln. Fue por los pecados de sus profetas, por las culpas de sus sacerdotes, que en medio de ella derramaron sangre de justos! Y an se consuman nuestros ojos, esperando un socorro: ilusin! Desde nuestros oteros otebamos a una nacin incapaz de salvar. Se acechaban nuestros pasos, para que no anduviramos por nuestras plazas. Cerca estaba nuestro fin, cumplidos nuestros das,s, llegaba nuestro fin.
Lamentaciones 4,6.10-13.17-18

Esto revolver en mi corazn, por ello esperar: Que el amor de YHWH no se ha acabado, ni se ha agotado su ternura; cada maana se renuevan: grande es tu lealtad! Mi porcin es YHWH, dice mi alma, por eso en l espero! Bueno es YHWH para el que en l espera, para el alma que le busca. Bueno es esperar en silencio la salvacin de YHWH. Bueno es para el hombre soportar el yugo desde su juventud. Que se siente solitario y silencioso, cuando el Seor se lo impone; que ponga su boca en el polvo: quiz haya esperanza; que tienda la mejilla a quien lo hiere, que se harte de oprobios. Porque no desecha para siempre a los humanos el Seor: si llega a afligir, se apiada luego segn su inmenso amor; pues no de corazn humilla l ni aflige a los hijos de hombre.
Lamentaciones 3,21-33
En la escuela de las Escrituras 21

PROCURAD EL BIEN DE LA CIUDAD A DONDE OS HE DEPORTADO

(Jeremas 29,7)

Cuatrocientos aos de historia de Jud concluyeron a sangre y fuego. El Reino de Jud qued completamente devastado, con su economa arruinada y su sociedad desmembrada. Muchos miembros de la lite judata sufrieron el destierro. La situacin haba tocado fondo y pareca como si la historia del pueblo de Israel hubiera llegado a un final amargo e irreversible.

ero no era as. El captulo final del libro de los Reyes y el libro de Jeremas nos informan de que una parte de la poblacin de Jud sobrevivi y no fue deportada. Las autoridades babilonias les permitieron, incluso, cierta autonoma y nombraron a un funcionario llamado Godolas, hijo de Ajicn, como gobernador de quienes haban quedado en Jud: Slo a los ms pobres entre el pueblo, a los que no posean nada, Nebuzaradn, comandante de la guardia, los dej en el pas de Jud, asignndoles en aquel da vias y terrenos (Jer 39,10). Misp, una localidad modesta situada al norte de Jerusaln, se convirti en centro de la administracin de Godolas y refugio para otros judatas, como el profeta Jeremas. Godolas intent persuadir a las gentes de Jud para que cooperasen con los babilonios y reconstruyeran sus vidas y su futuro, a pesar de la destruccin del Templo y de la ciudad de Jerusaln. Pero no

tard en ser asesinado junto con otros funcionarios judatas y representantes del imperio babilonio. Los supervivientes de la poblacin local decidieron huir para salvar la vida y dejaron Jud prcticamente deshabitado: Iojann, hijo de Caraj, y todos los jefes de las tropas tomaron a todo el resto de Jud, a los que haban vuelvo a residir en el pas de Jud, despus de haber sido dispersados entre las naciones vecinas: a los hombres, las mujeres, los nios y las hijas del rey, a todas las personas que Nebuzaradn, comandante de la guardia, haba dejado con Godolas, hijo de Ajicam, hijo de Safn, y tambin al profeta Jeremas (Jer 43,5-6). La Biblia nos da pocos detalles acerca de la vida de los desterrados durante los cincuenta aos siguientes. Nuestras nicas fuentes son las alusiones indirectas presentes en varias obras profticas. No podan hacerse la ilusin de un pronto regreso. De modo que para muchos el

22 En la escuela de las Escrituras

Junto a los ros de Babilonia, nos sentbamos a llorar, acordndonos de Sin. En los sauces de las orillas tenamos colgadas nuestras ctaras. All nuestros carceleros nos pedan cantos, y nuestros opresores, alegra: Canten para nosotros un canto de Sin!. Cmo podamos cantar un canto de YHWH en tierra extranjera? (Sal 137,1-4).

