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Ralf Josephy Annostrasse 49a 50678 Kln Verwaltungsgericht Kln 20 Kammer 20 K 5618/11 z.Hd. Herr Stemshorn, 20.

. Kammer z.Hd. Frau Kelz, VG-Beschftigte z.Hd. Frau Fischer, VG-Beschftigte Postfach 10 37 44 50477 Kln

Justizzentrum Kln Luxemburger Strae 101, 50939 Kln Frau Dr. Volke. Herr Romeleit Telefon: 0221 477-0 Fax: 0221 477-3333 Postanschrift: 50922 Kln Aktenzeichen 64 XVII J 471 Verwaltungsgericht Berlin VG 1 K 358.11 z. Hd. Dr. Peters Kirchstrae 7 10557 Berlin

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Thyssen Krupp Gerhard Cromme

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Stellungnahme OVG 1 N 16.12 VG 1 K 358.11, VG Kln - 20 K 5618/11

Kln, 27.03.2012 Sehr geehrte Damen und Herren, ich verweise auf ein Psychogramm unter der berschrift leuchtende Augen subststantiierbar ber Manfred Khne @ BVA und Jrg Vogedes (ehemals EDS). Hier geht es um Fragestellung, ob gem Void-Kampf Test Augenzuckungen, Augenreizungen, Pupillenerweiterungen, trnende Augen bestimmte Seelenzustnde erreicht werden, die das innere Gleichgewicht eines Menschen in den sog. Demokratiebungen in Frage stellen. Nun es handelt sich hierbei sicher um ein LeibSeele Problem, dass sich nicht mit Dopamienausschttungen erklren lt, weil es in diesem Bereich um das Hoffen und zerstren von Hoffnungen geht, die allerdings je nach wissenschaftlicher Deutung als psychoseaulsend beschrieben werden. Fr denjenigen der in der ffentlichkeit besteht dann das Problem als Psychomotor in einem Psychodrama benutzt zu werden. In meinen ersten Beobachtungen 2003 und wiederholt im Jahre 2005/2006 gab es noch viele rote Gesichter in Kln, die auf eine gewisse Scham hindeuteten, die sich darauf bezogen, dass man Dinge zur Kenntnis nehmen musste, die fr viele mit Scham verbunden waren, aber das Problem wurde dann vom OB Kln wegdiskutiert, weil KlnerInnen sich an ThyssenKrupp Waffen zu gewhnen htten. Diese Beobachtung gilt besonders fr das Rheinland, dass diese Experimente schon seit vielen Jahrzehnten untersucht und immer wieder erneuert. Mit diesem Ansatz wollte man sich unter psychologischen Gesichtspunkten selbst reinigen. Aus meiner Sicht ist das eher ein Verfahren, dass viele Menschen unterwrfig macht, weil sie erkennbar (in Ihrem Gesicht erkennbar) ein Problem mit Machtstrukturen haben, weil diese Machtstrukturen auf ThyssenKrupp Effektoren beruhen. Diese offene Psychatrie wurde mit Gewalt in Kln erpresst. Ich verweise auf das natrliche Phnomen der leuchtenden Augen, dass im englischen Sprachraum offen im Internet adressiert wird. Im englisch Sprachigen Internet handelt es sich hier wohl um einfache und natrliche Phnomene, die auch rechtsstaatlich Sinn machen. Jeder Schamane (Indianer/Medizinmann Mistelbaumansatz) kann diese Effekte erklren.

Auf der Suche nach dem SQ prsentiere ich mal einen christlichen Text dazu. Es geht um das verstehen des Menschen. Die Verleugnung dieser basalen neurologischen oder gar wahnehmungspsychologischen Erkenntnisse der nicht wissenschaftlichen ausgebildeten Polizei in Deutschland (BKA, BVA) fhrt dazu, dieses einfache Phnomen als politisches Konzept zu deuten. Fr mich handelt es sich um wissenschaftspolitischen Nihilismus. Die politische Doktrin der Krisenfestigkeit wird als Selbstzweck gefeiert um eine Idiotentheorie auszurollen. Folgen Sie doch einfach der Meinung von Wolfgang Schuble. Andererseits muss ich diesem Herrn und anderen Damen und Fraun in der groen Politik die Frage stellen, warum sie an dieser Stelle den Werteverfall propagieren. Ich bitte erneut darum, von weiteren politischen Tests von Eloka im Rheinland abzusehen. Mit freundlichen Gren Ralf Josephy

