You are on page 1of 32

Markus Semm

Juden und Deutsche


oder

Die Vernichtung des ModellHindernisses


(modle obstacle)
Eine Montage

Jedes Volk glaubt zu einem gewissen Zeitpunkt seiner Geschichte, es


sei auserwhlt. Dann gibt es sein Bestes und sein Schlimmstes.
E. M. Cioran, Cahiers 1957-1972, Frankfurt 2001, S. 178.

Die Rede von der Einzigartigkeit jdisch-deutscher Symbiose beruht in


der Regel noch auf jener Usurpation des Erwhlungsbegriffes, nach der
,deutsch und jdisch Eliteformen der Menschheit beschreiben, denen
ein universaler Fhrungsanspruch zukommt.
J. Maier, Geschichte der jdischen Religion, Berlin 1972, S. 528.

Vorwort
Im Folgenden ist eine Anzahl von Zitaten, Bildern, Faksimiles, Diagrammen und wenige eigene
z.T. berleitende Kommentare zusammenmontiert. Im Bereich der Kunst wrde man von
einer Collage sprechen, die ein neues Ganzes aus Teilen verschiedener Herkunft zusammenleimt.
An die Stelle des Leims tritt bei der Montage das Scharnier. Das Ganze wre dann ein Konstrukt,
das sich zum Beispiel an einer beliebigen Stelle bewegen liee, wobei der Rest sich auf bestimmte
Art mit bewegen wrde. Msste ich ber die Prsentationsweise entscheiden, wrde ich ein Leporello-Heft als die geeignetste vorschlagen.
Wie der Titel anzeigt, steht hinter der Auswahl der einzelnen Passagen eine Theorie die mimetische Theorie Ren Girards. Wer Girard nicht kennt, findet in dem Buch von W. Palaver ber
Girard im dritten Abschnitt ber das mimetische Begehren eine gute Einfhrung 1. Girard beansprucht fr seine Theorie nichts Geringeres als den Titel einer Fundamentalanthropologie: so
lautet die berschrift des ersten Buchs seiner Zusammenstellung ,Das Ende der Gewalt 2.
Diesem Buch ist ein Leitspruch vorangestellt, der hier wiederzugeben ist:
ja gerade dadurch unterscheidet sich der Mensch von den anderen Lebewesen, dass
er die grte Fhigkeit zur Nachahmung (mmesis) hat
Aristoteles, Poetik 4, 1448b 6-7
Man beachte, dass Aristoteles den Menschen (nthropos) in diesem Zitat zwar von den anderen
Lebewesen (zon) unterscheidet, die Hinsicht aber nicht eine qualitativ-absolute ist, sondern lediglich darin besteht, dass ihm die grte Fhigkeit zur Mimesis zugewiesen wird. Die Fundamentalanthropologie Girards ist also, wenn man so will, eine Fortsetzung der Zoologie in der Richtung des
Menschen. Tatschlich spricht Girard denn auch wiederholt ber den Vorgang der ,Hominisation,
der Menschwerdung, die er u.a. auf die sich verstrkende Aneignungsmimesis (mimsis dappropriation) zurckfhrt. Ich hebe diese Theorieabkunft deshalb hervor, weil wir dadurch in Stand
gesetzt werden, den von den Deutschen verbten Judenmord unter quasi-naturwissenschaftlichen Kategorien erklren zu knnen, statt, wie das bisher meist geschehen ist, ihn glauben verstehen zu mssen.
Ich vergesse dabei nicht, dass man lngst schon von den verkannten Brdern, den Doppelgngern, der Auserwhltheitskonkurrenz etc. bezglich des jdisch-deutschen Knotens gesprochen und geschrieben hat. Die Spitze der vorliegenden Montage ihr Sinn liegt aber eben darin, die Unausweichlichkeit der Vernichtung des Modell-Hindernisses plausibel zu machen. In einer Welt
ohne Gott muss der aus dem Boden gestampfte und herbeigezwungene deutsche Gott seinen
tausende Jahre alten Widersacher den Gott der Juden zwangslufig aus dem Weg rumen.
Zrich, im Sept. 2012
markus.semm@gmail.com

W. Palaver, Ren Girards mimetische Theorie, Wien 2008 (3. Aufl.), S. 55-181.
R. Girard, Das Ende der Gewalt, Freiburg 2009, S. 25. Original: ders., Des choses caches depuis la fondation du
monde, Paris 1978.

1
2

[II]

INHALT
Doppelfeuer .................................................................................................................................................. 1
Judenzarathustra ........................................................................................................................................... 1
Wir Juden? ..................................................................................................................................................... 3
Ren Girard ..................................................................................................................................................... 4
Wir Deutschen? ............................................................................................................................................ 5
Rosenzweigs Hinweis .................................................................................................................................. 5
Birnbaum (1918) || Speer (1938) .............................................................................................................. 7
Eine Bemerkung Klemperers zu Rosenzweig .......................................................................................... 7
Judentum und/oder Deutschtum .............................................................................................................. 8
Der Stachel Nietzsche.................................................................................................................................. 9
Juden / Germanen ....................................................................................................................................... 9
Georges Zurechtweisung. ......................................................................................................................... 10
Auserwhltheit und Schweigen ................................................................................................................ 11
Hinweis auf Tnnies .................................................................................................................................. 11
Das einzige Volk......................................................................................................................................... 12
Moses throwing blood ........................................................................................................................... 12
Erwhlungsgnade ....................................................................................................................................... 13
Eine kluge Bemerkung Carl Schmitts ...................................................................................................... 13
Wassermanns Traum ................................................................................................................................. 13
Nachahmung und Assimilation ................................................................................................................ 13
Zion als Modell fr das Deutsche Reich................................................................................................. 14
Fichte || Buber .......................................................................................................................................... 15
Der Bruch .................................................................................................................................................... 15
Gestern Jude, heute Deutscher ................................................................................................................ 16
Das Blut beginnt zu sprechen .................................................................................................................. 18
Beer-Hofmann (1897) || Vesper (1931). ............................................................................................... 18
Ein Fundstck............................................................................................................................................. 19
Blut als Exklusionskriterium ..................................................................................................................... 21
Zittern und Beben ...................................................................................................................................... 21
Die Selbstevidenz der Stimme des Blutes ............................................................................................... 21
Die Juden, die Deutschen ......................................................................................................................... 22
Gott und Volk............................................................................................................................................. 22
Die Negativ-Offenbarung von Nrnberg............................................................................................... 22
Plessners rckblickende Erkenntnis ist unser Ausgangspunkt ............................................................ 27
Drei Nachbemerkungen .................................................................................................................................. 28
Ad Derrida................................................................................................................................................... 28
Innerste Erregung und weiteste Erschtterung ..................................................................................... 28
Hindernisvernichtung. Fichte. .................................................................................................................. 29

[III]

Doppelfeuer. Der [jd.] Wanderbund [Blau-Wei] ist, , ein Paradoxon. In deutschen Wldern klingen hebrische Lieder, auf dem Hgel, wo gestern die Sonnwendfeuer der Germanen
brannten, flackern heute die Chanukkafeuer der Juden. Es ist eine unentrinnbare Paradoxie. 1
Deutsche Wandervgel und jdischer Wanderbund: Auf beiden Seiten glht ein Feuer das Feuer der Gemeinschaft. Lieder werden angestimmt. Doch andere. Was geschieht, wenn sie sich zu
nahe kommen? Gegenspielerfeuer. Gegenspielerlieder.
Judenzarathustra 2. An mein Volk. Es ist die Stimme eines Rufers: Wehe denen, die da Kultur an sich gesogen haben und Bildung in ihrem nagenden Herzen, die ihrem Volke Bildung
brachten und ihren Brdern Verderben und Tod. Willst du sterben ruft dein Gott, so gehe hin
auf dieser Bahn, weiter, weiter, bis an des Todes Pforten. Wehe denen, die mit Bildung ein Volk
beleben wollen, das da am Grabesrande stand: Nie wird ihr Werk gelingen spricht der Geist ,
und ihre Hnde sollen verdorren. Denn sie raubten meinem Volke die Schpferkraft, und selige
Gottesgewissheit nahmen sie ihm fort. Darum spricht der Gott der kommenden Geschlechter
will ich meinen Fluch geben ber die, die mein Volk fhren zur Verwirrung, die es verfhren
auf den unedlen Weg. Kein Friede mit den Gebildeten spricht mein Gott. Ihr Vlker und Nationen, die ihr gesund bleiben wollt, an Leib und Seele, bleibet fern den Sttten der Kultur. Ihre
Wege seien nicht eure Wege, und einen heiligen Krieg entfachet gegen sie. Denn es ist dies eure
Todeskrankheit, ihr vom Hause Israel, dass ihr zu viel der Bildung habt und allzuviel der schlimmen Wege ihrer Lande. Werdet, was ihr wart, das ist, werdet natrlich, denn dies ist euer Heil
und eure Rettung allein. Verflucht sei, wer diesem Volke die Segnungen der Kultur beibringen
will und es fortfhrt von seinem geraden Wege und das ganze Volk spreche: Amen. Ihr seid
Orientalen und nicht Europer, ihr seid Juden und Menschen, nicht Deutsche und Dekadente,
euer Gott heit Haschem und nicht der Bauch, darum sollt ihr auch nicht auf ihren Bahnen wandeln. Denn was euch Licht ist, ist ihnen Finsternis, und was euch heilig heit, ist ihnen ein Greuel. Ihr sollt fortgehen, die ihr Europa satt bekommen habt, spricht euer Gott. Habt ihr denn nicht
Eigenes genug, dass ihr leihen geht bei Fremden, dass ihr eure Waffen schmiedet bei euren Feinden. Das ist euer Verhngnis, dass es euch nicht gegeben war, den hereinbrechenden Sonnenstrahlen einer fremden Welt einen eigenen Himmel entgegenzusetzen. Ihr machtet Bankrott,
oder ihr machtet, und das ist noch schlimmer, Kompromisse. Denn, so sagtet ihr, man muss
nicht mit dem Kopf durch die Wand rennen wollen, der Kopf geht drauf dabei! Wir aber, das
kommende Geschlecht, wir meinen dies, dass es not tut, sich aufzuraffen und Neues emporsprossen zu lassen aus fruchtbarem Boden. Wir glauben, dass wir mit dem Kopfe gegen die
Wand rennen mssen und dass die Wand entzweigehen wird und nicht unser Kopf. Einer der
ersteren Ansicht heit Assimilant in unserem Jargon, einer der zweiten Zionist, das ist Mauerrenner und Schwrmer. Wir glauben, dass ein Volk nur so lange leben kann, wie es nichts von der
Kultur hrt. Dekadenz und Kultur sind Synonyma. Es kommt Chanukka [Hebr.: Einweihung]
heran, das Fest der Schwrmer, die da zum ersten Male durch die Wand gerannt sind mit ihren
Kpfen und obsiegten. Sie waren ganz. Sie waren nicht dekadent, denn sie hatten dem Griechentum einen eigenen Himmel entgegenzusetzen als die Griechen ihren schon verloren hatten!! Das ist auch unsere Aufgabe. Die Kultur in ihrem anrchigen Sinne in Europa zu lassen und
dort drben, wo unsere Herzen sind, ein echtes Volk zu schaffen ohne diesen Lug und Trug, es
ist unsere Aufgabe: die Tat, die erlsende Tat denn nur Taten erlsen zu vollbringen. Mit
dem Kopfe gegen die Wand zu rennen und nicht nur zu glauben, nein, zu wissen, dass sie einstrzen wird, das ist auf uns gelegt. Wenn ihr wollt dies Wort hat der [Herzl] uns hinterlassen,
der unserer Bewegung nur eins gab, und das war: die heroische Sehnsucht er gab es uns unbewusst, doch was er uns bewusst gab, damit war nichts anzufangen und uns ist es gesagt worden,
Scholem, Tagebcher I, Frankfurt 1995, S. 197; 12.12.15.
Ebd., S. 52; 17.11.14. Der Ausdruck Judenzarathustra stammt von G. Scholem. Zu Nietzsches Buch fr Alle und
Keinen heisst es: es ist in der Tat eine neue Bibel. Jawohl, so etwas zu schreiben, das ist ein Ideal fr mich. Das
ist es. Einen Judenzarathustra eines modernen (im tiefen Sinne modernen) Juden zu schreiben, wer das knnte
.
1
2

[1]

damit wir zur Tat schreiten sollten um unseres Volkes willen. Unseres Volkes Glaube sagt, der
Messias werde kommen, wenn alle wieder im Lande ihrer Vter sind, oder umgekehrt. Ja, wenn
wir alle, einer nach dem anderen, die Tat getan haben, wenn wir die Nacht verdrngten, weil der
Morgen uns begehrte, dann wird mit dem letzten auch der Erlser kommen als Siegel und Ziel,
dass er Kunde gebe von dem Erreichten und Weg weise einer neuen Zukunft. Nicht die Tat ist
der Messias, aber er wird durch sie. Der neue Himmel und das neue Jerusalem mgen auch einen
neuen Gott finden, einen erneuerten, denn mit seinem Volke wandert Gottes Herrlichkeit, und
mit ihm wandelt sie sich. Wir wollen nicht das Geschlecht sein, das in der Wste stirbt, wir wollen Heilig Land erblicken von den Bergen der Sehnsucht. Wir gehen im Dunkel, aber wir glauben
an das Licht hinter dem waldbedeckten Berge. Wo ist der Engel, dass er uns geleite, und Gottes
Bote, uns zu fhren? Wir sind der Wanderung mde, denn sie war zu lang, und alles Teure haben
wir auf ihr verloren. Denn unsere Vter hatten einen Himmel und groe Sterne, die ihr Auge sah.
Sie strauchelten auf ihrem Wege nicht, da doch sein Ziel sie wussten: Gott. Doch wir, wir haben
das alles verloren, dem Fremden zuliebe. Chukkat goijim [Gesetzlichkeit der Nichtjuden] . . . Ja,
wir. Zukunft und Hoffnung Israels. 3
Scholem, noch nicht 17 Jahre alt, imitiert den Bergprediger Zarathustra. Nur mglich in der
tiefen Versunkenheit in der Grundstimmung der jdischen Renaissance. Bar Kochba (Prag), G.
Landauer, M. Buber damals noch Leit- und Vorbilder. 4

Scholem, Tagebcher I, S. 61-63; 26.11.14


Vgl. zum verleugneten jugendlichen Nietzscheanismus Scholems und der spter versuchten Rezeptionssteuerung:
H. Kopp-Oberstebrink, Ein Kapitel aus der intellektuellen Frhgeschichte Gershom Scholems; in: Jdischer Nietzscheanismus, herausgegeben von Werner Stegmaier, Daniel Krochmalnik, Berlin 1997, S. 90ff.