EL RIO EUFRATES al atardecer.

nico consuelo era esperar que algn da Babilonia experimentara lo mismo que haba hecho padecer a otros. Encontramos algunas expresiones de odio acumulado entre las palabras de los profetas y de los Salmos: Me ha devorado, me ha consumido Nabucodonosor, rey de Babilonia! Me ha dejado como un plato vaco! Me ha tragado como el Dragn, ha llenado su vientre con mis delicias y me ha expulsado! Que la violencia hecha a mi carne caiga sobre Babel!, dice la que habita en Sin. Caiga mi sangre sobre los habitantes de Caldea!, dice Jerusaln. (Jer 51,34-35). Ciudad de Babilonia, la devastadora, feliz el que te devuelva el mal que nos hiciste! Feliz el que tome a tus pequeos y los estrelle contra las rocas! (Sal 137,8-9). Otros, en cambio, intentaron emprender una nueva vida. Jeconas, el rey davdico en el exilio

y no Sedecas, cado en desgracia y cegado mantena, probablemente, algn tipo de autoridad sobre la comunidad, como muestra el final del libro de los Reyes: El trigsimo sptimo ao de la deportacin de Jeconas, rey de Jud, el da veintisiete del duodcimo mes, Evil Merodak, rey de Babilonia, en el ao de su entronizacin, indult a Jeconas, rey de Jud, y lo hizo salir de la prisin. Le habl amigablemente y le asign un sitial ms elevado que el de los reyes que estaban con l en Babilonia. Le hizo cambiar su ropa de prisionero, y Jeconas comi siempre en su presencia, durante toda su vida. Su mantenimiento fue asegurado por el rey con una asignacin regular para cada da, durante toda su vida (2 Re 25,27-30). Por lo que se deduce de algunas referencias dispersas en el libro de Ezequiel, los asentamientos judatas se hallaran en zonas subdesarrolladas del reino de Babilonia, cerca de canales
En la escuela de las Escrituras 23

BAB-ILANU, LA PUERTA DE LOS DIOSES

En los siglos VII y VI aEC Babilonia era la ciudad ms poblada de Mesopotamia. Saqueada en los siglos siguientes, qued finalmente abandonada, y se consumi de a poco entre el polvo y las filtraciones del ufrates. En el siglo XIII el viajero judo Benjamn de Tudela lleg a ver el palacio derruido de Nabucodonosor. Pero despus desaparecera debajo de los sedimentos amontonados. De 1898 a 1917, el arquelogo alemn Robert Koldewey excav las ruinas de Babilonia, revelando al mundo el esplendor de su pasado. Los restos se encontraban a una profundidad promedio de 12 metros (a veces alcanz los 24). En la remocin de la tierra y los escombros trabajaron 200 obreros.

1 2 3

24 En la escuela de las Escrituras

Lo primero que se encontr fueron los restos de dos grandes muros que corran paralelos (1). Era la avenida procesional de Babilonia. Luego descubri el templo de Ninmah (2), la Puerta de Ishtar (3), el Zigurat (4) y el palacio de Nabucodonosor. En el ngulo noroeste del mismo crey identificar los famosos jardines colgantes de Babilonia (5), aunque hoy se cree que se trataba de un sector administrativo.

En la escuela de las Escrituras

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Texto que especifica la racin otorgada a Jeconas en Babilonia. El cambio de situacin bajo Avilmarduk es visto como un signo de esperanza en medio del destierro.

Cinco litros para Yaukin, rey del pas de Jud. Cinco para los hijos del rey del pas de Jud

En el ao treinta y seis de la deportacin de Jeconas, rey de Jud, en el mes doce, el veinticinco del mes, Evil Merodak, rey de Babilonia, hizo gracia en el ao en que comenz a reinar, a Jeconas, rey de Jud, y lo sac de la crcel. Le habl con benevolencia y le dio un asiento superior al asiento de los reyes que estaban con l en Babilonia. Jeconas se quit sus vestidos de prisin y comi siempre en la mesa del rey, todos los das de su vida. Le fue dado constantemente su sustento de parte del rey de Babilonia, da tras da, hasta el da de su muerte, todos los das de su vida (Jer 52,31-34).

recin excavados. El propio Ezequiel y algunos sacerdotes desterrados vivieron durante un tiempo en un asentamiento situado sobre un antiguo montculo llamado Tel Aviv (Ez 3,15). A falta de Templo, juntos se reuniran en las casas para mantener su prctica religiosa (Ez 8,1). No se nos dice mucho sobre el tipo de vida que llevaban, excepto para sealar que los desterrados se instalaron para una larga estancia siguiendo el consejo de Jeremas, que ya no sonaba tan escandaloso: Construyan casas y habtenlas; planten huertas y coman sus frutos; csense y tengan hijos e hijas; casen a sus hijos y den a sus hijas como esposas, para que tengan hijos e hijas: multiplquense all y no disminuyan. Busquen la prosperidad del pas adonde yo los he deportado, y rueguen al Seor en favor de l, porque de su prosperidad depende la prosperidad de ustedes (Jer 29,5-7).

