E. Dermenghem - Vie Des Saints Musulmans

LINIVERSITY
OF CHICAGO LIBRARY y
Given in Memory
Professor Joachim
Wach
EMILE DERMENGHEM
VIES DES SAINTS

ii'^"
IIUSULMANS
*
COLLECTION
LA
CHAMELLE
ROMANS ET ESSAIS
PUBLIS SOUS
LA DIRECTION DE FRANOIS BONJEAN
EDITIONS BACONNIER
ALGER
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lES /DES SAINTS^-^ffiSHLM.^NS'
DU MEME AUTEUR:
La
Vie affeciioe d'OUoier Minieme (Crs, 1917).
Melchisdech suhi de S^miamire (La Connaissance, 1920)^

Joseph de Mastre m^ttque (La Connaissance, 1923).
Les quatre demeures (La Connaissance 1925).
La
vie admirable et les rotaiions
de Marie des
Valles]
I
(Pion,
1926).
ei
Thomas Morus
1927).
lardes Fasis,
.
les
Utopistes
de
la Rencssance (Pion,
.
recueillis
el
par
Mohammed
d'aprs la tradition orale et publis Fasi et E. Dnmenghem (Riedef,
^^"'êaax
Cot^fS^SI^
,:
oie
de Mahomet (Pion, 1929)
Emile
Dermenghem
"^^"<=t''o.
(Riederrr925)'''
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^^"""f^tiste mUermoz (mO-\MA\ T c 1 d Emile Dennenghem ai rvf^-.^^ ^<mmeh. Etude * ^ (.1-a

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du Vin (Al Khr..^
Connaissance,
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VIES DES SAINT; MUSULMAN;
COLLECTION
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ROMANS
ET
ESSAIS
PUBLIS SOUS
LA DIRECTION DE FRANOIS BONJEAN
EDITIONS BACONNIER
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pour la la BELGIQUE, la SUISSE et la
/'Concessionnaire
HOLLANDe!
FRANCE^
Editions
18,
CHARLOT
-
rue de Verneuil
PARIS
(7e)
^roil&
de traduction, de reproduction
rservs
ei d'utilisation sous
es
formes
pour
tous
les
pays
sans
exception.
INTRODUCTION
L'ide de saintet,
se
une des plus
universelles qui soient,
teintes fort diffrentes selon les temps et les lieux. Il n'est gure de peuple qui ne place le hros %
nuance de
au principe de sa conserMais ce saint prend des peine difaspects et revt des costumes fort divers. frent du sorcier chez les primitifs, il ne se distingue gure du hros ou du sage chez les classiques Grecs et Latins. Il tend devenir le -mystique, dans les cultures brahmaniques ou bouddhiques d'Extrme-Orient comme
sacr vation,
V origine
de
la
cit,
au sommet de son
idal.
dans
les trois
grandes religions monothistes occidentales.
Aprs avoir servi de truchemênt aux forces obscures du cpsmos potr vitaliser et diriger le groupe, aprs avoir incarn un idal d'harmonie et de perfection dans la
gnrosit, il devient la fine pointe de l'esprit humain tendue vers la ralit suprme. Tottjours il est l'tre
lu , dvou , consacr qui est sorti de la caverne aux fantmes platonicienne, chez qui se concentrent et s'amplifient les forces qui sont l'extrme pointe de la condition humaine, et qui fait passer le courant divin dans la socit et dans le tnonde.
INTRODUCTION
terme d'tudes cpnsacres l'hagiographie mi sul-mane, nous verrons peut-tre les caractres essentiel de la saintet en Islam-, Contentons-nous, au seuil de
Au
volume consacr
quelques-uns des grands awliya {plm de wal, saint) des 11% 111" et IV sicles de l'Hgif iyiir-X" sicles ap. J.-C) d'indiquer brivement dar,
quelles conditions ces
hommes
qui a toujours besoin de saints

parfois
et accessoirement po\ m-essage spirituel toujours vivant et peut-tre mme plus actue\ aujourd'hui que jamais.
tique
un
apportrent
si
un "mond
mal
qu'il les trait
Le fondateur de
l'islam,
Sidn Mohamm-ed [sur
h
rl^
la prire et la paix l) n'tait pas essentiellement m-ais un prophte, nab et un envoy, rasol.
tait,
C
'
un
saintj
Son
npn pas de
cultiver sa propre spiritualit, de
rali-\
un type de perfection mystique ou d'assumer les souffrances des tres, -mais de faire entendre un message\
ser
de promulguer une une communaut.

objectif,
loi
formelle et d'organiser
Ses compagnons sont naturellement de grands saintes 'vnrs par les -musulmans, tout comme chez les rhr-A
^êt
tiens saint Pierre, saint Paul, saint Jean, saint Jacques] les premiers -martyrs. Mais leur rle d'aptres et de
conqurants l'emporte videmment sur leur contribution la vie spirituelle proprement dite, et leur place est plutt dans une histoire des origines de Vislam^ ou. dans une histoire gnrale que dans une hagiographie.
Les saints des
sicles suivants riront d'ailleurs
Ils
pas cess
ont trouv chez certains [Houdzaifa, Abo Dzarr, Khozî, etc.) des traits spcifiques d'ascse, de renoncement, d'oraison. Plus tard les confrries se sont efforces de rattacher au Prophte, par Stdn Âlt (que Dieu emJ?ellisse son visage !), Anas ben Mlik
de se rclamer d'eux.
INTRODUCTION
Abo Bakr
sila)
(que Dieu soit content d'eux l) la chane

initiations.
de leurs
Les cent cinquante premires annes de l'Hgire cpn~ rent, ct de guerriers intrpides, de conqurants vides, de grands lettrs profanes, de traditionnistes et
e
canonistes
rudits,
otes,
d'artistes
qui
de courtisans, de politiques, de firent l'clat de la dynastie
yade de Damas, des asctes (zouhlid), des dvots jioussk, 'oubbd), des pnitents pleureurs (bakka'on), 'es lecte-urs de Cora (qourr), des prdicatetirs popu'aires (qou) en plein vent, qui coniribtirent dpner l'islam une ardente vie intrieure, insistant sur le ant des biens de ce monde proclam par le Coran, sur gravit du pch et la menace accablante des chtients divins, en mme temps que sur un abandon parois presque qtiitiste la volont d'Allah et la proclaation plus ou moins explicite du primât de l'intrieur ur l'extrieur, de la purification du- cur sur la morti\fication
du
corps ou
les rites
formels.
grouprent d'abord en deux coles ui eurent pour centres les colonies militaires arabes de 'Bar {Hasan Bart, -f- 110/728, Mlik ibn Dinar, 4- 128/746, 'Abdelwhid ibn 2ayd,^-\- 177/791, fondateur de l'agglomration cnobitique de 'Âbbdn,
Ces
spirituels se
Rbi'â al 'Âdawiya, -\- 185/801, lgendaire hrone du Pur Amotir) et de Kofa (Abo Hchim, -\- vers
16Q/776 qui porta le premier le surnom de of, Jbir ibn Hayyn, l'alchimiste, et 'Âbdak al of, -j- vers 210/825, le vgtarien). De l'cole de Kofa sortit celle
de Bagdad {devemie la brillante capitale de l'empire des Abbassides), qui rayonna dans tout le monde musulman du Proche-Orient, avec les Ma^rof al Karkh, les Bichr
al
Hfi }es Mouhsib,
les
Sar al Saqath,
les
Abo
10
INTRODUCTION
les
Hamza,
Nort,
les
Ibn Âth,
les
Soumnon,
les
Ch
(2]
hit, et le
grand Hosayn ibn Manor al Hallj tnutil
dcapit, crucifi et incinr le 24 dzoHqa^da 309 mars 922) sous le calife al Mpqtadir billah.
Aux confins nord-est de Vempire des califes, dans le Khorssn, o se rencontraient Iraniens, Turco-mongoli. et immigrants Arabes, une autre cole tait ne au II sicle, avec Ibrbm- ibn Adham, -\- 160/777, Ibn al Moubarak, 180/787, Foudhayl ibn lydh, -{-
194/809, 187/803, Chaqq al Balkh, rb al Nakchab, -f 246/860, Ibn Karrm,
Abo
ToUr
Ya^ya
al
Rz,
+ 255/868
258/872.
Les Khorrassaniens, com-pagnons du cur , comme disait d'eux Jounayd, insistaient sur la pauvret, la ri
leur tendait parguer, l'indiffrence l'opinion. fois le nom- de Malmatiya, qui tait proprement celui des disciples de Hamdon al Qar, -f- 271/885 et de:
On
mystiques dcids, non seulevient se passer de l'approbation des hommes mais -mme se servir mthodique ment de la mauvaise rputation et progresser spirituel^ lement par la voie du blme (malm).
Les Bagdadiens, cultivs, raffins, avaient une prdl 'lection pour la mtaphysique, la posie et latnusique ef^
systmatiquement le concert spirituel {sam'-).. la seconde moiti du IIV sicle le stvrnom collectif de oufis {ofya), d'abord port par un groupe d'asctes de Kofa, puis tendu au IV sicle l'ensemble des spirituels de l'Iraq, et qui devait avoir
utilisaient
On
leur
donna dans
tant de succs qu'on appliqua le substantif taawwouf, que nous traduisons par oufisme, la vie mystique selon les vithodes initiatiques que dvelopprent par la suite les grands ordres. Ces mthodes furent donc labores d7i. ir au IV sicle en Egypte, Syrie, Palestine, Iraq, Iran
INTRODUCTION
et
11
Khorssn, et fout spcialement Bagdad, en mme temps qu'tait prcise, avec l'aide de la pense grecque retrouve, une doctrine mtaphysique dont nous
forme la plus htimaniste et rayonnante chez 505/1111, en attendant le lyrisme panenthiste de Jalladdm al Romi, 672/1273 et -\de Mohyiaddn ihn Ârab la somme thosophique 4-638/1240, champion de Vunitarisme existentiel. Les awliya tudis dans ce livre, sont donc les contemtrouvons
Ghazal,
la
-\.
porains et les auteurs de cette laboration, et antrieurs l'organisation des prdres religieux et des confrries qui joueront, partir du VW/XIIF sicle, un rle si important, et mme quelque peu accablant, dans la^vie spirituelle
de l'islam.
Le choix des personnages pourra sembler un peu arbitraire. Il eut pu tre plus tendu. L'on me comprendra
pourtant de n avoir pas eu la prtention d'ajouter au magnifique Hallj de Lms Massignon, que j'ai si soievent utilis, ni au livre de Margaret Smith sur Rbiâ, et d'avoir prfr faire connatre au lecteur franais des
figures plus difficilement accessibles.
''
Qu'il me spit permis ici de rendre hommage M. Louis Massignon, sans lequel il serait bien difficile d'tudier la mystique m-usulmane, et de remercier le Dr Âbdelmalek Faraj avec qtti j'ai pass tant de soires traduire Qouchayr, Abo NoW-m. ou Ch'rw, ainsi que MM.
Ahmed
Bennani et Mohammed el Fasi pour ont bien votdu apporter ces recherches.
l'aide qu'ils
S'il est un temps o les ressources les plus prcieuses sont la patience, la rsignation et le renoncement, c'est bien le ntre. Pour moi, qui ai rdig les pages qui suivent aux heures sombres o les sept coupes de la colre
taient dverses sur le
monde,
je
ne saurais avoir trop
li
INTRODUCnOU
de reconnaissance envers les awliya pour le secours qu'ils m'ont apport dans l'preuve. Au bout de dix sicles, j'tais aid par l'abngation d'un Ibrhm, la subtilit d'un Dzo'l Non, l'lan vers l'essentiel d'un Bayaztd,
la
rude loyaut d'un Bichr, l'ivresse potique d'un SouW' et d'un Nort, la limpidit d'un Sort et d'un Yahya, la fantaisie libre d'un Chiblt. Que profitent de leur exernple et bnficient de leur baraka les hommes d'un m.onde qui souffre d'avoir m^connu que sa racine tait dans le monde suprieur des Ides, de l'Amour et de la Gloire ! Que Dieu soif content d'eux et sanctifie leur
non
secret
IBRAHM
FILS
D'ADHAM
La conversion d'Ibrhm ibn Adham ressemble au de Barlaam et Josaphat qui ressemble la lgende du Bouddha Gautama Cakyamouni. Que fautil en conclure ? C'est un phnomne bien connu en hagiographie que celui de la prolifration des anecdotes. La lgende d'un saint reproduit souvent maint trait de cÎIe de maint autre saint non
Roman
seulement parce qu'elle tend fondre sa figure en l'image-type du Saint, mais aussi parce qu'aucune
ou communaut ne dsire avoir un patron moins admirable que celui du voisin.

localit
Est-ce dire que tout trait physique ou moral qui trouve rpt soit ncessairement apocryphe, constitue invitablement une imitation et un plagiat ? Ce serait limiter singulirement les possibilits de
se
l'action.
De nombreux traits, certes, sont manifestement ou probablement des emprunts, et l'on n'a pas penser que tous les personnages dont il s'agit aient.
14
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
comme le veut leur lgende plus ou moins dore, march de mme sur les eaux, vol dans les airs, abdiqu une couronne. Mais rien n'empche de croire, en bonne logique, que tel saint ait fait un miracle, si l'on admet le miracle, analogue celui accompli par un autre, d'autant que les varits de miracles sont limites en nombre plus forte
;
raison qu'il ait pratiqu les mmes vertus dans des circonstances que la vie n'est pas sans prsenter diverses reprises. Le rle de l'imitation n'est pas
moins grand dans la vie que dans la littrature. Bien n'empche de croire que tel saint ait, aussi
vritablement qu'un de ses prdcesseurs, distribu ses biens aux pauvres ou fui dans le dsert pour se livrer la mditation et la pnitence. Le fait
qu'un homme a ddaign les honneurs et les richesses ne prouve rien contre le renoncement d'un autre. Si l'on trouve dans un livre qu'une mre a commis tel ou tel acte de dsespoir en voyant mourir son enfant, f audra-t-il en conclure que tout
trait
analogue est un plagiat ? L'aspiration la pauvret n'est pas un phnomne moins authentique que l'amour maternel et l'angoisse devant la mort.
Nous devons donc estimer que si Ibrahim fils d'Adham n'a peut-tre pas renonc au monde
exactement
dans
les
circonstances
que
certains
rapportent, IbrMm ibn Adham et le renoncement d'Ibrhm ibn Adham ne sont pas pour autant des fictions potiques et des emprunts littraires. Ce
y a mme de passionnant dans l'hagiographie, qu'on y marche, pour ainsi dire, la frontire de divers ordres de ralit. La vie d'un saint est elle-mme une cration assez extraordinaire, transqu'il c'est
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
15
cendant en un sens l'histoire et la vie qu'elle tend informer et transformer. Ibrahim est le premier mystique musulman connu du Khorssn. Des colonies militaires arabes s'taient tablies, aprs la conqute de l'Iran, dans cette province de l'extrme nord-est, alors florissante avant les grandes invasions tartares, clbre pourj ses mines de turquoises, ses sabres recourbs, ses | tapis magnifiques, pays de montagnes et de dsrts.| habit par des Iraniens, des Uzbeks, des Afghans. Ibrlm dut natre Balkh vers l'an 100 de
i
premire moiti du viir sicle chrtien. A Balkh, capitale de l'antique Bactriane, un beau nom .dont les rsonances voquent les Scythes, les Achmnides, les rois grecs qui maintinrent prs de deux sicles leur empire entre l'Inde et l'Iran. Quand le grand voyageur marocain du xiv* sicle, Ibn Batouta, aprs avoir visit les chteaux des Ismaliens et du Vieux de la Montagne, se rendit Gbl, prs de Laodice et du mont Lokkm (un des pays les plus chargs d'histoire religieuse qu'on puisse voir au monde), il trouva, un mille de la mer, le tombeau de l'ami de Dieu, le saint, le clbre Ibrahim, fils d'Adham, ce personnage qui renona la royaut et qui se consacra tout entier au culte du Seigneur trs haut, ainsi que cela est connu" . Prs de la tombe s'levait une belle zawiya (1) o les voyageurs trouvaient l'hospitalit et qui tait du 14 au 17 cha'bn le lieu d'un plerinage o l'on se rendait de tous les cts de la Syrie. Les foqar (2) clibataires aimaient y venir et
l'Hgire,
(1) (2)
Couvent,
Pluriel'
centre
fciqir,
oufl.
de
pauvre.
l'
16
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
chaque visiteur donnait Une bOugie au gardien qui ramassait ainsi des quintaUX de cire. Aprs avoir remarqu que la plupart des habitants de ce pays appartenaient la religion des Noaris qui croient Ali Dieu, ngligent ICS mOSques, la prire et le jene , Ibn Batouta poursUit : Mais Ibrahim n'tait pas d'une maison princire, comme on le pense gnralement. Ce qui est Trai c'est qu'il hrita du royaume de son aeul maternel. Quant son pre, Adham, c'tait un de CCS foqar pieux, vivant
dans la
retraite,
vement au
dvots, cbastes et livrs exclusiculte de la divinit. (3).

faut-il
Sans doute
entendre royaume dans
le sens
restreint de seigneurie fodale ; encore convient-il de ne rien affirmer. Ce qui est certain, c'est que 1 famille paternelle d'Ibrhm tait de race arabe et
de clan Taramite, arrive en Bactriane depuis moins d'un sicle, mais probablement dj assez mle au milieu khorassanien. Le pre, pieux musulman, accomplit, cela va sans dire, le plerinage de La Mecque, et l'on veut que l'enfant soit n dans la
ville sainte. Aussitt aprs l'accouchement, Adham aurait pris Ibrhm dans ses bras et lui aurait fait faire les sept tournes processionnelles autour de la Ka'ba, aprs avoir demand la fOUle d'appeler sur
nouveau-n les bndictions d'Allah (4). Ibn Batouta avait recueilli de la naissance d'Ibrbm une version encore plus romanesque. Adham tait un modle de scrupule iwarc) et ne pouvait supporter de toucher la moindre parcelle
le
?
(3)
Ibn Batouta, Voyages, trad. Defrmery et Sansnilnetti,

;
vol.
(4)
1853-1859,
t.
I,
p. 172.
;
Ibn Khannin, H, 13
Ibhnl, Hiligat,
No
394.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
17
du bien d'autrui. Un jour qa'il faisait ses ablutionS dans un canal, il vit passer une pomme entrane par le courant et la mangea sans penser mal. PuiS il eut des remords. La pomme venait d'un jardin une esclave OUVre il voisin. Il frappe la porte le propritaire est une lui demande le propritaire
;
;
femme
il sollicite l'autorisation de lui parler et ; s'explique sur son indlicatesse. Mais le Sultan est pour moiti propritaire du jardin ; le Sultan rside Balkh ; Balkh est dix jours de marche ; Adliam
va trouver le Sultan. Celui-ci avait qui refusait, selon le thme initial de nombreux contes, tous les prtendants. Ce n'tait pas l'homme qui la ferait parler la premire qu'elle consentirait seulement pouser, ni celui qui la vaincrait la course ou qui rsoudrait une de ses
n'hsite pas et
une
fille,
nigmes, ce qu'elle voulait c'tait l'homme le plus pieux du monde. Elle fut comble. Aprs avoir cout, non sans tonnement, Adham, le Sultan alla trouver sa fille Je n'ai Jamais vu, lui dit-il, un
:
pieux que celui-l. Il est venu de C'est Bokhara dci pour la moiti d'une pomme lui que j'pouserai, dit la princesse. > Et le Sultan revint prs d' Adham pour lui dire Je te donnerai l'absolution pour cette moiti de pomme si tu
aussi
!
homme
pouses
ma
fille.
>
eut l'air de trouver que c'tait cher ; il fallut insister pour qu'il acceptt de laisser clbrer son mariage. Les ftes furent magnifiques souhait ;
Adham
mais quand,
entra dans la jeune fille couverte de bijoux et de soieries, assise sur un tapis somptueux, pare, drape, farde comme une idole,
la
nuit venue,
Adham
chambre nuptiale
et qu'il vit cette
18
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
il la salua poliment et se retira dans pice pour y prier jusqu' l'aube.
un coin de
la
n en fut de mme sept devenait grave. Le Sultan et dclarer svrement au te tiendrai naturellement
nuits de suite. L'affaire
dut intervenir lui-mme Je ne jeune homme quitte de la moiti de, pomme que si tu consommes ton mariage avec cette jeune fille qui est vierge, aimable et dsirable et que tu n'as aucune raison d'outrager comme tu viens de
:
le faire.
dut s'excuter cette nuit-l ; mais aussitt se prcipita sur le bassin des ablutions, se lava et se mit en prires. La jeune femme le vit lever les mains dans l'attitude rituelle, tout en poussant
aprs,
il
Adham
un
cri,
se relever
puis s'incliner et se prosterner pour ne plus du tapis de prire. Il tait mort. Neuf
la princesse mit.
!
mois aprs,
au monde Ibrahim de lui qui hrita, dit-on, du trne la mort de son grand-pre mais Allah est le plus savant (5).
qu'Allah soit content
homme
L'enfant grandit Balkh, devint un fier jeune content de porter de beaux habits, de vivre
les belles
dans une grande demeure, de chevaucher
btes chantes par ses anctres les potes du dsert et de courir les steppes la chasse des fauves. *
**
Chaque saint entre, traditionnellement et psycho-_ logiquement, dans la vie asctique et mystique,
l'occasion
d'un choc psychique qui
le
convertit,
son nom.
Saint Bernard de Mention (5) Ibn Batouta, op. cit., ibid. sauta par la fentre la nuit de ses noces et s'enfuit au dsert plutt que de consommer son mariage. Au lieu de devenir pre de famille, il fonda les deux fameux hospices qui portent
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
19
qui le tourne vers son destin, qui lui fait entendre l'appel auquel sa gnrosit ne peut se refuser. Une nuit, raconte-t-on, (6) dans son palais de Balkh, Ibrhm fut rveill par des pas sur la terrasse. Que faites-vous l-haut ? cria-t-il.
Nous chenchons des chameaux

rpondu.
Etes-vous fous
un
toit
gars, A-t-on jamais cherch
lui
fut-Il
des chameaux sur
Pas plus fou que
toi qui crois pouvoir, assis sur Dieu !
un
trne, trouver
Aprs avoir pass le reste de la nuit prier, Ibrhm s'assit le lendemain sur son trne, entour de ses officiers, pour donner audience. Du sein de la foule, un personnage majestueux et de haute
taille s'avanait,
par
s'approchait du roi sans tre arrt gardes qui semblaient mme ne pas le voir. Je suis un voya Que vux-tu ? dit Ibrahim. dit l'inconnu, et je voudrais m'arrter geur tranger, dans cette auberge. ^ Mais ce n'est pas une auberA qui appartenait ge ; c'est mon propre palais ! A mon pre. donc cette maison avant toi ?
les
Et avant ton pre, qui tait-elle ? A mon aeul. Ton pre, ton grand-pre et tes anctres, o sontils ? Ils sont morts. N'avais-je pas raison d'appeler auherge cette^ maison o ceux qui s'en vont *sont remplacs par ceux qui arrivent ? Et l'homme se retira. Ibrhm courut aprs lui Arrte-toi, au nom d'Allah qui es-tu, toi qui Je suis Khidhr, as allum un. feu dans mon me ? Ibrahim. Il est temps de t' veiller. Nous reverrons ce Khidhr. Passons une autre
variante, assez folklorique elle aussi, et plus cl(6)
Attr, 79
Jalleddn al Rom, Mathnawi,
1.
IV.
*cy
20
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
bre encore, de la conversion du saint. Elle se rattache au thme de la chasse, comme les histoires de saint Eustache et de saint Hubert. La chasse est assez mal vue chez les mystiques et les hagiographes qui ne semblent pas admettre que l'homme avanc dans la voie spirituelle puisse faire un jeu de la mise mort d'tres qui font partie de la grande famille d'Allah, comme dit Ibn 'Arabi. Comme tous les rois, qui il est difficile de ne pas affirmer la volont de puissance, Ibrhm allait la chasse et rfous pouvons l'imaginer au centre d'une miniature persane sur un cheval blanc au milieu d'une prairie maille de narcisses, borde de montagnes grises cercles d'or et d'azur, cependant que fuient devant
en ventail gazelles et panthres. Le rcit, comme l'ordinaire stylis en mme temps qu'un peu prolixe et orn de Ferideddin al 'Attr, prcise que. le lendemain mme de la visite du mystrieux avertisseur, Ibrahim partit cheval dans la campagne avec ses chiens qui levrent un livre (ou un chacal, ou une gazelle). C'est alors qu'il entendit une voix : Est-ce pour cela qiie tu as t cr ? Il tourna la tte, mais ne vit personne. Puis du pommeau
lui
mme
de sa
selle sortit
Ibrhm, est-ce pour
cela que tu as t cr ? :> Et voici que de toutes parts s'levaient les mots bouleversants. Il les enten-
prononcer contre ses deux oreilles, du haut du devant et derrire lui ils sortaient du fond de Non ce n'est pas son carquois, de ses habits pour cela que tu as t cr. On ne t'a pas cr pour cela. > Les cheveux hrisss, tremblant, Ibrahim pressa son cheval de l'peron, tout en prononant le verset
dait
ciel,
;
:
VIES DKS SAINTS
HUSULMAKS
21
billah min ach chaythn en Dieu contre Satan le me rfugie lapid. > Mais toujours la voix se faisait entendre ; et elle ajoutait maintenant : O Ibrhm, veilletoi avant que la mort ne t'veille. > Diepuis longtemps, IbrSjhim avait distanc son escorte et se trouvait seul dans le dsert. C'est alors que le livre (ou la gazelle, ou le chacal) tourna la
d'exorcisme ar rajm. Je
A'oudou
tte vers lui et
pronona
Ibrhm,
t'a cr.
veille-toi.
Comprends
enfin pourquoi
Dieu
Au
lieu de
me
des
c Ceci est
frapper, frappe-toi toi-mme. > un avertissement du matre des