3
4

[2]

Wir Juden?

[3]

Wir sind an Feinden reich. Und reich fhlen sich unsere Feinde durch uns, beglckt, dass sie es
mit uns aufnehmen: und wenn sie uns noch so fluchen und es vor sich verbergen. Wer ist in unseren Tagen ideell mehr befriedigt, wer predigt sich selbst mehr mit naivem Glauben, als der Judengegner? und nicht nur der schlechteste. Jene gengen nur darum sich selbst: Jene erhalten
erst durch uns eine Art von Persnlichkeit: sie sind geistig passiv, erst durch uns erhalten sie den Ansto und wir fllen ihnen erst ihr Dasein aus. An uns erprobt sich das selbstische Wesen jedes Volkes,
dem wir uns die Gastfreundschaft abbaten; [H.v.m.] (S. 11f.)

Ren Girard . Es gibt eine Leidenschaft, ein intensives Begehren von dem Augenblick an, in dem sich unsere

vagen Bestrebungen auf ein Modell konzentrieren, das uns vorfhrt, was man begehren sollte, wobei es dies meistens selbst begehrt. Dieses Modell kann die gesamte Gesellschaft sein, , die wir bewundern. Alles, was die
Menschheit als prestigetrchtig ansieht, macht sie zum Modell. Was man Begehren oder Leidenschaft
nennt, ist nicht zufllig oder manchmal, sondern immer mimetisch, das heit nachahmend. Unser Begehren kennzeichnet nicht unser tiefstes Wesen, sondern hat einen fremden Ursprung. Es ist vor allem sozial Die Nachahmung ist das dynamischste Element der menschlichen Intelligenz; Sobald wir begehren, was ein uns in Raum
und Zeit ausreichend nahes Modell begehrt, bemhen wir uns, damit uns das von ihm begehrte Objekt erreichbar
wird, ihm dieses Objekt abzunehmen, so dass es zwischen ihm und uns unvermeidlich zu Rivalitt kommt.
Hier handelt es sich um mimetische Rivalitt. Sie kann eine auerordentlich hohe Intensitt erreichen. Sie ist
verantwortlich fr die Hufigkeit und Strke menschlicher Konflikte sonderbarerweise spricht indes nie jemand
von ihr. Selbst vor den Hauptbetroffenen verbirgt sie sich mit allen Mitteln, und meistens gelingt ihr das auch. 5

Auszge aus: R. Girard, Gewalt und Gegenseitigkeit. In: Sinn und Form 54/4, Juli/August 2002.
[4]

Wir Deutschen?

Rosenzweigs Hinweis. Seltsam ist, dass noch keine der unzhligen Studien zum jdisch-deutschen Knoten ihren Ausgangspunkt von einer Passage nahm, die sich an prominenter Stelle in
[5]

Rosenzweigs Werk Stern der Erlsung findet: Gegen Ende des ersten Buches des dritten Teils,
berschrieben mit Das Feuer oder das ewige Leben jenem bekannten Hymnus an das Judentum setzt R. auseinander, warum der Staat fr immer der bloe Nachahmer und Nebenbuhler des ewigen Gottesvolkes bleiben muss. An seine Freundin Margrit Rosenstock schreibt er
am 8.1.1919: Ich bin also mitten drin in diesem Schluss des ersten Buchs und es wrde
wohl noch eine richtige kleine Staatslehre 6 daraus werden. Wenn man wei, dass R. sich whrend seiner Studienzeit intensiv mit Hegel beschftigt hat daraus seine Doktorarbeit Hegel und
der Staat entstand wird klar, wie wichtig diese Schlusspassage fr ihn werden muss. Hier ist der
Ort, wo sich R. gegen seinen theoretischen bervater Hegel zu seinem Judentum nun bekennen,
und sich zu jener groangelegten protestantischen Geschichtsphilosophie in Stellung zu bringen hat. Statt Hegel und der Staat muss die Wahrheit nun heien: Rosenzweig und das ewige Volk. Auf
den drei Seiten der kleinen und bemerkenswerten aber nur fern an Hegel erinnernden Staatslehre, wird konsequent die vergebliche Bemhung des Staates, sich Ewigkeit zu verschaffen, exponiert. Gegenber dem rituellen Kreislauf des Jahres, der dem ewigen Volk seine Ewigkeit versichert, scheitern die Bestndigungsversuche des Staates, denn es gelingt ihm nur gelegentlich,
Kerben in das Flieen der Zeit die dann Epochen heien zu schlagen7. So ist und bleibt das
originale, von weltlicher Politik nie zu erreichende Vorbild der Ewigkeit: das ewige Volk. An ihm,
so Rosenzweig, arbeiten sich die dauernd-feste Form im Staate suchenden Vlker der Weltgeschichte vergeblich ab: Und darum muss die wahre Ewigkeit des ewigen Volkes dem Staat und
der Weltgeschichte allzeit fremd und rgerlich bleiben. Gegen die Stunden der Ewigkeit, die der
Staat in den Epochen der Weltgeschichte mit scharfem Schwert einkerbt in die Rinde des wachsenden Baums der Zeit, setzt das ewige Volk unbekmmert und unberhrt Jahr um Jahr Ring auf
Ring um den Stamm seines ewigen Lebens. Welch souverner Standpunkt ist damit erreicht!
Und welche Blamage fr die geschichtlich-weltlichen Versuche der Gojim, die, immer unterwegs,
nie ans Ziel ihrer ersehnten Bestndigung kommen!
Es sind verschiedene Beweggrnde und Voraussetzungen, die R.s Darstellung durchziehen.
Erstens ist da die Annahme, dass die Vlker berhaupt ihr Ziel darin suchen, sich in Staaten zu
formieren um als solche an der Weltgeschichte teilhaben zu knnen (Hegel). Zweitens wird suggeriert, dass die Vlker einem Selbstverewigungswunsch unterliegen, und nicht etwa entgegen
Hegels Auffassung in ihrer Zeit die ihnen bestimmte Aufgabe erfllen um danach wieder aus
dem Lauf der Weltgeschichte auszuscheiden. Und exakt hier unterliegt Rosenzweig einer Projektion. Entgegen der seit Spinoza gelufigen Relativierung des jdischen Momentums in der Weltgeschichte, setzt er Israel wieder als das eine, einzige, ewig auserwhlte Volk Gottes an. Wie nun
aber und gegen diese Gefahr ist R.s Apologie nicht gefeit , wenn aus der Vlker-Schar der
Gojim eines ausschert und es unternimmt, nicht mehr, wie vorgesehen, im Staat sein Heil zu suchen, sondern als Volk, unter Behauptung der Ebenbrtigkeit, dem einzigen Volk entgegen zu
treten? Und weiter: Wrde nicht erst dann der Nachahmer und Nebenbuhler von R. auf den Staat
gemnzt, jetzt aber als Volk sich formierend wirklich gefhrlich? Undenkbar fr die Juden, herbeigezwungen durch die Deutschen, regiert diese sich aufschaukelnde mimetische Rivalitt bis
zur Vernichtung des Modell-Hindernisses sodann die Geschichte.

6
7

F. Rosenzweig, Die Gritli-Briefe, Tbingen 2002, S. 216.


F. Rosenzweig, Stern der Erlsung, Frankfurt 1988, S. 369-372.
[6]

Birnbaum (1918) || Speer (1938)

DER LICHTDOM IM JAHR 1938 AUF DEM


REICHSPARTEITAGSGELNDE IN NRNBERG (A.
SPEER)

Eine Bemerkung Klemperers zu Rosenzweig. Der Jude Victor Klemperer, der die Zeit des
Nationalsozialismus nur berlebte, weil er mit einer Deutschen (oder damals: einer Arierin) verheiratet war, notierte am 24. Juli 1944 in sein Tagebuch: Rosenzweig schreibt im Oktober
1918, er knne nur eine Jdin heiraten, einerlei ob Zionistin oder sonstwas u. selbst die indifferenteste. Und wenn sie vom ganzen Judentum weiter nichts wei als das Wort Risches 8. Eine
geborene Christin knnte das ja nie sprechen. Gewiss knne Liebe die Gegenstze berbrcken. Aber sie sollen gar nicht berbrckt werden. [Klemperer kommentiert:] Das ist das
genaue Pendant zum Rassendenken der Natsoc. Wer hat den andern da hineingestoen? 9 Tatschlich ist es auch fr einen nichtjdischen Leser Rosenzweigs nicht einfach, zu begreifen, wie
er im Jahr 1920 die jdische Religionslehrerin Edith Hahn ehelichen konnte. Die klagenden Briefe an seine Freundin Margrit Rosenstock ber die immer wieder ber Abgrnden schwebende
Ehe sprechen eine deutliche Sprache. Dennoch hat Rosenzweig aus prinzipiellen Grnden den
Hausstand mit einer Frau gesucht, die Jdin ist. Die Befolgung des jdischen Dogmas der Reinheit
Risches ist das althergebrachte jdische Codewort fr alle Arten von antisemitischen Aktivitten und Vorurteilen.
V. Klemperer, Tagebcher, Berlin 2007, CD-ROM Ausgabe. Die Passage in Rosenzweigs Brief lautet vollstndig:
Ob meine Frau meine Auffassung vom Judesein hat, das ist mir wirklich sehr gleichgltig. Was gebe ich auf meine
Auffassung! Meinetwegen mag sie zionistische oder sonstwelche Auffassungen haben, wenn sie nur Jdin ist. Eine
Ehe wird ja nicht zwischen zwei Auffassungen geschlossen, sondern zwischen zwei Menschen. brigens ist selbst
die indifferenteste Jdin mehr Jdin als eine Christin je sein kann. Und wenn sie vom ganzen Judentum weiter nichts
wei als das Wort Risches. Tatschlich enthlt dies Wort ja in nuce meine ganze Auffassung. Aber wie knnte es
eine geborene Christin sprechen?
Die Liebe kann freilich die Gegenstze berbrcken. Selbstverstndlich. Aber sie sollen gar nicht berbrckt werden. In: F. Rosenzweig, Briefe, Berlin 1935, S. 373.
8
9

[7]

der Geschlechterfolge war ihm in seinem Leben letztlich wichtiger als flchtige Gefhle wie Liebe.
Hier hakt Klemperer ein denn er hat sich auf die Relativierung seines Judentums durch die Heirat mit einer Deutschen eingelassen. Deshalb stellt er die bange Frage: Wer hat den andern da
hineingestoen? Etwa die Juden die Deutschen? Klemperer gibt darauf eine Antwort: Sie sind
beide gleichzeitig darauf gekommen, sie haben das Gift aus der gleichen Romantikwurzel.
Judentum und/oder Deutschtum. Die Frage steht im Raum: Wer hat da wen angestoen?
Welche Seite lockte die andere in die Konkurrenzarena um das vermeintlich originrere eigene
Volkstum? Als Indiz lassen wir vorlufig eine Worthufigkeitsstatistik sprechen. Der Ngram
Viewer von Google Books gibt zur Frage folgende Kurven aus:

10

Zunchst einige Angaben zur historischen Plausibilisierung der beiden Kurven.


1. Der frhe Anstieg der J-Kurve von ca. 1898-1909 deutet auf das Schrifttum zur jdischen
Renaissance hin (Bar Kochba-Bewegung, Achad Haam, Kreis um Buber, Zeitschriftengrndungen).
2. Mit dem Beginn und exakt whrend des ersten Weltkrieges (1914-18) bertrifft die Kurve zum
Deutschtum diejenige des Judentums, d.h. die primre Sorge im deutschen Schrifttum whrend
des Krieges galt der Heimat.
3. Dasselbe Phnomen beobachten wir beim Ausbruch des 2. Weltkrieges (1939). Auch hier
bertrifft die D-Kurve wenn auch nur fr kurze Zeit die Kurve zum Judentum.
Diese bereinstimmungen von Wortstatistik und historischen Situationen sprechen fr die
Verlsslichkeit des Googleschen Unternehmens.
Zurckkommend auf unsere Frage Wer hat da wen angestossen? lsst sich sagen: Erstens
ist die Rede vom Judentum, d.h. vom Volkstum der Juden, die gngigere, die historisch
belegtere, die ideologisch plausiblere (ich erinnere in diesem Zusammenhang an die Rge
Rosenzweigs an die Adresse Cohens, der einem Artikel den Titel Deutschtum und Judentum
(1915) gegeben hat) und zweitens hinkt die D-Kurve der J-Kurve stehts hinterher. Das gltige Modell
eines Volkstums ist das jdische. Die Deutschtumsideologie ist die historisch sekundre Imitation
des Primrmodells Judentum. Diesen Zug der deutschen Wiederauferstehungsideologen
erkannte Rosenzweig einmal richtig, als er 1919 an Margrit Rosenstock schrieb: So billig wie die
Blhers u.s.w. mchten, ist die Verjudung fr ein Volk nicht zu haben. Die Deutschen sollen
erst einmal versuchen, Christen zu werden. Dann wollen wir uns wiedersprechen. 11
Abgerufen am 10. Feb. 2012 unter http://books.google.com/ngrams/ ; smoothing=3. ber die dahinterstehende Technik dort mehr. In unserem Fall wre etwa zu bercksichtigen, dass Texte zum Deutschtum gelegentlich
in Frakturschrift verffentlicht wurden und, da die OCR-Programme von Google tendenziell an dieser Schriftart
scheitern, die prozentuale Hufigkeit dieses Ausdrucks eher hher zu veranschlagen ist.
11 F. Rosenzweig, Die Gritli-Briefe, Tbingen 2002, S. 350; Brief v. 27.6.1919. Ich komme auf H. Blher weiter
unten zurck.
10

[8]