An queda una esperanza

Segn la difundida lgica de las religiones de la antigedad, la derrota de un pueblo significaba tambin el sometimiento de su dios nacional al dios de los vencedores, ya que los dioses nacionales eran los que daban el triunfo a sus pueblos. As YHWH haba vencido en el pasado a los dioses de Egipto al liberar a los esclavos hebreos. Pero ahora el Templo de Jerusaln haba sido totalmente destruido y la ciudad incendiada. Los objetos del culto haban sido llevados a Babilonia por los vencedores, junto con gran parte de la poblacin que no haba muerto en el asedio. Todo pareca mostrar que YHWH haba sido vencido por Marduk, el dios de los caldeos, y que Israel haba terminado de perder todo lo que constitua su identidad como su pueblo de YHWH: la Tierra prometida a los antepasados, el Rey que representaba al pueblo ante Dios y el Templo en que resida la presencia divina.

587
SEDECAS es llevado cautivo a Babilonia despus de que sus hijos fueron ejecutados. 832 deportados.

582
Nebuzaradn, jefe de la guardia, deport a otros 745 de Jud. En total: 4.600 personas desde 597 AEC.

26 En la escuela de las Escrituras

PUERTA de ISHTAR, una de las ocho puertas monumentales de la ciudad. Fue erigida por Nabucodonosor II. Museo de Prgamo. Berln.

Si no era as, cmo deban interpretarse, entonces, estos sucesos? Una puesta al da de la epopeya escrita bajo Josas, esta vez sin triunfalismos, ayudara a explicar la desgracia a partir de la infidelidad del pueblo, no la de Dios: YHWH envi contra Joaquim bandas de caldeos, de arameos, de moabitas y de amonitas; las envi contra Jud para aniquilarla, conforme a la palabra que YHWH haba pronunciado por medio de sus servidores los profetas. Fue nicamente por orden de YHWH que sucedi esto en Jud, para apartarla de su presencia, a causa de los pecados de Manass, por todo lo que l hizo, y tambin por la sangre inocente que derram, hasta inundar con ella a Jerusaln: YHWH no quiso perdonar (2 Re 24,2-4). Pero si era necesario una toma de conciencia sobre la infidelidad de pueblo, an ms necesario

era renovar la confianza en la fidelidad de Dios. Y as, en medio de la desgracia, algunos profetas que amenazaron con el castigo tambin anunciaron una Nueva Alianza de Dios con Israel: Ahora, pues, en verdad as dice YHWH, el Dios de Israel, acerca de esta ciudad que - al decir de vosotros - est ya a merced del rey de Babilonia por la espada, por el hambre y por la peste. He aqu que yo los reno de todos los pases a donde los empuj en mi ira y mi furor y enojo grande, y les har volver a este lugar, y les har vivir en seguridad, sern mi pueblo, y yo ser su Dios; y les dar otro corazn y otro camino, de suerte que me teman todos los das para bien de ellos y de sus hijos despus de ellos. Les pactar Alianza eterna - que no revocar despus de ellos - de hacerles bien, y pondr mi temor en sus corazones, de modo que no se aparten de junto a m (Jer 32,36-40).

562
AVILMARDUK sucede a Nabucodonosor y saca de la prisin a Jeconas.

En la escuela de las Escrituras

27

Inscripcin en la Puerta de Ishtar en Babilonia.

ISAAS 40 - 55

CONSUELEN A MI PUEBLO, DICE SU DIOS!

Aunque el pueblo se haba mostrado infiel en la prosperidad, Dios volvera a manifestar en la adversidad su poder y su fidelidad. Por eso poda esperarse la llegada de una nueva intervencin salvadora de YHWH. Con este pensamiento durante el exilio un profeta respondi al pueblo que reprochaba el olvido de Dios.

l libro de Isaas comienza con unas precisiones cronolgicas, que ubican el ministerio de este profeta en tiempo de Ozas, Jotam, Ajaz y de Ezequas, reyes de Jud (Is 1,1). Se trata de los 780-687 aEC, aunque, segn el relato de su vocacin, no habra comenzado a predicar hasta el ao de la muerte de Ozas en 740 (Is 6,1). Sin embargo, en la seccin comprendida entre los captulos 40 y 55, se hace mencin a la reconstruccin de Jerusaln que ser ordenada inminentemente por Ciro, el rey de Persia (Is 44,28). Esto sita esos orculos en torno al ao 540 aEC, es decir, 200 aos despus del llamado de Isaas. Por tanto, el contexto original de la profeca del retorno es el destierro en Babilonia.
28 En la escuela de las Escrituras

El profeta ISAAS. Obra de Rafael.