Anhang http://answers.yahoo.com/question/index?qid=20100421070434AA8ueCv What does it means if a girl's eyes lit up? She's interested, pleased, excited, happy...remember that the eyes are the window to the soul...an' go from there! she is super happy or if she does it to a guy then that can mean she likes you. Call an electrician, she has a short circuit. http://forum.wordreference.com/showthread.php?t=639643 I am not sure if a design can be light up! In your sentence above, "her eyes light up" means that her eyes went shining or were all excited with visible happiness and delight because of what she saw. For example: Her eyes light up as soon as she saw her lover approaching the house. Hope it helps. http://www.drs.de/index.php?id=15310

Es gibt nichts neues unter der Sonne!? von Pfarrer Marc Grieer Es gibt nichts Neues unter der Sonne, stellt das alttestamentliche Buch Kohelet enttuscht fest. Der Mensch scheint ein langweiliges Wesen zu sein. Liebe und Gewalt, Hoffnung und Verzweiflung, alles ist schon mal da gewesen. Vielleicht sehnt der Mensch sich deshalb so sehr nach dem Neuen, das ihn aus seiner Lethargie, seiner Schlfrigkeit herausreit und ihm neue Horizonte erschliet. Das Neue Testament untersttzt diese Sehnsucht des Menschen offenbar. Ich sah einen neuen Himmel und eine neue ErdeEr, der auf dem Thron sa, sprach: Seht, ich mache alles neu, so heit es in der Lesung aus der Offenbarung des Johannes, dem letzten Buch der Bibel. Dem steht radikal entgegen, wie die meisten heute die Kirche und den christlichen Glauben erleben: alt, berholt und kaum noch einer Erneuerung fhig. 2000 Jahre hat das Christentum Zeit gehabt, die Welt zu erneuern, und was hat es geschafft? So gut wie nichts. Sollten wir also aufgeben? Oder anders, vorsichtig optimistisch gefragt: Wie kommt denn Neues durch das Christentum in die Welt? Die nach dem Ende des Mittelalters anbrechende Neuzeit hat einen Wechsel des Blickwinkels gebracht, der uns auch heute noch prgt. Jeder Einzelne sieht die Welt aus seinem Blickwinkel heraus, ja in gewisser Weise beginnt die Welt in jedem Menschen neu, jeder Einzelne muss seine eigenen Erfahrungen machen, muss sich die Welt von neuem erobern. Das gilt auch fr den Glauben. Auch er beginnt in jedem Glaubenden neu. Es ist nicht so, dass die eine Generation sich ein Niveau an christlicher Lebenspraxis erarbeitet, auf dem die nachfolgende dann einfach aufbauen kann, so dass diese dann schon ihr Leben auf einer hheren Stufe der Heiligkeit beginnt wenn man das so sagen kann. Jeder Glaubende muss seinen Glaubensweg von vorn beginnen und kann nicht schon wie beim Staffel-Lauf - an einem spteren Punkt den Stab von einem Vorgnger bernehmen. Es ist daher sinnlos, dem christlichen Glauben vorzuwerfen, er habe die Welt nicht erneuert. Die Welt nicht in einem biologischen Sinn, sondern als menschliche Schicksalsgemeinschaft beginnt in jeder Generation neu. Ich gebe zu, dies beantwortet aber nicht die Frage, ob und wie durch den Glauben Neues in die Welt kommt. Versuchen wir uns zunchst der Bedeutung des Wortes neu zu nhern. Die vielen Aspekte dieses Begriffs lassen sich wohl auf zwei Grundbedeutungen zurckfhren. Neu heit entweder noch nie da gewesen oder erneuert. Wenn die Bibel von neu spricht, so meint sie in der Regel erneuert. Der neue Himmel und die neue Erde, von denen in der Lesung die Rede ist, sind ja nicht voraussetzungslos. Sie sind die Vollendung des alten Himmels und der alten Erde, d.h. der ganzen menschlichen Geschichte. Sind Sie nun enttuscht? Also doch wieder Etikettenschwindel, es wird etwas Neues versprochen und dann bekommt man doch nur den aufgemotzten Gebrauchtwagen. Ich mchte behaupten, dass dies - vorsichtig gesagt eine etwas oberflchliche Betrachtung wre. Neues im Sinne von Erneuertem geschieht immer wieder auch durch den Glauben. Das kann manchmal nach auen hin sichtbar sein wie eine Vershnung, oft genug ist es unsichtbar oder kaum sichtbar, z.B. wenn jemand an seiner Einsamkeit oder an einer Krankheit leidet und nach einem schlechten, depressiven Tag doch nicht aufgibt, weil er glaubt, dass sein Leben einen Sinn hat, auch wenn er den im Moment beim besten Willen nicht erkennen kann, oder wenn jemand sich bei der Pflege eines Angehrigen helfen lsst, weil er verstanden hat, dass sein Leben auch einen Wert hat, nicht nur das des Kranken und am Ende niemandem geholfen ist, wenn auch er zusammenbricht. So tritt tglich Neues in diese Welt, das wertvoller und auch kraftvoller ist als all das so genannte noch nie da Gewesene.