>, se dit le
mon-
jeune homme ; et il poursuivit, au pas, sa route avec une grande paix dans le cur et une grande lumire dans l'esprit. Au pied d'une
montagne, il vit un troupeau de moutons et un berger vtu d'une robe de laine et coiff d'un bonnet de feutre (7). A qui ces moutons ? A toi. Je te les donne et je te donne aussi ce cheval et mes vtements si tu consens me donner les tiens en change. > Et vtu de bre, pieds nus, renonant dfinitivement aux honneurs et aux richesses, le fils d'Adham s'enfona dans le dsert (8). Un autre texte fournit une version moins lgendaire mais non moins saisissante de la vocation d'Ibrahim.
la coMfure de feutre que (7) Le cof (laine) des oiifls ; porteront l'es derviches. (S) QouchajT, 8 ; Houjwir, 103 ; Ibahn, n 394 ; Attr, 79 ; Aboulfda, II, 42. L'histoire ressemble sans doute celle du Bouddha, mais aussi celles de saint Hubert, de saint Eustache, de saint Franois d'Assise, etc., sans parler du saint thiopien du Xin sicle, Takla Haymanat, qnl chassant dans le dsert; fut rprimand par saint Michel, reut de Tarchange un nouveau nom, donna ses biens aux paurres, Ffrtit vangilser le Cho (cf. Mission Duchesne-Fouraet en Ethiopie ; 1909, I, 358>.
22
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
et
Gomme un de ses compagnons d'ascse voyage, Ahmad ibn 'Abdallah al Mouqdis,
de
l'inter-
rogeait un jour sur le commencement de son omr (de son affaire , de son ordre ), lui demandant comment il avait abandonn un royaume prissable
pour chercher aurait rpondu
le
:
royaume
ternel,
Ibn
Adham
lui
Je vis un jour, d'une fentre de mon palais, un mendiant qui se tenait devant ma porte. Il sortit de sa besace un morceau de pain sec qu'il trempa dans de l'eau et mangea avec un peu de gros sel.
Puis il but de l'eau, rendit grce Dieu et s'endormit par terre. Je donnai l'un de mes serviteurs l'ordre de ne pas perdre de vue ce mendiant, d'observer ce qu'il ferait son rveil et de me l'amener. Quand le mendiant eut fini de dormir, il fit une
mais
fis
courte prire et se prpara continuer sa route ; mon serviteur le conduisit prs de moi. Je le
asseoir et reposer un instant, puis l'interrogeai faqr, tu as mang ce pain avec apptit et tu as
:
t satisfait ?
avec plaisir ? inquitude ni soucis
Oui. Tu avais Oui. Puis tu

et tu t'es
soif et tu as
t'es
bu endormi sans
?
repos
Oui.
Tout cela
je
monde o
le train de ce ne trouve pas satisfaction, alors que je l'me peut se contenter de ce que je viens de voir ? Que me faut-il donc pour trouver le contentemenl
me faisait profondment faire, me disais-je, avec tout
rflchir. Qu'ai-
qu'obtient
si
et,
l'homme
habits,
me
facilement ce pauvre ? Je laissai aller la nuit venue, je quittai mes beaux couvris d'un manteau de poils et d'une
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
23
calotte
de laine
mener une vie

bondant
et m'enfuis de mon palais pour errante, comme ce mendiant, vagavers Dieu (9).
***
"
Ibrahim
piliers
transmettent
tait prt recevoir l'initiation que se de l'un l'autre les saints d'Allah,
mystiques du monde. Ses biographes la lui non d'un vivant ordinaire, mais du mystrieux Khidr lui-mme ; c'est dire qu'il la trouva directement au plus intime de son cur. Dans le dsert (10), il rencontra eu effet un vieillard qui s'tonna de le voir marcher sans provisions. C'tait Satan. Poursuivant sa route vers La Mecque, Ibrahim s'aperut qu'il avait sur lui quatre pices de monnaie, prix d'un panier qu'il avait vendu en passant Kofa. Il les jeta pour ne rien attendre que de la Providence. Puis il vit un bel homme bien vtu qui lui dit, aprs l'avoir salu et lui avoir touch la main O Ibrahim, o vastu ? Je fuis de Lui vers Lui. As-tu faim ? Oui. L'inconnu fit alors une courte prire de deux prosternations et ordonna Ibrahim de l'imiter.
font ds l'abord recevoir,
prire fut finie, il y avait la droite *de nourriture et une gourde d'eau frache. Prends et mange ce que Dieu te donne et remercie-le , dit l'tranger. Et quand Ibrahim
la
Quand
d'Ibrahim un plat
Yfl', 298. Selon Al Koutoub, la conversion d'Ibrhm la suite d'un rve ; selon un autre passage d'al Attar, l'a suite d'une vision dans un miroir o lui apparurent sa dernire demeure et l'itinraire d'outre-tomhe. (10) Qouchaj'ri, 8 ; nr, 70 ; Ibahn, n" 394 ; Yi, 298 : Hujwiri, 104 ; lAttr, 81 ; JmJ, 56. 6 ; R. A. Nicholson, Zeitschrift fur Assyrioloffie, XXVI, 215.
(9)
se
lit
84,
24
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
se fut rassasi O fils d'Adham, exerce ton intelligence et rflchis. Ne sois pas empress dans les affaires. L'empressement vient de Satan. Sache que Dieu, quand il veut du bien l'un de ses serviteurs, il se le rserve pour lui, place dans son cur un
:
flambeau de sa lumire pour lui permettre de diffrencier le vrai bien du vrai mal et l'clairer sur
ses propres
dfauts.
Je t'enseignerai le
Nom
Su-
prme. Quand tu auras faim ou soif, tu n'auras qu' demander manger ou boire par ce Nom. Ibrahim, respecte et aime les amis de Dieu. Quand tu frquenteras les gens de bien (akhiar) et les pauvres {foqara), sois la terre sur laquelle ils marchent. Quand ils sont contents de toi. Dieu est content de toi quand ils sont en colre contre toi, Dieu aussi est en colre.
;
Puis
il
lui rvla le
je te confie
Ibrahim,
Nom et lui dit adieu Dieu le Vivant, qui est tou:
jours debout, qui ne meurt pas , et disparut. Poursuivant sa rout, Ibrahim rencontra un autre homme, au port imposant, lgamment vtu,
parfum, qui lui fit raconter ce qui venait de lui arriver et se mit pleurer sans rien dire. Ya Sd,
supplia Ibrahim, je te conjure au nom d'Allah, disest ce cheikh que j'ai rencontr tout l'heure et qui tu es, toi. C'est mon frre Elle (ou
moi quel
David)
et
moi
je suis Abou'l
Abbas
al
Khadhir
rpondit l'tre mystrieux qui avait donn de si prestigieuses leons Mose (Coran, XVIII, 64-81). Transport de joie, Ibrahim le serra dans. ses bras, l'embrassa entre les yeux. Khidhr pria pour lui, demandant pour lui la patience, l'endurance, la chastet, l'aspiration incessante vers Dieu, puis dis
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
:
2S
Nom
Le parut aprs une dernire recommandation qui t'a t enseign, n'invoque jamais par lui tu prirais en ce contre quelqu'un de tes ennemis monde et dans l'autre. Adore ton Seigneur en vrit d'intuition et sache qu'il est plus prs de toi que ton artre carotide (11).
:
Le
Nom Suprme
{al
ism al a^dzm) de Dieu,
le
i;
centime, est celui qui n'est pas rvl, ou n'est rvre qu' de rares initis. Sa connaissance donne la connaissance universelle, son nonciation procure la toute-puissance. C'est un analogue souci d'sotrisme que nous devons de ne pas savoir comment
se prononait le
nom de l'Eternel en hbreu (12). Les Musulmans connaissent quatre-vingt-dix-neuf beaux noms {al asm al housna) qui correspondent aux attributs, aux aspects de la divinit ; mais
le
nom, qui exprime l'essence divine, est inconnu, ou seulement connu des membres privilgis de la
bu
de la Bibl. En 298 Mounwl, Ms Arabe 6490 immortalis Nat., gnral. Al Khadhir ou Khidhr, pour
;
(11) Yfi', fol. 36.

_
Source "TTe Vie, est identifi Elle lui-mme (enlev au ciel et toujours vivant). Selon 'Attr, Elle enseigne Ibrahim le Nom et Khidhr lui sert de guide spirituel. Selon Qouchayr, le premier personnage tait, non Elle, mais David. Aussi Hujwir, comme la p^lupart des biographes, se contentet-il de dire que Khidhr ens'eigna le Nom Ibrahim. Selon Anri et Jm, le David qu'il rencontra et qui l'initia, serait, non pas le proph" juif, mais l'ascte David de Balkh, ce qui nous fait penser qu'Ibrahim put tre converti la vie dvote, dans sa ville natale mme, par un de ses compatriotes. (12) Les Romains ne divulgualenfr-âs le nom:~s'ecret de Rome ; ils s'emparrent de Carthage, Corinthe 'et" autres 'villes en conjurant leurs gnies protecteurs aprs s'tre empars de leurs noms (Macrobe, III, 9, 1-2 ; Jacobsen, Les Mnes, 1924, n, 245). Le Grand Nom reste l secret d'Ea, le dieu accadien (F. Lenormant, la Magie chez les Chaldens, 1874). Les dieux gyptiens cachaient leurs noms et l'initi tait celui qui savait les prononcer correctement. Le nom, c'est le totem, l'essence mme de l'tre , dit V. Loret (le Totmisme, 1906, p. 200)Cette identit s'exprimait par le mot Ka, substance plutt que double, qui devint d'ailleurs une sorte d'me et de double (Moh. Ghallab, Survivances de l'Egypte antique dans le folMore gyptien moderne, 1929, p. 239. 265).
avoir
la
i
i
26
VIES DES SAINTS MUSULliANS
hirarchie cache des saints.
Le vulgaire y place
ses espoirs en la puissance de la magie. Les initis savent et laissent entendre que le Suprme est
Nom
l'identique la ralisation mystique. elle-mme, n'est des attributs de la jpas autre chose que l'effacement
crature devant la prsence des attributs

teur.
du Cratat
Le
Nom
un
Suprme
tat
est
un
tat
de l'me, un
de
l'esprit,
de
l'tre.
Le Nom Suprme, dclare le commentateur Al Anr, propos du cas d'Ibrhm, c'est ce que tu prononces dans l'tat de Sa contemplation merveille, quand ton cur s'oriente tout entier vers Lui. Tout ce que tu demandes alors est exauc, comme Dieu l'a dit : ... qui rpond au dsempar quand
demande secours . Autrement ditj la possession du Nom ressemble assez ce que les thoriciens modernes de la mystique appellent l'tat thopathiil
que dans lequel le serviteur n'a plus d'autre volont que celle de son Seigneur. L'interprtation ordinaire, c'est que c'est un mot prcis que Dieu apprend qui il veut. Al Bandanaji dit que ce nom est Allah prononc dans ces conditions. Mais Al Nawaw, s'appuyant sur de nombreuses autorits,
:
Vivant-quitrouve que trois fois dans le Coran (sourates de la Vache, de la Famille d'Imran et Taha) . On dit, dclare Abo Nar al ISarri (14), que le Grand Nom est Allah (un alif, deux lam, un ha), car, si l'on enlve Valif, il reste llah, qui signifie Dieu si on enlve le premier lam, il reste lahou, Lui si on enlve le second lam, il qui signifie
subsiste-par-lui-mme,
:
dit
que
c'est
Hayy
al
Qayom , le nom qui ne se
(14)
ILumat, 88.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
27
reste hou, en qui sont contenus tous les mystres et Lui. Les autres noms, si on enlve qui vit dire
:
une
de
n'ont plus aucun sens. Ce qui revient dire que Dieu est l'Etre absolu et unique, source
lettre,
tout.
Au grand mystique
Yzd
al
iranien du
iii^/ix sicle,
Abo
Bisthmi, quelqu'un demandait le Nom : Il n'a, repondit-il, point de contours arrts. C'est vider ton cur devant Son unicit quand ton cur sera vraiment vide devant Son unicit, rfre-toi n'importe lequel de Ses noms et tu iras avec lui de l'Orient l'Occident (15).
;
L'hagiographe du x*/xvi sicle, Âbdelwahhb al Cha'raw (16), dclare sans modestie que, parmi les dons innombrables que Dieu lui a faits, figure la connaissance du Nom Suprme. Il ne le rvlait, nous confie-t-il, qu' des gens prouvs et ne voulait pas le confier un livre susceptible de tomber en des mains indignes. Il se contente donc d'en dire quelques mots. Certains, tels Abo Ja'far al Tabar (le clbre chroniqueur), le cheikh Abo'l Hasan al
'Ahar
(le
grand thologien orthodoxe), ont

n'existait pas, tous les
dit
que
leNom Suprme
noms de
Dieu tant galement grands. L'imm Mlik (fondateur d'un des quatre rites orthodoxes) pense de mme. Pour Gha'b, c'est quand on dit Ya
:
Allah . Pour d'autres, c'est Bismillah ar-raJimn ar-rahm. Au nom du Dieu clment et misricordieux . Pour d'autres Al Hagy al Qayom ... Mais l'on ne peut en ralit savoir le Nom que par
: :
l'illumination (kachf, dcouverte, dvoilement) .

(15)
Mounw, Ms Arabe
Lathaf,
II,
6490, fol. 130.
(16)
131.
28
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Les cheikhs avaient parfois des moyens pittoresques

d'instruire
leurs
disciples
et
d'carter
les
mal claires. Abo Ya'qob Yosbuf ibn al Housayn, vint un jour trouver le grand oufl gyptien Dzo'l Non al Mir pour obtenir de lui le Nom Suprme. J'avais, raconte-t-il, une longue
curiosits
; j'tais vtu d'un izar autour des reins et d'un autre sur les paules et je portais une outre d'eau la main. Dzo'l Non fit la grimace ma vue. Je le
barbe
saluai et fus tonn de la froideur de son accueil.
Je restai pourtant deux ou trois jours chez lui. Il reut alors un thologien, discuta avec lui et et le dessous, ce qui augmenta ma dception. Je discutai moi-mme avec le thologien jusqu' le rduire au
devenu tellement subtil qu'il ne comprenait plus ce que je disais. Dzo'l Non, qui tait vieux, tandis que j'tais jeune, en fut tonn, n s'assit prs de moi et me dit : Excuse-moi ; je ne te croyais pas si savant. Tu es le plus proche de mes compagnons >. Il me prit en considration et J'ai la je restai un an chez lui. Alors je lui dis nostalgie de mon pays et voudrais y retourner. Voici un an que je travaille prs de toi. Tu me connais maintenant. On m'a dit que tu possdais le Nom Suprme. Si tu le sais, dis-le moi. > Dzo'l Non se
silence, car j'tais
:
tut comme s'il se prparait me rpondre plus tard. Je restai encore six mois, et il me dit O Abo Ya'qob, tu connais un tel, de nos amis, qui habite
:
Fostat et nous rend visite de temps en temps ? > Et il me nomma quelqu'un. Oui, je le connais . Il me donna alors une corbeille d'osier avec un couvercle attach par une serviette, et me dit de la porter cet homme de Fostat. Je partis avec le
VIES DES SAINTS MUSUI.MANS
29
paquet que je trouvais bien lger. Quand je fus sur C'est un le pont entre Fostat et Gizeh, je me dis cadeau que Dzo'l Non fait cet homme. Je vais regarder ce qu'il y a dans cette corbeille. > Je l'ou:
vris
donc
et
il
en
s'est
sortit
un
rat qui prit la fuite.
Dzo'l
je revins
Non
chez lui
moqu de moi , me dis-je, et fort en colre. Quand il me vit

: I
O fou Je t'ai confi arriver, il sourit et me dit un rat et tu n'as pas su le garder. Gomment pourrais-je te confier le Suprme de Dieu ? Va-t-en
Nom
et
ne reviens pas >

Al Yfi' (18)
(17).
rapporte aussi, dans le mme esprit en faisant porter l'accent sur le dtachement l'gard de toute passion comme de toute magie, l'histoire suivante : Un faqir vient chez un cheikh et le prie de lui enseigner le Nom. < Es-tu digne ? Eh bien I va la demande le matre. Certes. porte de la ville et rapporte-moi ce que tu y auras
et
L'homme s'installe aux pieds des remparts et, au bout de quelque temps, voit arriver un vieillard poussant un ne charg de bois. Un soldat survient, frappe le vieux, s'empare du bois. Que ferais-tu au
vu.
soldat, si tu avais le
le
Nom
tout-puissant
?,
demande
cheikh au postulant disciple quand celui-ci, tout mu et indign, lui a rapport la chose. Je demanderais sa mort. Eh bien sache que ce vieillard bcheron que tu as vu et qui s'est laiss ainsi mal-
traiter
sans rien dire, c'est lui qui nagures m'a
enseign le
(17)
Nom
;
Suprme. >
Attr. 193-195.
YflU, 168
238.
rituel
d'Ibrahim al
afor, 18. Ce Yosouf fut le matre spi-
Khaww
(18) Ibid.
:-^^::^;;m:;/';i^^5Kls^gfr=:^:'t:-^
30
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
des plus clbres cheikhs mystiques contemporains, Ben Aliwa (19), de Mostaganem, fondateur de la confrrie des Allawiya, trs rpandue dans toute la Berbrie, disait que si nous connaissions le
Un
centime Nom, le monde croulerait aussitt. Sans doute parce que, le voile des apparences tant brus-
quement
par Soi.
.dchir, seul resterait l'Eternel Subsistant
Que fit au juste Ibrahim aprs avoir quitt sa patrie ? Selon Al 'Attr (20), il se rendit d'abord Nichapour, dans le Khorssn occidental, et s'insprs de cette ville, o naquit Dionysos, dans une grotte dont il ne sortait que le jeudi pour aller faire du bois et le vendredi pour vendre ce bois au march, acheter du pain dont il donnait la moiti aux pauvres, prendre part la prire publique dans la mosque. Les auteurs les mieux renseigns, semble-t-il, Qouchayr, Soulam, Houjwir, Ibahn, lui font gagner rapidement La Mecque et il tait naturel que le
talla
converti et hte d'accomplir le plerinage.
Il
y au-
rait pass plusieurs annes, plusieurs reprises sans doute, et c'est dans la ville sainte qu'il aurait connu
deux mystiques
clbres,
Soufyan
al
Tsori (21)
\
l
1935. M. A. Bei'que lui a consacr une trs intressante tude Hans" les textes du Dieuxime Congrs de la Fdration des Socits Savantes de l'Afrique du Nord, Tlemcen, 14-17 avril 1936, tome H^ ; Alger, 1936, p. 691-776.
(20)
(19) Mort en 1934. Frithjof Sciwon a trac de lui un portrait inoubliable dans l'es Cahiers du Sud d'aot-septembre
(21)
un des premiers
Mmorial, 80. Mort en Ml/777
comme Ibrhm lui-mme
n Eoufa,
centres d'cole spirituelle avec Bara o il se rendit par la suite, aprs avoir tenu tte au calife al Mahdl.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
31
et
Foudhayl ibn 'lydh (22), dont le premier au moins peut tre considr comme son directeur spirituel. Nous savons, d'autre part, que, pour ce
qui tait des saints dcds, il avait une particulire vnration pour Mlik ibn Dinar, Al Bounn et Al
Sikhtiyn, de l'cole de Bara (23).
ce qui concerne la thologie exotrique et le Houjwir, l'lve et l'ami de l'iman Abo Hanifa. Sa vocation n'tait d'ailleurs pas la science ('z7m) mais la connaissance (ma'rf/g) dont^ il semble avoir t le premier parler comme duj premier devoir des mystiques. Son principal disci-'
rite, il fut, dit
En
pie fut le second grand saint du Khorssn, Chaqq al Balkh, qu'il aurait connu, lui aussi, La Mecque et qui tait aussi, en droit coranique, disciple d'Abo Hanifa.
Chaqq al Balkh (+194/809) est clbre pour son tawakkoul, son abandon la Providence en ce qui concerne la subsistance, au point de prconiser la mendicit perptuelle, contrairement d'aiUeurs l'exemple d'Ibrhm, et de postuler en un sens l'inutilit de toute activit personnelle, contrairement aussi aux conceptions habituelles des mystiques sur
l'effort.
En certaines sentences de Chaqq, nous retrouvons pourtant l'cho de l'enseignement de son matre
:
Quand
le faqr craint la richesse
comme
les
(22) Mort en 187/803. Khorassanien d'origine arabe tamlmite comme Ibrtim, il vcut surtout Koufa et la Mecque, il avait commenc par couper les routes la tte d'une bande de brigands.
Il reut galement l'enseignement (23) Mounw, fol. 37. de matres moins clbres Hajjj ibn Fourfia et Abo Choutayb al Qalll en tirq, Abo (bbd al Raml la Mecqup L. Massignon, Lexique, 150.
:
32
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
autres
parfaite.
feu,
craignent la pauvret, son ascse est Approche-toi des hommes comme du Si tu en prenant garde qu'ils ne te brlent.
hommes
veux
mange ce que tu trouves, habille-toi avec ce que tu trouves, et sois content du dcret divin. Fuis les riches. Si ton cur penche vers
la paix,
eux, la convoitise de leurs richesses te les fera prendre pour des dieux ct de Dieu. Comment
reconnatre la sincrit de l'ascte ? C'est quand il est satisfait de voir quelque chose de ce inonde lui
chapper, et quand il est inquiet de la possder. > parvenu la grande impassibilit recommande par les Stoques et par la Bhagavad Gita, si l'on en croit ce que raconte son disciple Htim al Aam Nous nous trouvions, Chaqiq et moi, dans une bataille contre les Turcs. On ne voyait que des ttes qui tombaient, des lances qui se rompaient, des
Il tait
:
te sens-tu ? Est-ce
Comment sabres qui se brisaient. Chaqq me dit comme la nuit o l'on t'a amen
:
femme ? Oh non, par Dieu Par Dieu moi je me sens tout fait comme la nuit o l'on Et il s'endormit entre les m'a amen ma femme. deux armes, la tte sur son bouclier. On entendait son ronflement paisible. Il mourut d'ailleurs martyr dans une bataille (24). L'originalit de Chaqq tait de considrer le tawakkoul, non tant comme un fait que comme un
ta
! !
3>
tat
soi,
mystique.
Il
non seulement parce que

