Das Bild des Orients in den Erzhlungen E.T.A.

Hoffmanns Der Orient ist ein bekanntes Motiv in der Literatur der Romantik. Die Ideen der Entfernung und des Exotes passen die Theorien der Romantik an, weil die Kultur dieser Epoche die Freiheit und das Streben nach dem Wunderbaren oft betont hat. Der berhmte Philosoph der deutschen Romantik Friedrich Schlegel, dessen Theorien Hoffmann stark beeinflusst haben, hat zum Beispiel behauptet Im Orient mssen wir das hchste Romantik suchen (98). Die Hufigkeit des Motivs in der Literatur E.T.A. Hoffmanns kann vielleicht in dieser Hinsicht begrndet werden. Das Thema bietet die Mglichkeit an, ein Einblick in einer anderer Welt zu geben. Da der Orient tatschlich nahezu eine andere Welt in Hoffmanns Lebenszeit war. Die damaligen deutschen Staaten besaen nmlich im Gegensatz zu Grobritannien und Frankreich keine Kolonien im Osten. Es ist dann vielleicht nicht zu bewundern, dass Hoffmanns Darstellungen des Orients weithin Stereotype sind. Die Beschreibungen von Opium, Turbane und Zither machen dem heutigen Leser den Eindruck einer verklrten Schilderung des Ostens. Aber das Bild des Orients in Hoffmanns Erzhlungen ist keineswegs ein unkompliziertes Thema. Die beim ersten Blick einfachen Beschreibungen mssen wegen der mehrere Perspektive, die Hoffmanns Werk durchdringen, nher geprft werden. Viele Kritiker weisen auf Konzept von Polyphonie hin, ein Begriff erst erwhnt in einer Analyse von Victor Terras:
Polyphonisch nenne ich ganz allgemein einen Erzhlstil, bei dem die knstlerische Integration des Werkes nicht auf der das Ganze beherrschenden Einzelstimme des Erzhlers beruht, sondern vielmehr auf der Abstimmung zweier oder mehrerer grundstzlich autonomer Stimmen oder Erzhlhaltungen (551)

Diese Idee und besonders die Folgen davon sind aber sehr bestritten. Es gibt ebenso weniger Zustimmung unter Kritikern, ob Hoffmanns Erzhlungen auf einer idealen Weltanschauung oder konkreter Kunsttheorie basiert sind. Das Thema des Orients ist hier keine Ausnahme, da es bietet den Leser auch eine Vielfltigkeit von Interpretationen an. Dieser Aufsatz hat die Absicht, dass eine Interpretation der polyphonischen Aspekte der Orient - Bilder als nicht nur gltig sondern als ntig zu argumentieren, und dann die Schwierigkeiten dieser Interpretation nher zu prfen. Ein zusammenhaltendes und einheitliches Bild des Orients ist schwierig zu finden in Hoffmans Werke. In Die Irrungen stellt Hoffmann einen ganz deutlichen Unterschied zwischen Berlin und Konstantinopel dar. Die Beschreibung macht eine Gegenstzlichkeit klar, zwischen den dem und leerem Mrkte in Berlin, und den prchtigen Stoffen und Juwelen im Basar in Konstantinopel (121). Auch die Tatsache, dass die Palste nicht aus Marmor gebaut sind, zeigt eine Wohlstandkluft zwischen Orient und Okzident. Der Orient steht hier fr den unbegreiflichen, legendenhaften Reichtum von stlichen Lndern. Aber Hoffmann ist auch ganz fhig, eine realistische und grausigere Bild des Orients zu schildern. In Das Sanktus die maurische Stadt Granada ist umgegeben von Spanische Truppen, und sie werden kmpfend in Hungernot, Gewalt, und Armut beschreibt. Hier die Einzelheiten des Texts - zum Beispiel - die Tatsache, dass Hisham Don Aguillar bekmpft - betont eine Unmittelbarkeit und eine widerwrtige Gefhl in der Handlung. Dazu ein tatschliches historisches Ereignis wird hier benutzt fr die Handlung. Der Orient von Hoffmann basiert dann deutlicherweise auf die Realitt in Das Sanktus, aber er neigt im Gegenteil zu Legende oder Mythe in Die Irrungen.