En la escuela de las Escrituras 29

Ciro de Persia conquista Babilonia

El mes de tishr, el decimosexto da, Ugbaru, gobernador del pas de Gutium y las tropas de Kurash [Ciro] entraron en Babilonia sin combate. Ms tarde Nabonid, cuando regres, fue capturado en Babilonia. Hasta el final del mes, los soldados con escudo de los Gutium rodearon las puertas del templo Esagil; no se ocasion ninguna interrupcin en el culto del Esagil y de los otros templos, y no pas fecha alguna sin sus ritos. El mes de marheshvn, el da tercero, Kurash entr en Babilonia... qued establecida la paz para Babilonia... Desde el mes de kisleu al mes de addar volvieron a su santuario los dioses del pas de Akkad, que Nabonid haba bajado a Babilonia Crnica de Nabonid
Despus de unificar en un solo reino a los medos y los persas en 549 aEC, Ciro cruz el Tigris y comenz su marcha conquistadora sobre el imperio caldeo, dirigindose hacia Babilonia. La ciudad misteriosamente cay el 29 de octubre del 539 sin que tuviera lugar ningn combate. Los caldeos, como cualquiera de los pueblos vencidos por ellos, podran haber temido la destruccin, crueles represalias e imposicin de los dioses de los vencedores. Nada de eso sucedi, sino que el rey persa procedi con un respeto inusual entre los anteriores conquistadores de Oriente. El registro de los acontecimientos fue consignado en la Crnica de Nabonid de los aos 556-530 aEC (arriba). En la pgina siguiente: Guardias persas del cuerpo de Los Inmortales.Relieve del Palacio de Susa.

Durante el destierro Israel sufri mucho, fue humillado, despreciado, enviado a la muerte. La nacin pareca desaparecer de la historia exiliada en un pas extranjero, como a tantos otros pueblos les sucedi. Quedara despus de todo esto alguna esperanza para Israel? Para muchos no tena ya sentido esperar: Por qu dices Jacob, y lo repites t, Israel: A YHWH se le oculta mi camino y mi derecho pasa desapercibido a mi Dios? (Is 40,27). Sin deca: YHWH me abandon, mi Seor se ha olvidado de m (Is 49,14).

rram contra l el ardor de su ira y el estallido de la guerra; lo envolvi en llamas, pero l no comprendi; lo quem, pero l no hizo caso (Is 42,24-25). Si Dios pareca haber abandonado a su pueblo, ste deba darse cuenta de que l antes haba abandonado a su Dios. Dios no era impotente frente al poderoso Imperio que los haba sometido. Todo lo contrario. Era el Seor Universal. Los soldados caldeos no haban sido ms que instrumentos de su ira.

YHWH, el nico Seor

Otros, en cambio, hicieron suyo el pensamiento de los profetas que, antes del destierro, cuestionaban el triunfalismo que adormeca las conciencias de tantos en Jerusaln: Quin entreg a Jacob al despojo, y a Israel a los expoliadores? No es YHWH, contra quien hemos pecado por no querer seguir sus caminos y haber desodo su Ley? YHWH de30 En la escuela de las Escrituras

Pero, precisamente a partir de este despertar de la conciencia, un profeta se dedic a consolar y exhortar a la esperanza. Si el pueblo se haba mostrado infiel y dbil, su Dios manifestara en esas circunstancias su poder y su fidelidad. Por eso poda esperarse la llegada de una decisiva intervencin salvadora de YHWH. Y as respondi al pueblo que reprochaba el olvido de Dios:

Levanten los ojos a lo alto y miren: quin cre todos estos seres? El que hace salir a su ejrcito uno por uno y los llama a todos por su nombre: su vigor es tan grande, tan firme su fuerza, que no falta ni uno solo!... No lo sabes acaso? Nunca lo has escuchado? El Seor es un Dios eterno, l crea los confines de la tierra: no se fatiga ni se agota, su inteligencia es inescrutable. El fortalece al que est fatigado y acrecienta la fuerza del que no tiene vigor. Los jvenes se fatigan y se agotan, los muchachos tropiezan y caen. Pero los que esperan en el Seor renuevan sus fuerzas, despliegan alas como las guilas; corren y no se agotan, avanzan y no se fatigan (Is 40,28-31). De esta manera el profeta recordaba quin era el que decida la historia del mundo. La fe en YHWH como gua e impulsor de la historia fue, entonces, el principal presupuesto teolgico que permiti superar la gravsima crisis. Pero un segundo presupuesto fue la fe en Dios como Creador del cielo y de la tierra, que est presente tambin en un pas extranjero y que puede