marchandises avaries
,
jugeait la richesse mauvaise en difficilement lgitime
mtiers coranique-
(24) Sur Chaqq al Balkhi voir notamment Qouchayr, 14 j Chatraw, I, 65 ; Yfit, 215 ; L, Massignon, Lexique, 228-229. Nous retrouverons l'cole du Ehorassan et les problmes de la pauvret et de la mendicit avec Yahy iLn Moucadz al Bzl.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
33
tible
), mais surtout parce qu'incompaavec la voie du dpouillement spirituel ; il insi- y nuat mme que la recherche des richesses est une;
ment suspects
pure et simple. De mme que tu es incade rien ajouter ta nature ou ta vie, de pable mme tu es incapable de rien ajouter ton gain quotidien (rizq) ; cesse donc de te fatiguer sa poursuite. Thse tendances quitistes que Soufyn al Tsor n'admettait pas, qu'brhn ne mettait pas en pratique et que l'cole khorassanienne
illusion
finit
par attnuer
(25).
Cette question de la pauvret(/agr) est centrale J dans la vie d'Ibrhm ibn Adham, cofane dans celle
\
de saint Franois d'Assise, avec lequel d'ailleurs le saint du Khorssu n'est pas sans prsenter diverses analogies.
Il
fut
essentiellement
un
faqr,
un
pauvre, pour qui la non-possession des biens terrestres tait l'un des moyens les plus efficaces d'arriver au faqr spirituel, la puret absolue du cur, l'unification de l'esprit, qu'on peut rapprocher aussi bien de Vnsis plotinienne que de la pauvret spirituelle des batitudes vangliques. L'aisance est sans' doute ncessaire l'homme ordinaire pour sa vie intellectuelle, sa vie sociale efficace, sa moralit mme ; mais elle empche l'homme la vocation exceptionnelle de se mettre tout l fait hors de la mle ; elle oblige des compromissions avec la volont de puissance, des luttes, des procs, des rancunes, des convoi-
D'o le grand problme qui s'est toujours pos aux mystiques et que ne rsout d'ailleurs pas, comme l'ont compris saint Franois et sainte Thrse, la
tises.
(25)
L. Massignon, Lexique, 228
Makk,
II,
295.
34
VIES DES SAINTS
MUSUUfANS
proprit collective. Pour raliser leur raction absolue contre la mondanit et la concupiscence, il leur faut se librer des biens comme des liens de
la famille. L'cueil est,
comme le disait Ibrahim, de ne quitter extrieurement le monde que pour le retrouver en soi, sous une forme plus subtile, de se dbarrasser des devoirs ordinaires pour se livrer un culte raffin du moi. La pauvret dlibre est une protestation radicale contre les richesses mal acquises, contre l'asservissement aux richesses, contre la crainte obsdante d'en manquer, contre ce qu'il y a de vain et de dur dans le monde, contre toutes les formes de la c'est un dsir de fuir les tyrannies concupiscence de la volont de puissance, celui aussi parfois de se fondre dans la foule, de devenir anonyme, de per;
dre toute personnalit extrieure et sociale pour se mieux trouver soi-mme ; .c'est une libration la
fois psychologique,
morale et mtaphysique, un renversement complet des valeurs, un retour au principe par del les biens et les maux d'un monde illu-
soire.
Aussi la pauvret est-elle loue par le Coran et le Les pauvres entreront au paradis cinq cents ans avant les riches , aurait dit le Prophte, selon Abo Hourayra. J'aimerais mieux, disait Abo Darda, un autre des gens du banc , tomber d'un toit que de vivre avec un riche, car j'ai entendu Loin de vous la frquenl'envoy de Dieu dire Les tation des morts Et qui sont les morts ?
hadits.
I
riches.
La pauvret,
133,
et
dit
Qouchayii
(26), est le signe
(26) Risla,
commentaires d'Ancxl-rosl, 228 seq.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
35
des saints et la parure des purs. C'est le choix que

fait pour ses amis particuliers et pour ses prophtes. Les fogar sont l'lite et le lieu des secrets divins. Ils attirent la protection divine sur les cratures et c'est grce eux que celles-ci obtiennent
Dieu
don
leur subsistance. Satan et ses annes, disait Hamal Qar, ne sont jamais si contents que lorsqu'ils voient
mourir en crainte de
tat d'infidlit,
un croyant en tuer un autre, un homme un cur o il y a la

cavalier
la pauvret >.
Vois-tu
ce
jeune
le
et
riche
qui
vient
du
lointain
pour
service de Dieu ?
Son cheikh ne sera content que dix ans

plus tard, quand
il
s'en retournera vieilli,
pieds et
mendiant
(27).
Certains oufis mettaient leurs biens en commun, considraient leurs proprits comme celles de leurs frres. Nous avons pour habitude de frquenter
des gens qui ne disent mme pas ma savate , ibn Chayban (28).- Le premier acte de la conversion de maint saint est, l'abandon de ses biens ou leur distribution aux pauvres (29).
:
dclarait Ibrhm
Pour tre
oufi,
il
faut
commencer par
tre f aqir,
matriellement, moralement et spirituellement. Le

t
Vers de Roudaql, pote persan du IX sicle ; DarmesLes OrigiiiBSlSe la posie persane, 1887, p. 26. (28) Sarrj, Lnml, 424. (29) Voir par exemple H. R. Idris, Contribution l'histoire de l'IfriqiycL.. d'aprs le Riydh al noufos dÂbo Bakr al Mlikl, dans la Revue des Etudes islamiques, 1935, m, 291.
(27) teter.
^^^=r^,.^'^.^J,.
36
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
faqr de l'esprit s'identifie d'ailleurs avec la ralisa-tion mystique. Riche de rien, tout est riche par lui. Il possde tout et rien ne le possde (30).
.
Les textes suivants (30) Sarrj, Lumt, art. mnstanbat. feront saisir l'a continuit du double aspect de la pauvret chez les spirituels. Tauler distingue : 1 la pauvret' matrielle (n'avoir la propriSt d'aucune chose, ne se servir de ce que la Providence envoie qu'autant que la ncessit y oblige, n'avoir aucun souci d'amasser) ; 2 la pauvret corporelle (tre dgag des affections de la chair et du sang, ne pas rechercher le confort, n'avoir nul attachement pour ce qui est
3 la pauvret de l'me (tre vide de ses propres poses, affranchi des affections et dsirs, renoncer aux dou4 la pauvret de l'esprit ceurs et aux consolations divines) (effacer de la mmoire le souvenir des cratures, dlivrer l'entendement des objets et images visibles, ne chercher volontairement satisfaction dans aucune crature ni dans les dons de Dieu, se rsigner entirement sa direction, se perdre en s'abandonnant aux ordres profonds de sa volont). Institutions, ch. XXXII, Choix d'ouvrages mystiques, par J. A. C. Il y a cinq degrs de pauvret, selon Buchon, 1835, p. 695. 1 des richesses ; 2 des Marie des Valles : se dpouiller honneurs ; 3 des grces sensibles, des mrites propres des 4 de soi-mme pour ne possder rcompenses spirituelles 5 un degr enfin, qui que l'amour de Dieu et du prochain est ineffable, est opr par Dieu mme. Emile Dcrmenghem, La Vie admirable et les rvlations de Marie des Valles, 1926, Selon Marie de l'Incarnation commente par son p. 197. flls, dom Claude Martin, l'tat d victime, la parfaite puret
; ;
au mond)
I
:
et la pauvret spirituelle et substantielle n'en font l'tat de l'oraison surnaturelle. Marie de l'IncarEcrits spirituels et historiques rdits par dom Albert nation, Concluant un article sur* le faqi> Jamet, t. H, 1930, p. 472. dans l'sotrisme musulman, Ren Gunpn_ crit : Le point central par lequel s'tablit pour l'tre "humain l'a conmaunication avec les tats suprieurs ou clestes est aussi la porte troite du symbolisme vanglique, et l'on peut des lors comprendre ce que sont^les riches qui ne peuvent y passer : ce sont les tres attachs la multiplicit et qui, par suite, sont incapables de s'lever de la connaissance distinctive la connaissance unifie... Pauvret , simplicit , enfance , ce n'est l qu'une seule et mme chose, et le dpouillement que tous ces mots expriment aboutit une a extinction qui est, en ralit, la plnitude de l'tre. R. Guenon, El faqru, dans le Voile d'isis, oct. 1930, p. 719-720, -^ Notons que si certains derviches eurent parfois tendance ne pas regarder plus loin que la pauvret matrielle et s'installer mme assez confortablement dans leur mendicit, d'autres, surtout dans les sicles suivants, aprs des dbauches de posie et de mtaphysique, purent limiter leurs anibitions bien diss'erter sur la thologie mystique. Les saints authentiques surent au contraire ne pas sparer la connaissance et l'ascse, et embrasser toute l'tendue de la vie spirituelle.
du cur
qu'un dans
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
37
Ce dsencombrement
et
ce retournement procu-
monde et avec lui-mme, non pas avec la beaut du- monde ni avec son soi essentiel, mais avec ce qui est relatif,
rent la joie. Libre d'attaches avec le
limit,
le
ngatif, prissable
dans
le
monde
et
dans
moi le faqir regarde avec des yeux renouTels un monde transform o le saint est proprement parler un levain qui soulve, un sel qui empche de croupir, un souffle qui vite au cosmos
de s'affaisser sous son propre poids.

Sahl ibn 'Abdallah al Tostari fut appel un jour
au chevet d'un tyranneau malade. Comment veuxtu que Dieu te dlivre du mal quand tu retiens tant de gens en prison ? Les prisonniers relchs, le malade fut guri par les prires de Sahl et offrit ce dernier de l'argent qu'il refusa. Pourquoi, dit^ on Sahl, n'as-tu pas pris cet argent pour le distribuer aux pauvres ? Regardez , se contenta de dire Al Tostari et les gens virent le sable qui brillait aux pieds du saint comme des millions de
pierres prcieuses. Ceux, dit-il, qui ont toutes ces richesses leur disposition, n'ont pas besoin d'argent. De mme, Ibrahim ibn Adham n'avait qu' ramasser du sable sur la plage d'un fleuve pour payer un batelier avec une poigne d'or. Un jour qu'il retirait son seau d'un puits, il le vit plein d'or qu'il jeta. Ayant descendu une seconde fois le seau, il le trouva plein d'argent ; une troisime fois, plein de perles. Moins mu qu'impatient, Mon Dieu, dit-il, je sais bien que tu ne manques pas de trsors, mais je ne serai pas gar par la vue de tant de richesses. Donne-moi seulement de l'eau pour que je
38
f ase
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
mes ablutions. Et il redescendit le seau qui remonta enfin plein d'eau frache (31). Merveilleusement soulag du fardeau le plus lourd inhrent la condition humaine, libr la fois de la mauvaise conscience, de l'inquitude et du dsir,
l'tat
le faqr
peut goter tranquillement les joies simples pur. Nous avons cherch la pauvret, disait Ibrahim ibn Adham (32), et c'est la richesse qui nous arrive (puisque le peu que nous avons nous suffit). Les gens ont cherch la richesse et ils ont eu la pauvret (car ils n'ont jamais assez de ce qu'ils
obtiennent). Et un jour que, voyageant avec Ibrahim Songe, ibn Bachchr, ils n'avaient rien manger dit-il, au bienfait dont Dieu gratifie les pauvres en ce monde et en l'autre. Le Jour du Jugement, il ne leur demandera pas s'ils ont fait l'aumne, accompli
:
le
C'est
plerinage, pay la dme, visit leurs proches. aux riches, ces malheureux, qu'il demandera des comptes. Ceux qui sont pauvres en ce monde
seront riches dans l'autre, ceux qui sont honors ici-bas seront humilis l-haut. Ne t'afflige pas ; nous sommes les rois des riches (33). De mme, Abo Haf, qui l'on demandait ce
qu'apporterait le pauvre son Seigneur le jour du Jugemenlt, disait ; Sa seule pauvret ; et Al Bienheureux les pauvres en ce monde Warrq
:
en l'autre. Le sultan de ce monde ne leur demande pas l'impt et le souverain matre ne leur demandera pas de comptes dans l'autre (34). Voyageant avec
et
(31) (32)
tAttr,
96.
;
Qouchayrl, 133
Antl, 229 seq. Anr, 229 seq.
(33) Yfli, 206. (34) Qouchayr, 133

;
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
39
pain
une troupe d'amis et n'ayant manger qu'un peu de sec, Ibrahim ibn Adham entra dans un -ruisseau jusqu'aux genoux, dit bismillah, but dans le courant,
dit alhaandoulillah, revint s'asseoir, tendit les jambes et dclara: Si les rois connaissaient le bonheur
leurs pes
dont nous jouissons, ils nous combattraient avec pour le prendre, si dlicieux est notre
la
plaisir, si lger notre souci (35). Des Tsiganes, dont le faqr s'arrte d'ailleurs
sensation dans l'instant, Liszt disait : Ils parviennent l'absolue libert de l'tre par l'absolue indif-
frence de l'avoir
est
:^
(36).
f
;
La pauvret, disait encore Ibrahim ibn Adham, un trsor que Dieu conserve dans le ciel et qu'il
seulement
entre
rpartit
ceux
qu'il
aime...
(37)
L'homme me de
libre et gnreux est celui qui sort son ce monde avant qu'il n'en sorte lui-
mme
(38). C'est par ce faqr intgral qu'il atteignait la joie parfaite au comble 'de l'humiliation
mondaine et de C'est un jour

Prouse
la drliction.
d'hiver,
en Ombrie, sur la route de
Sainte-Marie-des-Anges, que Franois d'Assise, le Petit Pauvre, rvla frre Lon le secret de cette joie parfaite. Elle ne se trouvait, pour les Frres Mineurs, ni dans les grands exemples d'asctisme, ni dans }es miracles, ni dans le don des langues, des sciences ou de la prophtie, ni
dans la connaissance des secrets de la nature, du

(35) (36)
Mounwi, Ms Arabe
Franz
6490, fol. 37
215-220.
NIcholson, op. > if
cit., '
Liszt, Des Bohmiens et de leur musique en Hongrie, 1859, p. 55. (37) Encyclopdie de l'Islam, Nicholson, art Ibrahim ibn A. (38) ]ôunW, foL 37.
38
f asie
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
redescendit le seau qui
mes
ablutions. > Et
il
remonta enfin plein d'eau frache (31). Merveilleusement soulag du fardeau le plus lourd inhrent la condition humaine, libr la fois de la mauvaise conscience, de l'inquitude et du dsir,
le faqr
peut goter tranquillement les joies simples Nous avons cherch la pauvret, disait Ibrahim ibn Adham (32), et c'est la richesse qui nous arrive (puisque le peu que nous avons nous suffit). Les gens ont cherch la richesse et ils ont eu la pauvret (car ils n'ont jamais assez de ce qu'ils obtiennent). Et un jour que, voyageant avec Ibrahim Songe, ibn Bachchr, ils n'avaient rien manger au bienfait dont Dieu gratifie les pauvres en dit-il, ce monde et en l'autre. Le Jour du Jugement, il ne leur demandera pas s'ils ont fait l'aumne, accompli
l'tat
pur.
le
plerinage, pay la dme, visit leurs proches. aux riches, ces malheureux, qu'il demandera des comptes. Ceux qui sont pauvres en ce monde
C'est
seront riches dans l'autre, ceux qui sont honors ici-bas seront humilis l-haut. Ne t'afflige pas ; nous sommes les rois des riches (33). De mme, Abo Haf, qui l'on demandait ce qu'apporterait le pauvre son Seigneur le jour du
Warrq
Sa seule pauvret ; et Al Jugement, disait Bienheureux les pauvres en ce monde et en l'autre. Le sultan de ce monde ne leur demande pas l'impt et le souverain matre ne leur demandera pas de comptes dans l'autre (34). Voyageant avec
: :
(31) (32)
lAttr,
96.
;
Qouchayr, 133
133
Anrl, 229 seq.

Anrl, 229 seq.
(33) Yflt, 206. (34) Qouchayr,
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
39
une troupe d'amis et n'ayant manger qu'un peu de pain sec, Ibrahim ibn Adham entra dans un -ruisseau jusqu'aux genoux, dit bismillah, but dans le courant,
dit alhamdoulillah, revint s'asseoir, tendit les jambes et dclara: Si les rois connaissaient le bonheur
leurs pes
dont nous jouissons, ils nous combattraient avec pour le prendre, si dlicieux est notre
la
plaisir, si lger notre souci (35). Des Tsiganes, dont le Jaqr s'arrte d'aiUeurs
sensation dans l'instant, Liszt disait : Ils parviennent l'absolue libert de Vtre par l'absolue indiffrence de V avoir (36).
est
La pauvret, disait encore Ibrahim ibn Adham, un trsor que Dieu conserve dans le ciel et qu'il
seulement
entre
rpartit
ceux
qu'il
aime...
(37)
L'homme me de
libre et gnreux est celui qui sort son ce monde avant qu'il n'en sorte lui-
mme
(38). C'est par ce faqr intgral qu'il atteignait la joie parfaite au comble 'de rhumiliation
mondaine et de C'est un jour

Prouse
la drliction.
d'hiver,
en Ombrie, sur la route de
Sainte-Marie-des-Anges, que Franois d'Assise, le Petit Pauvre, rvla frre Lon le secret de cette joie parfaiite. Elle ne se trouvait, pour les Frres Mineurs, ni dans les grands exemples d'asctisme, ni dans Jes miracles, ni dans le don des langues, des sciences ou de la prophtie, ni dans la connaissance des secrets de la nature, du
Mounwl, Ms Arabe
Franz
6490, fol. 37
(35)
Nlcholson, op. cit, *^
215-220.
Liszt, Bes Bohmiens et de leur musique en Hongrie, 1859, p. 55. (37) Encyclopdie de l'Islam, Ncholson, art Ibrahim Ibn A. (38) Mounw, fol. 37.
(36)
40
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
cours des astres, des vertus des plantes ou des btes, ni dans l'loquence et le pouvoir de_convertir les pcheurs ou les infidles. O donc est-elle* ?, deman Quand dait frre Lon. Et Franois rpondait nous serons Sainte-Marie-des-Anges, tout tremps par la pluie et glacs par le froid et crotts de fange et affligs de faim et frapperons la porte du couvent, et le portier viendra irrit et dira Qui tes-vous ? et nous dirons nous sommes deux de vos frres ; et icelui dira vous ne dites vrai, ainsi
:
:
deux ribauds, qui allez engeignant le monde et drobant les aumnes des pauvres allez-vous en ; et ne nous ouvrira point, et nous fera demeurer
tes
;
dehors la neige et l'eau avec le froid et avec la faim, jusques la nuit alors, si nous soutenons telle injure et telle cruaut et tels congs patiemment sans nous en troubler et sans murmurer de lui, et pensons humblement et charitablement que. ce portier vraiment nous connat et que Dieu le fait parler contre nous ; frre Lon, cris que l est joie parfaite. Et si nous persvrons frapper et qu'il sorte hors tout furieux, et comme galefretiers importuns nous chasse avec vilenies et avec soufflets,
: : partez-vous d'ici, petits larrons trs vilains, allez l'hpital, car ici point ne mangerez-vous et ne serez hbergs ; si nous le supportons patiem-
disant
ment
cris
et
avec allgresse
et
avec amour, frre Lon,
par pons davantage et appelons de Dieu avec grande plainte

laisse seulement entrer
;
l est joie parfaite. Et si encore contraints la faim, et par le froid et par la nuit, nous frap-
que
et
prions pour l'amour
qu'il nous ouvre et nous et icelui plus scandalis

:
dira
voici des galefretiers importuns
je les paie-
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
:
41
rai bien
comme
ils
mritent
et sortira
dehors
aveic
un bton noueux et nous prendra par le capuchon, et nous jettera par terre et nous roulera dans la
neige et nous battra avec ce bton, nud nud ; nous souffrons toutes ces choses patiemment et avec allgresse, pensant aux peines du Christ bni, lesquelles devons souffrir pour son amour, frre
si
Lon, cris que l et en cela est joie parfaite (39). Le pendant exact de ce passage des Fioretti se retrouve dans la vie mme d'Ibrhm ibn Adham. On lui demandait un jour s'il avait jamais trouv la satisfaction de son dsir Oui, dit-ii ; deux fois. La premire, j'tais bord d'un navire o personne ne me connaissait. J'tais vtu d'habits grossiers, ma chevelure tait
:
longue et
et se
mon aspect tel que tout le monde riait moquait de moi. Il y avait l un bouffon qui passait son temps me tirer la barbe, me l'arra-
cher et me faire subir toutes sortes d'affronts sa manire. J'tais parfaitement satisfait. Mais ma joie atteignit son plus haut point le jour o ce bouffon alla jusqu' pisser sur moi.
La seconde fois, j'arrivais dans un village par une forte pluie qui avait tout tremp mon manteau sur mon corps et j'tais tout transi par le froid de l'hiver. On ne me laissa pas entrer dans la mosque. Il en fut de mme la porte de trois autres mosques o je cherchai abri. De dsespoir, comme le
froid resserrait
(39)
sa griffe sur
mon
cur,
j'entrai
Les petites fleurs, traduction A. Perat, ch. VIII. Lacoinbe rapproche cette conversation de celle du Bouddha *t~"i~ son disciple Porna : mme paradoxe vcu, mme dfi la nature, mme recherche d'une surharmonie existentielle entre la chair, et Iêsprit. liP. pauvret partout bnie, dans Etudes Carmlitaines, 1939, 'l, pT 109-15,:"
Olivier
42
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
au hainmam et j'tendis mon manteau le long du pole. La fume m'enveloppa, noircit mes vtements
et
mon
visage. Alors, je
me
sentis entirement satis-
fait (40).
rencontre
C'est ce jour-l peut-tre qu'il fit une mouvante : mis la porte de la mosque, un soir
pluvieux, par un gardien qui craignait de voir les trangers vagabonds voler les lampes ou les tapis, rfugi prs du four du hammam voisin, Ibrahim vit un homme couvert d'un sac. C'tait le chauffeur
du
lui
bain.
fit
Il le
salua.
L'homme ne rpondit pas mais
signe de s'asseoir. Il semblait inquiet et regardait droite et gauche. Quand il eut fini de chauffer, il se retourna, salua Ibrahim en appelant sur lui la bndiction de Dieu. Pourquoi ne m'as-tu pas rpondu tout de suite ? demande Ibrahim. J'tais le voisin de gens, rpond nigmatiquement
l'homme, et j'avais traire et de trahir.

et
?
peur Pourquoi regardais-tu droite Oui. De qudi gauche As-tu peur De ne de quel ct viendra. mort, car Combien gagnes-tu par jour Un dirhem un
?
?
en
te saluant
de
me
dis-
la
je
sais
elle
et
dniq (41). Je dpense le dniq pour ma famille et le dirhem pour la famille d'un de mes frres. Un frre issu de ton pre ou de ta mre ? Non ; c'est quelqu'un que j'ai aim en Dieu. Il est mort en laissant de la famille. As-tu demand Dieu quelque chose qu'il ne t'ait pas encore accord ?
1
'
(40) Houjwir, 68 ; tAttr, 88-89. - -L'on ne songera pas appliquer ici la thorie des emprunts qui, vrai dire, permet de dployer beaucoup d'rudition, mais, pousse l'excsj aboutit esquiver les vrais problmes. (41) Dirhem (la drachme grecque), pice de 2 3 granmies d'argent (environ 12 sous) ; dniq, sixime partie du dirhem.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
43
depuis vingt ans, je fais une prire. J'ai appris que, parmi les Arabes, il y avait un homme qui se distinguait parmi les asctes et surpassait tous les dvots, nomm Ibrahim ibn Adham. Je dsire le voir et mourir entre ses mains. Sois content je suis Ibrahim. Dieu t'a exauc. Il n'a mme pas voulu que je vienne toi marchant sur mes pieds, mais tran (par le gardien de la
;
Oui
Laquelle
mosque).
L'homme alors se leva, embrassa O mon Dieu, Ibrahim qui l'entendit murmurer tu as exauc ma demande. Prends-moi maintenant vers toi. Dieu exaua aussi sa deuxime prire et il tomba mort (42).
:
**
Nous l'avons
dit,
Ibrahim ibn
Adham
travaillait
pour vivre particulirement au mtier de jardinier, quand il arrtait le cours de sa vie nomade. Travaille pour gagner ton pain ; tant pis si cela t'empche de veiller la nuit et de jener le jour (43). Il ne mangeait en rgle gnrale que ce qu'il avait gagn par son travail et travaillait juste ce qu'il fallait pour se nourrir et aider ses compagnons ou d'autres pauvres. Il admettait la mendicit dans les circonstances exceptionnelles ou pour donner un mais il la riche l'opportunit d'une bonne action
;
d'existence (44). En Palestine, on le vit quelque temps Jrusalem (45). En Syrie, il menait tantt une vie errante,
rprouvait
comme moyen permanent
avec Ibrahim ibn Bachhr, Abo Yosouf

(42) Yl, 218. ~ (43) Qouchayr, 8. (44) Encycl. de l'Islam, art. cit. (45) L. Massignon, Lexique, 150,
al
Gha-
d'aprs Maqdis.
44
sol et
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
comme
barak son Khorssn

la Syrie,
al Sinjr, tantt s'engageait 'Abdallah ibn Moutravailleur agricole. qui lui demandait pourquoi il avait quitt
Abo 'Abdallah
Je ne natal, il aurait rpondu trouve nulle part de joie l'existence en dehors de

:
o je promne ma religion de montagne en montagne, de colline en colline, tandis que les gens qui me voient me prennent pour un conducteur de chameaux ou pour un fou (46). Tantt il allait ramasser et vendre du bois mort, tantt il s'engageait comme semeur ou moissonneur. Son scrupule et son respect du travail le poussaient prfrer louer ses bras plutt que de se contenter de glaner des pis. Tantt il gardait les jardins ou
les vignes (47), et l'on
pouvait se
fier
ses soins
consciencieux.
Un
qu'il gardait lui
propritaire du verger demanda d'apporter des grenades.

jour, le
Ibrahim prit les plus belles qu'il trouva. Elles taient amres. Depuis le temps que tu gardes ce jardin, dit le propritaire, tu ne sais pas encore distinguer les grenades douces des amres Mais tu m'as charg de surveiller le jardin, non pas de goter Ah tu es digne d'Ibrhm ibn aux grenades. Adham Se voyant sur le point d'tre reconnu, le scrupuleux jardinier s'en alla (48).
!
Un
fruit.
soldat de passage lui
demanda un
jour
un
Ibrahim, ne m'a pas autoris disposer de son bien. Et comme le soldat furieux lui donnait un coup violent sur la tte : Frappe encore une tte qui a si souvent dsobi
dit
(46)
Le propritaire,
Eneycl. de l'Islam, art.