Ein zweiter Widerspruch im Bild in Hoffmanns Erzhlungen ist der Darstellung eines gleichzeitig christlichen und knstlerischen Ausblicks in Bezug auf den Orient. In Das Sanktus scheint es am Anfang, als ob Hoffmann eine klare Botschaft ber den Sieg des Christentums ber Islam gbe. Die Sngerin Zulema bekehrt sich am Ende zu Christentum, die Mauren sind abgeschlagen und der unselige Hichem ist gettet worden (452). Dennoch der Text ist weder eine direkte Anklage gegen Islam, noch ist er eine vollkommene Rechtfertigung des Christentums. Es gibt Teile von islamischer Kultur die eben zelebriert werden. Von der Ansicht einer Knstler der Romantik scheint es hier klar, dass der poetische Stoff der Erzhlung wird am besten in Zulemas Stimme wie das siegende Schmettern einer Nachtigall hervorgerufen (446). Das Ende, trotzt dem Gefhl einer Auslsung in einem christlichen Zusammenhang, beinhaltet auch die Vernichtung von Zulemas musikalische Ausdrucksfhigkeit. Nach Ansicht von Hoffman, der Befrworter der knstlerischer Prinzip des inneres Schauens, solche Unterdrckung knnte eher eine Travestie als ein Sieg interpretiert werden. Es gibt verschiedene Typen von Dualitt im Bild von Orient in den Werken E.T.A. Hoffmanns. Das erstes Beispiel zeigt, dass er in seiner Bilder des Orients zeitweise der Realismus, und zeitweise die Phantasie gebraucht. Dieser Zwiespalt ist grtenteils eine Entscheidung des Autors. Das zweite Beispiel erlaubt dagegen den Leser selbst, eine Entscheidung zwischen den beiden Interpretationen von christlichem Sieg oder Strung der Kunst zu machen. Beide zeigen auf verschiedenen Weise, dass das Bild des Orients ist nicht gleichfrmig in Hoffmans Werke, und es soll nicht nur von eine Perspektiv gelesen werden. Mit der Hufigkeit des Doppelsinns ist eine spezifische und konkrete Bedeutung in den Werken Hoffmanns immer schwer zu erreichen. Das Sanktus bietet uns zum Beispiel eine weitreichende sozialpolitische Interpretation. Da es geht auf der einen Seite um die Unterwerfung von Zulema in einer fremden Kultur. Die Reduktion ihrer Identitt so ausfhrlich ist, dass sie gleichzeitig ihre Name, ihrer Mann, ihre Stimme, und ihrer Religion verliert. Alles, was sie auerordentlich machte, ist hier weggenommen. Die Idee von eine politisierte Feminisierung der Orient erlaubt man natrlich einen Vergleich mit Edward Saids Orientalismus zu ziehen. Seine Theorie von Orientalism beschreibt die folgende Tendenz in der europischen Literatur: a Western projection onto and will to govern the Orient (95). In dieser Hinsicht kann man einfach sehen, dass die Unterwerfung von Zulema steht fr die Unterwerfung der andere Zivilisationen - Kolonialismus. Dieser Interpretation, auer Edward Saids weitgehender Entlastung von deutscher Literatur von Orientalism, geratet auf schnelle Weise in Schwierigkeiten. Wegen der Struktur dieser Erzhlung ist die genaue politische Einstellung des Autors unklar. Die Rahmenhandlung vermischt die genaue Identitt des Erzhlers - die grundlegende politische Einstellung in der Zulema-Geschichte knnte gleichmig auf E.T.A. Hoffmann oder auf der Reisende Enthusiast zurckfhren. Hier ist also Terrases Idee von eine polyphonie zu sehen. Diese Methode ist fast allgegenwrtig in Hoffmanns Erzhlungen. Daher ist eine genaue Einstellung von den Bildern der Orient festzustellen problematisch- der Erzhler ist vernderlich und bleibt oft anonym. Dies hat eine erregte kritische Debatte aufgelst, da es keine Zustimmung gibt, wie wir die Erzhlungen berhaupt lesen sollten. Dieses Problem muss

erst berechnet werden, bevor bedeutungsvolle Schlsse ber die Bilder des Orients gezogen werden knnen. Der Kritiker Detlev Kremer analysiert die Erzhlungen in der Tradition von Foucault, und deutet auf die Theorie, dass einen groen Teil [der] signifikativen Funktion [in moderner Literatur] in Selbstreferenz verwandelt (9). In Bezug auf E.T.A. Hoffman Kremer postuliert, dass die tiefste Bedeutung in Hoffmann Werke ist seine Kenntnis der Kunstform selbst. Die Hinweise auf den Orient als eine Selbstanalysemittel kommen in den Erzhlungen Hoffmanns also hufig vor. Man kann angesichts der Theorie von Kremer sehen, dass Hoffmann von einer Vereinfachung und von den stereotypischen Darstellungen des Orients freigesprochen werden muss. Denn seine Erzhlungen bringen eine Flle von unvereinbaren Aussichten ber den Orient in der Gesamtheit seines Werkes vor. Die Hauptkonsequenz dieser Selbstreferenz-Interpretation ist, dass die Fragwrdigkeit von jeder seinen Darstellungen des Orients immer intakt bleibt. Wenn der Protagonist Baron Theodor von S. in Die Irrungen zum Beispiel die Entscheidung macht, nach Griechenland zu fahren, und will in griechische Kleidungen sich umziehen, Hoffmann beschreibt:
Hatte aber sein Neglig, ein seidener orientalischer Schlafrock, eine turbanhnliche Mtze und dazu eine lange trkische Pfeife im Munde, schon etwas getrkt, so war hier der bergang zum neugriechischen Kostm leicht und natrlich (129)