suscitar la salvacin tanto all como en la patria. Este Dios creador daba a los exiliados la esperanza de retornar a la tierra. Si los ejrcitos de Babilonia haban sido los instrumentos de su ira ante el pecado del pueblo, ahora deban mirar con atencin el desarrollo de la historia y comprender tambin que los ejrcitos persas eran los instrumentos que usara Dios para redimirlos. De una manera que resulta sorprendente, el profeta seala a un rey extranjero como el Ungido (Mesas) para desempear esta misin: As habla el Seor a su ungido, a Ciro, a quien tom de la mano derecha, para someter ante l a las naciones y desarmar a los reyes para abrir ante l las puertas de las ciudades, de manera que no puedan cerrarse. Yo ir delante de ti y allanar los cerros; romper las puertas de bronce y har saltar los cerrojos de hierro. Te dar tesoros secretos y riquezas escondidas, para que sepas que yo soy el Seor, el que te llama por tu nombre, el Dios de Israel.
En la escuela de las Escrituras 31

CIRO, EL LIBERTADOR DE LOS DESTERRADOS

En el 538 aEC el rey Ciro de Persia autoriz a los deportados de Jud a regresar a la tierra de la cual haban sido arrancados (Esd 1,24). Si bien el registro bblico es el nico testimonio sobre el texto de este edicto, su contenido concuerda sustancialmente con el conservado en un conocido cilindro de arcilla (imagen arriba; texto a la derecha). Los repatriados judos formaran parte de la provincia de Transeufratina. Algunos podran formar parte de la delegacin retratada en el Palacio de Perspolis, en Irn (pg. siguiente).

Desde las ciudades de Nnive, Assur y Susa, Akkad, el pas de Eshnunna, las ciudades de Zamban, Meturnu, Dr, hasta la regin del pas de Gutium, ciudades sagradas al otro lado del Tigris, cuyo asentamiento haba sido establecido desde antiguo, volv a su lugar a los dioses que habitaban en ellas y establec una morada eterna; reun a todas su gentes y las volv a sus lugares de origen.

Por amor a Jacob, mi servidor, y a Israel, mi elegido, yo te llam por tu nombre, te di un ttulo insigne, sin que t me conocieras. Yo soy el Seor, y no hay otro, no hay ningn Dios fuera de m, Yo hice empuar las armas, sin que t me conocieras, para que se conozca, desde el Oriente y el Occidente, que no hay nada fuera de m. Yo soy el Seor, y no hay otro (Is 45,1-6).

del pasado, cuando Dios rescat a los antepasados de la esclavitud egipcia y cre el pueblo de la Alianza. De nuevo, como a orillas del Mar, YHWH se mostrara como implacable guerrero (Ex 15,3), y nuevamente dar de beber a su pueblo como cuando hizo brotar el agua de la roca (Ex 17,6): YHWH irrumpe como un hroe, se enardece como un guerrero; lanza un grito de guerra, un alarido estridente, se arroja como un hroe contra sus enemigos (Is 42,13). Salgan de Babilonia, huyan de los caldeos! Con gritos de alegra anuncien, hagan or estas cosas! Divlguenlas hasta los extremos de la tierra! Digan: El Seor ha redimido a su servidor Jacob. Ellos no sufrieron sed, cuando los llevaba por los desiertos: l hizo brotar parea ellos agua de la roca, parti la roca y fluyeron las aguas (Is 48,20-21).

EL NUEVO EXODO
Pero ese acontecimiento poltico, ms all de las consecuencias liberadoras para Israel, era apenas un preliminar de lo que Dios iba a realizar con su pueblo. Dios iniciara con l una nueva relacin de amistad. Para describir este acontecimiento salvador el profeta del exilio alent a los desterrados con la esperanza de una renovacin de los hechos
32 En la escuela de las Escrituras