178..
cit.
(47) Sarrj, Luml, (48) .Attr, 93.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
45
^son Dieu. > Gn, le soldat s'en alla, murmurant Ne t'excuse pas, dit Ibrahim ; c'est des excuses la tte que j'ai laisse Balkh qui rclamerait des excuses (49). Une autre fois, un soldat, lui demandant le chemin de la ville, aurait t conduit par Ibrahim au cimetire. Voici l'habitation des hom:
mes . Le soldat le frappe, Ibrahim le bnit et l'homme demande pardon. C'tait sans doute par scrupule qu'Ibrahim ne voulait pas montrer la route des hommes engags dans une guerre peut-tre on nous rapporte mme qu'il coupa point lgitime un jour la corde de son puits pour n'avoir point ravitailler en eau une troupe de soldats qui se rendait en Egypte (50). Parfois aussi, aprs la prire du soir, Ibrahim allait crier devant les maisons Qui veut faire moudre du bl ? Les femmes lui en apportaient des' paniers il s'asseyait, un moulin bras entre
;
:
les
jambes, et n'allait se coucher qu'aprs avoir moulu toute la quantit pour laquelle il avait t engag. Il allait alors rejoindre ses compagnons avec lesquels il partageait son maigre gain.
ses
Quand il travaillait, il avait coutume de rythmer mouvements en chantonnant En Dieu j'ai

:
confiance et j'ai laiss de ct l'humanit. > (Mais il prcisait l'occasion que, pour se dtourner vraiment de l'humanit , il fallait se dtourner surtout "de soi-mme, et qu'il tait vain de se dtourner des hommes pour se tourner vers
soi (51).
mis
ma
(49)
(50) (51)
Qouchayr, 9 ; Yd, 100. Nicholson, dans Zeits. fur Assyr., 1912, p. 215-220. Hujwir, 103.
46
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Ne vivant souvent que de pain sec et d'eau, jenant gnralement trois jours sur quatre (52), il tait devenu si maigre qu'il semblait devoir tomber au premier souffle de vent. Il tait pourtant si vigoureux qu'il fendait d'un coup de hache une bche qu'aucun de ses compagnons ne pouvait couper.
est vrai qu'il
Son aspect devait tre parfois assez trange s'il prouva une de ses plus grandes joies un jour que, regardant son manteau de peau de bte, il ne put y distinguer les poils des poux. Vtu en hiver d'un manteau de peau avec tous ses poils, sans chemise, ni chaussures, ni turban en t, de deux pices d'toffe achetes quatre dirhems, l'une
;
taille, l'autre jete sur les voquait le plus sauvage des Bdouins. On le vit aussi avec la mouraqqaâ des asctes gyrovagues, un manteau fait de tant de pices diverses cousues ensemble qu'il pesait, dit-on, trente kilos
enroule autour de la
il
paules,
mouraqqaâ, que la tradition fait porter Jsus et qu'ai Hallj prfra au froc de laine (.of) des oufis, avait un sens mystique. Ibrahim refusait de dire pourquoi il l'avait prise : Si je disais que je l'ai prise par choix dlibr, ce serait
(53). Cette
de la prtention
ncessit, ce voil tout. >
Il
si je
serait
disais que une plainte
je l'ai prise je
l'ai
par
revtue,
avait hrit, nous avons dj eu l'occasion de wara^ de son pre, cette attention minutieuse ne rien empiter sur le droit d'autrui.
le voir, le
Comme
on
fait
venir
Adham
Balkh pour la moiti
(52) Quand il tait fol. 37.
avec Soufyan al Tsor, selon Moimwl,

;
(53) Ibahn, Hiliya, n 394 de l'Islam, art. Ibrahim.
Mounw,
fol.
36
Encycl.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
47
d'une pomme, on fait aller Ibrahim de Jrusalem Bara pour une datte. Il s'tait endormi, roid dans une natte dans la mosque d'Omar. A minuit, il vit, en rve, entrer un vieillard avec ses quarante compagnons vtus d'une toffe grossire. Aprs avoir pri, le vieillard s'assit sur le mirhbQa. niche vide qui indique la qbla, la direction de La Mecque vers laquelle on se tourne pour prier). Il y a ici, dit un des hommes, quelqu'un qui n'est pas des
ntres.
fils
En
effet,
dit le vieillard, c'est Ibrahim,
d'Adham. Voil quarante nuits qu'il ne peut O vieillard, goter la saveur des bonnes uvres. dit Ibrahim, tu dis vrai mais, au nom du Seigneur
Un jour,trs haut, explique-moi quoi cela tient. Bara, tti achetais des dattes dans une boutique. Une d'elles tomba terre. Pensant qu'elle tait tombe de ta main, tu l'as ramasse, mle aux tiennes, et mange sans y faire attention. Ibrahim partit le lendemain pour Bara et raconta le tout au marchand de dattes qpii l'acquitta de sa dette et dclargi : Puisque la chose est de nature si dlicate,
puisque la nuance qui spare le licite de l'iUicite est si difficile saisir, moi aussi je veux me faire derviche et me consacrer la dvotion. Il employa en bonnes uvres tout son bien et se fit moine
mendiant (54).. Ce igora Vce scrupule,
est considr comme unedes premires tapes. de la voie asctique et les; oufs des premiers sicles insistaient tout parti-^^ culirement sur sa valeur. Ce peut tre une obses-^ sion un peu troite, une gageure un peu absurde, attachant en un sens trop d'importance la pro(54) iAttr. 94.
-'
,
-'^"-^-'^''-,7- jv^-sj?::f
^ffj^jS'fn^wJ
48
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
prit, visant une puret impossible, voire une inconscienf e satisfaction de soi ; mais, sous la styli-
sation des anecdotes,
il
faut
1^
I
I
protestation contre l'avidit

gaire,
"tres
et le
y voir une hroque sans-gne du vul-
une raction, comme le faqr lui-mme, contre l'ordinaire volont d'largir sans souci des autres
son propre espace vital, un respect religieux moins des biens que des droits, l'affirmation que I la dignit de l'homme transcende la lutte aveugle I pour la vie. I Ibrahim ne faisait pas de l'ascse izouhd) un
i
-
sport avec ses records et ses satisfactions intimes. C'tait en sincrit et en gnrosit qu'il surpassait ses compagnons, non en jenes et en prires. Il passait parfois la nuit mditer et rciter les litanies de son wird, mais sans rigorisme. Comme il s'tait attrist un jour d'avoir cd au sommeil, il lui fut dit de ne pas attacher trop d'importance des dtails : Sois notre esclave. Lve-toi quand
nous
te faisons lever, et quand nous te couchons, couche-toi (55).
_^
I
f
Silencieux avec les trangers, il riait et parlait aisment au milieu de ses compagnons. Il plaisantait en, proverbes. A un derviche qui ne s'tait pas Tu as raison. Qui prend femme mari, il disait sur un navire ; qui a des enfants tombe s'embarque l'eau en pleine mer, Et comme on lui demanjdait Qui voudrait pourquoi il n'avait plus de femme d'un mari comme moi. toujours nu et affam. Si je
: :
le pouvais, je
me
fol.
rpudierais
moi-mme
>
(56).
(55)
(56)
Moun-wi,
lAttr,
36.
84.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
49
:
avait le sens de ramiti. Si ton frre te dit
-j
1
Donne-moi quelque chose et que tu lui demiandes 1 Combien >, ton don ne vaut rien. Un de ses f compagnons, en le quittantj lui demandait de lui,
indiquer ses dfauts : Je n'en ai pas remarqu, dit Ibrahim, car je t'ai regard avec l'il de l'affection et j'ai trouv bon tout ce qu'il a vu. Demande
un
autre. >
Non
travail,
seulement
il
aidait ses amis vivre de son
mais
il
n'tait
pas d'attention qu'il ne leur
tmoignt.
mosque
nuit qu'il tait avec eux dans une glaciale sans porte ferme, il se tint jusqu'
Une
l'aurore debout dans l'ouverture pour empcher la bise de les atteindre. Un soir qu'absorb dans ses
Ibrahim se trouvait en retard pour le repas en commun, ses amis mangrent sans l'attendre et se couchrent. Il crut qu'ils s'taient endormis affams et se mit ptrir de la farine puis, posant sur la terre sa longue barbe blanche, il souffla pour allumer le feu et faire cuire le souper de ses compaprires,
;
gnons. Ceux-ci, se levant, lui dirent : Que fais-tu, Ibrahim ? Je yeux vous faire cuire quelque chose car peut-tre n'avez-vous rien inang. Ils se regardrent en disant Voyez un peu, tandis que nous complotions contre lui, de quoi il s'occupait en pensant nous > (57).
Le signe de l'initi ('rif), disait-il, c'est de s'occuper faire le bien et adorer, de ne prononcer la 1 plupart de ses paroles que pour la louange de Diu^ et l'loge des hommes. Et il disait souvent ce vers r
;
J'aime mieux du sel grossier qu'une datte o il y a une gupe cache. > Il voyait les choses d'assez
(57) Ibld.,
87.
,---
r ;'-3rjnFFfW"''iî-
50
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
haut pour pouvoir traiter avec sarcasme la ridicule vanit des hommes L'amour de la gloire, c'est trouver que les lacets de tes souliers sont meilleurs que ceux de ton prochain. :> Mme la gloire de la saintet ne doit pas tre recherche. N'est pas vraiment sincre l'gard de Dieu un dvot qui cherche la gloire par sa science, par ses uvres,
:
par ses sacrifices (58). Loin de tout pharisasme,

la solitude,
il=
s'il fuyait souvent dans chrissait le reflet divin sur les plus
imparfaites images. C'est ainsi que voyant un ivrogne, vautr dans un ruisseau au milieu de ses vomissements, il s'approcha de lui pour laver une bouche'
qui avait prononc le nom d'Allah. Quand l'ivrogne se rveilla et apprit ce qu'avait fait Ibrahim, il se repentit. Et Ibrahim entendit ce soir-l une voix qui
Ibrahim, tu as lav sa bouche avons lav son cur (59). disait
:
et
nous
Le cur purifi lui-mme, Ibrahim pouvait vivre dans la merveille. Qu'il ait d'un geste et d'un mot suspendu en l'air un homme qui tombait d'un pont, ne nous apprend sans doute pas grand'chose. Qu'il ait t nourri dans l dsert de faon miraculeuse, qu'il ait calm la tempte (60), ce sont l traits
(58)
Charwl,
I,
59.
Plusieurs 36 ; 'Attr, 80 ; Yfl', 162. miniatures indiennes reprsentent Ibrahim servi par les anges, ce qui souligne la popularit de ce saint arabe aux Indes. Cf. notes de A. Beverag^t de V. A. SmitU, dans" Journal -of
est le
(59) Yfld, 162. (60) Mounw, fol.
the Royal Asalic Society, 1909, p. 75 et 1910, p. 167. Ibrahim hros de diverses histoires populaires aux Indes ; L.
68.
Massignon, Lexique,
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
51
courants d'hagiographie folklorique. Mais ces anecdotes et les suivantes surtout illustrent de faon parfois saisissante la conception du saint axe du
monde, son rle pour la purification et la transfofmation de la nature. Dans le dsert, Ibrahim a soif et rencontre un Veux-tu du lait ou de berger qui lui demande De l'eau. Le berger frappe une roche l'eau ? et l'eau frache jaillit. Sur mer., le navire va faire naufrage l'quipage affol entend une voix: Vous
"^
avez peur
alors
qu'Ibrahim
Ibrahim
s'asseoit avec
est parmi vous un compagnon au pied d'un

!
grenadier qui les prie de bien vouloir goter ses fruits. Il fait semblant de ne pas entendre. L'arbre insiste ail^rs du compagnon et ils se dcident manger. La grenade est amre. l'anne suivante, les deux hommes repassent devant le grenadier qui a nourri le saint les fruits^ cette fois, sont dlicieux et l'arbre reste connu sous le nom de grenadier des serviteurs de Dieu (61). Dans un bois, la nuit, devant leur feu, Ibrahim et ses compagnons n'ont rien si nous avions de manger que du pain sec. Ah la viande , dit l'un d'eux. Un chameau arrive poursuivi par un lion, se cogne un arbre et tombe le crne fendu. Les voyageurs n'ont plus qu' l'gorger en hte selon le rite pour que sa chair soit licite ihall), faire rtir un morceau et manger sous
:
!
les
yeux du
lion.
Comme
saint Franois,
Ibrahim
f
I
savait d'ailleurs parler aux fauves. Un lion coupait la route. Le saint s'approche de lui et dit :
Abou'l Harits (62),

(61) Yafl', 265, (62)
si l'on t'a
ordonn quelque chose

fol.
170
C'est le
nom
Mounw,
36
qu'on donne aux lions.
'Attr, 95. Yfl', 162.
52
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
retire-toi.
notre gard, fais-le
sinon
>
Le lion
grogne
et s'en va.
avec un mlange assez frquent d'admiration affectueuse, d'humour et d'un peu de scepticisme (63) le pouvoir de la foi et celui de la parole. Ibrahim se trouve au sommet d'une montagne et parle ses compagnons des mrites de la foi. Le saint, dit-il, peut arriver un Ebranletat tel que, s'il dit une montagne
Le
trait suivant illustre
montagne se dplace. A peine avait-il prononc ces mots que la montagne se met effectivement en mouvement r et il faut qu'Ibrhm dise en la frappant du pied Arrte-toi. Ce n'est pas toi que je parlais. Je n'ai fait que donner un
toi
, la
:
exemple
(64).
Ibrahim se refusait ~ crire sur
la science reli-
gieuse, se disant trop absorb par l'action de grces, trop proccup par la crainte de la mort et de ce
qui la suit (65). Mais
il
semble, sans avoir prch en
public, avoir cherch faire part de son exprience
mystique un public plus tendu que le petit noyau de ses compagnons d'errance. Il avait t gratifi de cent vingt intuitions, durant lesquelles il avait pos soixante-dix questions, mais il n'avait expos que quatre de ces rvlations. Se sentant mal com(63) Cf. par exemple l'histoire d'un saint tirant de l'air une pomme. Quelqu'un remarque qu'il y a un ver dedans.
C'est qu'en descendant du monde perdurable en ce monde prissable, dclare le saint, elle a pris quelque chose de sa corruption. Et l'on admira la rponse plus encore que le miracle. ,
(64)
Mounwl, Ms Arabe
fol,
6490, fol. 37.

;
(65) Ibid., (66) L.
36.
Massignon, Lexique, p. 226
Makk,
II,
67.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
53
pris, il se tut (66). Le texte suivant, qui correspond l'une des quatre rvlations, est gros de la plupart des problmes techniques qui se posaient aux mystiques et que les oufis du ix* sicle nos jours travail-
leront lucider
tet et
: pur amour, union transformante, diformation, vision batifique, rapports de la sain-
de la prophtie. Ibrahim ibn Adham

:
dit
Dieu
Si tu dsires tre
un de ses frres en ami de Dieu et .que Dieu
et l'autre, ne les dsire des deux mondes, tourne ton visage vers Dieu et Dieu tournera son visage vers toi et te comblera de sa grce ; car j'ai appris que
t'aime, renonce ce plus, vide ton moi
monde
O Jean Dieu rvla Jean, fils de Zacharie (67) convenu avec Moi-mme qu'aucun de mes serviteurs ne M'aimerait, Moi le sachant, son intention sans que Je devienne son oue qui lui sert sonde, couter, sa vue qui lui sert voir, sa langue qui lui sert parler, son coeur qui lui sert comprendre. Et cela fait, je lui ferai har de s'occuper d'autres que
: !
j'ai
Moi, je prolongerai sa mditation, je serai prsent sa nuit et familier son jour. Jean Je serai l'hte de son cur, le but de son dsir et de son esprance, chaque jour et chaque heure lui sont un cadeau de moi, il se rapproche de moi et je me rapproche de lui, pour couter sa^^voix, par amour
!
pour son humilit. Par

deur
!
ma gloire et par ma granJe l'investirai d'une mission qui sera envie des prophtes et des envoys. Puis j'ordonnerai un crieur de crier I Vois X, fils de Y, saint et sanctifi de Dieu, son lu d'entre ses cratures, qu'il appelle Sa visite pour que son coefur se
(67)
Saint Jean-Baptiste,
Yahya en
arabe.
54
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
gurisse regarder Son visage. > Et quand il viendra Moi, je lverai les voiles entre lui et Moi, et il Me considrera tout son aise ; puis Je dirai : Reois la bonne nouvelle ! Par ma. gloire et par ma grandeur ! Je rassasierai pendant notre spara-
Me regarder, je renousurnaturelle chaque jour, chaque nuit, chaque heure. Et quand ces annonciateurs de la bonne nouvelle iNeven diront vers Dieu, Il les accueillera et dira : O vous qui revetion ton
vellerai
cur de
sa soif de
ton
investiture
nez Moi, quel mal vous a fait ce que vous avez prouv dans le monde, puisque Me voici votre lot ? Quel mal vous ont fait vos ennemis, puisque Me voici votre paix ? (68). Dj en effet les mystiques musulmans avaient commenc distinguer, ct de l'inspiration du prophte (nab) et de la mission de l'envoy
{rasol), le rle plus intrieur
du saint (wal) appel tranisformer le monde, non en promulguant
des ordonnances, mais en se transformant lui-mme par l'union au principe du monde. Ils avaient de mme commenc distinguer, parmi les lus, les Gens du Jardin jouissant des rcompenses paradisiaques et les Gens de la Prsence pour qui la vraie rcompense est la contemplation de la Face
divine (69). Hirarchie et distinction, plutt qu'opposition, entre les deux rcompenses, celle des
uvres et celle de la sanctification. Ibrahim avait pris position sur cette question du thocentrisme et du pur amour qui continue se poser dans les diverses religions. Abo
(68) IL. Massignon, Lexique, p. 226-228, d'aprs Mouhsibl. (69) Ahl al janna et ahl al Hadra. Cf. L. Massignon, - - HaZZdjr, ir; 693.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
55
al Jadzn ayant soutenu que le paradis tait plus haute rcompense que les fidles pussent Par esprer aprs la mort, Ibn Adham s'cria Dieu mon avis, c'est le fait que Dieu ne dtourne pas d'eux son gracieux visage qu'ils doivent consi-
Yazd
la
drer
comme
I
l'essentiel >
(70).
Et quelqu'un qui
il
disait aspirer la saintet (wilya),
dclarait
bien ne dsire aucune chose de la vie prsente ni de la vie future. Vide-toi pour Dieu de tout
ce qui n'est pas Dieu et approche-toi ainsi de Lui (71). Un initi Crif), disait-il, est quelqu'un qui ne se rjouirait pas de possder tout ce basmonde au prix de l'autre, qui ne regretterait pas mme de perdre les deux mondes, qui ne concevrait aucun orgueil d'entendre tous les hommes cl-
Eh
brer ses louanges (72).

C'est pour illustrer dramatiquement cette thse qu'on lui fait rencontrer, sur le chemin de La Mecque, l'endroit o les plerins de l'Iraq prennent Vihrm, soixante-dix corps vtus de la mouraqqa^ gisant terre. Un d'eux, qui tait encore en vie, lui ra'conta leur aventure Ibrahim, mfie-toi de cet Ami qui tue les plerins comme s'ils taient des
:
de Roum. Sache que nous tions une troupe de oufis qui avions jur de ne rien admettre dans notre cur en dehors de Dieu, qu'il soit exalt et de son amour. A la ka'ba, nous rencontrmes al et nous nous flicitmes Khidhr, sur lui le salut d'avoir trouv un tel homme, assurs; de n'avoir, point perdu les peines de notre voyage. A notre
infidles
I I
(70) (71) (72)
EncycZ. de l'Islam, art. Ibrahim ibn A. Jmi, Nafahat al ouns. Walt vient de wal, tre proche.
Attr,
85-86.
ft''^V*l^-^t^
56
retour
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
:
O vous ici, une voix s'est fait entendre Avez-vous qui i*rofes!!ez pour moi un faux amour tenu votre engagement, vous qui donnez vos soins un autre que moi ? Tant que je n'aurai pas vers votre sang, je n'entrerai pas en pacte avec vous. A ce rcit, frapp de stupeur devant tous ces cada Et toi, comvres d'amants, Ibrahim demanda ment n'es-tu pas mort ? C'est que j'tais cru (im!
parfait) ; maintenant je suis cuit (accompli) et je vais les suivre. Ibrahim tomba vanoui ; quand
il
reprit connaissance,
l'homme
tait
mort
(73).
Au cours d'un autre plerinage, Ibrahim trouva l'motion la plus crucifiante et la suprme preuve. Pour rpondre l'exceptionnelle vocation, il avait laiss Balkh dans son palais une pouse ou diverses concubines, en tout cas un enfant, ce
qu'on rapporte.
velles,
Il n'avait jamais donn de ses noumais sa renomme avait atteint le Khorssn, Faisant donc autour de la. Ka'ba les tournes rituelles (c'est dans cette circonstance, est-il re-
marquer, que les hagiographes placent souvent les rencontres dcisives), Ibrahim aperut dans la foule un jeune homme dont la beaut stupfiait tout le monde. Il le regarda longuement et pleura. Nous sommes Dieu et nous retournons lui, murmura un des compagnons du saint qui ce dernier venait de dire qu'il fallait viter d'arrter ses regards sur ls femmes et les phbes. Voici une faiblesse sans doute chez notre cheikh. Que signifie ce regard
(73)
Attr,
81.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
57
O mon frre, dit Ibrahim, j'ai ml de larmes ? scell avec Dieu un pacte que je ne puis dfaire. Si je pouvais le dfaire, je m'approcherais de ce jeune homme, car il est mon fils et la prunelle de
mes yeux. Je
l'ai laiss
tout petit
quand
je
me
suis
enfui vers Dieu. Le voici devenu grand, comme tu vois, et j'ai scrupule revenir ce que j'ai abandonn pour Dieu. Mais toi, va le saluer ; peut-tre
cela rafrachira-t-il
mon
disciple s'approcha le salua de ces mots :

!
Le
ton pre mon oncle, dit le garon, o est mon pre ? Mon pre est parti jadis. Ah puiss-je le voir une seule fois Puis clatant en sanglots Puiss-je le voir et mourir l'instant
!
cur. du beau jeune homme et Que Dieu te bnisse pour
quitte pas
Si nos demeures s'loignent, ta personne ne mes yeux. J'ai log ton amour en mon cur dans un
endroit que ne connat pas
mon cur
il
lui-
mme. Tu es un sceau sur
pas d'autre que toi sur
ma pense et ma langue.
n'y a
revint vers ce trouva agenouill prs de la Pierre d'Abraham qu'il avait toute arrose de ses larmes, et priant pour que Dieu prservt sQn enfant
Quand
le
compagnon d'Ibrahim
dernier,
il
le
de. tout
pch
<74).
(74) Yfli, 86-87. Rcit plus prolixe et orn dans al eAttr, 82-84 : le fils et la femme d'Ibrhm s'entretiennent avec lui, ne veulent pas Je laisser aller ; le fils meurt subitement au moment o il prend une trop grande place dans le cur de son pre. Cf. trait analogue dans la vie de Soumnon.
-,
"<.-
îzîw^^^S^"''^-^-,
58
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
La mort _dn[brlim
est
presque aussi mystrieuse
que sa naissance. On raconte, dit Al 'Attar (75), que, lorsque la dernire heure d'Ibrhm fut arrive-, il disparut tous les regards, sans que personne ait jamais pu savoir au juste o se trouve son tombeau.
Les uns disent que
rent que c'est
c'est
;
Bagdad
les autres assu-
Damas
d'autres encore soutien-
nent que c'est dans la ville de Loth ; mais la vrit est qu'on n'en connat pas au juste l'emplacement. Lorsque Ibrahim fut trpass, on entendit une voix qui criait de manire retentir sur toute la terre H est mort l'homme de confiance par excellence < Il est trpass Ibrahim fils Et ensuite
:
!
2>
d'Adham
Ce qui est certain c'est qu'Ibrahim mourut loin de son Khorssn natal, l' extrme-occident de l'Asie, probablement aux confins des empires arabe et byzantin. En Syrie, disent de faon vague Al Qouchayr et Al Jmi. En Cilicie, Tarse, dit le chroniqueur Abolfda. Au cours d'une expdition contre les Grecs, prcisent AI Ibahni (qui ajoute que la cause de la mort fut une dysenterie) et Al Anri. En l'an 161 de l'Hgire sans doute, en tout cas entre 160 et 166 Il mourut (776-783^de l're chrtienne). dans une le, dclare Al Anri, et son corps fut ramen Cour (Tyr), ou en pays byzantin, c'est-dire sur les marches d'Asie Mineure, ce qui concorderait avec l'indication d'Abolfda ; Sqn, forteresse du pays des Roums, dit Yqot. Nous avons vu que c'tait Gbl, un peu plus au sud,^ aux frontires de la Syrie et de la Cilicie, qu'Ibn
(75) Attr,
97.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
59
Batouta avait trouv une tombe vnre qu'on lui

prsenta comme celle du fils d'Adham (76). La Hiliya d'Abo Nou'im al Ibahn nous assure d'ailleurs qu'Ibrhm servit dans deux expditions contre les Grecs, dont l'une commande par 'Abbas
al
Anthaki. S'il n'aimait pas, nous l'avons vu, les soldats envoys en Egypte musulmane, il n'avait pas les mmes scrupules quand il s'agissait de la guerre
sainte.
lement
lait si
riture,
illicite,
peu banal. Non seumais il surveilmme en campagne, sa nourattentivement, afin de ne rien manger de canoniquement
Mas
il
c'tait
un
militaire
refusait sa part de butin,
qu'il refusait
mme
les volailles et le miel
apports par les paysans. Quand il -ne trouvait pas d'aliment incontestablement lgitime, il mangeait, dit-on, de l'argile, et ne renonait ce rgime que
pour ne pas tre responsable de sa propre mort