Hier ist es klar, dass der Protagonist fr seine allzu sehr vereinfachte Ideen ber neugriechische Kultur erheblich verspottet wird. Aber der Autor selbst wird auch hier verspottet: die beiden teilen nmlich derselbe Vorname Theodor, und es ist auch nicht schwer zu vorstellen, dass Hoffmann auch verspottet seine eigene Schilderungen des Orients. Die Ironie hier ist einigermaen eine Anerkennung - wenn nicht eine vollkommene Auflsung - der Mngel im Hoffmanns Werk einer umfangreichen Weltanschauung. Diese Ironie dringt den spteren Erzhlungen von Hoffmann durch. In Das steinerne Herz der Baron Exter wird ebenso wie Baron Theodor von S. lcherlich gemacht. Ein frheres Werk Hoffmanns - "Der goldene Topf" - bezeichnet auch Bilder vom Orient, aber ohne diesen Sinn von Humor. Trotzdem ist Hoffmanns Selbsterkenntnis als Knstler in den Text ebenso erkennbar wie nachher. Der Registrator Heerbrand, beim hren die Geschichte der mythischen Welt Atlantis, verurteilt die Idee als "orientalischer Schwulst" (192). Diese andere Welt ist beschriebt in der Erzhlung als das Endziel des Protagonists. Heerbrands Verurteilung der Archivarius Lindhorsts Geschichte hier ist gleichzeitig eine Verurteilung des Orients, des Unerkennbares, und vor allem der mythischen Aspekte der Handlung in Der goldne Topfalso es ist ein direkter Angriff gegen dem Autor selbst. Hier ist der Selbstanalyse mehr ein Kritik als eine ironische Anmerkung. Die Ironie von Hoffmann ist vielleicht der einzige Ausweg, um nach die Theorien von Kremer, eine bedeutendes Analyse von den Erzhlungen zu machen. Aber sein poststrukturalistische Theorie ist keineswegs unbestritten. Die Kritiker Hilda Brown findet solche Theorien reduktiv, da sie nicht nur die Bedeutsamkeit Hofmanns Werke verringern, sondern sie stellen Hoffmanns Erzhlungen dar, als ob sie willkrlich - haphazard -(198) zusammengestellt wre. Sie argumentiert dagegen, dass Hoffmanns knstlerische Idealen selbst, wie erklrt in der Rahmungserzhlung der Serapions-Brder, waren Beweis, dass Hoffmanns Erzhlungen

tiefere Schichte beinhaltete. Sie sieht die Ironie von Hoffmann nicht als eine Folge von Ungewissheiten, sondern als Scherz, und als der Gegenseite von Ernst auf dieser Weise:
...the Serapiontic Principle is designed to embrace both ends of the artistic spectrum, Ernst und Scherz, the serious and the light-hearted, either in juxtaposition or in combination.

Brown anerkennt der Konzept von Polyphonie in Hoffmans Erzhlungen, aber sieht dies nicht als disharmony (4). Dass heit, sie meint nicht, dass die verschiedenen Schichten in Hoffmanns Werke unberbrckbar sind. Hoffmann habe eine konkrete knstlerische Theorie, und seine Erzhlungen behielten einige begreifbare Bedeutungen. .In Der goldne Topf knnen einige Aspekte von Browns Theorie durch das Orient-Motiv gesehen werden. Der Orient in dieser Erzhlung ist nmlich ein Verbindungsmittel der verschiedenen Schichte der Handlung. Wie in fast allen Hoffmanns Werken (auer Das Sanktus) ist das Bild des Orients notwendigerweise fast immer an der Peripherie der Handlung. Da der Orient muss nicht als alltglich scheinen. Die arabischen und koptischen Texte, die Anselmus kopieren muss, sind geheimnisumbewoben. Spter in der Handlung des Mrchens erscheint einer Anspielung auf der Bhogovotgita (S. 225), die auch unerklrt bleibt. Hier der Orient wird deutlich mit einer mythischen Welt verbunden, aber es gibt hier keine Erkenntnis, der Inkongruenz mit den fantastischen, klassischen, oder eben den realistischen Eigenschaften, die gleichzeitig das Mrchen durchdringen. Hoffmann will hier nmlich kein selbstkritische Analyse machen- er will einfach eine Verbindungsmittel zwischen der Alltag und die Fantasie. Dass er dafr das Orient-Motiv benutzt hat, und zwar die fremden orientalischen Sprachen benutzt hat, ist bedeutsam. Die zeitgenssischen deutschen Philosophen Fichte und Schlegel hatten schon viel geschrieben ber die Verbindung zwischen die Sprache, der Individuelle und das Volk im allgemein, und Schlegel hat diese Theorie besonders auf den Orient bezogen. Dass die orientalische Sprache hier impliziert in die Aufbau einer fantastischer Welt ist vielleicht eine Widerspiegelung dieser Theorien. Der Orient steht, dann in Der goldne Topf zwischen die Wirklichkeit und die PhantasieDas Bild des Orients in den Erzhlungen Hoffmanns ist keineswegs eine vereinfachte Darstellung. Die polyphonie seiner Werke. Das Orient in Der goldne Topf forscht eine Verbindung zwischen den Alltag und die Fantasie, durch das Fremdes.