Der Stachel Nietzsche. Ich liebe das neue Testament nicht, man errth es bereits; es beunruhigt mich beinahe, mit meinem Geschmack in Betreff dieses geschtztesten, berschtztesten
Schriftwerks dermaassen allein zu stehn (der Geschmack zweier Jahrtausende ist gegen mich): aber
was hilft es! Hier stehe ich, ich kann nicht anders, ich habe den Muth zu meinem schlechten
Geschmack. Das alte Testament ja das ist ganz etwas Anderes: alle Achtung vor dem alten Testament! In ihm finde ich groe Menschen, eine heroische Landschaft und Etwas vom Allerseltensten auf Erden, die unvergleichliche Naivett des starken Herzens; mehr noch, ich finde ein
Volk. 12 Es waren jdische Leser, die Nietzsche zuerst fr sich entdeckten. Liest man die zitierte
Passage und es gibt deren noch einige stellt man sich zu Recht vor, wie die Rede Nietzsches
wie warmer Honig in die Ohren der Juden floss. Mehr noch, ich finde ein Volk. Ja, das ist es:
Wir sind ein Volk, Ein Volk. (Herzl). Die zur Selbstbesinnung bereiten Juden fanden in Nietzsches philosemitischen uerungen reichlich Nahrung; an ihm mit ihm lernten sie neue
Achtung vor sich selbst. Achad Haam, dem jdischen Nietzscheanismus 13 durchaus kritisch gegenberstehend, formulierte: Wenn wir nun anerkennen, dass der letzte Endzweck der bermensch ist, so mssen wir auch gleichzeitig anerkennen, dass einen wesentlichen Teil dieses Endzwecks das bervolk bilden muss: dass irgendwo in der Welt ein Volk existiere, dessen Geistesanlagen es in hherem Maasse als die brigen Vlker fr eine sittliche Entwickelung prdisponiert
machen und dessen ganze Lebensfhrung von einer hohen, ber den gewhnlichen Durchschnittstypus hinausragenden Ethik durchweg bestimmt werde, so dass dieses Volk den fruchtbaren Boden bilde, der von vorne herein besonders gnstige Wachstumsbedingungen fr den
bermenschen besitzt. 14 Selbstverstndlich kannten die jdischen Leser Nietzsches dessen These vom jdisch initiierten Sklavenaufstand in der Moral, aber die Gefhle des Glcks, die sie in
der Lektre eines Nicht-Juden und deklarierten Europers ber sich selbst vermittelt erhielten,
lie sie eine Zeitlang von einer anderen, gerechteren Zukunft trumen. Im brigen versumten
sie, die Rolle des Intimfeindes Paulus in den Schriften Nietzsches zu klren. Doch kamen Warner
auf. Ein Rabbiner der spaniolischen Gemeinde in Bukarest schrieb 1914: In den jdischen Zeitungen wurde der Bewunderer Israels, der rcksichtslose Bekmpfer des Antisemitismus gefeiert.
Die Juden, die sich leider daran gewhnt haben, die Zeitgrssen auf Seiten ihrer Feinde zu sehen,
geraten in Ektase ber jedes Wort der Anerkennung aus dem Munde einer gefeierten Persnlichkeit; sie denken nicht viel darber nach, ob es eine so hohe Ehre ist, das klassische Volk der
Sklavenmoral zu sein, und ob nicht andererseits die Nietzsche'sche berschtzung der Juden als Herrenstamm die Faseleien der Antisemiten von der Gefhrlichkeit und Macht der Juden legitimirt [H.v.m.]. 15 Der
Rabbi durchschaut die Dialektik: Angestachelt durch Nietzsches Lobpreisungen des Volkes Israel
lassen sie sich verfhren, brsten sie sich zu sehr und erregen die Aufmerksamkeit der DeutschVlkischen, diese, sich selbst als Adressaten von Nietzsches Reden verstehend, intensivieren
den Kampf um die rechte Auslegung des Philosophen, bis sie mit Bumler diesem eine bewusste
Rezeptionssteuerung unterstellen: Er, Nietzsche, spiele absichtlich die Juden gegen die Deutschen aus, damit man ihn hrt! 16 Damit die Deutschen ihn hren und das Volk der Juden als ihr
Modell-Hindernis erkennen
Juden / Germanen. Die Juden und die Germanen: Nietzsche hrt nicht auf, sie einander
entgegen zu stellen, sie agonal in Konfrontation zueinander zu bringen, 17 Sarah Kofman.
Nietzsche mischt die Juden und die Deutschen gegeneinander auf: Er entzndet die Fackel und
wirft sie in den Holzsto.
F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887), III,22. KSA 5, S. 393.
Vgl. dazu: Jdischer Nietzscheanismus, hrsg. v. Daniel Krochmalnik, Berlin 1997.
14 Ost und West, 1902, Heft 3 Teil I / Heft 4 Teil II, hier: S. 243. Der bersetzer J. Friedlnder bemerkt dazu: Der
vorliegende Aufsatz erschien zuerst in der vom Verfasser redigierten Monatsrevue Haschiloach (Band IV, 1898,
Heft 2) als Entgegnung auf die nietzscheanischen Tendenzen, die sich seit einigen Jahren in der neuhebrischen
Literatur geltend machen und die hauptschlich an den Namen Dr. M. J. Berdyczewskis anknpfen.
15 I. J. Niemirower, Frei und treu, Bukarest 1914, S. 100.
16 A. Bumler, Nietzsche der Philosoph und Politiker, Leipzig 1931, S. 157f.
17 S. Kofman, Die Verachtung der Juden (Le mpris des Juifs, 1994), Berlin 2002, S. 18.
12
13

[9]

Georges Zurechtweisung.

18

18

Faksimile aus: Bltter fr die Kunst. Folge 3, Bd. 1, 1896, Januar, S. 31.
[10]

Auserwhltheit und Schweigen. Dem Judentum ist keine Dogmatik zu eigen; Dogmen wohl,
aber keine Dogmatik. Rosenzweig: Noch merkwrdiger wird die Sache, wenn man sich den
Inhalt dieser Dogmen ansieht. Von Gott, von dem offenbarten Gesetz, von der messianischen
Erlsung und von dem, was damit zusammenhngt, wird gehandelt: es fehlt der Gedanke, der
das Judentum ganz durchdringt, der allein das Gesetz verstndlich machen und allein die Erhaltung des jdischen Volks erklren kann, der Gedanke der Auserwhltheit Israels. Dieser wahre
Zentralgedanke des Judentums, den etwa ein christlicher Forscher, von der Christologie herkommend, an erster oder wenigstens unmittelbar nach der Lehre von Gott an zweiter Stelle in
einer jdischen Dogmatik zu finden erwarten wrde, kommt z. B. in den Dreizehn Glaubensstzen des Maimonides, aber auch in seinem philosophischen Werk, das doch ein Fhrer fr die an
den Grundwahrheiten des Judentums Irregewordenen sein sollte, berhaupt nicht vor. Voraussetzung des Denkens wie des Lebens ist er auch hier, wie berall; ausgesprochen wird er nicht; er
ist selbstverstndlich. Wohl sind Gebet und Gedicht unermdlich, ihn wieder und wieder in Worte zu kleiden; wohl spiegelt die schriftdeutende Legende ihn in tausend Facetten; wohl senkt sich
die Mystik tief in ihn hinein, bis zur mythologischen Hypostasierung: er wird Wort, Sinn, Gestalt,
nur nicht dogmatische Formel, nicht mit der einen groen, doch eben von all jenen andern
Krften mitgenhrten, Ausnahme des Jehuda Halevischen Kusari-Philosophem. Das Dasein ist
von ihm erfllt und getragen, alle unmittelbare uerung des Daseins ist von ihm bewegt, aber
wenn das Bewusstsein sich ber das bloe Dasein hinauszuschwingen sucht, verleugnet es ihn.
Das hat tiefe Grnde und weitreichende Folgen. Eine geistige Gemeinschaft entzieht ihr innerstes Wesen hier der geistigen Belichtung. Das heit doch: sie will nicht nur geistige Gemeinschaft sein, sondern sie will sein, was sie ja tatschlich im Gegensatz zu andern, nur geistverbundenen Gemeinschaften ist: eine natrliche Gemeinschaft, ein Volk. Die ungeheure Wirklichkeit
des jdischen Seins hat sich hier einen Selbstschutz geschaffen. 19 Schwierige Stze, vielleicht nur
einem Juden zugngliche Stze. Dennoch gibt Rosenzweig Hinweise, wie die Auserwhltheit
dieser wahre Zentralgedanke des Judentums zu denken ist: als verschwiegene Selbstverstndlichkeit, als dem Dasein mehr als dem Bewusstsein zugehrig, als erlebbar allein in der natrlichen
Gemeinschaft, dem Volk. Eine verschwiegene Unausgesprochenheit durchzieht die jdische
Gemeinschaft in ihrem Beisammensein z.B. im Gebet. Dieses Volk hat als Ganzes die Offenbarung am Sinai empfangen und deshalb gilt: praktisch ist die einem Volk gewordene Auserwhltheit obwohl historisch dennoch an die Natrlichkeit des Bluts gebunden 20 Das stumme
Blut garantiert dem jdischen Dasein von Geschlecht zu Geschlecht seine stete Sicherheit des
Auserwhltseins und die jederzeit mgliche Vergewisserung seiner selbst.
Hinweis auf Tnnies. Auch Ferdinand Tnnies kommt in seinem soziologischen Hauptwerk
Gemeinschaft und Gesellschaft (1887) auf das in einer eng gelebten Gemeinschaft vorzugsweise der Familie untergrndig-konstitutive Schweigen zu sprechen. Er nennt es das Verstndniss als gemeinschaftlicher Wille oder Eintracht als Familiengeist. Er schreibt: Verstndniss ist essentiell schweigend: weil sein Inhalt unaussprechlich, unendlich, unbegreiflich ist.
Wie Sprache nicht verabredet werden kann, wenn auch durch Sprache zahlreiche Zeichensysteme
fr Begriffe, so kann Eintracht nicht gemacht werden, wenn auch noch so viele Arten von Einigungen. Verstndniss und Eintracht wachsen und blhen, wenn ihre Bedingungen gnstig sind
aus gegebenen Keimen hervor. Wie Pflanze von Pflanze, so stammt ein Haus (als Familie) vom
anderen ab, entspringt Ehe aus ihrer realen Idee. Immer geht ihnen, sie bedingend und bewirkend, nicht blos ihres Gleichen vorher, sondern auch ein darin enthaltenes Allgemeineres, und
die Form ihrer Erscheinung. So ist aber auch in greren Gruppen diese Einheit des Willens, als
der psychologische Ausdruck des Bandes der Blutsverwandtschaft, wenn auch dunkler, vorhanden, und wenn auch fr die Individuen nur in organischer Ordnung sich mittheilend. 21 Der So-

F. Rosenzweig, Apologetisches Denken (1923), Kleinere Schriften, Berlin 1937, S. 31f.


F. Rosenzweig, GS 1.1, The Hague 1979, S. 158; Eintrag v. 20.6.1914.
21 F. Tnnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, Leipzig 1887, S. 26.
19
20

[11]

ziologe bleibt sich treu: Beobachtet wird ein stillschweigendes Ein-verstndniss 22; ber Pflichten und Gerechtigkeit, ber Gutes und Bses, darber wird nicht geredet. Warum auch? Ist es
doch gerade diese von allen geteilte und stillschweigend befrwortete einigende Eintracht, die der
Gruppe ihre Kohrenz verleiht. Im vorsprachlichen und unterschwelligen Dunkel verbleibend
sichert das stumme Band des Bluts die Einheit der einander Verwandten.
Das einzige Volk. Fr die Geschichte, ich meine nicht fr ihre ,Erklrung der Ursprnge,
sondern als in ihr lebendige Kraft, gibt es nur eine einzige Rasse, das ist die jdische. Bei uns allein
ist Volkstum und Blut (durch die Offenbarung) in eine unlsliche historische Beziehung gesetzt.
Bei allen andern Vlkern ist nur das Volkstum, nicht das Blut historisch lebendig, das Blut blo
dunkle Prhistorie. 23 F. Rosenzweig.
Moses throwing blood on the Israelites at the giving of the Torah on Mount Sinai. Bildbeschreibung innerhalb des Buches.

24

Ebd. S. 25.
F. Rosenzweig, GS 1.1, The Hague 1979, S. 156; Eintrag v. 14.6.1914.
24 Buchumschlag. Bildherkunft: Sddeutschland ca. 1290. D. Biale, Blood and Belief, London 2007.
22
23

[12]

Erwhlungsgnade. Dadurch, dass das Volk Israel [Anm. 224] die Offenbarung erhielt, ist
durch Heiligung des Blutes dem Volke Israel als Erwhlungsgnade die Wrde der Empfngerschaft ein Volksstamm aus der Welt herausgehoben und im Bundesschluss des Herrn (berith)
geschlossen schon mit Abraham, verkndet und besiegelt mit Moses am Sinai, erinnert und erneuert durch Prophetie und Geschichte Israels ist Israel zum Am kaudesch [heiliges Volk], zum
Bundesvolk geworden. Die Auserwhltheit des Volkes Israel bedeutet die in der geoffenbarten
Bundessatzung als immerwhrende Wirklichkeit gegebene Anlage zum unvermittelten Offenbarungsempfang. Anm. 224 (S. 7576) lautet: Weil Zionisten sowohl wie Antisemiten hier sofort
falsch zu assoziieren pflegen, sei zur Verdeutlichung des Obigen ein kurzer Exkurs darber gestattet, was uns Volk Israel bedeutet: Zunchst und wesentlich nicht das, was man im weltlichpolitischen Sinne unter einem Volk versteht. Das Volk von Priestern, ein heiliges Volk hat im
weltlichen Sinne gerade aufgehrt Volk zu sein, um Gottesvolk zu werden, Gefolgschaft des Ewigen, das seiner vlkischen Bestimmung immer nur dann gengt, wenn es der Bundessatzung
Treue bewahrt. Das Phnomen Am kaudesch ist nur dann zu verstehen, wenn man es wesenhaft als Analogon zu den christlichen Kirchen versteht. Es muss dann aber auch die spezifische
Eigenart des Am kaudesch gesehen werden, das eben als Offenbarungsgemeinde mit einem
biologischen Abstammungszentrum niemals zur bloen Konfession herabsinkt, sondern wie
die Kirche das Sakralinstitut der Christlichkeit ist seine Sakralitt im Blutserbe hat, weil eben
durch die Erwhlung Israels das Blut geweiht worden ist zum mittlerlosen Offenbarungsempfang
und seiner Tradierung. Und in der Rckkehr zur Haltung des Glaubensgehorsams unserer Vter
ist aller Same Israels mit erwhlt und durch das Blut so auch noch die letzte Generation Juden
zur Offenbarungstrgerschaft bestimmt. 25
Eine kluge Bemerkung Carl Schmitts. In kleineren Vereinigungen, deren Mitglieder sich
als Auserwhlte, Heilige oder Erlste betrachten, ist das Auserwhltsein, also die Ungleichheit
nach Auen, fr die Gleichheit innerhalb der Gemeinschaft eine besonders feste Grundlage. 26
Wassermanns Traum. Der Deutsche und der Jude: ich habe einmal ein Gleichnis getrumt,
ich wei aber nicht, ob es verstndlich ist. Ich legte die Tafeln zweier Spiegel widereinander, und
es war mir zumute, als mssten die in beiden Spiegeln enthaltenen und bewahrten Menschenbilder einander zerfleischen.
Ich versuche, mein Gleichnis von den Spiegeln zu deuten.
Dass eine Schicksals- und Charakterhnlichkeit vorhanden ist, leuchtet ein. Hier wie dort jahrhundertelange Zerstckelung und Mittelpunktslosigkeit. Fremdgewalt und messianische Hoffnung auf Sieg ber alle Feinde und auf Einigung. Es wurde zu dem Behuf sogar ein deutscher
Spezialgott erfunden, der, wie der jdische Gott in den Gebeten, in allen patriotischen Hymnen
figurierte. Hier wie dort schlielich das Dogma der Auserwhltheit. [H.v.m.] 27
Nachahmung und Assimilation. Ein Text von Achad Haam (1893) 28. Der Text spricht unmittelbar aus der Zeit in die Zeit hinein. Angeregt durch Gabriel Tarde, dessen soziologisches
Hauptwerk Les lois de limitation kurz zuvor (1890) erschien, gibt Haam eine theoriegeleitete
Interpretation des Judentums zwischen Assimilation und Zionssehnsucht. Er erffnet mit der
These, dass es in jeder Gesellschaft in den Anfangsstadien ihrer Entwicklung einen Mittelpunkt
der Verehrung und die Nachahmung eines Oberhauptes, eines Beschtzers oder eines gttlichen
Hans-Joachim Schoeps, Jdischer Glaube in dieser Zeit. Prolegomena zur Grundlegung einer systematischen
Theologie des Judentums, Berlin 1932, S. 75-76.
26 C. Schmitt, Verfassungslehre [1928], Berlin 1957, S. 230.
27 J. Wassermann, Mein Weg als Deutscher und Jude, Berlin 1921, S. 119f. (Abschnitt 23)
28 Achad Ha'am, Am Scheidewege, Band II, Berlin 1913, S. 225239. Online unter:
http://www.zionismus.info/grundlagentexte/stroemungen/nachahmung.htm.
25