Pero el nuevo acontecimiento superara al anterior. Por eso, si el pueblo conmemoraba la salvacin del pasado, ahora deba mirar al futuro para celebrar lo que Dios estaba por realizar: As habla el Seor, el que abri un camino a travs del mar y un sendero entre las aguas impetuosas; el que hizo salir carros de guerra y caballos, todo un ejrcito de hombres aguerridos; ellos quedaron tendidos, no se levantarn, se extinguieron, se consumieron como una mecha. No se acuerden de las cosas pasadas, no piensen en las cosas antiguas; yo estoy por hacer algo nuevo: ya est germinando, no se dan cuenta? (Is 43,16-19). As como en el pasado hubo un gua para llevar al pueblo a la libertad, tambin ahora habra un nuevo enviado de Dios que se pondra al frente de Israel. No se trataba simplemente del rey extranjero que terminara con el yugo babil-

nico. Si el acontecimiento salvfico de Dios era un nuevo xodo, el que guiara al pueblo en esta empresa deba reproducir entonces los rasgos de Moiss, el servidor de YHWH (Ex 14,31). La tradicin que fue leyendo crticamente la historia de Israel a la luz de la Alianza consider la figura de Moiss como prototipo de todo profeta. As expres la conviccin de que, despus de la desaparicin del hroe del xodo, Dios suscitara un profeta semejante a l y pondra sus palabras en su boca, de modo que l dijera todo lo que le ordenara (cf Dt 18,18). Del mismo modo el nuevo Servidor recibe la misin que antes haba recibido Moiss: Yo te form y te destin a ser la alianza del pueblo, para restaurar el pas, para repartir las herencias devastadas, para decir a los cautivos: Salgan! (Is 49,8-9). Pero no hay que olvidar que Moiss sufri mucho.
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La siguiente secuencia fotogrfica se ubica a lo largo de la ruta que une Irak y Jordania. El mismo terreno fue el que debieron atravesar los exiliados en Babilonia para regresar a su tierra.

Ya llega YHWH con poder y su brazo le asegura el dominio: el premio de su victoria lo acompaa y su recompensa lo precede. Como un pastor, l apacienta su rebao, lo rene con su brazo; lleva sobre su pecho a los corderos y gua con cuidado a las que han dado a luz (Is 40,10-11)

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Una voz proclama: Preparen en el desierto el camino de YHWH, tracen en la estepa un sendero para nuestro Dios! Que se rellenen todos los valles y se aplanen todas las montaas y colinas; que las quebradas se conviertan en llanuras y los terrenos escarpados, en planicies! Entonces se revelar la gloria de YHWH y todos los hombres la vern juntamente, porque ha hablado la boca de YHWH (Is 40,3-5)

Arriba: La ruta Bagdad-Amman, cerca de Ramadi (Irak). Abajo a la izquierda: Un rebao pasta en Deir ez-Zor (Siria). Abajo a la derecha: Comienza a llover en el desierto, cerca de Palmyra (Siria).

Los pobres y los indigentes buscan agua en vano, su lengua est reseca por la sed. Pero yo, YHWH, les responder, yo, el Dios de Israel, no los abandonar. Har brotar ros en las cumbres desiertas y manantiales en medio de los valles; convertir el desierto en estanques, la tierra rida en vertientes de agua (Is 41,17-18). En la escuela de las Escrituras
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En el centro del barrio judo de Praga, casi escondido detrs de la Sinagoga, en medio de un jardn, se encuentra este MOISS realizado por el escultor checo Frantisec Bilek en 1905. A raz de la ocupacin nazi durante la Segunda Guerra Mundial, la estatua fue destruida. Pero fue reemplazada por una rplica en 1948. Este Moiss, el hroe ms solitario y poderoso de la historia bblica, segn Elie Wiesel, es muy diferente
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al Moiss de Miguel Angel en Roma, una figura cuyo rasgo dominante parece ser el poder. En el Moiss de Praga puede contemplarse a una persona con todo el aspecto de estar angustada despus del descenso del Monte Sina. Y muestra a un hombre de espalda poderosa, replegado sobre s mismo en una postura dramtica, cuyo rasgo dominante parece ser el sentido de responsabilidad.

LA FIGURA DEL SERVIDOR SUFRIENTE

LA VOLUNTAD DEL SEOR SE CUMPLIR POR MEDIO DE L

A medida que se anuncia el mensaje de esperanza en el destierro va surgiendo, misteriosa, la imagen de un Servidor de YHWH, cuyos sufrimientos sern causa de salvacin para sus hermanos. A lo largo de la historia se ha repetido la pregunta por la identidad de este Servidor. De quin habla el Profeta? De s mismo o de algn otro?