Peut-tre
(77).
Ibrahim lui-mme, car cette conl'hagiographe qu' duite semble assez diffrente de celle que nous lui avons vu en gnral tenir. La lutte tait assez vive, durant les dernires annes de la vie d'Ibrhm, entre les califes arabes
l'exagration incombe-t-elle
ici
plutt
et les le
empereurs byzantins. En 746, Constantin V, grand iconoclaste, avait pris Germanika en Syrie
;
l'anne suivante, sa flotte avait battu l'escadre arabe devant Chypre reconquise. Mlitne avait t prise par les Grecs puis par les Musulmans, quand, en 761, le calife 'abbasside Al Manor avait pris l'offensive.
La
Cilicie tait
une des provinces
les plus disputes
Biliya
Qouchayr, 9 ; Ann, 70 ; Jm, Nafaht ; Ibahiil, ; Abofda, Annales, II, 42 ; Yqot, Mu^jcan, dit. Wustenfeld, m, 196, 14 ; Ibn Batouta, op. cit., I, 172. (77) Chatrwl, 59.
(76)
60
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
en
et,
mme temps
que
la
base de raids priodiques.
En
778,
Lon IV organisait une expdition sur la S3Ti en 779, repoussait une invasion arabe en Anatolie.
Puis l'impratrice Irne fait attaquer son tour. Bagdad, au faite de sa prosprit, ripost. En 782, Hron, le futur Al Rachd, fils du calife Al Madhi, fonce la tte d'une grande arme o figurent les khorassaniens vtus de oir, bat les Grecs jen Lydie, arrive jusqu'au Bosphore et impose une trve. Devenu calife, il entreprend avec succs de nouvelles campagnes, remporte une victoire navale sur les ctes de Pamphylie, puis subit quelques checs et reste somme toute sur ses positions (78). Il faudra plusieurs sicles encore et l'entre en scne des Turcs, seljoukides puis ottomans pour venir bout
de l'Empire et conqurir Constantinople. H y a en tout cas lieu de croire l'exactitude des rcits qui font mourir Ibrahim pendant une des nombreuses expditions contre les Grecs et qui placent sa tombe aux confins de la Syrie et de l'Asie Mineure. Son neveu, le pote Mohammed ibn Kounsa (79), fils de sa sur, parle dans ses vers de la tombe occidentale du grand ascte dont il clbre
le
douceur
dtachement, l'austrit, l'acuit d'esprit, la et le courage.
Sur Abo Ishq Ibrahim ibn Adham ibn Manor ibn Yaztd ibn Jbir al Tamtm al Hjli, voir notamment :
Qpuchajr, Rtsla, dit. du Caire, 1319 H., p. 8-9, et les comiSntaires d'Al Anr et AI 'Arosi (.Nattj al afkr al qoud.sia d'Al 'Arosi, Boiilaq, 1290/1873).
(78) Ch. Diehl et G. Marais, Le Monde Oriental de 395 i081, (Histoire gnrale pub. s. l dr. de G. Gotz), 1936, Notons que Chaqq.al Balkh, le dis*^252-253 et :358-359. ciple d'Ibrhm, fut tu en 194/809 la prise de Ka'wlb.
(79)
Mort en 207/822
Kitb al Aghn, XQ, 113,
7.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
61
Abo Nar al Sarrj, Kitb al luma^, dlt. Nlcholson, 1911, p. 103-105, 1507-164, 178. {Abdallah ibn As 'ad al Yfl' Rawdh al rayhin. Le Caire, 1307 H., p. 86, 100, 162, 170, 173, 265, 298. 'Abderra'of al Moun\V, Kawktb al dourriya, Ms arabe 6490, indit. Bibliothque Nationale, fol. 36-37. Abdalwahhb al Cha'rwi, Thabaqt al Koubra, 1343/1925, t. I, p. 59,
Hujwr, Kachf al Mahjob, trad. angl. Nicholson, 1911, p.
103;-
'Abdarrahman al afoB, Nazhat al majlis. H, p. 51. Abo Nou'm al Ibahn, Hiliyat al Awliya, Le Caire, Vn, 1937, pp. 367-395,"~.~Vin, 1938, p. 3-58. Abo Thlib al Makk, Qot al Qoalob, I, 108, U, 67.
1794,
teil,
t.
Aboulfda, Annales, dit. Reiske, arabe et latin, 5 vol., 1789t. n, p. 42. Farideddin 'Attr, Mmorial des Saints, Trad. Pavet de Courji
1889, p. 78-97. R. Nicholson, Ibrahim ibn Adham, in Zeitschrift fur Assyriologie... Strassburg, 1912, t. XXVI, pp. 215-220 ; et article Ibrahim ibn Adham dans l'Encyclopdie de l'Islam. I. Gol dziher, The influence of Buddhism upon Islam, communication l'Acadmie des Sciences de Hongrie, 30 mars 1903, compite rendu par T. Duka dans Journal of the Royal Asiatic Society, 1904, p. 132. Jakob Hallauer, die Vita des Ibrahim ibn Edham in der Tedhkirat al EvUya des Ferid ed-din Attar, Ble, 1925. Ibn Khalllkn, Wafayt, trad. angl. de Slane, Biographical dictionary, 1843, t. II, p. 13. Ibn Batouta, Voyages, trad. Defrmery et Sanguinetti, 4 vol., 1853-59, t. I, p. 172. Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de ta myytique musulmane, 1922 ; et Al Hdllj, martyr
(
'
mystique de l'islam, 1932.
-i-:'r^ry
'^-v:^^-^f^mK
FOUDHAYL LE COUPEUR DE ROUTES
femme, Foudhayl ne cessait de penser Quand il ne pouvait aller la trouver, il s'arrtait en quelque lieu dsert, voquait son image et pleurait. C'tait pour elle qu'il cherchait les trsors de ce monde. Ce soir-l, il. venait d'escalader un mur, le long d'une route, et l'attendait. Et voici que vint passer une caravane, o quelqu'un, balanc au sommet d'un chameau, psalmodiait le Coran en cadence. Le temps n'est-il pas arriv pour les curs des
Cette
elle.
croyants de s'humilier la pense d'Allah ? Ces mots de la belle sourate du Fer s'enfoncrent comme une flche dans le cur de Foudhayl.
Oui,
s'cria-t-il. Il est
arriv
est arriv
Revenant sur ses pas

d'une ruine,
il
la nuit prs s'apprtait s'y installer pour doret surpris
par
mir quand il entendit des voix. Foudhayl le coupeur de routes, Foudhayl est sur la route. Il nous faut rester ici. Noui^ ne pouvons partir avant le jour. Foudhayl est sur la route.
64
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Car Foudhayl ibn 'lydh tait un brigand qui opavec sa bande sur les grands chemins entre Abiward (Bverd) et Sarakhs, au fond du Khorssn, aux limites mridionales du dsert de sable des Turkmnes. C'tait un brigand redout, mais ce" n'tait pas un brigand ordinaire. Nous ne savons
rait
quelles circonstances l'avaient conduit ce mtier

qu'il exerait
'^
en y apportant le maximum de vertus compatibles avec le vol et le meurtre, car il avait, assure-t-on, un penchant naturel pour l bien (1).
tion,
Vertus humaines d'ordre, de mthode, de modrade gnrosit, de dsintressement, et mihe vertus surnaturelles de religion que bien des honntes gens eussent pu envier ce bandit.
Tout d'abord, une rigoureuse exactitude quand on partageait le butin, il s'en adjugeait, comme chef, la plus forte part et distribuait le reste ses compa:
gnons, en tenant registre crit des quotits qui revenaient chacun. Si une dame se trouvait dans la caravane attaque, il veillait lui viter tout spec;
tacle
il
choquant
et il l'exemptait
du
pillage.
chacun
prenait selon ses
moyens
aux peu fortuns,
Mme
et tous il exerc avec cette modration, le mtier tait d'ailleurs assez lucratif, car il passait beaucoup de caravanes richement charges entre le Turkestan et la Perse et la rgion de Sarakhs tait particulirement bien place. Un jour, les bandits aux aguets virent arriver une nombreuse caravane. Un marchand de celle-ci, s'apercevant de l'embuscade, prit sa course dans la campagne avec une bourse pleine d'argent. Il tomba
(1)
rien aux pauvres, peu laissait quelque chose.
'Attr,
70.
'F^^^'iV r
i*-
->"*
,tr-
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
65
sur une tente o se trouvait, vtu d'une tunique d'toflfe grossire, coiff d'un bonnet de feutre et
portant au cou
il
un long
affaire.
chapelet,
un homme auquel
laisser ici ton
expliqua son
Tu peux
argent , dit cet
homme,
et le
marchand, ayant d-
pos la bourse dans la tente, rejoignit ce qui restait de la caravane. Les bandits avaient emport les marchandises, l'exception d'une faible partie, et ils avaient jet terre les voyageurs ligots. Le marchand dlia ses compagnons, puis repartit chercher sa bourse. Arriv devant la tente, il y trouva les voleurs en train de se partager le butin sous la
prsidence de l'homme auquel il avait parl tout s'cria-t-il en cherchant l'heure. Malheur moi fuir. J'ai confi mon argent - des brigands I > Mais Foudhayl le fit revenir et lui dit de reprendre sa bourse l o il l'avait dpose. Puis il lui rendit sa libert. Les hommes grognrent, car ils n'avaient justement pas trouv d'argent en espces dans la caravane ; mais le chef dclara, premptoire : Cet
!
homme
je
a eu pleine confiance en moi vrai pas sa confiance. Et il ajouta
;
:
je
ne dce-
Pour moi,
Dieu et j'espre qu'il ne me dcevra pas. > autre fois, les bandits, ayant dispers une caravane, se mirent manger devant un des survivants qui leur, demanda o tait leur chef.
fie
me
Une
Notre au pas en train de sa prire. pied de cet arbre, Mais ce pas l'heure de prire. C'est une prire surrogatoire. venir manger avec vous Non jene aujourd'hui.
chef, dirent-ils, n'est
l-bas,
ici
;
il
est
faire
n'est
la
qu'il
fait
Va-t-il
;
il
-^ Mais ce
n'est
pas
le
mois de ramadhn.
iB6
VIES DS SAINTS MUSULMANS
C'est un jene surrogatoire qu'il observe. Assez tonn comme cela se conoit, le malheureux voyageur se rendit auprs de Foudhayl, attendit qu'il et termin sa prire et lui demanda com-
ment
.
pouvait concilier le jene, la prire et le brigandage. Foudhayl se mit alors lui rciter le Coran et notamment le verset 103 de la neuvime D'autres ont avou sourate, celle du Repentir leurs fautes. Ils ont ainsi ml une bonne action une autre mauvaise. Il peut se faire qu'Allah revienne eux. En vrit, Allah pardonne.
il
:
Foudhayl n'exigeait sans doute pas de ses brigands des jenes et des oraisons surrogatoires ; on nous assure toutefois (mais ici Al 'Attr doit exagrer comme il lui arrive l'occasion) qu'il renvoyait ceux qui ne s'acquittaient pas ponctuellement des cinq prires quotidiennes d'obligation.
Tel tait l'homme dont parlaient en tremblant les voyageurs surpris par la nuit dans une ruine des frontires du Khorssn. Mais Dieu avait retourn le cur de Foudhayl. Le brigand s'avana vers le groupe et dit Vous n'avez plus rien craindre de Fou-
dhayl
Il
(1).
commena par essayer de rparer ses torts. Mais comment retrouver des grains de sable sur une
voulut se rconcilier avec ses ennemis. Un dont rien ne pouvait teindre la Je ne serai satisfait que si rancune, lui dclara tu nivelles le monticule qui s'lve tel endroit. Il s'agissait d'une colline {)roche de la ville et que
plage
? Il
Juif d'Abiward,
(1)
'Attr,
I,
69-71
58,
Qouchayrl, 9
Ibn KhallUcn, H, 478
Cha'rYrf,
VIES'
DES SAINTS MUSULMANS
67
aplanir en travaillant nait l'uvre, passant ses jours et ses nuits transporter du sable dans un couffin et sans qu'il y part. Mais une nuit, la tempte s'leva si violente qu'elle balaya compltement la colline de sable. Le Juif alors dit Foutoute la population n'et
pu
pendant des mois. Foudhayl se
dhayl
je recevais de toi de j'ai l'argent. Comme tu n'en as pas, prends cette bourse qui est sous ce coussin et paye-moi avec ce qui est
faudra bien que jur de ne le faire que si

:
Il
je te
pardonne, mais
dedans. Foudhayl prit la bourse et en retira une poigne d'or qu'il tendit au Juif. Et celui-ci de se
prononcer la profession de foi musulbourse ne contenait que de la terre qui s'tait change en or dans la main d'un homme au cur sincre. Et Allah est le plus savant. Alors Foudhayl rsolut de quitter un pays thtre de ses crimes et de partir pour la Mecque. Il prvint sa femme, lui offrant de lui rendre sa libert. Mais Je ne me sparerai pas de toi. sa femme dclara
lever et de
:.
mane
la
O que
Et
ils
tu sois, je m'y trouverai pour te servir. partirent tous deux pour la Maison sacre (1).
**
Foudhayl ibn 'lydh ibn Mas'od ibn Tlakni al Foundin tait n, sans doute, Abiward, d'une famille d'origine arabe tammite, parat-il, tablie au fond du Khorssn. Foundn est une bourgade des environs de Mervv, qui est une des villes les plus anciennes du monde dans une oasis du grand dsert de sable (2).
'Ali
Abo
Bichr
al
(1) (2)
il
'Attr,
71-72.
;
Ibn Khalllkn, H, 478
Abiward.
aurait t originaire de
Samarkand ou de Bokhra
Qouchayr,
9.
Suivant certains,
et lev
"^ ^t ^ -
^*-
^^t*
'
'1
4rr' r, ''"''^'''i'-2r'Mr'
68
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Converti, avant sjourna, Kofa,

religieuses,
de
s'installer
La Mecque,
il
o il tudia les diverses sciences notamment celle du hadts ou des tradi-
tions, base de la sounna. Il semble d'ailleurs avoir pratiqu cette science de faon assez large, s'intressant plus au fond des penses qu' l'authenticit des transmissions. C'est ainsi que, le premier parnai les sounnites et avant Dzo'l Non al Mir, il cite le recueil attribu Ja'far al diq, l'imm des
chi'ites, et
qu'il
admet
les hadts
du quelque peu
lgendaire
Oways
Qarari (1).
S'il s'attachait relativement peu la critique externe de Yisnd des traditionsj c'est--dire la chane des rapporteurs ayant transmis chacune d'elles, ce n'est pas qu'il mconnt la mthode historique, mais plutt parce qu'il dsesprait de pouvoir l'appliquer correctement. Dans la masse formidable des traditions, que devaient laguer pratiquement, mais sans rsoudre compltement le
problme gnral, Bokhr

-
et Moslim, comment discerner les authentiques ? La critique mlisulmane des
sicles, dsesprant de toute autre mthode, s'effora de classer les hadts, de faon purement externe, d'aprs la valeur plus ou moins assure de la chane de transmission (isnd). La critique europenne moderne, s'attaquant au fond et cher-
premiers
(1)
un ascte du Ymen dont le parfum de saintet serait venu jusqu' Mohammed, mais qui ne se rendit au Hijaz qu'aprs la mort du Prophte. Il vcut, comme Foudhayl, Kofa, et serait mort A la bataille de Siffn, en 31/657, combattant pour 'Ali. Il s'tait fait arracher une dent, la mme que celle que Mohammed perdit Ohod, pour se conformer l'Envoy de Dieu. Bokhari cartait ses hadits comme faibles : Mlik mettait en doute mme son existence. Cf.
tait
L. Massignon, Lexique, pp. 141, 180, 184,
Oways
al'
Qaran
Attr, 11-19.
'^lSP^^3lSfSr5i^s;:'i-;ps^3
VIES DES SAINTS
MUSUUfANS
69
chant percer les intentions, tend nier en principe tout hadits qui aurait pu tre forg pour appuyer une thse, donner un thologien, un moraliste, un juriste, un politicien, la tentation de l'inventer ou de le rattacher arbitrairement au Prophte,
'
pour rsoudre un problme
et
venir
au
secours de sa dialectique. Ce qui doit tre trs souvent vrai ; mais point toujours ; car nous ne pouvons prtendre limiter si troitement le champ de
position
des problmes ni celui des penses que
pouvaient exprimer
Mohammed
et ses
compagnons.
Foudhayl, semble-t-il, et quelques autres, durent trouver que la critique externe pousse fond ne
laissait
de substantiel.
ger,
plus subsister grand'chose d'intressant et Des traditions sur la faon de mande se laver ou sur le bois des cure-dents de
arrivent avec un isnd impeccable, tanque des sentences d'une haute porte religieuse, morale ou mystique n'en ont qu'un faible ou court. Ne convenait-il point de tenir compte plus encore de la nature du tmoignage que de la qualit des tmoins, pourvu que ce tmoignage ft en accord avec l'ensemble de la Tradition, la conscience gnrale de la communaut et cette autre pierre de touche de la vrit qu'est le cur purifi de l'homme ? Sans aUer jusqu' formuler en ces termes le prodis
Mohammed
blme, certains s'arrogeaient le droit d'accepter et de propager des hadits sans isnd, voire d'en forger en mettant, par une sorte de fiction littraire, dans la bouche -du Prophte, des paroles qu'il aurait pu
prononcer, ou encore de prsenter comme hadits phrase reue en rv ou en extase d'un prophte : Mohamme'd, Jean-Baptiste, David, Enoch,
telle
-f* ^,,^-
70
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
toire dont
Mose, Jsus (hadts morsl, relch, texte prempon se permet d'courter l'isnd), ou pro-
nonce par Dieu
mme
dans
le
cur du mystique
(hadts qods, sacr) (1). En creusant mme un peu, on se demande si le fond de leur pense ne serait pas ceci on ne peut parler de Dieu qu'en paraboles
:
paraboles inspires au saint ou, dans un autre ordre, au pote, permettent d'entrer en contact avec une ralit que n'treindrait pas le discours ordiet les
naire.
Quoi qu'il en soit, Foudhayl ibn 'lydh estimait que celui qui a compris le sens cach du Coran se passe des livres du hadts (2). Il est responsable d'un hadts qods clbre plac dans la bouche de Dieu mme Oudzkouron adzkoiiroukouin (3). Pensez moi et Je penserai vous, ou Souvenezvous de moi et je me souviendrai' de vous si vous ne vous souvenez pas de moi, je ne me souviendrai pas de vous. Il s'agit du dzkr, qui signifie la fois
: : ;
'
citation,
pense,
souvenir7 litanie,
et
qui
dsigne
maintenant le principal lment de la mthode confie d'entranement spirituel, en mme temps que la racine primordiale de toute existence.
**
Foudhayl ibn 'lydli, qui fut le troisime mystique clbre du Khorssn, aprs Ibrhm ibn Adham et Ibn al Moubarak ( + 180/796), et ( + 160/776) avant Chaqq al Balkh ( + 194/809), eut pour ma(1)
ment
(2)
Cette question, avec toutes ses rsonances, est excellemtraite dans L. Massignon, Lexique, pp. 100-108.
(3)
Cha'rw, I, 58. Massignop, Lexique, 107
Âttr, 77.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
71
trs spirituels
Tsawri
Abn ibn Ab 'Ayych et Soufyn al mystique et juriste d'une stricte orthodoxie, qu'il connut Kofa. A son matre Soufyn, il ne craignait d'ailleurs pas de parler sur le ton de s'enl'galit. Comme ils avaient pass une nuit tretenir ensemble de toutes sortes de sujets difiants, Soufyn al Tsawr s'cria, tout heureux Quelle bonne nuit nous avons passe Quelle bonne conversation nous avons eue Non, dit Mauvaise conversation Foudhayl. Mauvaise nuit Parce que, ce que tu Et pourquoi donc ? cherchais, c'tait prononcer des paroles qui me
(1),
:
!
plussent et
moi je cherchais des rponses qui eussent ton. approbation. Proccups de bien parler, nous avons perdu de vue l'Essentiel. Il euf mieux
valu rester seuls, qu' Dieu (2).
chacun de son
ct, et
ne penser
Foudhayl eut comme disciple Moslim al Khaww, qui fut le matre du si sympathique Bichr al Hf. Ce dernier, Foudhayl le connut peut-tre personnellement.
Al Hf lui aurait demand ce qu'on
devait priser le plus, le zouhd (asctisme) ou la ridh (satisfaction de rn) et Foudhayl aurait rpondu : Rien n'est au-dessus de la ridh (3).
Selon Dhahab, Mlik ihn Dnr (1) Maikk, qot, I, 29. reprochait Abn (+ 128 ou 141) de fabriquer de faux snds pour autoriser des dvotions ou pour donner pltis de poids aux sentences d'al Hasan al Bar. L. Massignon, Lexique, 101, 156, 191. Soufyn al Tsawri, mort Bara en 161/777, avait frquent Ibrahim, ibn Adham ; il fut le matre d'Ibn
'Ouyayna
(2)
(3)
et d'al 'Attr, 75.
Drni.
Ridh, c'est l'acceptation, la satisfaction, l'tat de complaisance rciproque de l'me et de Dieu ; c'est une des stations de la nomenclature oufle labore partir de Dzo'l Non al Mir. Ici la phrase oppose la grce divine, qui a l'initiative et la primaut, l'effort de l'ascse.
Ibld...
<t
grce, la
72
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Bichr, l'ancien ivrogne, qui eut une vie toute franciscaine, sut profiter Peut-tre Foudhayl
du
conseil.
aussi Ahmad ibn Hanbal, alors tout jeune. Le fondateur du rite hanbalite, dont les disciples furent par la suite si hostiles, aux inystiques, fut, Bagdad, en relations amicales avec plusieurs oufis, notamment Bichr, sans tre toujours doctrinalement d'accord avec eux. Il aurait entendu Foudhayl dire Quiconque recherche la grandeur en ce monde obtient le mpris dans l'autre , et aurait reu de lui ce suprme conseil O Ahmad sois queue, ne sois pas tte ; n'aspire
connut-il
jamais la grandeur (1). Foudhayl, qui songeait ses crimes, ne savait plus rire, vivait dans l'austrit et le mpris du monde et de lui-mme. < Quand mourra Foudhayl,
al Moubarak, la tristesse disparatra >. choses, disait Foudhayl, plongent le cur dans les tnbres : manger trop et rester longtemps couch... Deux mauvaises choses proviennent de
disait
<
Ibh
Deux
votre ignorance : vous riez trop, ce qui est vraiment aussi trange en ce monde que ce le serait de pleurer dans le paradis ; et vous donnez des
conseils
dclarait
sans ,en
:
accepter.
>
Et l'ancien bandit
Si l'on m'olfrait le
monde
entier sans
que j'eusse en rendre compte, je le regarderais comme une charogne dont on carte ses habits quand on passe prs d'elle. Se laisser prendre l'appt de ce monde est facile, s'en dlivrer est une grosse affaire. > Et il disait ses compa(1)
mme
Attr, 75.
cas en
commun
incr, et fut perscut
Ibn Hanbal (164/780 - 241/855), avait en tout avec les mystiques la conception du Coran pour cela par rinquisitu>n mou'tazlllte.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
73
< Que penseriez-vous d'un homme qui, gnons ayant des dattes dans sa manche, s'assoirait prs
:
des latrines et les y jetterait l'une aprs l'autre ? Plus fou encore qui les jette Qu'il serait un fou. dans son ventre jusqu' ce qu'il soit plein, car ces latrines-l sont remplies par celles-ci > (1). L'ordre naturel des choses sensibles ne peut en effet limiter l'esprit humain, qui, mme s'y soumettant, le nie en un sens, pour l'achever. L'Homme des mystiques est un microcosme au centre des mondes, au confluent de l'volution et de l'involution, des courants de chute et de retour, au nud des forces centriptes et, centrifuges qui composent l'univers. Et c'est le saint qui est particulirement charg de tmoigner de ce retour. Pour lui les biens de ce monde ne sont pas des biens en soi, ni la rcompense de vertus absolues, mais des dangers et des impedimenta ; et il contemple dans le monde le reflet invers de l'autre. Quand Dieu aime un
homme,
quand
qui,
il
disait
Foudhayl,
tablit
il
accrot ses afflictions
le hait, il accrot sa prosprit.
Paradoxe
en
ralit,
une harmonie.
fils
Quand
je
d'Iydh, je m'en rends compte sur-le-champ au caractre de
dsobis Dieu,^ disait encore le