[13]

Frsten gegeben haben msse. Indem die Mitmenschen diese ideale Individualitt bis zur Selbstentuerung nachahmen, entsteht ein sozialer Krper, dessen Individuen als Abklatsche eines
einzigen Gesamttypus erscheinen. Allein, schreibt Haam, die Nachahmung dieser Art, deren
Mittelpunkt ein zentraler Mann bildet, verringert sich notwendig von Geschlecht zu Geschlecht. Indem sich ein generativer Zusammenhang ausbildet, d.h. es zur unmittelbaren Tradierung des Gesamtgutes der Gesellschaft kommt, sinken jene zentralen Mnner in die Vergangenheit ab, sie verlieren aber ihren Status als Schpfer der Gesellschaft nicht, sie gelten nunmehr
als die glorreichen Ahnen, denen man sich in demtiger Verehrung zuwendet usw. usw.
Der Text wird hier nicht zur Gnze referiert.
Sehen wir zu, wie Haam den Vorgang der Assimilation beschreibt. Ausgegangen wird von einer
Gesellschaft innerhalb einer anderen Gesellschaft. Angenommen wird, dass die eine der Gesellschaften die andere bezglich der kulturellen Kraft und der Stufe ihrer Bildung berragt. Gem
dem Gesetz der Nachahmung wird die schwchere sofort beginnen, die Vorreiter-Gesellschaft
nachzuahmen. Haam:
Ein derartiger Zustand ist fr die in ihm befindliche Gesellschaft mit der grten Gefahr verbunden. Die neue Selbstentuerung vor der fremden Gesellschaft schwcht nach und nach die
alte Selbstentuerung vor den Ahnen ab. Das Nachahmungszentrum rckt allmhlich von
diesen zu jener hinber und das Gefhl der nationalen und sozialen Zusammengehrigkeit geht,
da es seinen Sttzpunkt verloren hat, allmhlich seinem Untergang entgegen. Die Gesellschaft
gelangt schlielich zu jenem seltsamen Zustande einer wandelnden Ruine, der weder Tod noch
Leben bedeutet, und ihre Mitglieder beginnen ihre individuelle Eigenart aus dieser seltsamen Lage
dadurch zu befreien, dass sie mit der fremden Gesellschaft eine vollstndige Assimilation eingehen.
Haams Text Nachahmung und Assimilation kann als der Versuch verstanden werden, dieser
grten Gefahr der vollstndigen Assimilation Paroli zu bieten. Sein Rezept dazu lautet:
konkurrierende Nachahmung 29. Auf die Nachahmung wird keineswegs verzichtet, aber sie wird nur
so weit zugelassen, als sie nicht das Eigene zum Verschwinden bringt. Die konkurrierende Nachahmung biegt vor der assimilatorischen Selbstentuerung scharf ab und besinnt sich im entscheidenden Moment auf ihre eigenen Krfte. Also nicht, wie der Assimilationsknstler Hermann Cohen einmal einen Aufsatz betitelte: Plato und die Propheten, sondern, eigener Linie folgend: Plato oder die Propheten.
Zion als Modell fr das Deutsche Reich. Liebe Freideutsche Jugend!: so beginnt die wirkungsmchtige Rede, die Hans Blher im Jahr 1919 zuerst in Berlin (13. Jan.) und dann in Mnchen und Hamburg vortrug. Gleich zu Beginn macht Blher klar, dass es notwendig sei, wieder
einmal an den Kern der Dinge zu greifen und einen Griff zu den bergeordneten Mchten zu
tun. Der Appell geht an die unverbrauchten Krfte der deutschen Jugend, deren Taten und
Worte der kommenden Welt einmal Mastab werden und Richtung geben knnen: An
diese wende ich mich, und ich will von Ihnen wissen, ob Sie uns folgen wollen. Ich sage nicht
mir, sondern uns, aber ich sage nicht, wer dieses Wir sind. Ich bin nur der Sendbote. 30 Blher
sieht sich in der Rolle des Propheten. Und was hat dieser Prophet zu verknden? Man hat den
Inhalt der Rede gelegentlich als originelle, aber gleichsam schizophren ambivalente Betrachtung
der Juden und ihre[r] Beziehung zu den Deutschen zu umreien versucht 31. Tatschlich versucht
Blher, herkommend aus nahen Kontakten zu jdischen Freunden etwa M. Buber und G. Landauer , den Schwung der dort erlebten jdischen Renaissance auf die freideutsche Jugend zu
bertragen. So kommt er dazu, die Zionssehnsucht der Juden, die Sehnsucht nach der Burg der
Lsst sich konkurrierende Nachahmung durch mimetische Rivalitt wiedergeben? Ja und Nein: Den Theorien
von Tarde und Haam fehlt beiden die Einsicht in den aneignungshaften Charakter der Nachahmung / Imitation /
Mimesis. Bei R. Girard bildet dieser den Ausgangspunkt der Analysen.
30 H. Blher, Deutsches Reich Judentum und Sozialismus, Mnchen 1919. S. 5.
31 J. Neubauer, Am Scheideweg. Thomas Mann und Hans Blher, Mnchen 1919. In: Poesie als Auftrag: Festschrift
fr Alexander von Bormann, Wrzburg 2001, S. 173
29

[14]

letzten Dinge 32 seinem Volk als Modell fr die Idee des Deutschen Reiches (S. 10) schmackhaft
machen zu wollen. Und ich sage Ihnen: Es gibt kein Volk, das uns Deutschen seinem Schicksal
(nicht seinem Inhalte) nach verwandter ist als die Juden. (S. 7) Mit einem Handstreich werden
die vlkischen Bewegungen abgetan; sie verkennen den wirklichen Kern des germanischen
Charakters (S. 14) und weiter: Der Vlkische ist vergngt ber sein germanisches Blut, er
macht mit Absicht, mit hchst verstimmender Absicht, germanische Werke, die natrlich durchweg den Grundzug der Persiflage tragen, und Sie werden mir Recht geben, wenn ich behaupte:
Noch niemals ist von dieser Seite her ein wirkliches Werk entsprungen. Ja, noch mehr: es ist niemals auch nur ein wirklich kluges Wort geredet worden.(S. 14) Die Radikalitt, mit der Blher
die lauwarmen und gutgemeinten vlkischen Bestrebungen abkanzelt, ist kaum zu berbieten:
Was sind die schwchlichen Versuche, die alten Germanengtter mit oder ohne Symbolisierung
wieder auf den Ton [wohl: Thron] zu setzen, gegen Zion! (S. 16) ruft er in den Saal. Gegen
Ende des Vortrags kommt er auf ein Gesprch mit Martin Buber zu sprechen. Die Form, in der
er davon berichtet, lsst auf den Austausch eines eigentlich zu Verschweigenden, eines vom Juden zum Deutschen gehenden Geheimnisses schlieen. Blher: Ich verrate Ihnen einen Gedankengang Martin Bubers, den er mir in einem Gesprch mitteilte. Er sagte: An einigen Stellen des
menschlichen Wirkens ist Gott erschienen: so in der Kunst, in der Erkenntnis, in der Religion, in der
Liebe. Aber im Zusammenleben der Menschen ist Gott noch niemals erschienen. Es gibt noch
keine Theophanie der menschlichen Gesellschaft. Dies drfte wohl das entscheidende und erlsende
Wort sein usw. (S. 21). Schlielich findet Blher das Buch, in dem sich der Geist einer solchen Theophanie offenbart (S. 22) in Landauers Aufruf zum Sozialismus. Er schliet den Abschnitt: Martin Buber und Gustav Landauer bringen den Deutschen die tiefsten Beziehungen
zum Probleme des Sozialismus; und beide sind Juden, und beide sind Zionisten.
Ein Fall von konkurrierender Nachahmung? Diesmal von der Seite der Deutschen? Blher schreibt in
seiner Autobiographie einmal, dass ihn in seiner Studentenzeit mehr als die politischen Intentionen meines Volkes der Zionismus 33 interessiert habe. So lsst sich seine Faszination durch den
aufkommenden Zionismus und dessen bertragung auf das Deutsche Reich mit derjenigen vergleichen, die zuvor von Fichte auf die aufbrechende Judenschaft ausgebt wurde 34. Mimetismen
all berall. Verwandtschaftsbekundungen auf beiden Seiten. Robert Welsch reagiert auf Blhers
Vortrag mit einem freundschaftlichen Text in der Zeitschrift Esra unter dem Titel: Verwandte
Wege 35. Sptestens hier drngt sich die bereits von anderer Seite gestellte Frage zur jdisch-deutschen Symbiose auf: Wenn es denn so gut war, warum kam es dann so schlecht?
Fichte || Buber. Was fr Zwei, was fr Getrennte nach individueller und nationeller Natur
sind Fichte und Buber, . Aber im Kern und der Richtung sind sie so nah miteinander verwandt und so von einander abgekehrt wie der deutscheste und jdischste Philosoph der Deutschen im Denken des Nmlichen sich zu einander verhalten mssen. 36 G. Landauer.
In der Diachronie ist das Nmliche zu denken mglich, synchron und ortsidentisch kommt es
zur Katastrophe.
Der Bruch. Secessio Judaica: die Schrift mit diesem Titel erschien 1922. Sie markiert die Wendung von den konkurrierenden Nachahmungen zwischen Juden und Deutschen hin zur mimetischen Rivalitt und zur Stilisierung der Judenschaft als des zu vernichtenden Modell-Hindernisses. In Abschnitt 28 heit es: Es ist keine Frage: der Deutsche und der Jude haben eine Schicksalsgemeinschaft. Sie sind beide auserwhlte Vlker, der Jude der Vergangenheit, der Deutsche
der Zukunft, 37 Hier wird die Scheidung als Momentum der Gegenwart ausgesprochen. NachH. Blher, Deutsches Reich Judentum und Sozialismus, Mnchen 1919. Seitenzahlen im Text.
H. Blher, Werke und Tage, Mnchen 1953, S. 166.
34 Vgl. dazu: M. Voigts, Wir sollen alle kleine Fichtes werden!, Berlin/Wien 2003.
35 Esra, 1 Jg., 1919/20, 2. Heft Juni
36 G. Landauer, Der werdende Mensch, 1921, S. 253.
37 H. Blher, Secessio Judaica, Berlin 1922, S. 43.
32
33