Lassen wir einmal die Frage beiseite, wie viel Neues es in unserer Welt wirklich gibt und ob nicht doch alles schon einmal da gewesen ist. Wenn es tatschlich Neues als noch nie da Gewesenes in unserer Welt gibt, so muss das nicht besonders erstrebenswert sein. So verstanden wre das Neue etwas Fremdes, das pltzlich ber mich hereinbricht. Das mag spannend klingen oder auch sein, letztlich ist diese Hochschtzung des noch nie da Gewesenen eine Abwertung des Lebens, unter Umstnden sogar ein Ausdruck von Lebensunfhigkeit. Wenn ich das Neue als Erneuertes verstehe und erwarte, so heit das, dass aus meinem Leben Neues hervorgeht, dass mein Leben sozusagen Neues gebiert. Weil ich manches anders sehen kann, weil ich die Dinge in einem neuen Licht sehe, weil mich einer auf einen andern Blickwinkel aufmerksam gemacht hat, wchst in meinem Leben und durch mein Leben Neues. Wenn ich das Neue als Fremdes verstehe und erwarte, so ist das vor allem eine Abwertung meines bisherigen Lebens, das einfach beiseite geschoben wird. Deshalb ist eine solche Erwartung unter Umstnden Ausdruck einer gewissen Lebensunfhigkeit - man wird mit seinem Leben nicht fertig und wnscht sich darum Neues - oder - ein bisschen zurckhaltender gesagt Zeichen eines Misstrauens in das eigene Leben. Es gibt Situationen im Leben, in denen auch das Erneuerte pltzlich durchbricht und als Befreiung erlebt wird. Dann ist es aber meist das Ergebnis eines langen Suchens, von dem man oft den Eindruck hatte, das es umsonst ist, dass man immer wieder in der Sackgasse landet, und pltzlich ist er da, der Durchbruch, etwas Neues ist geboren. Hufig ist es dann so, dass Erfahrungen aus unterschiedlichen Bereichen auf dieses Neue verweisen und eine solche Entwicklung schon im Kern vorweggenommen haben zumindest im Rckblick kann das sichtbar werden. So kann es sein, dass ich mich spter an den Ratschlag eines Freundes erinnere, der schon in die Richtung einer bestimmten Entwicklung deutete und hinzu tritt vielleicht auch die Zufriedenheit, die ich hatte, als ich mir ausgemalt habe, was es heit, mit einer bestimmten Entscheidung zu leben. So kann es sein, dass bestimmte Erfahrungen in dieselbe Richtung zeigen und irgendwann etwas Neues hervorbringen, nicht als etwas Fremdes, das ber mich hereinbricht, sondern als etwas, das bildlich gesprochen aus meinem Leben gewachsen ist. So tritt m. E. jeden Tag Neues auch durch den Glauben in diese Welt, auch wenn es oft unsichtbar oder doch unspektakulr ist. Zum Glck mchte ich einerseits sagen, denn das Neue, das wie etwas Fremdes ber mein Leben hereinbricht, ist nichts Erstrebenswertes. Auf diese Weise wrde mein bisheriges Leben einfach beiseite geschoben und htte keine Bedeutung mehr. So sehr das eigene Leben manchmal belasten und enttuschen mag, so sehr mchte ich doch, dass ein neuer Himmel und eine neue Erde mit mir beginnen, als der Mensch, der ich eben geworden bin, durch all die Hhen und Tiefen meines Lebens hindurch. So hoffe und glaube ich, dass Gott am Ende der Zeiten vollendet, was heute an vielen Stellen in dieser Welt klein und unspektakulr beginnt. Seht, ich mache alles neu, spricht der Herr. http://de.wikipedia.org/wiki/Nihilismus