(2)..
mon ne
d'tre
Toute son austrit
n'empchait pas Foudhayl
humain
et agrable
Il pensait qu'tre poli ses compagnons valait mieux que de
et
aimable.
(1) Qouchayrl, 10 ; Ibn KhaUikn, H, 479 ; Attr, 76-77. rougissait, dit al 'Artr, d'aller si souvent aux latrines bien qu'il n'y allt que tous les trois jours. (2) Ibn KhaUikn, II, 479 ; Qouchayr, 10. Quand quelqu'un maudit une bte de somme, celle-ci dit aussitt : Que la maldiction retombe sur celui de nous deux qui est le plus infidle Dieu , dit Foudhayl. 'Attr, 77.
74
VIES DES SAINTS MUSULMANIS
passer les nuits prier
et
de jener tous
Ce que l'ancien brigand abhorrait

pharisasme
:
les jours. surtout, c'tait le
pour
Il
plaire
aux
Les actes de dvotion accomplis hommes sont du polythisme
ichirk) (1) .
regardait avec lucidit et fermet les grands et n'en trouvait d'ailleurs, semble-t-il, pas beaucoup dont on pt dire qu'ils taient, dans leur puissance et leur justice, l'ombre de Dieu sur
de ce monde
C'tait alors l'apoge du califat de Bagmais l'afflux des richesses avait corrompu l'lan de l'empire musulman. Au califat omyade de. Damas, fond par Mo'awiya, aux dpens des 'Alides descendants du Prophte, avait succd, au milieu du viir sicle, le califat 'abbasside de Bagdad. Ces 'Abbassides, issus d'un oncle tardivement converti de Mohammed, avaient profit de la dcadence des
la
terre.
;
dad
Omyades, parfois plus arabes que musulmans, du mcontentement caus par les perscutions contre
les 'Alides
(qu'eux-mmes devaient combattre encore
plus durement) et pris le pouvoir avec Abo'l 'Abbas justement surnomm le Sanguinaire, qui vainquit les Syriens avec l'aide des Persans et des Khorssniens. Al Manor s'tait install Bagdad, la Cit
de Paix, devenue
et avait collabor,
la plus
magnifique ville du monde, beaucoup plus troitement que les
Ibn Ehalllkn, U, 479. Sur la question de l'amour de la crainte, Foudhayl prconisait non point un moyen mais une synthse, unissant les deux lments en un terme, compos psychologique suprieurement efificace. Celui qui connat Dieu par la voie de Pamour seul, disait-il, meurt dans la familiarit nave ; celui qui le connat par la voie de la crainte seule est spar de lui par l'apprhension ; celui qui le connat p^r la voie de l'amour et d la crainte. Dieu l'aime, le traite gnreusement, s'approche de lui et lui fait comprendre. Yfl, 205.
(1)
et
VIES;
DES SAINTS MUSULMANS

.
75
Mahdi
de Damas, avec les populations conquises. Al l' autorit d'un mir des croyants, chef religieux et temporel de la communaut musulmane, et la pompe d'un monarque
califes
avait r^n dix ans avec
ses
A sa mort (168/784), deux jeunes fils Al Hd_ et Hron se disputrent le pouvoir. Al Hd rgna deux ans. Mais sa mre, la belle ancienae esclave Khazorn, carte du pouoriental hritier des Sassanides.
voir, prfrait
son cadet, Hron, qui avait t jet nuit d'automne 170/786, le jeune calife fut touff dans son lit et Hron, qui s'attendait mourir de strangulation ou d'un mauvais caf, vit entrer dans son cachot un officier qui le salua du titre d'amzr al momimn. Al Rachd devait rgner vingt-trois ans avec la gloire, lgendaire que .l'on sait, en s'appuyant sur la- famille persane des, Barmakides,, l'habile Yahya, l'nergique Fadhel, l'lgant Ja 'far,, vizirs tout-puissants jusqu' leur clatante disgi'ce en 187/803. Entre temps, les /Alides avaient t copieusement massacrs en Arabie (1).
en prison.
Une
musulmane
vots
et
Malgr, l'incontestable grandeur, de la civilisation , cette poque, beaucoup parmi les dles
.
mystiques-
mme
loyaux
sujets,
ne
jugeaient pas tous7 ces vnements difiants (on devait en voir bien, d'autres par la SiUite); Ils constataient aussi que l'administration n'tait pas toujours un modle d'quit, que le luxe effrn de la cour tait mme loin de respecter les prohibitions corani-
ques
les plus lmentaires.
Age,
Charles Diehl et Georges Marais, Htstbtre au Moyen Le monde oriental de 395 1081 ; 1936, chap. VIII. survivant du jnassacre, des fAlides de. 170, Idrs, se rfugia au Afaroc et y fonda. une. dynastie.
(l)Cf.
Un
t. III,
'-
'
76
VIES DES SAINTS
UUSULHANS
Les rcits des rencontres de Hron al Rachd et de Foudhayl, assez peu vraisemblables, car nous ne savons mme pas avec certitude si le fils d"Iydh sjourna Bagdad, refltent en tout cas cet tat d'esprit. Soufyn ibn'Ouyayna (1) raconte qu'il se pr.senta un jour, avec lui et quelques autres, devant Hron al Rachd. O toi au begu visage I dit Foudhayl l'mir des croyants. Est-ce toi l'homme dont la main gouverne le peuple ?"En vrit, tu as pris sur tes 'paules un lourd fardeau. Hron ayant fait distribuer des bourses chacun des oufis prsents, Foudhayl refusa la sienne. Si tu n'en veux pas pour toi, tu donneras l'argent aux pauvres, dit le calife ; mais Foudhayl demanda la permission de refuser. Pourquoi as-tu refus dans ces conditions ? lui
reprocha Soufyn quand de la Porte d'Or.
ils
furent sortis
du
palais
Foudhayl en saisissant son grand juriste de cette ville, toi que tous regardent comme une autorit, comment peux-tu faire une pareille erreur de jugement ? Cet argent a-t-il t lgitimement acquis par ces gens (le calife et ses ministres) pour que je puisse lgiti1
Comment
s'cria
le
ami
la barbe.
Toi
mement l'accepter ? Hron al Rachd lui aurait dit un jour Combien grande est ton abngation La tienne, commandeur des croyants,
encore plus grande. Et comment cela

(1)
est
Foudhayl lui-mme
198/813
isKiple
:
de Soufyn al Tsawrl, matre d'Ibn Harb.
comme
VIES DBS SAINTS
MUSULMANS
77
J'ai renonc ce monde transitoire, et toi, tu renonces au monde ternel (1). Faridaddn al 'Attr a romanc ces rapports vrais ou supposs de Foudhayl et du calife en un passage de s'Tadzkhra (2) qu'on pourrait croire extrait des
Mille et
Une
Nuits.
Hron, se sentant la poitrine l'troit et ne pouvant dormir, veut aller, avec son vizir Fadhel le Barmakide, la recherche d'un homme difiant. Ils frappent la porte de Soufyn ibn L'mir des croyants. 'Ouyayna. Qui est l ? Ah ne m'avez-vous pas prvenu ? Je pourquoi
soir,
Un
serais
all
prvenant pour les puissants n'est pas celui qu'il cherche ce soir-l, et va chez Foudhayl ibn 'lydh qui est en train de psalmodier le vingtime verset de la sourate XLV : Se sont-ils imagin, ceux qui ont fait le mal, que nous les mettrions sur le mme pied que ceux qui ont cru et fait le bien ?
Jugeant ces mots de bon prsage,
vizir frappent la porte. Qui est l ?
le^ calife et
juge que cet
me mettre homme si
sa disposition. >
Hron
son
L'mir des croyants. Que me voulez-vous avec vous Ne me mon temps. pas faut souverain avec plus de considration. Je rien vous permettre, mais vous pou?
Qu'ai-je
faire
faites
p.erdr
Il
traiter le
n'ai
vez entrer malgr moi.

Ibn KhaUikn, n, 478. Mmorial. 72-74.
(1)
(2)
""
-^-'-:?t ip?*-a.^f"vatf>. ^
^78
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
U$ entrent, cependant que Foudhayl teint la lampe pour ne pas voir la figure des intrus. Hron
ayant touch sa main,
^ chapper au feu de l'enfer Et Foudhayl se met a prier tandis que

!
Que
le saint s'crie
,.
cette
main
est
douce
Ah
si elle pouvait
le calife
-pleure.
saint a fini sa prire. O Hron, ton anctre, qui tait lloncle paternel de l'Envoy de Dieu, sur lui le salut lui. dit
,
Adresse-moi
:
au moins un mot,
dit-il
quand
le
Etablis-moi prince sur un peuple. Je t'ai fait prince sur toi"L'Envoy rpondit mme. Si tu rgnes sur ton me^ tu êra& suprieur : ceux qui auraient rgn sur les hommes durant un
un jour
-millnaire.
trne, disait
'Omar fils d"AbdaPazz (1), appel au Me, voici pris. dans les liens du califat. Les hommes considrent le pouvoir comme un bien, moi je le considre comme une calamit, ' Hron, si tu veux chapper au chtiment, le jour du Jugement, considre chaque vieillard parmi, les musulmans comme ton pre, les jeunes gens comme
:
.
tes frres, les enfants comme tes fils, les femmes comme ta mre et tes soeurs.. Sinon, .Hron, j'ai
-bien peur que ton beau visage ne brle au feu de l'enfer. Si une, vieille femme se couche le soir sans avoir mang, elle t'accusera au Jour d.e: la justice. N'en dis pas davantage, intervient le vizir, car
le calife est
mort de chagrin.
Hmh, rplique Foiidhyl en faisant allusion au vizir de l'impie Pharaon (Gdrn XXVTil, 5)
(1) Un des rares califes omyades' clbr pbur sa' ît, sa -v .:A-.:.-^v,'c. ig, justice et ses vertus.
i
VIES DES SAINTS MUSUUtfANS
79
ce n'est pas moi, c'est toi et tes parents qui avez gar le calife et l'avez perdu. Tais-toi, dit Hron, redoublant de pleurs, au
Barinakide s'il t'a appel IJmn, c'est qu'il me Pharaon. Foudhayl, as-tu quelque dette compare acquitter ? poursuit-il, habitu tout arranger avec de l'or. Oui, le service que je dois Dieu. Et moi, je trane le fardeau d'une dette envers
;
tous les
hommes. Hron veut donner au
saint
une bourse de mille
pices d'or.
il
peux l'accepter. Cet argent est lgitime ; m'est rest en hritage de ma mre. Sans s'attarder peser jusqu' quel point les richesses acquises par la belle Khazorn taient ou
Tu
non
les
lgitimes, Foudhayl ne Ah mes conseils

!
s'crie
t'ont servi rien.
En
te
donnant, je voulais allger ton fardeau. Etjoi tu cherches rendre le mien plus pesant. Et Hron al Rachd s'en va, pensif, admirant le
courageux docteur.
**
Foudhayl ibn 'lydh, nous l'avons dit, aprs un sjour assez long Kofa, vint s'installer avec sa femme La Mecque, o il vcut en prdicateur po,
pulaire (1), un peu la manire des orateurs des revivais mthodistes, baptistes ou fondamentalistes. Comme d'autres dvots, il se rjouissait d'tre
dans une des

(1)
villes les
plus arides et inconforta-
Pratiquant le wa^dh, sermon populaire, correction fra'Attr,

72.
ternelle.
^80
bls
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
du monde, mais^prs de la Maison d'Allah, au cur de l'Islam. De nos jours encore, il n'est pas rare de voir, au Maghreb ou aux Indes, un homme, ou une femme, saisi brusquement de lanrien ne compte plus pour gueur et de nostalgie lui que d'aller La Mecque la patrie o il a touo ses pres ont vcu et sont morts, lui jours vcu, semble pour l'instant sans saveur, trop lointaine du centre mystique de la communaut des fidles. Il ne lui suffit plus de tourner vers la ka'ba son visage lors des prires, il lui faut en toucher le voile et la pierre. Il veut non seulement s'acquitter du plerinage, mais il souhaite encore s'installer en terre
:
sainte
-
et
y mourir.
Foudhayl le Khorssnien fut de ces dvots assidus au thawf (sept tours dans le sens contraire
des aiguilles d'une montre, les trois premiers
l'al-
lure rapide et cadence du ramai, petits pas, les -coudes au corps, avec un geste balanc des paules) et aux courses rituelles (sa 'y) entre afa et Marwa.
immenses dont vtements d'irhdm blanchissent la cour de la mosque autour du cube drap de noir, la valle de Mina ruisselante du sang des moutons et des chameaux, ou les pentes du mont 'Arafa sur lesquelles Mohammed reut les derniers mqts de la rvlation,
s'enivra de la ferveur des foules
les
chamelle, crase sous l'influx divin, ploya genoux. Aux jours des grands plerinages, il O grand priait Dieti de pardonner au peuple si tous ces gens allaient demander un sou Dieu la porte d'un riche, le leur refuserait-il ? Pardonner tous ces hommes est moins pour toi que la plus menue pice de monnaie. Et ne serait-ce pas moins
-
et sa
les
-fr^^SfPî|W^;=?^-f-*^
"-
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VIES DES SAINTS
MUSULMANS
81
pour
toi,
tu es le Gnreux, le Misricordieux, le
Clment-sans-bornes. >
Mais quel que ft son got pour les rites du plerinage, il savait que la lettre ne vaut rien sans l'esprit et que le centre mystique du monde est dans le
noire. Il
cur de l'homme mieux encore que dans la Pierre y a beaucoup de gens, disait-il, qui, en-
trant
aux latrines, en sortent purs, et beaucoup qui, allant la Ka'ba, en reviennent souills (1).
Avant de quitter le monde, Foudhayl eut une suprme preuve, celle de voir partir son fils 'Al, mais dans des conditions qui faisaient de cette mort le retour > par excellence. Ce fils, Ibn 'lydh l'avait tant aim qu'il avait eu un jour peur de le prfrer Dieu (2). Puis le jeune homme avait
grandi, sensible et pieux. Un jour, un rcitateur du Coran,- dou d'une merveilleuse voix, psalmodiait
.aussi
devant Foudhayl. < devant mon

et le
Tu
fils
devrais, dit celui-ci, rciter mais fais attention aux ;
versets que tu diras

dre. >
il en est, sur la rsurrection ; jugement, qu'il n'aurait pas la force d'enten.
Le lecteur du Coran se mit donc psalmodier

devant
rate
le
jeune
homme. Quand
:
il
en vint la sou-
du Coup (CI) Le Coup ?

Et qui
Qu'est-ce que le
Coup
connatre ce qu'est le Coup ? Le jour o les hommes seront comme des papillons qu'on disperse. O les montagnes seront comme des flocons
te fera
de laine carde...
(1)
(2)
'Attr, 'Attr,
74, 77. 74. .
^^
',
';;~*,-,
,^
^fef''' tX'i^-
82
le
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
tomba la par un de
garon
renverse
plit, poussa un grand soupir, et mourut (1). Il avait t saisi
nes
ces instants trop parfaits pour les forces humai; son esprit avait reconnu la parole primordiale lui adresse avant la cration du monde et s'tait
ml jamais cette Parole ternelle. Ce jour-l, Abo 'Ali al Rz, un juriste qui frquentait Foudhayl depuis trente ans et ne l'avait jamais vu sourire, le vit sourire et s'tonna. Dieu a aim une chose, dit Foudhayl, et je l'ai aime
aussi (2).
mourut en 187/803, Foudhayl laissait deux filles. Il les confiait Dieu. Quand je serai mort, avait-il dit sa femme, prends ces filles, conduis-les la montagne d'Abo O mon Dieu Qoubays et dis Foudhayl en mou-
Quand
il
une veuve
et
rant T'a fait cette prire : Lorsque Tu m'auras port de ce monde dans l'autre, c'est Toi que je
confierai
mes
filles.
Les trois femmes, ayant enterr l fils d"Iydh, se rendirent donc sur la colline brle qui domine
l'est
invoquant
la ville sainte. Elles s'y tenaient, pleurant et le ciel, quand vint passer le roi du qui, leur ayant fait raconter leur histoire, Je prends les filles de Foudhayl pour :
Ymen
dclara
mes
tale,
fils.
nies conduisit en litire dans sa capiremit leur mre pour chacune d'elles dix
(1) 'Attr, 78. Ce jeune homme d'esprit gnreux et au rang des plus saints, dit Ibn Ehallikn, II, 480, est c Tun de ceux qui sont morts d'amour pour leur crateur. Ils sont mentionns dans un livre que j'ai lu il y a longtemps, mais je ne puis me rappeler le nom de l'auteur. U s'agit sansr doute
du
(2)
qatla dp Tsa'lalii, cit par Ghazall. Khallikn, H, 480 ; Qouchayr, 10.
Dm
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
83
reconnut l'une
Et Allah
mille pices d'or, runit sa cour en un grand festin, et l'autre un droit de reprise de
mille pices d'or et clbra le double mariage (1).

est le plus savant.
Sur Foudhayl ibn 'lydh, voir notamment : Qouchayrl, Risla, pp. 9-10 ; Cha'rw, Thabaqt, l, 58-59 ; Ibahn, miiya, n 369, tome YIU, 1938, pp. 84-139 ; Ibn Khallikn, Biographical dietionary, trad. angl. de Slane, II, 478-480. Faridaddn al Âttr, Mmorial des Saints, trad. Pavet de Courteille, 1889, pp. 69-78.
(1)
'Attr,
78.
""î-Hr
BICHR LE VA-NU-PffiDS
C'tait
par politesse que Bichr marchait pieds

est le tapis d'Allah, un. tapis maill
et
nus.
La Terre
;
de lignes subtiles comme ceux d'Isun tapis sem de tous les prestiges la pahan le tapis de fois illusoires et rels de la cration la salle royale qui conduit au trne. Un homme bien lev se dchausse avant d'entrer dans une maison, plus forte raison dans le palais du souverain assis sur l'Arche au sein de laquelle tournent les mondes. Pose avec douceur le pied sur la terre, crira de fleurs
;
plus tard
rit
un pote insistant surtout sur la solidacosmique, car cette terre tait peut-tre l'il vif d'un bel adolescent >. Un soir que Bichr vagabondait compltement saoul, il trouva par terre, foul dj par maints pieds de passants, un morceau de papier sur lequel tait crit Bismillah ar rcthmn ar rahm.,. Au
:
;sr ^''-x-;!?^
rr
'^^;'L^*<
'^'
86
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
nom
de
Dieu,
le
clment,
il
Ramassant ce papier,
d'toffe avec
le
misricordieux... le l'enveloppa dans un bout

et
un
petit
morceau de musc
dans
la
tout
(1).
avec
mur
ville eut
La un songe dans
respect mme nuit
dposa vieux un pieux personnage de la

fente
d'un
lequel
il
:
lui tait
ordonn
d'aller dire
Bichr ces paroles
nom qui gisait nettoy et parfum, nous aussi, tien dans ce inonde et dans l'autre.
ramass notre
Puisque tu as terre, que tu l'as nous honorerons le
qui passait la moiti
de rputation, de son temps dans l'ivresse. Comme le songe revint par trois fois, le vnrable personnage, qui avait jusqu'alors hsit le prendre au srieux, partit la recherche de Bichr, qu'il trouva naturellement au cabaret avec une bande de noceurs. Il ne lui eut pas plus tt rpt les paroles d songe qtie Bichr se leva et fit ses adieux la Mes amis, on nous appelle compagnie, disant nous y "allons (2). Bichr ne se faisait pas rpter deux fois la inme chose. Aussi prfrerons-nous sacrifier cette version de son repentir celle du compilateur Al
tait
:
!
Or Bichr
un
homme perdu
Yfi', qui
rapporte d'ailleurs aussi la premire
(3).
habitude âu Maroc encore aujourd'hui de (1) C'est, une ramasser et de mettre dans un' mur tout papier tranant par terre et o pourrait .tre crit Je upm d'Allah. Saint Franois d'Assise ramassait de mme tout papier portant un nom
jsacr.
(2)
.,',.
Qouchayr, p. 11 ; Ifahni, VIU, 336 ; Ibn Khallikn, ; I, 257 'Attr, p. 97. Selon les trois premiers, c'est Bichr lui-mnie. qui aurait eu le r^. YQ' cite l'histoire de Manor ibn 'Ammar le prcheur, (3) qui ramassa une feuille de- papier ou tait ^crit ' Bismillah et qui, ne trouyant pas d'endroit o la mettre, l'avala, n entendit "en oonge : vLa port' de la sagesse t'ai' t' ouverte ause dp je geste y>, Rajvdh, p, 162.et. .132.
'
':
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
87
Un jour que Bichr et ses compagnons de dbauche buvaient et se rjouissaient bruyamment dans
la
sa maison, servante
un
saint
homme
ouvrir,
frappa la porte.
il
î
vint
ment
certes.
homme
libre
Le matre de cette ou un esclave ?

as raison
;
Un
tait
demanda simpledemeure est-il un
homme
un
il
libre,
il.
Tu
s'il
esclave,
observerait les rgles de l'obissance,
renoncerait
aux jouissances
interdites et aux frivolits. Bichr, qui avait entendu ces paroles, sortit tte nue et C'est toi pieds nus, courut aprs l'tranger Oui. qui viens de parler ? Rpte ce que tu as dit. L'homme rpta sa phrase. Bichr tomba par terre et, ]a joue dans la poussire, se mit rpter Âbd, âbd, ^bd ; esclave esclave, escla-
ve...
Et
il
valut le
surnom
partit tte nue, pieds nus d'aZ hfi.
ce qui lui
Ce qui semble bien acquis, c'est que Bichr se trouvait pieds nus et partit ainsi sans prendre
la peine
de mettre des sandales, au moment o il prouva cette commotion psychique (que les oufis
appellent waqt, instant, les znistes chinois ivou. et
les japonais satori (1), qui retourna comme un gant sa vision du monde. C'est la raison qu'il aurait
donne lui-mme de son habitude. Le jour o je suis entr dans cette voie, lui fait dire AlÂttr,
aprs avoir fait nus. Maintenant
sures.
dit
:
un
contrat avec Dieu, j'tais pieds
En
je rougirais de mettre des chausoutre, le Seigneur (qu'il soit exalt !) a
Allah a cr
pour vous
la terre
comme un
(1)
Cf.
Mesures du 15 juiUet 1938.
88
tapis > (1)
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
si je marchais avec des chaussures sur le tapis du Seigneur, ce serait un manque de convenances." Notons, outre cette dlicatesse
;
scrupuleuse qui est la nuance particulire
de la
spiritualit de Bichr, l'association entre l'ide de contrat et celle d' instant > privilgi. C'est en effet que les instants > par lesquels les mysti-
ques prennent contact avec la Ralit sous-jacente
au temps sont des chos d'un instant primordial, celui du Pacte par excellence o Dieu a demand aux mes dans les reins de l'Adam cosmique s'il oui. n'tait pas leur Seigneur ; et elles ont rpondu La musique est pour les derviches un souvenir de
:
ce son enivrant jamais (2). On raconte encore (3), que Bichr cassa un jour le lacet d'une de ses sandales et alla en demander un autre un boutiquier qui, de mauvaise humeur ce jour-l, l'envoya promener. Alors Bichr jeta le,
soulier qu'il tenait la main, enleva l'autre de son pied et jura de ne plus porter de chaussures. Pour tre moins fulgurante que les prcdentes anecdotes,
cette version -ne manque pas de saveur, et il n'est pas dplaisant de penser que la grande secousse qui transforma Bichr en saint pt avoir eu pour occasion un fait assez banal.
(1) Coran, LXXI, 18. Le passage de la sourate de No vaut Qu'avez-Tous ne pas esprer de Dieu : quelque chose de srieux ? Il' vous a crs par tapes successives. Ne voyez-vous pas comme Dieu a cr les sept cieux par couches s'enveloppant les unes les autres ? Il y a plac la lune comme lumire et le soleil comme flambeau. Il vous a fait pousser
d'tre cit
de la terre comme une plante. D tous y fera rentrer et vous en fera sortir de nouveau. Dieu a fait pour vous la terre comme un tapis afin que vous y' marchiez par des voles spacieuses. (2) Elle tend restituer ce
que Ren Guenon appeUe