[15]

dem Blher unter den edlen Juden die Entstehung des bewussten Rckgangs auf ihr Volkstum
und den Willen zur Dissimilation (jd. Renaissance, Zionismus) miterlebt, und die freideutsche
Jugend euphorisch zur Nachahmung solch selbstbewusster Neuformierung (Deutsches Reich)
aufgerufen hatte, folgt jetzt die Ersetzung bzw. die Negation des Modells zugunsten des auserwhlten Volkes der Zukunft.
Ein Leser der Secessio wird spter die Konsequenz der geschichtlichen Zeitenwende in die
Worte Es kann nicht zwei auserwhlte Vlker geben. Wir sind das Volk Gottes. Besagt das nicht alles? 38
fassen. Dieser Leser hie Adolf Hitler; er hatte sich vom Verleger ein Exemplar der Secessio
direkt in das Strafgefngnis Landsberg am Lech senden lassen 39.
Gestern Jude, heute Deutscher. Verstehen Sie mich recht, sagte er schnell, ich bin Jude
gewesen, ich bin Deutscher heute, und ich bin es sicherlich nicht in jener platten liberalen Art, die
Nationen wechselt, um besser existieren zu knnen, und diesen ntzlichen Wechsel zum Anlass
eines bekmmlichen Prinzipes whlt, eines Prinzipes, das alle Nationen wenn nicht als gleichartig,
so doch als gleichberechtigt hinstellt, also als auswechselbar, und so das Prinzip der Nation in
seiner verflschenden Anerkennung zugleich aufhebt. Wenn ich Jude gewesen bin, und heute
Deutscher, so bin ich dies um des Prinzipes der Nation willen, das heit, weil ich nur im verpflichtenden Bereiche der Nation zu leben vermag. Was, fragte Ive, was verstehen Sie unter
Nation? Dr. Schaffer sah ihn schrge an. Ich vermag, sagte er schwer, die Nation nicht anders
zu begreifen, als den Kraft und Form gewordenen Herrschaftswillen eines Volkes. Ich vermag,
sagte Ive, die Nation berhaupt nicht zu begreifen. Sie ist da und fordert, ein zwingender Anruf
des Blutes. Des Geistes, sagte Schaffer. Wenn es sich alleine um die Rasse handelte, so wre die
Entscheidung leicht. Ich bin nicht so unklug, Rasse als Wert zu leugnen, gerade, weil ich vom
Judentum herkomme, kann ich das nicht, ohne mich um meinen Standpunkt zu betrgen. Aber
Rasse ist in der Frage der Nation nur eine zustzliche Gewissheit. Ich bin Deutscher um des
Prinzipes der Nation willen, sagte Schaffer langsam. Dies stellt mich vor die Verantwortung. Und
ich genge ihr, indem ich mich bemhe, die einzige Aufgabe, wenn Sie wollen, die einzige revolutionre Aufgabe, zu erfllen, die es heute nur geben kann: Mitzuwirken an der Bildung einer
geistigen Elite, die aus der vlligen Planlosigkeit der deutschen Lage herausfhrt. Die Nation
als Herrschaftswille des Volkes, so hie es doch wohl, sagte Ive. Dann knnen wir es schon bei
der parlamentarischen Demokratie bewenden sein lassen. Warum gehen Sie nicht in den Reichstag, Herr? Schaffer lehnte sich zurck. Er schloss die Augen. Ive sah ihm voll in das bleiche
gelbliche Gesicht, mit der von dicken, starken, schwarzen Haaren umsumten knochigen Stirn,
der scharfen Nase, dem breitlippigen Mund, dem von blulichen Schatten umspielten, etwas fliehenden Kinn. Er sieht doch sehr jdisch aus, dachte er und hatte pltzlich ein unbehagliches
Mitleid, eines von jener Art, das er um keinen Preis und von niemanden sich selber angetragen
wissen wollte. Schaffer sagte leise: So kommen wir nicht weiter. Letzten Endes ist die einzige
Ebene, auf der sich Menschen begegnen knnen, die des Bekenntnisses. Und selbst da ... jeder
hat seine eigene Art des Bekenntnisses. Jeder hat seinen eigenen Weg zum objektiven Sinn, zur
absoluten Wahrheit. Ihr Bekenntnis stammt aus starkem Gefhl. Aber glauben Sie nicht, dass das
meine, eine Folge gedanklicher Unruhe, aufrichtigen Suchens, weniger glhend ist, weniger heftig, weniger unterworfen einer strengen Forderung, weniger Verpflichtung kennt. Stellen Sie
sich selbst die Frage, sagte Ive, ob Sie nicht mehr das Prinzip der Nation lieben, als die Nation!
Schaffer sagte: Ich glaube an das Prinzip der Nation, also muss ich die Nation lieben. Die Nation,
die noch gar nicht da ist, die es erst zu schaffen gilt. Ich befinde mich, sagte er, in der seltsamen
Lage, Ihnen gegenber den Nationalsozialismus verteidigen zu mssen. Allein durch sein Vorhandensein hat er gezwungen, die Nation, wenn nicht als Prinzip, so doch als Wirklichkeit anzuerkennen. Die Verflschung liegt allein in der bertnung der Tatsache, dass sie erst eine zu
schaffende Wirklichkeit ist. Das ist es, was mich beunruhigt: Die Verschleierung der Erkenntnis,
dass wir vor einem Beginn stehen, vor einem unerhrten, zugleich weltgltigen Anfang. Der Na38
39

H. Rauschning, Gesprche mit Hitler, Zrich 1940 [Wien 1973], S. 227.


Vgl.: H. Blher, Werke und Tage, Mnchen 1953, S. 168.
[16]

tionalsozialismus trumt von einem Dritten Reich, und so kann es ihm unbenommen bleiben,
wie etwa bei den verschiedenen Internationalen, jede Zwischenstufe zweckentsprechend mit
Reich 4a und 5b zu bezeichnen. Er hob die Hand. Lassen Sie mich weitersprechen, sagte er. Er
sagte: Sie wissen, dass der Konvertit immer die religise Frage schrfer stellt, als der im Glauben
Aufgewachsene. Ich bin nationaler Konvertit. Ich habe versucht, als Jude glauben zu knnen. Ich
habe den schmerzhaften Weg durch das Dickicht gewagt, wagen mssen. Die Menschen der
Grenze sehen nicht halb, sondern doppelt, stereoskopisch sozusagen. Sie knnen niemals der
Entscheidung ausweichen, ohne sich im nationalen Sinne aufzugeben. Es ist eine geistige Entscheidung. Ich habe mich entschieden. Ich stelle die Frage schrfer, weil ich sie schrfer sehe.
Mein Weg ist privat, ich wei, aber der Aspekt ist nicht privat. Ich habe mich fr das Deutschtum
entschieden. Warum? Ich liebe die franzsische Literatur, den englischen Machtwillen, die russische Weite, die chinesische Ethik, die deutsche Tiefe, sagt man ja wohl in diesem Fall, ich liebe
das alles als Erscheinung; aber die Erfllung sehe ich im Deutschtum. Den Sinn der Welt sehe
ich hier, nachdem ich ihn, sagte er geqult, im Judentum nicht gefunden habe. Wenn der Nationalsozialismus konsequent wre, sagte Schaffer, dann msste er die Nation als eine jdische Erfindung brandmarken. Moses war der erste Nationalist, und im deutschen Strafgesetzbuch finden
sich die zehn Gebote wieder. Nicht billiger Triumph lsst mich dies so zugespitzt sagen. Doch
bestehen bleibt, dass die erste Manifestation des Judentumes, die des Stammes Israel am Berge
Sinai, bereits in sich alle Elemente der Nation enthlt, bereits sich darstellt als Summe der Erfahrungen eines Volkes aus Rasse und Geschichte, seinen ganzen Ausdruckswillen umschliet, seine
Kultur, und darber hinaus jenes eigentlich nationsbildende Element, den Herrschaftswillen, der
im Bewusstsein einmaliger Besonderheit nach Gott greift, nach einem einzigen Gott, nach dem
Gott, der dies Volk auserwhlt sein lsst, zu herrschen, um in seinem Namen erlsen zu knnen.
Das Bndnis eines Volkes mit Gott, das macht es zur Nation.
Das Bndnis und sein Gesetz:
Und jetzt, hrt ihr gehorsam, auf meine Stimme
und wahrt ihr meinen Bund
dann seid ihr mir
aus allen Vlkern ein Sonderschatz.
Denn mein ist die ganze Erde.
Ihr aber
sollt mir sein
ein Reich von Priestern,
ein heiliger Stamm.
Schaffer erhob sich und ging hin und her. Zweitausend und abermals zweitausend Jahre lang!
sagte er. Man sollte den Plattkpfen das Wort Nation aus ihren frechen Mulern reien. Man
sollte! sagte Ive, wer gibt Ihnen das Recht zu dieser Formel; und welche Sirenenstimme hat Sie
aus dem Bunde gelockt? Antisemit? fragte Schaffer. Ive sagte: Der Jude ist heute der sichtbarste
Verteidiger auf der liberalen Bastion. Ich bekmpfe ihn, weil ich die Bastion gestrmt wissen will.
Tatschlich, sagte Schaffer, ist der liberale Jude der gefhrlichste Feind des Judentumes selber.
Sie wie ich haben das Recht, ihn zu bekmpfen, solange das Judentum nicht bereit ist, ihn in seinen verpflichtenden Bereich zurckzupfeifen. Und das ist es, was mich am Judentum verzweifeln
lie: Dass es in seinem Herrschaftswillen brchig geworden ist; dass es sich einschmiegt, wo es
unter allen Umstnden widerstehen sollte, im Geistigen; dass es seine Stunde nicht erkennt, nicht
aufsteht, noch einmal zu zeugen, noch einmal das Gesetz zu schleudern; dass es seine Kraft zerbrechen lsst, nachdem es seine Form zerbrechen lie. Dies und vieles andere. Ich bin nicht
leichtfertig herausgesprungen; ich wei, was sich heute im Judentum begibt, und vornehmlich im
deutschen Raume, dessen Luft nicht die Erstarrung im Gesetz wie im Osten, nicht die Verbreiung des Gesetzes, wie im Westen, begnstigt hat. Ich wei von den Zeichen und Wundern, von
[17]

Herzl und Buber; ich wei, dass der berauschende Strom, der nach Gestaltung verlangt, heute
auch das Judentum durchflutet. Aber ich wei auch, dass das Gef zerbrochen ist, die geistige
Form, die Theokratie; ich wei auch, dass die Voraussetzung einer Neubildung nicht da ist
noch nicht wieder da ist: der unbefangene, tiefe Glaube aus dem Wurzelgrund der Seele heraus;
ich wei auch, dass alles, was sich das Judentum national erringen muss, im besten Falle geboten
wird, erbettelt und nicht erobert. Ich bin herausgesprungen, weil ich nicht mehr glauben kann.
Weil ich die organische Gemeinschaft nicht mehr finde. Die Propheten schweigen mir nun, wenn
Goethe redet. Ich kann mich nicht freuen darber, ich kann es nicht beklagen; es ist so. Viertausend Jahre! In nochmals tausend Jahren vielleicht! Wer glauben kann, soll verharren, soll in sich
die Renaissance leben, von der er trumt. Jetzt und heute ist die Stunde des Deutschtums. Was ich im
Judentum, in der Tradition meines Volkes an geistigen Gtern gesucht, fand ich im Deutschtum
voller und lebendiger und jnger wieder. Schaffer sagte: Freilich vermochte ich das nicht aus
der Perspektive eines Morgenblattes. Sondern in der Verpflichtung zu einer Gegenwart, die als Schnittpunkt der Geschichte zugleich ihren Kern enthllt [H.v.m.]. 40
Das Blut beginnt zu sprechen. Die Nation sei nicht zu begreifen, sagte Ive, sie ist einfach da
und fordert, es sei ein zwingender Anruf des Blutes (s.o.), die ihn seiner Zugehrigkeit zur Deutschen Nation versichere. Damit ist Ive nicht allein: Die Wendung von der ,Stimme des Blutes
oder vom Ruf des Blutes ist zu jener Zeit bereits eine gngige Redensart, die ihre eigentliche
Karriere aber erst vor sich hat.

41

Typischerweise steigt die Hufigkeit whrend des ersten Weltkrieges mssig an, sinkt whrend der
Weimarer Republik leicht ab, um dann, bereits im Vorfeld der Machtergreifung der Nationalsozialisten, rasant anzusteigen. Der Hhepunkt der Rekurse auf die Stimme des Blutes wird
whrend des zweiten Weltkriegs erreicht.
Beer-Hofmann (1897) || Vesper (1931). Ufer und/oder Flussbett.
1. Richard Beer-Hofmann, Schlaflied fr Mirjam (1897):
Schlaf mein Kind schlaf, es ist spt!
Sieh wie die Sonne zur Ruhe dort geht,
Hinter den Bergen stirbt sie im Rot.
Du du weit nichts von Sonne und Tod,
Auszge aus dem Landvolk-Roman Die Stadt von Ernst von Salomon (Berlin 1932, Seiten: 171-178.). Ive, die
Hauptfigur, im Gesprch mit Dr. Schaffer.
41 http://books.google.com/ngrams/ smoothing=3. Abgerufen: Mai 2012.
40

[18]

Wendest die Augen zum Licht und zum Schein


Schlaf, es sind soviel Sonnen noch dein,
Schlaf mein Kind mein Kind, schlaf ein!
Schlaf mein Kind der Abendwind weht.
Wei man, woher er kommt, wohin er geht?
Dunkel, verborgen die Wege sind,
Dir, und auch mir, und uns allen, mein Kind!
Blinde so gehn wir und gehen allein,
Keiner kann Keinem Gefhrte hier sein
Schlaf mein Kind mein Kind, schlaf ein!
Schlaf mein Kind und horch nicht auf mich!
Sinn hat's fr mich nur, und Schall ists fr dich.
Schall nur, wie Windeswehn, Wassergerinn,
Worte vielleicht eines Lebens Gewinn!
Was ich gewonnen grbt mit mir man ein,
Keiner kann Keinem ein Erbe hier sein
Schlaf mein Kind mein Kind, schlaf ein!
Schlfst du, Mirjam? Mirjam, mein Kind,
Ufer nur sind wir, und tief in uns rinnt
Blut von Gewesenen zu Kommenden rollts,
Blut unsrer Vter, voll Unruh und Stolz [H.v.m.].
In uns sind Alle. Wer fhlt sich allein?
Du bist ihr Leben ihr Leben ist dein
Mirjam, mein Leben, mein Kind schlaf ein! 42
2. Will Vesper
Einleitung zu Das harte Geschlecht (1931):
Die Geschichten, die ich berichten will, geschahen vor nun tausend Jahren. Da knnte man
meinen: Was gehen uns so alte Geschichten an? Aber tausend Jahre, heisst es mit Recht, sind vor
Gott wie ein Tag, und die Menschen von damals und die von heute sind so verschieden nicht.
Und dann ist es ja unser eigenes Blut, das auch in jenen Zeiten in den Herzen der Menschen
floss und lebte. Das Blut strmt, ein unversiegbarer Strom, von den ltesten Zeiten zu uns her.
Und so leben in den fernsten Geschlechtern der Vter auch schon wir, und in uns leben heute
und gegenwrtig sie, von denen wir stammen, deren Blut in uns fliesst, auch nicht als unser
Eigentum. Sondern wir sind nur wie das Flussbett, durch das der ewige Blutstrom dahinbraust, von den
Vtern zu unseren Kindern und Enkeln bis in die ferne Zukunft [H.v.m.]. Darum gedenken wir so gerne
der Vergangenheit und trumen von der Zukunft. In beiden sind auch wir zu Hause und nicht
nur in dieser kurzen Spanne Gegenwart, und wenn wir der Vter gedenken, so lauschen wir in
Wahrheit nur den dunklen Stimmen des eigenen Blutes und ahnen erschttert ein wenig von dem
Geheimniss des Menschen und des Lebens. 43
Ein Fundstck. Den aufmerksamen Redaktoren der zionistisch orientierten Zeitung Jdische
Rundschau entging die immer hufiger auftretende und beschwrende Verwendung der Stimme
des Blutes nicht. So widmeten sie im August 1933 eine ganze Seite ihres Blattes dem Thema:

42
43

R. Beer-Hofmann, Schlaflied fr Mirjam: Lyrik, Prosa, Pantomime, Oldenburg 1998, S. 11.


Will Vesper, Das harte Geschlecht, Mnchen 1931, S. 5f.
[19]

44

44

Jdische Rundschau, Jahrgang 1933, Heft 62 (4.8.1933).