Nihilismus

Durch den Schriftsteller Iwan Turgenew wurde der Begriff Nihilismus populr

Der Begriff Nihilismus (lat. nihil nichts) bezeichnet allgemein eine Orientierung, die auf der Verneinung jeglicher Seins-, Erkenntnis-, Wert- und Gesellschaftsordnung basiert. Er wurde in der abendlndischen Geschichte auch polemisch verwendet, so etwa fr die Ablehnung von Kircheund Religion. Umgangssprachlich bedeutet Nihilismus die Verneinung aller positiven und negativen Anstze.
Inhaltsverzeichnis
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1 Wortherkunft 2 Philosophie 2.1 Nietzsche 2.2 Heidegger 2.3 Kritik 3 Religion 4 Siehe auch 5 Literatur 6 Einzelnachweise 7 Weblinks

Wortherkunft [Bearbeiten]
1733 erwhnte Friedrich Lebrecht Goetz das Wort Neinismus beziehungsweise Nihilismus als literarischen Terminus. Etliche Jahre spter versuchte der theosophische Mystiker Obereit, Immanuel Kants Hypostasierung des Subjektes zum Erkenntnisgaranten durch eine spekulative Methode zu unterlaufen, der er 1787 den Namen Nihilismus gab. Bei Obereit bezeichnet Nihilismus die methodisch notwendige Annihilation einer natrlichen Weltgewissheit, so dass die Offenheit eines inhaltsleeren Bewusstseins entsteht. Als Verabsolutierung derNegation im philosophischen Sinne wurde Nihilismus 1799 erstmals von Friedrich Heinrich Jacobi in einem Brief an Johann Gottlieb Fichteverwendet, in dem er Einwnde gegen dessen philosophisches System erhob. Der russische Dichter Iwan Sergejewitsch Turgenew gab dem Wort Nihilismus 1862 mit seinem Roman Vter und Shne, in dem Anhnger sozialrevolutionrer Ideen Nihilisten genannt wurden, einen abwertend gemeinten politischen Inhalt. In der

Folge gewann der Begriff eine breite ffentliche Aufmerksamkeit und einige russische Anarchisten bernahmen ihn zur Selbstbezeichnung. Der sich zunchst als Schler Arthur Schopenhauers (Nichts ist das letzte Wort von Arthur Schopenhauers Hauptwerk Die Welt als Wille und Vorstellung) bekennende Friedrich Nietzsche bezog sich auf die Verwendung des Ausdrucks bei Turgenew hinsichtlich der russischen Nihilisten und meinte damit das Phnomen einer Entwertung der obersten, sinngebenden Werte der Menschen einer Kulturgemeinschaft. In Nietzsches Werk Jenseits von Gut und Bse ist von einem Russischen Nihilin die Rede, einem Pessimismus, der nicht blo Nein sagt, Nein will, sondern [] Nein tut. (Jenseits von Gut und Bse, Sechstes Hauptstck: Wir Gelehrten, Nr. 208)

Philosophie [Bearbeiten]
Im philosophischen Sinn bezeichnet Nihilismus Lehren, die entweder die Existenz einer Wirklichkeit (metaphysischer Nihilismus), die Geltung eines Sittengesetzes (ethischer Nihilismus) oder den Bestand irgendeiner Wahrheit (logischer Nihilismus) verneinen. In der modernen Philosophie wird der Begriff Nihilismus wegen seiner Mehrdeutigkeit und des diffamierenden Beigeschmacks wenig verwendet. Seine unterschiedlichen Bedeutungen im Verlauf der Geistesgeschichte lassen sich festmachen an dem, was verneint wird: ein umfassender oder partieller Sinn des Lebens ein Sinn der Weltgeschichte erkennbare Tatsachen moralische Verbindlichkeit, Werte, etc. Im ersten und zweiten Fall verneinen Nihilisten, dass irgendeine Religion, Weltanschauung, philosophische oder politische Lehre den richtigen Weg zu leben weisen kann und lehnen daher jede Form von Engagement ab. Als problematisch kann hier die Aufrechterhaltung von Sinn als Motivation zur Handlung erlebt werden. Im dritten Fall handelt es sich um erkenntnistheoretischen Skeptizismus, im vierten umProtest, die Ablehnung gesellschaftlicher Werte und Normen bis hin zum Amoralismus.