l modo en que es utilizado el ttulo de Siervo en el Segundo Isaas hace difcil la tarea de identificar a quin se est refiriendo, ya que 14 veces se aplica a Israel, mientras que las otras 7 veces parecen aludir a un individuo. Pero tambin hay que tener en cuenta que la manera de describir a ambos Siervos es es bien diferente. Al pueblo se lo describe como una nacin indcil y pecadora, ciega y sorda, cuestionada por los profetas, cuyos pecados le han merecido el exilio: Ya ha satisfecho por su culpa, pues ha recibido de mano de YHWH castigo doble por todos sus pecados (Is 40,2). Era yo [YHWH], yo mismo el que tena que limpiar tus rebeldas por amor de m y no recordar tus pecados. Hzmelo recordar y vayamos a juicio juntos, haz t mismo el recuento para justificarte. Pec tu primer padre y tus intrpretes se rebelaron contra m. Destitua los prncipes de mi santuario; por eso entregu a Jacob al anatema y a Israel a los ultrajes (Is 43,25-28). Por el contrario, el otro Siervo, el individuo annimo, es inocente y heroicamente dcil a Dios: El Seor YHWH me ha dado lengua de discpulo, para que haga saber al cansado una palabra alentadora. Maana tras maana despierta mi odo, para escuchar como los discpulos; el Seor YHWH me ha abierto el odo. Y yo no me resist, ni me hice atrs (Is 50,4-5).
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Israel,
el Siervo de YHWH
El Siervo Israel es testigo pasivo ante los gentiles del poder de YHWH que lo ha liberado.

A SEMEJANZA DE MOISS

Y t, Israel, siervo mo, Jacob, a quien eleg, simiente de mi amigo Abraham; que te as desde los cabos de la tierra, y desde lo ms remoto te llam y te dije: Siervo mo eres t, te he escogido y no te he rechazado (41,8-9). Quin est ciego, sino mi siervo? y quin tan sordo como el mensajero a quien envo? Por ms que has visto, no has hecho caso; mucho abrir las orejas, pero no has odo. YHWH se interesa, por causa de su justicia, en engrandecer y dar lustre a la Ley. Pero es un pueblo saqueado y despojado (42,19-22). Vosotros sois mis testigos - orculo de YHWH - y mi siervo a quien eleg, para que me conozcis y me creis a m mismo, y entendis que yo soy: Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo habr (43,10). Ahora, pues, escucha, Jacob, siervo mo, Israel, a quien yo eleg. As dice YHWH que te cre, te plasm ya en el seno y te da ayuda: No temas, siervo mo, Jacob, Yesurn a quien yo eleg (44,1-2). Recuerda esto, Jacob, y que eres mi siervo, Israel. Yo te he formado, t eres mi siervo, Israel, yo no te olvido! (44,21). A causa de mi siervo Jacob y de Israel, mi elegido, te he llamado por tu nombre y te he ennoblecido, sin que t me conozcas (45,4). Salid de Babilonia! Huid de los caldeos! Anunciad con voz de jbilo, hacedlo saber, proclamad hasta el extremo de la tierra, decid: YHWH ha rescatado a su siervo Jacob! (48,20). Me dijo: T eres mi siervo (Israel), en quien me gloriar. Pues yo deca: Por poco me he fatigado, en vano e intilmente mi vigor he gastado. De veras que YHWH se ocupa de mi causa, y mi Dios de mi trabajo? (49,3-4).
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a expectativa de un nuevo xodo salva dor en Is 40-55 invita a reconocer en el Justo obediente la figura de Moiss, llamado en la Biblia 39 veces Siervo de Dios (YHWH). En efecto, por su obediencia a la misin encomendada por Dios, Moiss padeci burlas y desprecio, no slo de parte del rey de Egipto, sino tambin de su propio pueblo. Su aspecto no despertaba respeto y no se dio crdito a sus palabras. Tuvo que interceder por los pecados del pueblo y, finalmente, caer sobre s el castigo por esa rebelda. No podra esperarse, pues, algo diferente para la misin tan alta que se le encomendaba al nuevo Servidor de YHWH. Esta dimensin de sufrimiento y debilidad marcan la diferencia entre el Servidor de YHWH y su otro elegido, el rey Ciro. Permiten ver as la trascendencia del acontecimiento salvfico que supera la sola liberacin de la cautividad babilnica. Mientras que Ciro adquiere admiracin y gloria, el Servidor de YHWH arrastra el desprecio de todos. El rey persa conquista el mundo por el poder de las armas, pero el Siervo cuenta slo con su sufrimiento. Pero el dolor y la muerte le dan una victoria definitiva, ms duradera que la de Ciro. Con el Cuarto Canto del Siervo de YHWH se alcanza una de las cumbres teolgicas de la literatura bblica. Hasta entonces nunca se haba hablado del valor redentor del sufrimiento. Hasta el momento se vea en las dificultades de la vida una oportunidad que Dios daba para aprender el camino de una vida virtuosa. No desdees, hijo mo, la instruccin de YHWH, no te d fastidio su reprensin, porque YHWH reprende a aquel que ama, como un padre al hijo querido (Prov 3,11-12). Pero prevaleca la idea de una correspondencia entre sufrimiento y culpa: No sabes t que desde siempre, desde que el hombre en la tierra fue puesto, es breve la alegra del malvado, y de un instante el gozo del impo? Un fuego que nadie atiza lo devora, y consume lo que en su tienda an queda, Los cielos ponen su culpa al descubierto, y la tierra se alza contra l. La hacienda de su casa se derrama, como torrentes, en el da de la clera. Tal es la suerte que al malvado Dios