et
l'tat
primordial. (3) Anr,
commentant Qouchayr,
Ibn Ehalllkftn.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
89
Abo Nar ibn al Hrith Bichr al Hf tait n en l'an 150 de l'Hgire (767 de l're chrtienne) Matersm, district de Merv, dans le Khorssn, d'une race trs diffrente des Arabes qui avaient conquis la Perse. Mais il passa la plus grande partie de sa vie Bagdad, o il enseigna le oufisme, mourut en 226 ou 227/841 et fut enterr la porte du Harb (1). Son pre tait fonctionnaire. Son aeul Babor s'tait converti l'Islam (2) entre les mains de 'Al. Ayant chang sa vie, Bichr commena par tudu Prophte (sur lui la prire Trs scrupuleux quant la mthode historique, il n'aimait que les hadits certains ; en ayant trouv de douteux, il se dgota de cette
dier les traditions
et la paix) (3).
science (4) trop conjecturale et fut attir par une cole plus mtaphysique et plus mystique, aux principes bass la fois sur 1 raison, l'exprience et
l'intuition. Il
frquenta donc les oufis, parmi
les-
quels
semble avoir eu surtout pour matre Foudhayl ibn ^lydh (5) et, dans une certaine mesure,
il
comme
Bien que du nombre des oufis, il eut d'excellentes relations avec l'imm Ahmed ibn Hanbal, le fondateur du rite hanbalite d'o devaient sortir les ad(1) La pit populaire )e canonisa l'un des quatre premiers patrons de Bagdad, avec Ibn Hanbal, Manor ibn 'Ammr et Ma 'rouf Karkh. L. Massignon, a Les saints musulmans IV enterrs Bagdad , Revue d'histoires des religions, 1908. I ' (2) Les autres bagdadiens portant le nom de Bicbr ou Buchr
'
disciple, Sar al Saqath (6).
taient
(3) (4)
mazdens ou chrtiens. 'Attr, 99. Ibn Sa'ad, dit. Sachau, VII, 2, p. 83, 'Arosi, commentateur d'al Anr, commentateur d'al
.
Moslim
(6)
Qouchayrl. (5) Cha'rwl,

al
I,
57.
Ehawwi
Directement ou par l'intermdiaire de
Sarrj, 373.
'
??.
\i-r?^"-c^sn
''jf s.
=^"
90
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
versaires les plus rsolus des mystiques, tels qu'Ibn Taymiya et les Wahabites d'aujourd'hui. Al 'Aros prtend que Bichr refusa de recevoir
Ibn Hanbal qui. venait le voir de la part du calife Mamon. Sans doute n'aimait-il pas les gens trop bien recommands (1). Quoi qu'il en soit, le grand juriste rendit par la suite de frquentes visites au mystique. Ses disciples s'en tonnaient. Toi qui es un grand âlm, et n'as pas ton gal dans toute espce de science, disaient-ils, est-il convenable que tu sois Sans toujours aux trousses de ce fou en dlire ? doute, rpondait Ibn Hanbal, je lui suis suprieur dans le domaine de la science, mais, dans la connaissance du Seigneur trs haut, il me dpasse de beaucoup. Et il ne cessait d'aller voir le Va-nu-pieds Parle-moi de la connaissance en lui disant du Seigneur trs haut (2). ima^rifa) Il rencontrait chez lui dcjs saintes femmes un peu mystrieuses, comme cette Amina al Ramliya venue de Ramla j)our voir Bichr il lui demanda de prier pour lui et sut la nuit suivante en songe que la prire avait t exauce (3). Il y avait aussi les trois surs de Bichr qui vivaient toutes dans la pit et la mortification. Elles
s'appelaient Moudgha, Moukhkha et Zoubd (4). Elles taient encore plus scrupuleuses, si possible,
que leur
frre.
(1) n n'aimait pas non plus beaucoup les califes et concevait au moins des doutes sur la lgitimit de leur pouvoir s'il
est vrai qu'il, avait scrupule, pour cette raison, l'eau des canaux creuss par leur administration.
(2) 'Attr, p. 98. (3) afori, 16.
boire de
(4)
Ibn Khallikn, 258.
VIES DES SAINTS

t
MUSULMANS
91
vint un jour trouver Ibn Hanbal, de ce dernier, et lui dit il Je file la nuit, la lumire d'une bougie arrive parfois que la chandelle s'teigne et que Je file la lumire de la lune. Dois-je en conscience calculer la portion file la lumire de la chandelle part de la portion file la lumire de la lune ? Il s'agissait de fixer le taux de l'aumne lgale faire le jour de la Grande Fte ; conomisant la bougie, elle jugeait devoir augmenter son aumne.
Une femme
fils
raconte le
Si tu juges qu'il y a une diffrence entre les deux portions, rpondit l'iman, tu dois les calculer
part.
est-ce
Abo
les
'Abdallah,
demanda encore
la
femme,
que gmissements d'une personne malade sont un murmure contre le Seigneur ?

J'espre que non tion adresse Dieu.
c'est plutt
une supplica-
L'inconnue partie, Ibn Hanbal, habitu recevoir en gnral des gens qui cherchaient des chappatoires, dit son fils Je n'ai jamais entendu pareilles questions.
.
Suis-la.
Le jeune son pre.
homme
la vit entrer
chez Bichr et le dit
femme
impossible que cette une autre que la sur de Bichr. Mukhkha, l'autre sur du va-nu-pieds, vint elle aussi consulter le grand juriste. Son de cas
effet, dit celui-ci, il est
En
soit
conscience tait encore plus raffin. Abo Abdallah, dit-elle, je possde un capi-
'
"
,
'-
'-
92
tal
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
de deux dawniq
file
laquelle je
et
(1) que je transforme en laine, vends, une fois file, un demi
dirhem. Je dpense d'autre part pour
mon
entretien
un dniq par semaine.
Il
m'est arriv une nuit de
profiter des fanaux de la patrouille de police qui passait devant ma chambre pour filer une double quantit cette lumire. Je pense que Dieu m'inter-
rogera l-dessus. Libre-moi de cette inquitude. Tu dpenseras deux dawniq en aumnes, dcrta Ibn Hanbal, et resteras sans capital jusqu' ce que Dieu te donne quelque chose.
Comment
cette
s'cria le
fils
du
!
dit
O mon une question comportait d'autre rponse. Quelle femme pas sur de Bichr. Moukhkha, bien ce que pensais pourquoi
fils,
sentence stupfiante. donner son capital en aumne

telle
Tu
juriste, qui entenlui enjoins de

nte
est cette
C'est
la
C'est
je
et c'est
rpondu. Bichr lui-mme filait la laine. Si modestes que fussent les revenus procurs la maison par cette industrie familiale, le cheikh Ishaq al Moughzil les trouvait sans doute excessifs. J'ai appris, crivit-il Bichr, que tu gagnais de l'argent filer. Que feras-tu si Dieu te prend ton. oue et ta vue ? Et Bichr, dit-on, renona son mtier pour se consacrer entirement la prire (2).
Le dniq (danak achmnide correspondant (1) Ibid. l'obole grecque) est la sixime partie d'un dirhem et le dirhenl (qui correspond la drachme grecque) vaut 2 3 grammes O famille de Bichr, disait d'argent, soit environ dix sous. Ibn Hanbal, que Dieu vous conserve pour moi I Je ne cesse
je lui ai ainsi
d'apprendre de vous le pur wara^ (scrupule abstinence de tout ce qui est interdit ou douteux) . Ibahnl, VIII, 353.
(2)
Sarrj, 194.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
93
Moudgha, l'ane des trois surs, mourut avant son frre qui, la pleura beaucoup. Son dsespoir tonna mme de la part d'un homme si rsign. J'ai lu dans un livre, expliqua-t-il, que quand une crature est ngligente dans le service du Seigneur, celui-ci le priv de son compagnon et ma sur Moudgha tait mon compagnon en ce monde. Contrairement la plupart des saints musulmans, Bichr ne js'tait en effet pas mari. Cela ne laissait
pas d'tonner.
Si un homme, expliquait-il, prouve vraiment besoin d'avoir les quatre femmes permises par la Loi, c'est trs bien. Mais celui qui peut s'en passer, qu'il craigne Dieu et qu'il ne s'habitue pas
le
leurs cuisses.
Et pourquoi rgle pas conformment Je plus occup par

toi, lui disait-on,
ne te maries-tu
que par la
la
suis
l'obligation
rgle
(1),
car
le
il
rpondait-il avec prudence et subtilit ; et t scabreux d'avoir l'air de sous-estimer
les mrites
du mariage pratiqu tant de

encore un cas
:
fois
par
Prophte.
Ou, invoquant Les femmes ne conviennent d'espcehommes, qu'aux
et
moi, je n'en suis pas encore l (2). Il rie se privait pas seulement de femmes, mais compensait les trop abondantes beuveries de nagures par la plus austre sobrit. Ses surs passaient plus de temps la prire qu' la cuisine et les aliments qu'on prenait chez lui taient rarement cuits. J'assaisonne mon pain, disait-il, avec la sauce
.
(1)
Cha'rw,
I,
58.
(2)
Mounw!, B. N., Ms. arabe
6490, fol. 108.
94
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
de la bonne sant.
s'en priva
ans,
il
Il aimait beaucoup les fves et pendant des annes. Pendant quarante eut envie de viande rtie, mais n'eut jamais
de quoi en acheter. Il jenait d'ailleurs compltement des jours entiers. Quelqu'un le trouva en train de grelotter dans sa chambre glace, moiti nu,
et s'tonna. J'ai pens aux pauvres, expliqua Bichr, et n'ayant rien pour les secourir, j'ai voulu au moins partager leurs souffrances. Un jour, passant devant des gens, il les entendit Cet homme ne dort pas la nuit qui disaient
:
ne mange que tous se mit pleurer et

et
;
les trois jours.

il
Bichr alors
conditions il Son dsir tait de passer inaperu. Un homme qui aime voir ses mrites connus, disait-il, sa religion s'parpille. Le got d^tre lou est plus mauvais pour l'me que le pch lui-mme. Celui qui cherche la clbrit ne peut servir vritablement son Seigneur. Celui qui aime tre connu en ce monde ne peut trouver de saveur l'autre... Et il disait Sar Saqath Dieu t'a cr libre. Sois comme il t'a cr. Ne t'inquite pas de ce que pense ta
:
leur raconta dans quelles s'tait converti (1).
famille
dans la
ville,
ni tes
compagnons dans
le
voyage. Agis pour Dieu et non pour les gens (2). Il admettait d'tre moqu, et il racontait pour faire rire ses amis qu'ayant un jour frapp la porte du juriste Moufa ibn Îmrn, une jeune ser Qui est l ? vante cria C'est Bichr aux pieds Oh va au souq acheter une paire de sounus.
-
(1)
(2)
Qouchayr, 11.
Sarrj,
"^
Louma^, 373
Aros
Ibahn, Vni, 344.
VIES DES SAINTS

liers
MUSULMANS
95
tes pieds
Il
pour deux dawniq nus ! (1).
et fiche-nous la
paix avec
qu'il disait
savait d'ailleurs maijier l'ironie, comme lors Payez l'aumne aux traditionnistes
:
lgale avec vos traditions.
Comment cela Sur

?
deux
cents, prenez-en cinq conduite (2).
comme
rgles de votre
Il reut un jour la visite d'un groupe d'asctes vtus de la moraqqa'a, manteau de loques bigarres des faqirs errants (les ofis plus srieux prfraient le froc de laine, le of). Craignez Dieu, leur dit-il, et ne vous montrez pas dans cet accoutrement par lequel vous serez reconnus et pour lequel les gens vous feront des
cadeaux.
Comme ils se taisaient, gns, un jeune homme d'entre eux se leva et dit : Louange Dieu qui nous fait connatre et
bien traiter
Nous garderons
cet
accoutrement
jus-
qu' ce que toute la religion soit Dieu. Tu as raison, jeune homme, dit Bichr jugeant inutile de prolonger la discussion. Ce sont tes pareils qui doivent porter la moraqqaâ (3). Elle est du Va-nu-pieds cette dfinition de l'amour:
La vrit de l'amour (mqhabba) c'est de ne contredire en rien le Bien-Aim, c'est de se laisser entirement conduire travers le temps et l'espace, c'est de s'abaisser pour que grandisse le BienAim. Et encore : Il faut avoir la dlicatesse de ne pas aimer ce que ton ami n'aime pas (4).
(1) (2) (3) (4)
Qouchayr, 11. Ibn Khallikn,
I,
258.
Sarrj, 187. 'Aros, com. Anr.
96
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
il s'le-
Bien
qu'il
n'aimt point faire de sermons,
vait parfois contre les doctem-s de la loi, contre les savants satisfaits de leur science. Tu jouis de ta
science, tu entends, tu rptes et c'est tout. Si tu vivais ta science, tu en aurais savour l'amertume.
Entends,
toi
!...
mon
frre,
apprends, puis
agis,
puis suve-
Hier est mort, aujourd'hui agonise, demain n'est encore n htez-vous de faire bien. pas Jadis les ulmas avaient trois qualits leur tait sincre, ils s'abstenaient de l'illicite et langue se restreignaient mme sur ce qui est permis. Mais aujourd'hui, comment les prendre en considration ? Ils prtendent la science et ils convoitent les biens de ce monde ; ils calomnient leurs semblables au
:
:
"
prs des mirs. Oulmas, hritiers des prophtes, qui transmettez la science en vous gardant bien d'agir selon elle, vous l'avez transforme en gagne-pain ; vous serez les premiers engloutis dans la ghenne. > Cet homme, qui avait remplac l'ivresse du vin
un
au point que sa sur le vit l'escalier et demeurer sur une marche, toute la nuit^ en contemplation,
par
l'ivresse extatique
soir
commencer monter
vitait
soigneusement tout dsquilibre.
Il tait
loin
d'admettre que l'extase et l'sotrisme pussent tre des prtextes violer les rgles de la bonne con|f
duite.
le
La gnose,
disait-il,
ne
fait
pas disparatre
s
i
scrupule ; l'initi ne dit rien de contraire au sens extrieur du Livre et de la Tradition ; le don des il miracles n'incite pas le saint violer la Loi > (1).
Cha'rw,
57
(1)
I,
Ibahnl, Vin, 349.
^^^^^y^W'^î
"
'l'"^-,
'^y-j
VIES DES SAINTS MUSULliANS
97
Mais
il
et pouvait,
dfendait la primaut de V< intrieur > l'occasion, avancer des thories auda-
cieuses, concernant par exemple le plerinage. Sans vouloir branler une des cinq colonnes de la religion, sans nier la vertu de la prise de conscience, devant la Ka'ba, de la communaut musulmane parse sur la terre, les mystiques affirmaient la ncessit
de
la religion intrieure ct
du
rite ext-
contingence des lois de la grce et la vanit du plerinage sans la contrition du coeur,

rieur, la
n y
a des lieux d'lectron,
comme
il
y a des
ins-
tants privilgis ; mais le lieu par excellence de l'irradiation divine est le cur de l'homme.
C'est ainsi que Bichr, invit se joindre, une J'irai caravane partant pour La Mecque, dclara si vous remplissez trois conditions nous n'emporterons rien avec nous ; nous ne demanderons rien personne ; nous n'accepterons rien de quiconque. Soit, nous n'emporterons rien et ne demanderons rien ; mais comment ne rien accepter ? S'il en est ainsi, c'est que vous comptez sur les provisions de route des autres plerins. Si vous aviez mis votre confiance uniquement dans le Seigneur trs haut, je serais parti avec vous. >_
: :
raconte encore que quelqu'un dit Bichr : possde une somme parfaitement lgitime de deux mille pices d'or. Je dsirerais faire le voyage de la Ka'ba. Sans doute, rpondit Bichr qui lisait
Je
On
curs, que tu y vas uniquement pour te promener. Si c'est pour plaire au Seigneur trs haut, commence par donner cet argent un dbiteur, ou
les
dans
'"'.!'^-;i-
i?^^^^fX-'''A'^ :^"-;"-'--"'.
98
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
un serviteur de Dieu charg de famille, ou un orphelin, ou un malheureux ; s'ils te doivent la
paix du cur, tu obtiendras la rcompense de cent voyages la Ka'ba > (1). II savait quel psittaisme menace souvent les milieux spirituels. Non seulement il proclamait qu'il faut savoir, puis agir, soit se modeler la Ralit connue, puis enseigner ; mais aussi que si la parole conformiste peut aider sans doute l'action, elle
peut aussi se substituer
s'en aperoive.
elle,
sans
mme
que l'on
Ishaq jour Je vais me mettre suivre voie ibn Adham {qu'Allah content de Tu ne pourras Bichr. Et pourquoi Parce qu'Ibrahim a agi n'a rien
la
soit
Imm Salma
dit
un
Bichr : d'Ibrhm
lui
!).
pas, dit
et
dit,
tandis
ext-
que
toi tu dis et n'agis

il
pas
(2).
L'action dont
s'agit
n'est
pas
l'activit
rieure, l'emprise sur le monde, mais la prise contact avec la Ralit transformante en vue
de de
dpasser les formes.
Le mine
monde mais il le done peut l'ignorer ni s'y satisfaire, s'en ; sparer ni s'y absorber ; en le niant, il le modle
saint doit agir dans le
il
I
;
;
(1) 'Attr, p. 100. Makk, Qot, 1, 92. L'aumne faite dans le secret, disait-il, est plus chre Dieu que la guerre sainte et le plerinage que tout le monde voit. Cha'rawi, I, 57 ; Il ne faut d'ailleurs pas interprter Ibahn, Vni, 339. trop lourdement les anecdotes qui visent, comme toute uvre projeter une lumire sur un aspect de la ralit prod'art, fonde sans pour cela nier ce qui reste provisoirement dans l'ombre (Cf. ci-dessous, p. 136, n. 1). (2) Ibahn, VDI, 349, 336.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
conserve
99
et le
et le
transforme
il
est le sel qui le

;
pour rpondre sa vocation, il ne lui suffit pas d'accomplir les uvres les meilleures si elles ne sont pas avant tout des moyens de cette ralisation mtaphysique. Mose tait un homme d'action, un chef d'Etat. Dieu lui indiqua un jour, avec beaucoup de tact, les au del transcendants de la vocation prophtique. Mose demanda, raconte Bichr, Dieu de lui montrer un de ses saints. Va dans tel endroit , dit le Seigneur. Et le prophte des Banou Isral s'tant rendu dans
levain qai le fait lever
le dsert
trouva les ossements d'un

C'tait tout
fait
homme
dvor
par que Dieu avait
les lions.
ce qui restait
sortir
du saint violemment du monde
aprs lui avoir fait souffrir la faim et la soif. Car^ dit Dieu, je ne me satisfais pas de ce monde pom*
un
saint d'entre
mes
saints > (1).
Bichr n'avait pas puis sa science seulement au

contact et l'enseignement oral des saints ; il tait entr en relation directe avec les forces spirituelles symbolises par Al Khidhr, le mystrieux interlocuteur de Mose aux actes tranges, immortalis pour avoir bu la source de vie qui coule dans la Terre des Tnbres, au Bout du Monde, instructeur des
mystiques qu'il rencontre dans les dserts, quand ils voyagent, et dans la Vie quotidienne desquels il surgit sous l'aspect d'un vieillard quelconque, pour leur enseigner une formule de prire efficace, pour
leur donner
un conseil, d'apparence parfois banale, mais signe d'une initiation suprieure.

(1) Ibid.,
Ym.
351.
^^';-S':'?;-^''?î"'"Sl!^s?if;?g;?p^
100
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
En
rentrant
homme
trs grand,
peur, car il sa poche.

profitable.
lui, Bichr trouva un en train de prier, et eut grand*-, savait avoir la clef de sa maison dans
un jour chez
Que
fais-tu l ?
ton frre Al Khidhr.
Sur Dis en Dieu. Et encore Dieu Que Et encore. Et sance

toi le salut
I
N'aie Apprends-moi
:
crainte, je suis
une oraison
te
facile.
me repens rende l'obisqu'il cache tes

Je
mrites aux yeux des gens (1). Bichr, en songe, vit aussi le Prophte lui-mme (sur lui la prire et la paix) qui lui dclara : Si le Seigneur trs haut t'a lev un si haut degr, c'est que tu as .maintenu mes prceptes et donn de' bons avis au peuple ; que tu t'es montr soumis envers les hommes dignes de respect et que tu as
aim mes enfants.
galement 'Ali, le lion d'Allah et tte de d'une des principales chanes initiatiques, qui Dans ce baslui donna le conseil > suivant monde, la compassion des riches pour les pauvres, en vue des rcompenses futures, est une bonne chose ; mais c'en est une meilleure encore que les pauvres, n'ayant pas recours aux riches et ne mettant leur confiance qu'en Dieu, ne demandent rien personne. >
vit
file
:
Nous avons vu en effet que le Va-nu-pieds, n'aimait gure les derviches mendiants. Il y a, disait-il, trois sortes de foqar (pauvres), ceux qui refusent
Cf. dans Etudes traditionnelles (1) Cha'rw, I, 57. d'aot 1938;, un article sur Ehwadja Ehadir et la Fontaine de Vie o Ananda K. Goomaraswamy rapproche autour de ce personnage les traditions hindoues, musulmanes et europennes.
a"
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
101
!!
l'aumne, ceux qui l'acceptent, ceux qui la demandent.

C'tait
un
< fou > qui lui avait
donn
le conseil
suprme. Bichr rencontra un jour, assis prs d'une source, hirsute et couvert de loques, 'Al Jorjni qui, le voyant venir, s'enfuit en criant : Quel
pch
ai-je
donc commis pour voir aujourd'hui

?
>.
la
Mais Bichr courut aprs lui et lui demanda un conseil avec insistance. Dbarrasse ta maison de tout ce qui l'encombre >, finit par lui dire celui dont la raison tait partie dans
face d'un
homme
un autre monde
(1).
76 ans, Bichr tomba gravement malade et fit venir un mdecin auquel il dcrivit ses souffrances.
N'est-ce pas un manque de rsignation ? demanda un disciple particulirement scrupuleux. ôn, dit le mourant, qui ne mprisait aucune
sorte
de connaissances
mme
d'ordre physiologi-
que ; je Et il
session,
rer,
lui enseigne la puissance du Tout-Puissant. sortit de ce monde, dmuni de toute pos-
comme
il
tait entr.
Sur
le
point d'expi-
il
devint tout soucieux. Tu aimes donc bien la vie ? lui
demanda un
de ses disciples qui, dcidment, ne lui passaient

rien.
Ce
n'est
pas cause de la vie que
je suis sou-
cieux, murmura Bichr ; mais c'est une affaire srieuse que de comparatre devant le Roi. A ce moment survint un homme demi-nu qui se
(1)
Attr, 100 et 101.
102
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
monde. Retirant sa prodonner et c'est nu qu'il
.
plaignait de n'avoir rien au
pre chemise, Bichr la lui

trpassa
(1).
fit
innombrable suivit le corps du Vanu-pieds jusqu' sa tombe, sur la rive gauche du
Une
foule
Tigre, et dfila toute la journe sans arrt.
Les jours suivants, plusieurs personnes le virent Le en songe. A un vnrable cheikh, il disait trs haut m'a fait des reproches. PourSeigneur quoi m'a-t-il dit, avais-tu si peur de moi dans le bas-monde ? Ignorais-tu donc quelle est ma gn:
? A une autre personne qui l'interrogeait sur sa situation dans l'au-del, Bichr rpondait :
rosit
Le Seigneur m'a apostroph en ces termes
Quand
tu tais dans le bas-monde, tu ne mangeais ni ne buvais ; maintenant mange et bois. > A un autre
il
la moiti
Le Seigneur m'a pardonn et m'a donn du paradis. Et il prcisait enfin un autre songeur Allah (qu'il soit exalt) m'a dit O Bichr, si tu posais devant moi ton front sur disait
:
: :
des braises ardentes, tu ne t'acquitterais pas de l'amour que j'ai plac pour toi dans le cur de
mes
'
serviteurs (2).
Selon Ghazl, aprs avoir donn son (1) 'Attr, p. 101. dernier vtement au pauvre, Bichr en emprunta un qui fut rendu au propritaire aprs la mort du Va-nu-pieds. (2) 'Attr, 101 ; Qouchayr, 9. Ibalin, VIII, 336. Un autre songe, rapport par AI Mounw (Ms arabe 6490, fol. 108), un peu tendancieux et satirique; oppose, sur un ton quasi folklorique, l'attitude du dvot littraliste qui attend une rcompense et celle du mystique qui sert par pur amour : Dans le paradis Ibn Hanbal mange ; quant Bichr, Dieu connaissant son peu de got pour la noiurriture, lui a permis de Le regarder seulement.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
103
Ce
cet
flot
sicles
d'amour tait capable de traverser les puisque nous meut encore le souvenir de
dlicat (1).
homme
(1) Sur Bichr, voir notamment : Qouchayrl, Risala, p. 8-9 ; Cha^rtwir-Ttancqat, , 57-58 ; afor, Nazhat, U, 16 ; Yfil, Rawdh, 132, 162-3 ," Makkl, Qot al Qoulob, I, 92 ; Abder^ ra'ouf al Moimw ,Ms arabe 6490 de la Bibl. Nat. fol. 108 ; Ibn Ehallikn, trad .angl. de Slane, I, 257-9 ; Hujwirl, Kachf, trad. angl. Nicholson, 105 ; Sarrj, Luma^, ît. -Nicholson, 184, 187, 195, 204, 373 ; Attr, Le Mmorial des Saints, trad.
par Pavet de Courteille, 97^01