Nietzsche [Bearbeiten]
Obwohl heute der Begriff oft gegen Atheisten (und speziell gegen Nietzsches Weltanschauung) verwendet wird, hatte Nietzsche ihn selbst u.a. gegen die christliche Religion verwendet, die er als im Kern nihilistisch brandmarkte. Fr Nietzsche ist der Nihilismus eine dekadenteEntwicklung der abendlndischen Kultur, die er bis auf Sokrates zurckverfolgt (vgl. die Sokratische Einsicht in das Nichtwissen, da die menschliche Weisheit sehr weniges nur wert ist oder gar nichts; Apologie, 23a). Spter lsst dann, laut Nietzsche, die Verabsolutierung christlich-metaphysischer Werte mit ihrem Glauben an das Jenseits zerstrerische, schizoide Menschen entstehen, was sich inOpportunismus, Mittelmigkeit, Schwche (Sklavenmoral) oder der skrupellosen Ausbeutung anderer uert. Allerdings ist der Nihilismus fr Nietzsche ein historisch wie auch psychologisch notwendiges Durchgangsstadium, und so strebt Nietzsche dessen berwindung durch die Umwertung aller Werte und den bermenschen aus Also sprach Zarathustra an. Hierzu dient die Triebkraft des Willens zur Macht, der die Ewige Wiederkehr vorantreibt. Zwar liegt in der ewigen Wiederholung des Gleichen die grte Mglichkeit des Nihilismus, zugleich aber auch die Errettung, denn die ewige Wiederkehr vermag den bermenschen hervorzubringen. Dieser berwindet den Nihilismus durch ein Ja-Sagen zu eben diesem unvermeidlichen Schicksal, ausgedrckt durch den Begriff des amor fati (Liebe zum Schicksal). Nietzsche formuliert den Nihilismus insbesondere mit diesen Argumenten:

Es ist nichts mit der Moral: Moralische Werte haben keine unbedingte Geltung, sondern sind nur in einer bestimmten Situation ntzlich oder nutzlos. Es ist nichts mit der Wahrheit: Unbezweifelbare, objektive und ewige Wahrheiten sind nicht erkennbar. Wahrheit ist stets subjektiv. Dass es keine Wahrheit giebt; dass es keine absolute Beschaffenheit der Dinge, kein Ding an sich giebt dies ist selbst ein Nihilism, und zwar der extremste. (Nachlass Bd. 12, S. 351; Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, Hrsg. Colli/Montinari, 1980) Gott ist tot: Es existiert keine bergeordnete, ewige Instanz. Der Mensch ist auf sich selbst zurckgeworfen. Was bedeutet Nihilism? Dass die obersten Werthe sich entwerthen. (Nachlass Bd. 12, S. 350; Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, Hrsg. Colli/Montinari, 1980) Die ewige Wiederkehr des Gleichen: Geschichte ist nicht finalistisch, es gibt keinen Fortschritt und kein Ziel. Denken wir den Gedanken in seiner furchtbarsten Form: das Dasein, so wie es ist, ohne Sinn und Ziel, aber unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts: die ewige Wiederkehr. Das ist die extremste Form des Nihilismus: das Nichts (das Sinnlose) ewig! (Nachlass Bd. 12, S. 213; Friedrich Nietzsche: Smtliche Werke, Kritische Studienausgabe in 15 Bnden, Hrsg. Colli/Montinari, 1980)