[20]

Nach einer redaktionellen Einleitung werden Texte von Richard Beer-Hofmann, Ernst Wiechert,
Stefan Zweig und Hugo Salus verffentlicht. Tenor der Einleitung ist, dass selbstbewusste Juden
bereits vor 20-30 Jahren sich der Wichtigkeit der Blutzusammenhnge bewusst geworden seien
und die Entwicklung im nun nationalsozialistischen Deutschland sie nicht berrasche, sondern
sie eher in ihren eigenen Bemhungen besttige. berzeugt von der eigenen Vorluferschaft in
der Sache, wird sogar warnend formuliert: Blutbesinnung darf Juden nicht zu Chauvinismus
fhren, sondern zu ruhiger Selbstsicherheit, die die Voraussetzung einer liebevollen Erfassung
auch des Andersartigen ist.
Blut als Exklusionskriterium. [R.] Borchardt gehrt in den Juden [Zeitschrift, hrsg. v. M.
Buber] weder seiner Person nach, da er, wie er mir vor mehreren Jahren bei unserer ersten
Unterredung entgegen meiner frheren Annahme ausdrcklich erklrte, nicht jdischen Blutes ist
[H.v.m.], noch seiner Gesinnung nach, 45
M. Buber.
Zittern und Beben. Wer mit der ganzen Glut des Herzens, mit Zittern und Beben [H.v.m.] sein
Schema Jisrael [Hre Israel] betet, der, und er allein, befestigt sein jdisches Ich unerschtterlich
in Geist und Seele." 46
H. Cohen.
Wir haben Ohren, weil wir horchsam hren knnen und bei dieser Horchsamkeit auf das Lied
der Erde hren drfen, auf ihr Erzittern und Beben [H.v.m.], 47
M. Heidegger.
Die Selbstevidenz der Stimme des Blutes. Gewhnlich wird der hmophone (oder: hmatophone) Rekurs in den Texten der kurzen aber geschichtsentscheidenden Epoche des Hmozentrismus 48 sofort als blo metaphorisch (Literaturwissenschaft) oder als dem zeitgenssischen Rassendiskurs (Geschichtswissenschaft) zugehrig erklrt und so zum Verschwinden
gebracht. Doch die Wendung von der Stimme des Blutes trgt, wenn immer sie in der Zeit verwendet wird, eine eigentmliche Evidenz vor sich her. Ich whle dazu je ein Beispiel von zwei Autoren aus, die bezglich Herkunft und Position unterschiedlicher nicht sein knnten.
Zunchst Leo Baeck. In seinem Werk zum Wesen des Judentums 49 vielfach als Antwort auf
Harnacks Wesen des Christentums verstanden wird ganz zu Beginn, dort wo es um die Bestimmung des Wesentlichen, d.h. der Einheit des Judentums geht, folgendes gesagt:
Das Wesen wird durch das, was errungen worden ist und erhalten blieb, bezeichnet. Ein solch
Bleibendes, Wesentliches hat das Judentum, trotz seinen vielgestaltigen Gebieten, trotz seinen
schwankenden Zeiten. Sie alle besitzen darin ihr Gemeinsames, sie haben eine Einheit ihres Denkens und Empfindens und damit die innerliche Verbindung in ihrer Existenz Einen sicheren
geschichtlichen Boden hatte diese Einheit schon in dem Volkstum, aus dem das Judentum emporgewachsen ist, und in dem es seine starken Wurzeln behalten hat. Dem Juden, der daran dachte, dass er nicht von gestern war, erzhlte die Vergangenheit, dass sein Leben von den Mnnern
herkam, die seinen Glauben geboren hatten. Die Vter seines Stammes standen als die Vter seiner Religion vor ihm; er sprach das Wort von dem Gotte der Ahnen, dem Gatte Abrahams,
Isaaks und Jakobs, mit dem Tone des Kindes, in dessen Hand das Erbe gelegt ist. Und der Ge45 M. Buber, Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten, Band 1, 1972, S. 477. Brief vom 11.3.1917. Zu R. Borchardts
problematischer Doppelidentitt, vgl.: Alexander Kissler, Wo bin ich denn behaust? Rudolf Borchardt und die
Erfindung des Ichs, Gttingen 2003, bes. S. 78ff.
46 H. Cohen, Werke 17, S. 219.
47 M. Heidegger, GA 55, S. 247.
48 Siehe vom Verfasser: Hmozentrismus und mimetische Rivalitt, 2010.
49 Ich zitiere nach der 3. Auflage (Frankfurt, 1922). S. 1-2.

[21]

danke an die Zukunft sagte ihm, dass die kommenden Tage durch ihn leben wrden, dass sein
eigenes Dasein und seine Zukunft das Dasein des alten Gottes auf Erden seien.
Diese Stimmen waren die des Blutes, das in allen strmte [H.v.m.]. Die Welt rings umher, in der man
lebte, redete anderes.
Kann man der Hmophonie noch eine wichtigere Bedeutung und Plausibilisierungskraft zumessen, als es hier geschieht?
Zweites Beispiel. Szenenwechsel. Carl Schmitt. In einem Kommentar zu den Nrnberger Gesetzen von 1935 erschienen unter dem Titel Verfassung der Freiheit in der Deutschen Juristenzeitung
lesen wir:
Wir wollen unsere liberalen Ahnen nicht herabsetzen. Sie waren Deutsche und gehren zu uns.
Durch die Irrtmer ihrer liberalen Anschauungen hindurch ist auch bei ihnen die deutsche Substanz erkennbar und die Stimme des deutschen Blutes [H.v.m.] oft vernehmbar. Welcher deutsche
Jurist knnte heute nicht einen Lorenz von Stein von einem Stahl-Jolson, einen Rudolf Gneist
von einem Lasker, einen Rudolf Sohm von einem Friedberg unterscheiden? 50
Die Juden, die Deutschen sind hmozentrisch orientierte, autoaffektive und mimetisch rivalisierende Kollektive. Die aus dem schweigenden Wissen um die eigene Auserwhltheit hervorbrechende Stimme des Blutes bildet je den vibrierenden Volkskrper. Totale Sonoritt: An die Stelle
des Gebets bei den Juden tritt das durch Mark und Bein gehende Schreien der Fhrer der Deutschen. Die akklamierende Masse, das Volk, komplettiert im Nationalsozialismus das Politische
zum selbstreferentiellen, hmophonozentrischen System 51.
Gott und Volk.
Gott als Attribut der Nationalitt
Das Volk, das ist der Leib Gottes. Eine Nation verdient diesen Namen nur, so lange sie einen
eignen Gott hat und hartnckig alle anderen von sich stt; so lange nur als sie rechnet, mit ihrem Gott zu siegen und die fremden Gtter aus der ganzen Welt fortzujagen. Bei jedem Volke, auf jeder Phase seiner Existenz, ist das Ziel seiner Bewegung la recherche de Dieu, eines Gottes fr sich, an den es als den allein wahren glaubt. Gott ist die synthetische Person eines ganzen
Volkes, betrachtet von seinem Anfang bis zu seinem Ende. 52
F. Nietzsche nach Dostojewski (vgl.: AC 16).
Das Volk erzeugt nicht seinen Gott, sondern es empfngt und bezeugt ihn; 53
F. Rosenzweig.
Das Wesen des Volkes und Da-sein
Ein Volk ist nur Volk, wenn es in der Findung seines Gottes seine Geschichte zugeteilt erhlt,
jenes Gottes, der es ber sich selbst hinwegzwingt und es so in das Seiende zurckstellt. Nur
dann entgeht es der Gefahr, um sich selbst zu kreisen und das, was nur Bedingungen seines Bestandes sind, zu seinem Unbedingten zu vergtzen 54
M. Heidegger.
Die Negativ-Offenbarung von Nrnberg. Oft wird das vom Reichsparteitag der NSDAP
am 15. Sept. 1935 erlassene ,Gesetz zum Schutze des deutschen Blutes und der deutschen Ehre
DJZ 40/1935, S. 1134.
Vgl. dazu: C. Schmitt: Kein Staat ohne Volk, kein Volk ohne Akklamation. In: Volksentscheid und Volksbegehren, Berlin Leipzig 1927, S. 34.
52 F. Nietzsche, KSA 13, S. 151 (Nov. 1887-Mrz 1888).
53 F. Rosenzweig, Deutschtum und Judentum, GS 3, S. 169. Geschrieben 1915.
54 M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie (GA 65), S. 398. Um 1936 oder danach.
50
51

[22]

als Nrnberger Rassengesetz bezeichnet. Diese Bezeichnung suggeriert, dass im Gesetzestext


das Wort ,Rasse vorkommt. Das ist nicht der Fall:

55

Nein, das Wort Rasse erscheint nicht. Ein Rassengesetz msste wohl auch Bestimmungen ber
die genetischen Gruppen der Schwarzen, der Japaner, der Chinesen etc. enthalten. Aber davon
steht nichts drin. Das Gesetz ist allein und spezifisch auf jene Gruppe gemnzt, die ber eine
allfllige Sakralitt des Blutes im Bilde ist: auf die Juden. Diese aber werden vom Gesetz buchstblich ins Herz getroffen.
Eine Predigt sollte es richten. Auf Leo Baecks Gehei hin sollte in allen Synagogen an Jom
Kippur, als Antwort auf die Nrnberger Gesetze, folgendes Gebet gesprochen werden:
In dieser Stunde steht ganz Israel vor seinem Gott, dem richtunggebenden und vergebenden.
Vor ihm wollen wir allesamt unseren Weg prfen, prfen was wir getan und was wir unterlassen,
prfen wohin wir gegangen und wovon wir ferngeblieben sind. Wo immer wir gefehlt haben,
wollen wir offen bekennen: wir haben gesndigt, und wollen mit festem Willen zur Umkehr vor
Gott beten: Vergib uns!!
55

In: Gppinger Zeitung vom 16. September 1935.


[23]

Wir stehen vor unserem Gotte. Mit derselben Kraft, mit der wir unsere Snden bekannt, die
Snden des Einzelnen und die der Gesamtheit, sprechen wir es mit dem Gefhl des Abscheus
aus, dass wir die Lge, die sich gegen uns wendet, die Verleumdung, die sich gegen unsere Religion und ihre Zeugnisse kehrt, tief unter unseren Fssen sehen.
Wir bekennen uns zu unserem Glauben und zu unserer Zukunft. Wer hat der Welt das Geheimnis des Ewigen, des einen Gottes gekndigt? Wer hat der Welt den Sinn fr die Reinheit der
Lebensfhrung, fr die Reinheit der Familie geoffenbart? Wer hat der Welt die Achtung vor dem
Menschen, dem Ebenbild Gottes gegeben? Wer hat der Welt das Gebot der Gerechtigkeit, den
sozialen Gedanken gewiesen? Der Geist der Propheten Israels, die Offenbarung Gottes an das
jdische Volk, hat in dem allen gewirkt. In unserem Judentum ist es erwachsen und wchst es. An
diesen Tatsachen prallt jede Beschimpfung ab.
Wir stehen vor unserem Gott; auf ihn bauen wir. In ihm hat unsere Geschichte, hat unser Ausharren in allem Wandel, unsere Standhaftigkeit in aller Bedrngnis, ihre Wahrheit und ihre Ehre.
Unsere Geschichte ist eine Geschichte seelischer Gre, seelischer Wrde.
Sie fragen wir, wenn sich Angriff und Krnkung gegen uns kehren, wenn Not und Leid uns
umdrngen. Von Geschlecht zu Geschlecht hat Gott unsere Vter gefhrt. Er wird auch uns und
unsere Kinder durch unsere Tage hindurch leiten. Wir stehen vor unserem Gott. Sein Gebot, das
wir erfllen, gibt uns unsere Kraft. Ihm beugen wir uns, und wir sind aufrecht vor den Menschen.
Ihm dienen wir, und wir bleiben fest in allem Wechsel des Geschehens. Demtig vertrauen wir
auf Ihn, und unsere Bahn liegt deutlich vor uns, wir sehen unsere Zukunft.
Ganz Israel steht in dieser Stunde vor seinem Gotte. Unser Gebet, unser Vertrauen, unser Bekennen ist das aller Juden auf Erden.
Wir blicken auf einander und wir wissen von uns, und wir blicken zu unserem Gotte empor
und wissen von dem, was bleibt.
Siehe, nicht schlft und nicht schlummert Er, der Israel htet. Er, der Frieden schafft in seinen
Hhen, wird Frieden schaffen ber uns und ganz Israel
Trauer und Schmerz erfllen uns. Schweigend, durch Augenblicke des Schweigens vor unserem
Gotte, wollen wir dem, was unsere Seele erfllt, Ausdruck geben. Eindringlicher als alle Worte es
vermchten, wird diese schweigende Andacht sprechen. 56
Wieder das Schweigen. Das jdische Blut verstummt rebellierend zwar, aber andchtig. Das
exakt das ist die Kapitulation vor dem koagulierten deutschen Blut des Nrnberger Gesetzestextes. 57
Leo Baeck wurde kurz in Haft genommen, weil er die Predigt der Gestapo nicht zur Genehmigung vorgelegt hatte.
Das Gebet wird leicht abweichend berliefert; es findet sich auch in: Werner Licharz, Leo Baeck, Lehrer und Helfer in schwerer Zeit, Frankfurt 1961, S. 45.
57 Muss man dem nicht Tucholskys letzten langen Brief ber das Versagen der Juden an Arnold Zweig anfgen? Man
muss nicht, aber man kann.
56

Tucholskys an Zweig:
Zrich, 15.12.35
Lieber Arnold Zweig,
ich danke Ihnen herzlichst fr Ihren Brief vom 13.11. Dank fr alle freundlichen Worte und wenn Sie mir neben
Verdun auch die Bilanz der Judenheit schicken lassen wollten, so wre ich Ihnen sehr dankbar. Dass ich erst heute
antworte, liegt an meinem Gesundheitszustand: es geht mir nicht gut.
Ja, da wre also einiges zu sagen.
Sie sind, lieber Zweig, einer der so seltenen Schriftsteller, die eine Kritik (damals ber Grischan) so aufgenommen
haben, wie sie gemeint gewesen ist: nmlich freundschaftlich. Das habe ich Ihnen nicht vergessen. Deshalb mchte
ich Ihnen etwas schreiben, das wenig mit Ihrem Werk, viel mit Ihrer Anschauung zu tun hat es richtet sich gar
nicht an Sie, aber ich spreche zu Ihnen.
Ich bin im Jahre 1911 aus dem Judentum ausgetreten, und ich wei, dass man das gar nicht kann. Die Formel
vor dem Amtsgericht lautete so. Sie wissen, dass damit keine Konjunkturriecherei verbunden gewesen ist, ein Jude
hatte es im Kaiserreich ertrglich, ein Konfessionsloser nicht. (Militr, vadchtiger Hund, vadchtiga.) Warum also
tat ich das ? Ich habe es getan, weil ich noch aus der frhsten Jugendzeit her einen unauslschlichen Abscheu vor
dem gesalbten Rabbiner hatte weil ich die Feigheit dieser Gesellschaft mehr fhlte als begriff Wendriner war
damals noch nicht geboren. Doch aber er hatte noch keinen Namen. Also heraus.
[24]