el Siervo
reserva, la herencia de Dios para el maldito (Job 20,4-5.26-29). Pero este profeta en el exilio se atrevi a cuestionar este principio. Si bien los profetas hasta el momento haban insistido en que la desgracia de Jerusaln estaba ligada a sus terribles pecados, no se poda dejar de admitir que la tragedia cay sobre muchos inocentes y que en Jud haba muchos justos que fueron llevados a Babilonia, como Ezequiel, o tuvieron que huir a Egipto, como Jeremas. Cul era su culpa? Qu sentido tenan sus padecimientos? El profeta responde que no haba sido en vano la muerte y los sufrimientos de tantos que no llegaran a alegrarse de nuevo con la visin de la tierra de sus padres. Lo mismo le haba sucedido a Moiss: Despreciable y desecho de hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable, y no le tuvimos en cuenta. Y con todo eran nuestras dolencias las que l llevaba y nuestros dolores los que soportaba! Nosotros le tuvimos por azotado, herido de Dios y humillado. El ha sido herido por nuestras rebeldas, molido por nuestras culpas. El soport el castigo que nos trae la paz, y con sus cardenales hemos sido curados. Todos nosotros como ovejas erramos, cada uno march por su camino, y Yahveh descarg sobre l la culpa de todos nosotros. Fue oprimido, y l se humill y no abri la boca. Como un cordero al degello era llevado, y como oveja que ante los que la trasquilan est muda, tampoco l abri la boca (Is 53,3-7). Los sufrimientos del justo haban tenido una eficacia que a otros les permitira luego emprender una nueva vida. YHWH haba recibido la muerte y los sufrimientos de los justos y la haba transformado en una ofrenda expiatoria de las culpas de los pecadores. El padecimiento del inocente conseguira, adems, la conversin de sus hermanos despus de tantos siglos de rebelda: YHWH quiso aplastarlo con el sufrimiento. Si ofrece su vida en sacrificio de reparacin, ver su descendencia, prolongar sus das, y la voluntad de YHWH se cumplir por medio de l (53,10).

sufriente de YHWH
Este Siervo tiene una misin activa de enseanza y deber sufrir mucho para realizarla.

He aqu mi Siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi Espritu sobre l: dictar ley a las naciones (Is 42,1). Yo confirmo la palabra de mi Siervo y hago que triunfe el proyecto de mis mensajeros. Yo digo a Jerusaln: Sers habitada, y a las ciudades de Jud: Seris reconstruidas. Yo levantar sus ruinas! (44,26). Ahora, pues, dice YHWH, el que me plasm desde el seno materno para Siervo suyo, para hacer que Jacob vuelva a l, y que Israel se le una. Mas yo era glorificado a los ojos de YHWH, mi Dios era mi fuerza: Poco es que seas mi Siervo, en orden a levantar las tribus de Jacob, y de hacer volver los preservados de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra (49,5-6). El que de entre vosotros tema a YHWH oiga la voz de su Siervo. El que anda a oscuras y carece de claridad confe en el nombre de YHWH y apyese en su Dios (50,10). He aqu que prosperar mi Siervo, ser enaltecido, levantado y ensalzado sobremanera. As como se asombraron de l muchos - pues tan desfigurado tena el aspecto que no pareca hombre, ni su apariencia era humana - otro tanto se admirarn muchas naciones; ante l cerrarn los reyes la boca, pues lo que nunca se les cont vern, y lo que nunca oyeron reconocern (52,13-15). Por las fatigas de su alma, ver luz, se saciar. Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las culpas de ellos l soportar. Por eso le dar su parte entre los grandes y con poderosos repartir despojos, ya que indefenso se entreg a la muerte y con los rebeldes fue contado, cuando l llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes (53,11-12).
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