Heidegger [Bearbeiten]
Auch die Metaphysik kann als eigentlicher Nihilismus verstanden werden, soweit das Seiende in den Blickpunkt gert und das Sein unbercksichtigt bleibt. Martin Heidegger sieht in Nietzsches Philosophie einen geschichtlichen Hhepunkt des Nihilismus, da Nietzsche seiner Philosophie ein metaphysisches Prinzip den Willen zur Macht zugrunde lege. (Heideggers Auseinandersetzung mit NietzschesWillen zur Macht erfolgt allerdings auf Basis eines Buches, das aus Nietzsches Nachlass teils sinnentstellend zusammengestellt wurde.) Nach Heidegger hat Nietzsche das Wesen des Nihilismus, dass dieser auf metaphysischem Denken beruhe, verkannt. Wenn nun Nietzsche versuche, den Nihilismus zu berwinden, so tue er dies durch die bloe Umkehrung metaphysischer Stze, womit er allerdings immer noch im metaphysischen Denken verhaftet bleibe. Heidegger greift dies in seinem seinsgeschichtlichen Denken auf. Nach Heidegger haben die Philosophen ihrer Zeit stets nur dem Sein entsprechen knnen, indem sie es zur Sprache gebracht haben. Nietzsche htte somit den Nihilismus zur Sprache gebracht, welcher seine und auch unsere seinsgeschichtliche Epoche kennzeichnet. In seiner Technikkritik deutet Heidegger das Wesen der Technik als Erscheinungsform des von Nietzsche gemeinten Willens zur Macht. Demnach wrde sich in der Technik eine Ausbreitung des nihilistischen Denkens, des Willens zur Macht zeigen. Die industrialisierttechnologische Gesellschaft unserer Zeit verortet Heidegger seinsgeschichtlich in der Epoche der Seinsvergessenheit. Die berwindung des Nihilismus besteht fr Heidegger in der Verwindung der Metaphysik. Eine Aufgabe, die der Intention des Heideggerschen Lebenswerkes entspricht.

Kritik [Bearbeiten]
Karl Popper bestreitet die vllige Sinnlosigkeit des Lebens, da er meint, man knne den Sinn des Lebens selbst schaffen, so dass nur Teile des Lebens sinnlos blieben. Eine hufig vorgebrachte Kritik gegen den Nihilismus, sofern er als universeller Skeptizismus interpretiert wird, mithilfe dessen behauptet wird, man knne tatschlich nichts erkennen, ist, dass er auf sich selbst angewandt zur Selbstnegation fhren wrde,

da man dann ja nicht erkennen kann, dass man nichts erkennen kann. Partieller Skeptizismus bleibt von diesem Vorwurf allgemein verschont. Umgekehrt wird auch den nicht negierenden, sondern postulierenden Weltanschauungen vorgehalten, sie fielen ohne ihre Grundannahmen gegenstandslos in sich zusammen. So stelle etwa der Theismus den Versuch dar, durch die (axiomatische) Annahme eines Gottes, welche als solche nicht kritisierbar sei, sich aus sich selbst zu beweisen. Insofern seien alle Weltanschauungen mit dem Makel nichtkonsistenterTheorien behaftet, die ihre Allgemeingltigkeit entweder selbst in Frage stellten oder nicht von einem ueren Standpunkt her belegen knnten. Insbesondere halten viele gem dem MnchhausenTrilemma Letztbegrndungen fr nicht mglich. Apel, Hsle und Kuhlmannbeanspruchen aber, dass dies nicht fr den Spezialfall reflexiver Letztbegrndungen gelten kann, da sonst prinzipiell keine Erhebung von Geltungsansprchen mglich wre beziehungsweise sich diese selbst widersprechen wrden, was auch fr einen totalen Nihilismus gelten wrde. Solche Versuche, eine angebliche Selbstwidersprchlichkeit beziehungsweise Selbstverneinung des universellen Skeptizismus zu konstruieren und dies zu einer (reflexiven) Letztbegrndung auszunutzen, stehen allerdings in starker Kritik. Selbst Philosophen, die dem philosophischen Skeptizismus beziehungsweise Nihilismus nicht nahestehen (beispielsweise Wolfgang Stegmller), haben diesem Versuch aus mehreren Grnden eine Absage erteilt. So knne unter anderem etwa ein universeller Skeptizismus mit einem logischen Skeptizismus verbunden sein, so dass die klassische Logik abgelehnt wird und damit auch der Satz vom ausgeschlossenen Dritten nicht mehr gilt, womit kein Widerspruch mehr konstruierbar ist. Universellem Skeptizismus, Nihilismus und damit verbundenen relativistischen Auffassungen knne letztlich nur durch performative Argumente (siehe Retorsion) entgegengewirkt werden.[1]