Antisemitismus habe ich nur in den Zeitungen zu spren bekommen, im Leben nie. Mit dem feinen Instinkt der
die Boches auszeichnet, haben mich viele Leute nicht fr einen Juden gehalten, was ich nicht geschmeichelt anmerke,
sondern belustigt. In dreieinhalb Jahren Militr: nichts. Zuletzt war ich Polizeikommissar auch nicht die Spur eines
Hauches einer Idee. Ich habe mit den Kerlen im Kasino gesoffen, was mir eine gute Kenntnis des Milieus fr spter
ermglicht hat nichts war zu spren. Ich spreche also nicht aus Ressentiment.
Auch gehre ich nicht zu den bekannten jdischen Antisemiten.
ber Palstina erlaube ich mir keinerlei Bemerkung : ich kenne die Verhltnisse nicht. Zweierlei fllt mir auf:
Das ist kein jdischer Staat, sondern eine englische Kolonie, in der die Juden wie unter Pontius Pilatus eine
Rolle spielen, die mir nicht schmeckt und wohl manchen Juden dort unten auch nicht. Zweitens: die deutschen Juden, die Geld hatten, durften nur heraus, wenn sie statt ihres Geldes eine Abmachung mit herausnahmen, bei der
Palstina mit deutschen Waren berschwemmt wird.
Doch ist das Sache der Zionisten, und da ich nicht mittue, nehme ich mir wenig Recht, zu kritisieren. Wohl aber
darf ich Ihnen sagen:
Was sind Sie ? Angehriger eines geschlagenen, aber nicht besiegten Heeres? Nein, Arnold Zweig, das ist nicht
wahr. Das Judentum ist besiegt, so besiegt, wie es das verdient und es ist auch nicht wahr, dass es seit Jahrtausenden kmpft. Es kmpft eben nicht.
Die Emanzipation der Juden ist nicht das Werk von Juden. Diese Befreiung ist den Juden durch die Franzsische
Revolution, also von Nicht-Juden, geschenkt worden sie haben nicht dafr gekmpft. Das hat sich gercht.
Sie sagen: Ja, es gibt Wendriners, ich nehme sie aus, sie sind mir fatal aber Ich sage: Es gibt auch anstndige
Juden, ein paar, wie die Emigrationsziffer zeigt, noch nicht 10% ich nehme sie aus ich habe die grte Achtung
vor ihnen, vor ihrem stillen Leiden aber Aber -? Der Rest taugt nichts.
Es ist nicht wahr, dass die Deutschen verjudet sind. Die deutschen Juden sind verbocht.
Mir hat schon diese faule und flaue Erklrung nie gefallen, mit der man mir erzhlt hat: Die Gettojuden im 16. Jahrhundert konnten nicht anders, sie waren bedrckt, man lie sie ja nichts andres tun als schachern. Nein, liebe Freunde. Getto ist keine Folge Getto ist Schicksal. Eine Herrenrasse wre zerbrochen diese da mssen doch leben.
Nein, so muss man nicht leben, so nicht.
Aber lassen wir die mittelalterlichen Juden nehmen wir die von heute, die von Deutschland. Da sehen Sie, dass
dieselben Leute, die auf vielen Gebieten die erste Geige gespielt haben, das Getto akzeptieren die Idee des Gettos
und ihre Ausfhrung. Ich sehe diese Schweinekerle bis hierher ohne mich um sie zu kmmern, ich lese keine deutschen Zeitungen und so gut wie gar keine Emigrationsliteratur ich sehe sie. Man sperrt sie ein; man pfercht sie in
Judentheater mit vier gelben Flecken vorn und hinten, und sie haben (wie ich das hre!) nur einen Ehrgeiz: Nun
werden wir ihnen mal zeigen, dass wir das bessere Theater haben! Pfui Deibel. Und sie spren es nicht. Sie sehen
es nicht. Sie merken es nicht.
Ich fge Ihnen einen Ausschnitt aus einem Londoner Brief bei, der nur in halb spaiger Form das uerliche und
doch auch das Innerliche gibt. Es ist noch viel schlimmer das ist nur eine Illustration. Es ist so:
Der Jude ist feige. Er ist selig, wenn ein Futritt nicht kommt ihn so als primr annehmend, als das, was ihm
zukommt. Er duckt sich. Nur Geschfte! aber das ist es nicht allein. Es ist noch ganz etwas andres es ist das
absolute Unvermgen, zu begreifen, was Heroismus berhaupt ist. Ich kenne die Einwnde alle, ich kann sie im
Schlaf nur im Schlaf aufzhlen: Was haben Sie denn fr heroische Taten vollbracht haben Sie vielleicht
Das ist der Refrain, den ich heute zu hren bekme, wre ich schamlos genug, vor einem Parterre voll Dreck aufzutreten so wie ich frher zu hren bekommen habe: Was haben Sie davon? Haben Sie das ntig?
Aber der groe Moment fand ein kleines Geschlecht.
Wie! Nicht zu begreifen, dass im Mrz 33 der Augenblick gekommen war, in umgekehrter Proportion auszuziehen
also nicht wie heute einer auf zehn, sondern einer htte da bleiben mssen, und neun htten gehen mssen, sollen,
mssen. Hat sich auch nur ein Rabbiner gefunden, der der Fhrer seines Volkes gewesen ist? Auch nur ein Mann?
Keiner. In Nrnberg wohnte eine so reiche und einflussreiche Judengemeinde dort ist der Herr Streicher gro
geworden. Lassen Sie doch den Mann! Nur ka Risches! Und habe ich nicht mit eigenen Augen gelesen, dass die
Gemeinde in Frankfurt, als die ersten Pogrome, ich glaube 1931, einsetzten, den Glubigen empfahl, nach dem Gottesdienst gleich nach Hause zu gehn und Ansammlungen auf der Strae auf ihrer Strae lieber Zweig zu vermeiden? So war es.
Wohin unsere Warnungen gefallen sind, wissen Sie. Und dann war es zu spt es war vielleicht noch eine Sekunde
Zeit und was war dann?
Dann taten die Leute etwas, das mir immer das Wort Beer-Hofmanns, das er einmal zu mir gesagt hat, ins Gedchtnis zurckruft: Der Jude ist gar nicht klug. Die andern sind, in manchen Gegenden, nur dmmer. So ist es.
Htten Sie dem Durchschnitts-Juden im Jahre 1933 gesagt, er wrde Deutschland unter Bedingungen verlassen,
wie sie ihm das Jahr 1935 ff. bieten, er htte Sie ausgelacht. Ich kann doch nicht weggehn! (und nun, wie ein Spieler)
Ich bin doch im Verlust! Was meinen Sie mein Geschft Und jetzt schleichen sie heraus, trbe, verprgelt,
beschissen bis ber die Ohren, pleite, des Geldes beraubt und ohne Wrde. (Sich aber besser dnkend.)
Heroismus war hier nun auch noch das bessere Geschft. Also warum haben sie diesen Weg nicht gewhlt? Weil
sie nicht heroisch sein knnen; weil sie gar nicht wissen, was das ist.
[25]

Es steht bei dem groen Pguy, den ich Ihnen gar nicht genug empfehlen kann, eine Stelle, in der es ungefhr
heit: Die Juden hren nicht gern auf ihre Propheten, denn sie wissen, was das kostet. Ihre jahrhundertelange Erfahrung und so fort, recht philosemitisch. Das ist wacker und brav aber es ist nicht wahr.
Wer die Freiheit nicht im Blut hat, wer nicht fhlt, was das ist: Freiheit der wird sie nie erringen. Wer das Getto
als etwas von vornherein gegebenes akzeptiert, der wird ewig darin verbleiben. Und hier und nur hier steckt das
Versagen der gesamten deutschen Emigration, aus der ich keine Judenfrage machen mchte hier ist ihre Schuld,
ihre Erbrmlichkeit, ihre Jmmerlichkeit. Das ist nichts.
Das klingt nun so, wie wenn das gegen den gerichtet wre, an den ich diesen Brief richte aber mit Ihnen hat das
nur sehr mittelbar zu tun. Ich kann Ihnen zwar nicht folgen, wenn Sie die Jdin loben, weil sie Eigenschaften hat, die
ich bei andern genauso sehe (Sie wei auf Gartenfesten schn zu sein aber das kann Minchen Mller auch)
aber ich wei, dass Sie nie einen Daumenbreit nachgben. Ich klage vor Ihnen ich belle Sie nicht an. Ich klage die
Gesinnung der Juden an, und viel weiter gehend, die Gesinnung der sog. deutschen Linken, und hier darf das Wort
nebbich angewandt werden.
Man hat eine Niederlage erlitten. Man ist so verprgelt worden, wie seit langer Zeit keine Partei, die alle Trmpfe
in der Hand hatte. Was ist nun zu tun ?
Nun ist mit eiserner Energie Selbsteinkehr am Platze. Nun muss, auf die lcherliche Gefahr hin, dass das ausgebeutet wird, eine Selbstkritik vorgenommen werden, gegen die Schwefellauge Seifenwasser ist. Nun muss ich auch!
ich auch! gesagt werden: Das haben wir falsch gemacht, und das und das und hier haben wir versagt. Und nicht
nur: die andern haben sondern: wir alle haben.
Was geschieht stattdessen? Stattdessen bekommen wir Lobhudeleien zu lesen, die ich nicht mag Lob der Juden
und Lob der Sozis und der Kommunisten sie sitzen da und hochachten einander heit es einmal im Schwedischen. Und das ist keine Sache der Partei. Eine Geilung so einer Schiebudenfigur wie Breitscheids vorzunehmen
oder Hilferdings oder sonst eines das ist ja Leichenschndung. Doch haben weder die noch irgendein andrer, wenigstens ist mir kein Beispiel bekannt, berhaupt begriffen, was ihnen geschehen ist. Ohne Hren, ohne Sehen,
stand der Gute sinnend da, und er fragt, wie das geschehen und warum ihm das geschah.
Statt einer Selbstkritik und einer Selbsteinkehr sehe ich da etwas von Wir sind das bessere Deutschland und Das
da ist gar nicht Deutschland und solchen Unsinn. Aber ein Land ist nicht nur das, was es tut es ist auch das, was
es vertrgt, was es duldet. Es ist gespenstisch, zu sehen, was die Pariser Leute treiben wie sie mit etwas spielen, was
es gar nicht mehr gibt. Wie sie noch schielen wie sie sich als Deutsche fhlen aber zum Donner, die Deutschen
wollen euch nicht! Sie merken es nicht.
Das ist Deutschland. Die Uniform passt ihnen nur der Kragen ist ihnen zu hoch. Etwas unbequem etwas strend so viel Pathos und so wenig Butter aber im brigen? Wie sagt Alfred Polgar: Der Umfall beginnt damit,
dass man hrt: Eines muss man den Leuten lassen Und sie lassen ihnen das eine und das andere und dann alles.
Das ist bitter, zu erkennen. Ich wei es seit 1929 da habe ich eine Vortragsreise gemacht und unsere Leute von
Angesicht zu Angesicht gesehen, vor dem Podium, Gegner und Anhnger, und da habe ich es begriffen, und von da
ab bin ich immer stiller geworden. Mein Leben ist mir zu kostbar, mich unter einen Apfelbaum zu stellen und ihn zu
bitten, Birnen zu produzieren. Ich nicht mehr. Ich habe mit diesem Land, dessen Sprache ich so wenig wie mglich
spreche, nichts mehr zu schaffen. Mge es verrecken mge es Russland erobern ich bin damit fertig.
Ich glaube Sie als Schriftsteller zu kennen es ist mglich, dass Sie sich hiermit auseinandersetzen. (Es wre mir in
einem solchen Falle lieb, sehr lieb, wenn Sie meinen Namen fortlieen; ich will nicht einmal als Diskussionsbasis
ber deutsche Dinge dastehn vorbei, vorbei.) Aber ich kann nicht unrecht haben : die Tatsachen sprechen fr
mich. Die Tatsache, dass es ein Volk gibt (Juden und die schwchliche deutsche Bourgeoisie, die sich als links ausgab
oder es zum kleineren Teil auch gewesen ist), ein Volk, das Demtigungen einsteckt, ohne sie zu fhlen. Sie haben
eine Frau Sie haben Kinder, glaube ich. Nun
Dabei sensible Naturen, die es vielleicht nicht so schroff empfanden, wenn ein Knote ganz bieder am Vershnungstage einem Herrn mit Gebetbuch Verfluchtes Judenaas! nachrief; oder wenn ein Major von den Elfern vorn
auf der Straenbahn offen erklrte: Wieviel schwangere Judenweiber man sieht s ist zum Kotzen! Nicht das war
verletzend. Sondern wenn aufgeklrte Freunde, Wohlwollende, schonend sagten Die jdischen Herrschaften das
traf.
Das ist von Kerr. Wie soll das also erst bei einem mindern Menschen aussehen.
Nein, mein Lieber das ist nichts und das wird nichts. Diese Frage sehe ich weit ber das Jdische hinaus ich sehe
eine Sozialdemokratie, die erst siegen wird, wenn es sie nicht mehr gibt und zwar nicht nur, weil sie charakterlos
und feil und feige gewesen ist (und wer war denn das anders als eben wieder Deutsche) sondern die die Schlacht
verloren hat, weil die Doktrin nichts taugt sie ist falsch. Glauben Sie bitte nicht, ich sei inzwischen zu Blut und
Boden oder sonst etwas bergelaufen ich empfehle Ihnen von Dandieu et Aron La rvolution ncessaire, ich
empfehle Ihnen die Hefte des Ordre Nouveau, eine der belangreichsten Sachen, die mir je untergekommen ist, ich
empfehle Ihnen la rigueur auch den Esprit (Paris) und Sie werden sofort begreifen, was ich meine.
Man muss vorn anfangen.
Man muss ganz von vorn anfangen Ford, cest Descartes descendu dans la rue heit eine der Formeln Dandieus
(Er ist leider, viel zu jung, mit 36 Jahren gestorben.) Man muss von vorn anfangen nicht auf diesen lcherlichen
Stalin hren, der seine Leute verrt, so schn, wie es sonst nur der Papst vermag nichts davon wird die Freiheit
bringen. Von vorn, ganz von vorn.
[26]