Religion [Bearbeiten]
Manche konservativ-christliche Strmungen werfen ihren Gegnern Nihilismus vor, da sie sich nicht an der Religion orientieren, die allein Begrndungen fr Sinnhaftigkeit liefern knne. Skulare Strmungen wie der Materialismus bestreiten dies dagegen. Als Selbstbezeichnung im religisen Sinn kann Nihilismus auch lediglich die bewusst unwissende Stellung zur Existenz bernatrlicher Phnomene bedeuten. Von Nihilisten in diesem Sinne wird sowohl die bejahende wie die verneinende Stellung zu Gott als Glaubenshaltung abgelehnt (sieheAgnostizismus). Dem Buddhismus wurde oft vorgeworfen, er sei eine nihilistische Lehre. Dies bezog sich auf seinen Begriff des Nirwanas, der jedoch mit Nihilismus wenig gemein hat, denn Nirwana ist nicht, wie oft angenommen, ein Ort des Nichts, sondern die buddhistische Idealvorstellung vom Ende des Leidens. Der Hintergrund ist hier in einer laxen bersetzungsgeschichte zu suchen (Nirwana zu Nichts), ebenso wie in metaphysischen Vereinfachungen, soweit der Satz Es gibt keine Erkenntnis und [] nichts zu erreichen usf. (Herz-Sutra) wie oben auch als Konzentration auf das Seiende (den Gegenstand der Meditation oder den Arbeitsprozess) interpretiert werden kann, indem jede mgliche abschlieende Erkenntnis durch Setzung eines weiteren Horizonts berschritten wird (Darber hinaus, darber hinaus, ans nchste Ufer, hchste Weisheit; Herz-Sutra Mantra). Shunyata (Leerheit) kann entsprechend das Fehlen von Anhaftungen und Verwerfungen des Ich durch die radikale Ausdifferenzierung des auer- oder berweltlichen Selbst als Nicht-Selbst wie auch das Allgemeinste am jeweils Besonderen (auch dem menschlichen Dasein) bedeuten. Shunyata verweist auf die Substanzlosigkeit aller Phnomene infolge ihrer Abhngigkeit von bedingenden Faktoren.

Siehe auch [Bearbeiten]


Nichts Russischer Nihilismus

Literatur [Bearbeiten]
Friedrich Heinrich Jacobi, Jacobi an Fichte (Text 1799-1816 im Vergleich) (Reihe Fichtiana, n. 28), Istituto Italiano per gli Studi Filosofici - Press, Napoli 2011, ISBN 978-88-905957-5-2 Dieter Arendt: Nihilismus. Die Anfnge von Jacobi bis Nietzsche, Kln 1970 Ludger Ltkehaus: Nichts. Haffmans Verlag, Zrich 1999. ISBN 3-251-00446-8 Friedrich Nietzsche: Smtliche Gedichte. Herausgegeben von Ralph-Rainer Wuthenow. Mamesse Verlag, Zrich 1999 Seraphim Rose: Nihilismus: die Ideologie des Antichristen Der Glaube an das Nichts als Quell des Untergangs, Straelen 2010. ISBN 978-3-937129-62-4 Winfried Schrder: Moralischer Nihilismus von den Sophisten bis Nietzsche, Stuttgart 2005 (Reclam) Federico Vercellone: Einfhrung in den Nihilismus, Mnchen 1998 (Wilhelm Fink Verlag) Winfried Weier: Nihilismus, Paderborn 1980 Taisen Deshimaru: Hannya Shingy. Das Stra der hchsten Weisheit, Heidelberg 1988 (Kristkeitz)

Einzelnachweise [Bearbeiten]
1. Siehe etwa W. Stegmller: Metaphysik-Skepsis-Wissenschaft, 1969

Weblinks [Bearbeiten]
Wiktionary: Nihilismus Bedeutungserklrungen, Wortherkunft, Synonyme, bersetzungen Alan Pratt: Eintrag in der Internet Encyclopedia of Philosophy (englisch, inklusive Literaturangaben) Unendliche Sinne Artikel von Eugen-Maria Schulak Rudolf Eisler: Nihilismus, in: Wrterbuch der philosophischen Begriffe, 1904