Die beiderseitige Infektion mit dem Evidenzmedium Blut ist so stark, dass eine grundstzliche
Infragestellung des Prinzips Blut unmglich ist: Der Evidenzraum wird in der hmozentrischen
Epoche von ihm aufgespannt.
Plessners rckblickende Erkenntnis ist unser Ausgangspunkt. In einer Ergnzung zum
dritten Kapitel seines bekannten Werks Die versptete Nation (1935/1959) schreibt Helmuth
Plessner:
Man hrt immer wieder sagen, der ganze Antisemitismus sei bloer Konkurrenzneid. Das ist
zum guten Teil richtig, erklrt aber nicht die besondere Art ideologischer Verbrmung und
Rechtfertigung. Ihr kommt man nher, wenn man in einem tieferen Sinn von Konkurrenz spricht und
nicht Geschft und Position, sondern die Schicksale der beiden Gegenspieler bedenkt. Beide sind
Vlker und mehr als Staaten. Beide sind in ihrem Missverhltnis zum Staat, in dem ihnen von
der Geschichte auferlegten Wartezustand zugleich Zeugen einer untergegangenen Vorwelt und
Unterpfnder einer erst kommenden Weltordnung. Beide sind unglcklich und darin gro: von
vorgestern und von bermorgen, ohne Ruhe im Heute. Gibt es einen strkeren Beweis fr diese
hnlichkeit im Schicksal, als dass die Deutschen in ihrer Furcht vor berfremdung sogar die
archaische Denkweise der alttestamentarischen Volksfrmmigkeit bernehmen und von Halb-, Vierteloder Achtel-Juden, von Reinheit des Blutes und vlkischem Geist sprechen konnten; dass sie sich,
wenn auch in biologischer Ausdrucksweise des Rassentheorems und der Vererbungswissenschaft,
dem vorchristlichen Stammesdenken ihres vermeintlichen Gegners in einer, sonst nur in moderner bildender Kunst begegnenden, veritablen prhistoire moderne anzugleichen suchten? [H.v.m.] 58
Plessner erkennt richtig den Unterschied zwischen der blo wie Haam sie nannte konkurrierenden Nachahmung und der in einem tieferen Sinn verstandenen Konkurrenz, der die Schicksale der beiden Gegenspieler bedenkt. Als Beweis fr die hnlichkeit im Schicksal fhrt er
die bernahme der archaische[n] Denkweise alttestamentarischer Volksfrmmigkeit in den
Nrnberger Gesetzen an. Genau hier, nmlich der in einem tieferen Sinn verstandenen Konkurrenz,
setzt unsere Montage ein: Indem sie die von Plessner so genannte alttestamentarische VolksWir werden das nicht erleben. Es gehrt dazu, was die meisten Emigranten bersehen, eine Jugendkraft, die wir
nicht mehr haben. Es werden neue, nach uns, kommen. So aber gehts nicht. Das Spiel ist aus.
Nihilismus ? Lieber Zweig, ich habe in den letzten fnf Jahren viel gelernt und wre mein schlechter Gesundheitszustand nicht, so htte ich dem ffentlich Ausdruck gegeben. Ich habe gelernt, dass es besser ist, zu sagen, hier
sei nichts als sich und andern etwas vorzuspielen. (Was Sie nie getan haben.) Aber das Theater der Verzweiflung,
die noch in so einem Burschen wie Thomas Mann einen Mann sieht, der, Nobelpreistrger, sich nicht heraustraut
und seine harmlosen Bcher in Deutschland weiter verkaufen lsst die Verzweiflung, die dieselben Fehler weiter
begeht, an denen wir zugrunde gegangen sind : es nmlich nicht so genau mit den Bundesgenossen zu nehmen
dieses Theater kann ich nicht mitmachen. Und hier ist das, was mich an der deutschen Emigration so abstt : es
geht alles weiter, wie wenn gar nichts geschehen wre. Immer weiter, immer weiter sie schreiben dieselben Bcher,
sie halten dieselben Reden, sie machen dieselben Gesten. Aber das ist ja schon nicht gegangen, als wir noch drin die
Mglichkeit und ein bisschen Macht hatten wie soll das von drauen gehn! Sehn Sie sich Lenin in der Emigration
an: Stahl und die uerste Gedankenreinheit. Und die da ? Schmuddelei. Doitsche Kultur. Das Weltgewissen
Gute Nacht.
Ich enthalte mich jedes ffentlichen Schrittes, weil ich nicht der Mann bin, der eine neue Doktrin bauen kann ich
bin kein groer Fhrer, ich wei das. Ich bin ausgezeichnet, wenn ich einer noch dumpfen Masseneinsicht Ausdruck
geben kann aber hier ist keine. Entmutige ich ? Das ist schon viel, wenn man falsche und trgerische Hoffnungen
abbaut. Ich glaube brigens an die Stabilitt des deutschen Regimes es wird von der ganzen Welt untersttzt, denn
es geht gegen die Arbeiter. Aber strzte das selbst zusammen : die deutsche Emigration ist daran unschuldig. Ich
sehe den Referenten im Propagandaministerium: er muss sich grinsend langweilen, wenn er das Zeug liest. Es ist
ungefhrlich.
Das ist ein langer Brief geworden halten zu Gnaden.
Ja, wenn Sie herkommen und ich bin grade in der Schweiz, wirds mich freuen, mit Ihnen zu plaudern. Ich bin ein
aufgehrter Schriftsteller aber mit Ihnen sprechen, das wird immer ein kleines Fest sein.
Alles Gute fr Sie. Und vor allem fr Ihre Augen!
Herzlichst Ihr getreuer Tucholsky
In: Ordo, 1938, Nr. 11 (15.10.1938), S. 18ff. Kurt Tucholsky verstarb am Abend des 21. Dezember 1935 an einer
berdosis Schlaftabletten.
58 In: H. Plessner, Die Verfhrbarkeit des brgerlichen Geistes, Ges. Schriften VI, Frankfurt 2003, S. 221f.
[27]

frmmigkeit der Juden als das Modell-Hindernis (modle obstacle) erkennt, an dem sich die Deutschen mimetisch rivalisierend abarbeiten.

Drei Nachbemerkungen
Ad Derrida. Im Jahr 1967 erschien Derridas Schrift ,La voix et le phnomne. Wie bekannt,
rechnet der Dekonstruktivist darin mit der letzten Ausgeburt des metaphysischen Denkens mit
Husserl ab. Der Predigt von der phnomenologischen Kanzel herab, die sich als transzendentales Ego in ihrer Selbstgegenwart absolut setzt, wird eine vergessene uerlichkeit entgegengehalten: die Schrift. Da die Schrift es sei, die, beruhend auf Zeichen, dem Philosophen eine
selbstidentische Wiederholbarkeit derselben idealen Bedeutung vorspiegele, sei die phnomenologische Stimme immer schon mit einer sie untergrabenden und nicht kontrollierbaren uerlichkeit behaftet etc.. Derrida fasst die Metaphysik als vergangene ra des Phonologozentrismus. Die
Stimme habe innerhalb der Metaphysik immer als eine absolut verfgbare signifikante Substanz 59 (substance signifiante absolument disponible) gegolten. Nun passt die Bezeichnung
Substanz schlecht auf die Stimme: Diese ist doch eher ein Wellenartiges, eine Schwingung, ein
Hrbares aber bestimmt nicht als Substanz ansprechbar. Auf den Einwand, den Derrida sich
selber stellt: Gibt es denn nicht, wird man einwenden, Formen reiner Selbstaffektion, die in der
Innerlichkeit des eigenen Krpers keinerlei Einwirkung durch eine der Welt ausgesetzte Oberflche bentigen und dennoch nicht von der Art der Stimme sind? gibt er sich selbst die Antwort: Diese Formen jedoch bleiben rein empirisch, sie knnen einem Medium universaler Bedeutung nicht angehren. 60 Diese Antwort denkt zu kurz; sie vergisst und bergeht das Medium
bzw. die Substanz des Blutes: Denn es ist gerade dieses Medium, das, zwar je partikularistisch
verankert, sprechend, Anspruch auf Universalitt erhebt der typisch jdisch-deutsche Komplex.
Derrida hat sich zeitlebens nicht mit der Wendung von der Stimme des Blutes auseinandergesetzt.
Spt, sehr spt, gibt es von ihm lediglich den Hinweis auf das (rtselhafte Denken des Blutes bei
Rosenzweig) 61. Eine Auslegung der Stze im ersten Buch des dritten Teils von Rosenzweigs
,Stern der Erlsung, das Judentum spezifizierend: Es gibt nur eine Gemeinschaft, in der ein
solcher Zusammenhang ewigen Lebens vom Grovater zum Enkel geht, nur eine, die das Wir
ihrer Einheit nicht aussprechen kann, ohne dabei in ihrem Innern das ergnzende sind ewig
mitzuvernehmen. Eine Gemeinschaft des Bluts muss es sein, denn nur das Blut gibt der Hoffnung
auf die Zukunft eine Gewhr in der Gegenwart. [H.v.m.] 62 unterbleibt.
Innerste Erregung und weiteste Erschtterung. Heidegger, man weiss es, hat die politische
Umwlzung im Deutschland der frhen dreissiger Jahre des zwanzigsten Jahrhunderts mit seinem
Kommentar bzw. seinen Aufrufen begleitet. Er kann als Seismograph der Geschichte Deutschlands jener Zeit gelten. Weit entfernt davon, als Urheber oder Stifter der Zeitenwende in Betracht
zu kommen, hat er lediglich aber das immerhin die Vibration des epochalen Bruchs in seinen
Reden von 1933/34 gespiegelt und ihr damit Ausdruck verliehen 63. Noch in den Beitrgen zur
Philosophie (Vom Ereignis) lesen wir: Worauf sttzt sich in all dem Ungesttzten solchen Fragens nach der Wahrheit des Seyns die Vermutung, der Stoss des Seyns mchte schon eine erste
Erschtterung in unsere Geschichte hereingeworfen haben? Wieder auf ein Einziges: dass
Hlderlin jener Sagende werden musste, der er ist. 64 Es war Heideggers grosser Irrtum, zu glauJ. Derrida, Die Stimme und das Phnomen, Frankfurt 2003, S. 108.
Ebd. S. 107.
61 J. Derrida, Interpretations at War: Kant, the Jew, the German (1991). In: PSYCHE, Inventions of the Other, Volume II, California 2008, S. 254: (let us keep in mind Rosenzweig's enigmatic thinking of blood).
62 F. Rosenzweig, Der Stern der Erlsung, Frankfurt 1988, S. 331.
63 Eine vergleichbare Seismographie liefert E. M. Cioran in seinen vom vibrierenden Fanatismus des neuen
Deutschlands berwltigten Texten, die er nach Rumnien schickt. Jetzt in: E. M. Cioran, ber Deutschland,
Berlin 2011.
64 M. Heidegger, GA 65, S. 485.
59
60

[28]

ben, dass die Erschtterung, die damals durch das deutsche Volk ging, etwas mit der Wiederaufnahme eines irgendwie verstandenen griechisch-deutschen Geschicks zu tun habe; und es ist
bezeichnend, dass eine Thematisierung und Problematisierung des Erwhlungsgedankens sich in
seinem Werk nicht finden lsst trotz Hlderlin, der in Germania dichtet: Der Jugendliche,
nach Germania schauend: / Du bist es, auserwhlt [H.v.m.] / Alliebend und ein schweres Glck /
Bist du zu tragen stark geworden. Eine Auslegung oder Erklrung der Worte Hlderlins von
der Auserwhltheit in der Vorlesung des Wintersemesters 1934/35 unterbleibt 65. Heidegger erkennt zwar richtig, dass eine totale Umwlzung des deutschen Daseins statthat, aber an Stelle
des philosophiegeschichtlich notwendigen anderen Anfangs, bereitet Hitler die Endlsung der
Judenfrage vor.
Aber der Angeklagte winkte ab. Man msse da sein, sagte er, wenn man angerufen werde, doch
selbst anzurufen, das sei das Verkehrteste, was man tun knne. 66
Hindernisvernichtung. Fichte. Bei der Lektre des eben erschienenen Journals von P. Sloterdijk 67 stosse ich auf eine Passage, die sich sehr gut als Abschluss eignet. Unter dem Datum des
21. Juni 2009 kommt Sloterdijk auf eine Vorlesung Fichtes zu sprechen, die dieser im Jahr 1812
unter dem Titel Das System der Sittenlehre gehalten hat. Er deutet Fichtes Verstndnis der Zeit
als Kombination zweier Existenzialzeiten, einer Zeit der subjektiven Vervollkommnung und
einer des historischen Projekts und bestimmt Fichtes Weltverbesserungsprojekt als Praxis der
Vernichtung des Hindernisses gegen die Ausfhrung der Weltverbesserung und fgt an:
Die grssten Gewaltakte des letzten Jahrhunderts waren ihrem logischen Design [sic!] gemss
nichts anderes als Ausfhrungen dieser Anweisung zur Politik als Hindernisvernichtung. Was die
Weltverbesserung strt, hat Besseres als die Auslschung nicht verdient. Nie wurden das Klgste
und das Schlimmste enger zusammengedacht. 68 Htte Sloterdijk das Motto Ciorans (siehe Titelblatt) und die Theorie Girards mit seiner Deutung Fichtes in Verbindung gebracht, wre er an die
Schwelle zur hier prsentierten Montage gelangt.

M. Heidegger, GA 39, S. 11.


Das Zitat aus H. E. Nossacks Unmgliche[r] Beweisaufnahme (1959) fgt Heidegger am Ende seines Vortrags
Zeit und Sein (1962, Freiburg) an. Es ist eine spte, sehr spte, Rckblende und Reflexion des Geschehenen. Dass
gesagt wird: Bei Nossack selbst ist hier allerdings das Verhalten von Anrufenden und Angerufenen in einem grundstzlich anderen Sinne gemeint als bei Heidegger (in: Ute Guzzoni, Nachdenken ber Heidegger, Hildesheim 1980,
S. 134.) ist dagegen unerheblich.
67 P. Sloterdijk, Zeilen und Tage Notizen 2008-2011, Berlin 2012.
68 Ebd. S. 229.
65
66

[29]