Hiliyat al awliya, dition
Abo No'lm
al
du
Caire, 1357 (1938),
Vm,
Ibahol,
p. 336-360.
^^^r.
^^-^-^
^-^^^}:î0:^:']'^''^^^^\'
; r!''-;-;--:;----;.--
' ;',
DZOU'L NON L'EGYPTIEN
Contemporain des Bichr al Hf, des Mouhsib des Sr al Saqath pour T'Iraq, des Ibn Karrm, ds Yahya al Rz, des Bayazd al Bisthm pour la Perse et le Khorssn, Dzo'l Non al Mir (l'Egyptien) nous apparat sous un jour singulirement plus mystrieux. Une lgende luxuriante, sans dformer ncessairement sa figure. Ta dresse dans une lumire un peu trange, bloquant autour de l'anctre du oufisme gyptien tout un cycle de rcits, de tableaux, de merveilles. Dzo'l Non y apparat comme une sorte de hros prototype, comme l'incarnation d'une doctrine. Avant lui, on ne frouve gure traces de oufisme proprement dit en Egypte, et cette doctrine, il fut le premier
et
'
l'enseigner ouvertement, la systmatiser thorique-
ment
et pratiquement. Originaire d'Akhmim, aux confins

il
Egypte,
devait
de la Haute de parents nubiens vers 180/795. naquit

tait
Son pre, qui
peut-tre
marchand
d'toffes,
appartenir
la
catgorie
d'autochtones
'''
'':'''0'''--^'-':^mm'^^^^3m^
106
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
convertis la religion des conqurants et dclars clients (mawl) d'une tribu arabe, formant ainsi
classe intermdiaire entre les tributaires protgs, non musulmans, soumis l'impt territorial
et, de l'autre, les en garnisons et richeimmigrs privilgis, groups ment pensionns. La famille de Dzo'l Non aurait t cliente de la tribu de Qoreich (celle de La Mecque) (1). Son nom tait Abo'l Faydh (ou Fayydh) Thawbn ibn Ibrahim (ou ibn al Faydh ibn Ibrahim). D'o lui vint son surnom de Dzo'l Non, l'Homme au Poisson ? Peut-tre l'assuma-t-il comme un nom initiatiqpie ? Dzo'l Non, dans le Coran (2), c'est le prophte Jonas, qui fut aval et rejet par la baleine, et le poisson est le symbole des palingnses qui font germer la vie temporelle l'im-
une
et
la capitation d'une part,
mortalit.
Mconnu durant son

fut maltrait
existence, tax d'hrsie,
il
pour avoir apport une science nouvelle dont on n'avait pas l'habitude dans son pays (3). Sa saintet devait clater aprs sa mort et les oufis ne cessrent pasf depuis de le considrer comme un des matres de la Voie, un des premiers de son temps pour la science, la dvotion, l'instruction littraire, le scrupule religieux, et r tat mystique, un des Ples de son poque, chef de la hirarchie cache des saints, qu'Allah sanctifie son secret >
(1) Qouchayri, Anrl, Gha^rwl, Ibn khallikftn, Ibahnl, Mounw, fol. 117, cite un curieux mot de Dzo.'! Non c Nous nous rfugions en Dieu du Copte quand il s'arabise. (2) XXI, 87 ; LXVin, 48 ; X, 98 ;XXXVn, 139 seq. (3) Disait Ibn Yonos : Mounwl, fol. 116 y.
>
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
107
n'ignorait pas la thologie, parlait avec lgance, savait par cur la mouwatta de l'imm Mlik, le fondateur d'un des quatre rites orthoIl
mais il tait plutt faible en hadts (tradi; concernant le Prophte, base des rgles de la soimna), assure Ibn al Qsim. Il s'excusa d'ailleurs de ngliger cette science trs prise en disant que ceux qui s'en occupaient n'taient pas toujours la hauteur de leur enseignement (1).
doxes
tioiis
nous dpeint Dzo'l Non maigre, au teint bronz, et qui n'eut jamais un poil blanc dans sa barbe.
Physiquement,
on
comme un homme
L'origine de sa conversion la vie mystique aurait t une vision assez trange : s'tant couch
il vit tomber de son nid terre un petit oiseau aux yeux encore ferms ; pour nourrir l'infortun, deux coupes, l'une d'or pleine de graines de ssame, l'autre d'argent pleine d'eau frache, sortirent du sol. Dzo'l Non considra ce rve ou ce prodige comme un avertissement cleste, envoy par Celui qui nour-
pour dormir au pied d'un arbre,
toutes les cratures et qui est lui-mme, comme devait le dire un sicle plus tard al Makk, la nour-r riture de l'univers ; il rentra chez lui, renona
rit
(1) Il a rapport des hadts d'aprs Mlik, Layts ibn Sa'd, Ibn Lahi'a, Ibn 'Oyayna, le mystique Khorssnien Foudhayl ibn 'lyydh. Il fut le pa-emier diteur du fa/sr assez trangement attribu Ja'far dlq, le sixime imm des chi'ltes, corpus de traditions tendances mystiques, û'il' aurait reus de Mlik, le fondateur trs sounnite du rite malikite, par l'intermdiaire d'un certain al Ehoza'l. Voir L. Mas-
Hasan ibn Mou'ab (Anil). Son enseignement du ouflsme tait rserv - un groupe de disciples, (Hamadzni, Chaqwa, dit. et trad. Abdeljalil, Journal Asiaibn abih
et
sigQon, Lexique, p. 179-184.
H transmit des hadits Ahmad
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tique. 1930, p. 233).
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)
108
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
et
au monde et se tint la porte de la divine sagesse de l'ternel amour jusqu' ce qu'il ait t ac(1).
cept
Son matre
krn
al 'bid (le dvot)
du
fil
Caire,
au dbut Chouou bien un certain Sa'don, ou encore un non moins inconnu Isrspirituel aurait t
surtout la recherche de la Conde l'Amour travers les dserts et les montagnes, s'efforant de rencontrer et d'interroger des ermites, des asctes, des initis, des fous > pris d'amour jusqu' mourir. On rie peut sans doute
(2). Il partit
naissance
et
considrer
ses,
comme
strictement authentiques tous les
mouvantes et stylimais on peut en dduire la qute fervente du voyageur comme l'existence de nombreux asctres dans les solitudes de l'Egypte, de la Palestine et de la Syrie au dbut de ce ni* sicle de l'Hgire (ix* de l're chrtienne). Ces asctres musulmans
dtails de ces
rencontres >
; (1) Ibn Ehallikan, I, 291 Qouchayrl, 9 ; Yll'l, 173. D. N. aurait racont cette histoire pendant un de ses cours ; sur une interrogation de SAIim le Maghrbin, ce que rapporte Yosouf ibn HousajTi. 'Attr, Mmorial, 102-104, qui cde souvent son got pour l'ornementation, dreloppe en une srie d'anecdotes gradues le rcit de la conversion de D. N. Ce dernier va voir un ascte qui s'est suspendu un arbre pour mater son me chamelle et l'envoie un autre ermite qui s'est coup un pied pour se punir de l'avoir avanc hors de sa grotte au passage d'une femme, et lui en Indique un autre lequel, ne voulant rien demander aux hommes, se nourrit du miel que des abeilles sont venues faire prs de lui. D. N. n'a pas le temps de rejoindre ce modle de tawakkoul au sommet d'une montagne ; en revenant il voit l'oiselet aveugle miraculeusement nourri. Puis il dcouvre avec des amis, dans des ruines, une jarre pleine d'or avec une tablette sur laquelle est crit le nom de Dieu ; i ses compagnons se partagent l'or, lui prend la tablette ; * un songe l'avertit qu'en rcompense lui est ouverte la porte de la connaissance, de la sincrit et de la direction spirl,
:
"
tuell'e. (2)
130
nom
Ibn Khallikn, I. 291 ; Abo Bakr Abo Nar al Sarrj, Lnma^, 228. d'un archange.
al Sarrj, Isrfll est
Hadrt, aussi le
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
109
prenaient la suite de ceux des Pres du dsert chrtiens sur une terre sculairement voue aux chercheurs de Dieu. En Basse Egj^te, l'ge d'or,
en c'tait la vie rmitique qui avait prdomin Haute Egypte, la vie cnobitique. En Palestine et en Syrie, sur les bords de la mer Morte et sur les rives de rOronte, les laures avaient t des villages de solitaires qui se runissaient le dimanche et qui dpassaient leurs matres gyptiens en austrits extraordinaires. Dans son pays natal, cinq sicles aprs la grande poque des moines de la Thbade, Dzo'l Non n'eut sans doute pas de peine trouver leurs traces. Sept centres monastiques sont encore reconnus de nos jours par l'glise copte. A' vingt kilomtres en aval d'Assiout, on voit, sur les pentes du plateau libyque, le couvent de Deir al Moharraq o vcurent Rufin, Apollon, Jean et Schnoudi. Dans la Basse Egypte, on trouve, vers la mer Rouge, Amba Antonios et Amba Boulos, vers la Tripolitaine, les couvents de Ouadi Natroun et de St, prs des lacs de sel et de natron aux eaux roses et violettes, vingt-huit mtres au-dessous du niveau de la mer ; l vit le souvenir des Macaire et des Arsne (1). En Asie, des moines vivent encore dans les rochers autour de Jricho, au Carmel, dans le Liban o passa Dzo'l Non. Les ermites musulmans que ce dernier rencontra ne se mlaient sans doute pas aux chrtiens, mais il y a lieu de penser qu'il y avait entre eux une sorte d'mulation dans la contemplation et dans l'ascse.
;
(1)
Le charme d'Athnes,
Voir Jean Brmond, Plerinage au Onadi Natroun, daiu 1925, chap. Vn, pp. 160 seq.
110
Il
VIES DES SAINTS

surtout
MUSULMANS
qui
taient
vit
des
solitaires
venus
chercher -farouchement au dsert un absolu qui se drobait dans la vie ordinaire, voire des insenss qui ne pouvaient plus supporter les hommes et vivaient tant bien que mal avec leur propre
il s'adressait eux pour surleur secret, leur demander un conseil prendre (1), obtenir leur prire, guetter sur leurs lvres un mot rvlateur, permettant de forcer la porte du mystre, veillant par son nonc des rsonances
cur. Anxieusement
efficaces
capables de donner son propre
cur
le ton voulu
dans l'indicible harmonie.
Certains de ces anachortes visaient l'ascse pure, au sens tymologique d'athltisme spirituel absorbs par la crainte de l'enfer, ils ne songeaient qu' traverser la vie terrestre en fuyant le monde et le
;
pch pour gagner le plus vite possible un abri sr. C'est ainsi que Dzo'l Non rencontra dans le Liban une vieille femme dvote (moutaâbbida), ride comme une outre vide, effrayante comme un'revenant des tombes. Quelle est ta patrie ? lui demanda-t-il. Je n'ai pas de patrie, si ce n'est l'enfer, moins que le Misricordieux ne me pardonne. As-tu un conseil Que Dieu te fasse misricorde me donner ? Fais du Livre de Dieu une table et entretiens-toi avec sa promesse et sa menace iwa^d et waHd). Relve tes vtements au-dessus des mollets (pour travailler nergiquement). Laisse de
ct tout ce dont s'occupent les gens frivoles .qui
i\
'^
(1) WaciycLi la fois conseil, ordre, testament, recommandation suprme.
VIES DES SAINTS MUSULMANS
111
n'ont pas de certitude, qui ignorent les consquences : (1). D'autres lui parlrent de l'esprance qui devient
indfectible
Marchant du Caire), raconte-t-a, (prs je me trouvai devant une grotte l'entre de la Sois lou, quelle un homme disait haute voix Toi qui a purg mon cur du dsespoir et l'a
quand
le
cur
est libr.
sur le
mont Moqattam
C'tait un homme trs amairempli d'esprance gri ^par les privations. Quand je m'approchai de
!
lui, il partit. Il s'arrta un
instant
Donne-moi un conseil pour me dire
, lui criai-je. Ne coupe
|
'
pas ton espoir en Dieu, ne serait-ce que le temps d'un clin d'il. N'interromps jamais tes relations avec Dieu et tu trouveras la joie le jour o les pcheurs seront dfaits. Dis-moi encore quelque Cela chose , insistai-je. Mais il me rpondit
suffit , et prit la fuite (2).
D'autres insistrent sur la ncessit de renverser point de vue normal sur la vie, le monde et l'action, comme ce Bdouin qu'on lui avait signal
le
comme ayant des signes des gens de la Connaissance (ahl al ma'rifa) et qui le fit attendre quarante jours avant de lui parler. D'o es-tu et pourPour trouver dans ta science quoi es-tu venu ? ce qui peut m'aider aller vers Dieu. Crains Dieu, demande-lui aide et confie-toi en lui. Et il retomba dans son silence, ses mditations et ses
(1)
Yfl',
216.
Les derniers mots font

.
aux principes houddhistes sur
un peu
penser
l'ignorance, la chane des causes Interdpendantes, les vues justes qui conduisent, par 'la cessation de la souffrance. Mais il ne l'octuple sentier, faudrait, pas en conclure une influence Louddliiste, et les p<oints de vue sont d'ailleurs diffremment axs. (2) Sarrj, iiima, 266.
112
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
bout de quelque temps, Dzo'l Non un tranger venu de trs loin.J*ai t'interroger sur des choses qui se sont insiEs-tii nues au plus profond de ma conscience. un lve, un matre ou un discuteur ? Je suis un lve dans le besoin. Alors reste dans la situation de l'lve dfrent et discret ; sans quoi tu ne saurais profiter de l'enseignement des initis. Comment peut-on arriver tre de ces savants ?
prires. insista :
Au
Je suis
I
*
faut sortir des entreprises et des gnalogies, couper court toutes les relations > (1).
Il
Puis
les tranges interlocuteurs finirent
par met-
tre Dzo'l
Non dans
la voie dcisive de la connais-
de l'amour qui mnent l'unification. d'Asie, il rencontra un jour un homme vtu seulement d'une ceinture d'herjeune bes sches autour des reins, qui lui demanda d'o il venait. D'Egypte. O vas-tu ? Je cherche l'intimit avec le Matre. Eh bien abandonne
sance
et
Dans un dsert
ce monde. La qute sera fructueuse et tu trouveras l'intimit. Tu dis vrai. Mais je voudrais plus de prcisions pratiques pour obtenir la connaissance.
Ferme
Dzo'l
les yeux. >
Non ferma
les
yeux
?,
et vit le ciel et la
terre changs en or brillant. Comment arriver cela
dit-il
quand
il
eut
relev les paupires et revu le monde habituel. Sois unique pour l'Unique, si tu es vraiment serviteur (2).,
un
Yafl', 268. On sait l'importance qu'attachent les Arasurtout les nomades, aux gnalogies, aux ansb. Yfll'S, 265 ; 'abd peut se traduire la fois par"esclave, (2) serviteur, adorateur, dvot.
(1)
bes,
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
113
Une
autre fois,
il
moutaâbbida qui vivait dans

nastre chrtien.
fille
entendit parler d'une jeune les ruines d'un mo-
au corps aminci, aux
s'y rendit et trouva une jeune traits tirs par les veil-
ment
les et les fatigues. Il la salua et lui demanda comelle avait choisi pour retraite la demeure des
chrtiens.
Lve la tte, dit-elle. Vois-tu dans les deux demeures (1) autre chose que Dieu ? Ne souffres-tu pas de cette sauvage solitude ? Laisse-moi. Par celui qui remplit mon cur de son amour et de sa subtile sagesse, je n'ai dans mon cur aucune place pour un autre que Lui !* Je vois que tu es une sage (hakima). Aide-moi sortir de l'troitesse o je me trouve et montre-
moi
jeune homme que la crainte de Dieu (takwa) soit ta provision de voyage, que l'ascse (zohd) soit ton chemin, que le scrupule (wara^) soit ta monture Marche dans la voie des craintifs, jusqu' ce que tu arrives une porte o il n'y a plus ni rideau ni portier.
! !
la route.
;
Et
elle
chanta ces vers
Celui qui connat le Seigneur et n'est pas enrichi par cette connaissance, voil le malheureux. Celui qui obit Dieu n'a rien
perdu.
Dans un autre voyage, Dzou'l Non rencontra un

vieillard dont le visage tait illumin par le secret des initis Crifon) et lui demanda le chemin
vers Dieu.
(1) La terre - et le ciel, le bas-monde et l'autre inonde, on encore, en un sens, les deux religions. Yfi'i, 311.
114
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
"
Mais contradictions des ulmas ne sontune pas saufmisricorde pour de gens dans nudit Oui, rd tawhd), nudit de homme, que L'aimer, tout ce perdre de vue, Lui. qui pas Est-ce que Crif) peut gai Est-ce peut tre Est-ce que qui a connu Dieu peut voir
les
elles
Si tu connaiissais Dieu, rpondit' l'homme, tu connatrais aussi le chemin qui mne lui. Laisse de ct les diffrences et les divergences (1).
les
?
la
l'unification (taj^
al
Qu'est-ce, fication ?
C'est
n'est
cette
l'uni-
poiu*
l'initi
tre
qu'il
triste
celui
augmenter son angoisse ? Non. Pour celui qui a connu Dieu, toute in-
Est-ce que monde peut influencer cur Est-ce que pires preuves elles-mmes peuvent changer leurs curs Celui qui connat Dieu un sauvage Certes non. Mais un un Est-ce que regrette quelque chose Est-ce connat une autre chose que Dieu pour pouvoir regretter Est-ce que dsire Dieu Comment puisqu'il ne d'il temps d'un pas mme Quel Nom Suprme
le
quitude disparait.
des initis ?
le
les
devient-l
il
est
exil et
isol.
l'initi
qu'il
la
l'initi
le dsirerait-il
le quitte
le
clin
est le
(1) Khilf et ikhtilaf. Un dicton veut que les divergences des dbcters soient une misricorde pour les fldl'es, puisqu'elles les laissent libres dans les cas douteux. Voir un texte analogue propos d'a Blsthfiml, ci-dessous.
vK^^^Srh':^^?^^
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
!
115
pas en moi. parce que tu dis selon Lui. Donne-moi un de savoir

:
:
Allah tout imprgn d'une C'est de dire vnration mle de crainte ihaj/bd). Je dis souvent mais cette hayba n'est Allah
!
C'est
Allah
selon toi
non
conseil.
qu'il te voit (1).
Il te suffit
grotte du Liban, un homme aux cheveux blancs et la barbe hirsute, maigre, poussireux, priait. Dzo'l Non attendit qu'il et termin et
Dans une
salu de la tte l'ange de la droite et l'ange de la Salant \alagkouin. gauche pour l'aborder Et l'homme se Âlagkoum as salam. A la prire remit la al, imit par Dzo'l Non. Puis, posant sa tte sur une pierre, il se mit rpter indfiniment Soubhn Allah. Louange Dieu finit par dire Que Dieu te fasse misricorde Dzo'l Non. Fais pour moi un vu. Que Dieu te donne l'intimit Et encore. O mon fils, celui qui a Dieu pour intime a reu quatre dons un honneur qui n'a besoin d'tre connu par personne, une science sans tude, une richesse sans argent, une compagnie Joyeuse sans compagnon.
:
'
Puis,
eut
dormit trois jours de
un soupir profond, il s'assoupit et suite. Quand il se rveilla et fait ses ablutions, il demanda Combien de prires ai-je manques ? Je suis,
aprs
:
comme
tu vois,
effarouch par la rencontre
des
(1) Yfll,
268-269.
116
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
cratures et n*ai d'autre intime que Dieu. Va-t-en
avec
Que
le salut.
ici trois jours
Dieu te fasse misricorde Je suis rest que tu me dises quelque chose. pour
!
ton Seigifeur, lui dit le vieillard, car ceux qui aiment leur Seigneur sont les couronnes
Aime
Et Dzo'l
Non
pleurait.
du monde.
n poussa alors un grand soupir et mourut. Des gens vinrent passer qui aidrent Dzo'l Non
l'enterrer.
Qui Son
Dans
est-ce
demanda
Chbn
celui-ci.
al
nom
(1).
tait
Moub,
le vieillard
prouv
et
des Banou Isral (entre le Sina notre voyageur vit une femme que l'amour du Misricordieux avait rendu folle. Vtue d'un froc de laine, elle marchait les yeux levs vers
le dsert
Jricho),
le ciel. Il la salua et elle toi le salut,
Dieu a cr avant les corps, des milliers d'annes esprits avant ? Puis il les a fait tourner autour de son Trne. Ceux qui se sont connus se rapprochent et ceux qui se sont repousss, ici-bas s'opposent <^) Aprs cette profession d foi platonicienne, la majnona chanta ces vers
!
rpondit Sur Dzo'l Non. Comment me connais-tu O farceur Ne pas que

:
fit-il
surpris.
sais-tu
les
(1) Yfl'l, (2)
53.
Allusion au hadits : Les esprits sont des armes ranIbn Dwod et Ibn Hazm, les ges en bataille. Ceux qui... arabes de l'amour courtois du xn sicle occitan, prcursêurs avaient galement trouv chez Platon le mythe de Pme sphrigue ddouble dont les deux moitis se recherchent ici-bas.
its^^^P^Pv^îS^- &S^?-^;;
;;
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'*%
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
ton
117
cette
Mon me a connu
me dans
ronde (1). Les curs sont des soldats quips pour Dieu dans l'invisible. Chacun a sa passion. Ceux qui se sont connus se ren-
Je vois que tu es une Mir. Apappris. prends-moi quelque chose de ce que Dieu Pose sur sens balance de
sage, dit al
t'a
contrent.
tes
la
la justice jus-
qu' ce que fonde tout ce qui n'est pas Dieu. Le cur purifi ne contiendra que Dieu. Alors Dieu te
placera la Porte et ordonnera son trsorier de

t'dbir.
allons voir maintenant apparatre dans les paroles des interlocuteurs d'al Mir le thme du < pur amour > dsintress, corollaire de l'extincainsi qUe le symbolisme du vin et de dont Dzo'l Non est avec al Bisthmi un coupe des premiers responsables dans la littrature mystique musulmane, symbolisme qui s'panouira dans la Khamriya de 'Omar ibn al Fridh, ainsi que dans les ghazels et les roubayt des grands potes ira-
Nous
tion
la
du moi,
niens.
Sur la montagne d'Antioche jusqu' laquelle l'Homme au Poisson avait pouss ses prgrinations,
il
vit
:
une autre jeune

N'es-tu
:
folle
vtue de laine
? >
qui lui dit

il
pas Dzo'l
Non
la
Et
comme
Je
(1)
s'tonnait
t'ai
connu,
?
dit-elle,
par
connaissance que
donne l'amour du Bien-Aim.

que la gnrosit
Sais-tu ce
que
c'est
question des
thawf autour de
La clrcumambulation primordiale dont 11 Tient d'tre esprits autour du Trne divin, prototype du
la
Ka'ba.
wm!m^^t'
118
C'est
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
de Dans ce donner. sans doute. Mais dans monde, gnrosit que de prcipiter pour obir au crateur des inondes. En tu cours l'obissance du
la reli-
gion, qu'est-ce C'est se

effet.
la
Si
Sei-
gneur, il saura ce qui est dans ton cur, et tu n'auras pas demander. Malheur toi, Dzo'l Non Il y a vingt ans que je veux lui demander quelque chose {et que je ne le fais pas) de peur d'tre comme
!
le salari
de malheur qui ne travaille que pour un
salaire.
Sur
ce, elle le laissa (1).
la mer, il vit une jeune fille maigre et couverte de haillons en poils de chvre et ple, qui paraissait courbe sous le poids d'une mystrieuse tristesse. Le vent s'tant lev, la mer s'agita des poissons sortaient de l'eau. La jeune fille poussa un cri et tomba terre, puis elle se releva et dit
;
Au bord de
De toi s'approchent ceux Seigneur qui te cherchent dans la solitude. A ta Grandeur les anguilles des mers houleuses ont adress leurs louanges. O Toi devant qui se prosternent les lumires du jour et les tnbres de la nuit, le cercle du zodiaque, l'ocan tumultueux, la lune illumine et les brillantes toiles
!
O mon
Que
(1)
Toi qui conforte les abrr (2) dans leur ! O le meilleur des htes chez qui Von puisse descendre .! Qui a got ton amour reste jamais meurtri.
solitude
vex-tu dire ?
(2)
Voir
Yfi', 56. pltis loin, p. 143.
VDES DES SAINTS
MUSULMANS
119
Laisse-moi
Et levant
la tte vers le ciel, elle
poursuivit : Je t'aime de deux amours, amour de bonheur et canor digne de Toi.

,
mon
Quant cet amour de mon bonheur, c'est je m'occupe ne penser qu' toi seul, l'exclusion de tout autre. Et quant cet autre amour dont tu es digne, c'est mon dsir que tes voiles tombent et que je te voie. Nulle gloire pour moi en l'un ou en l'autre, nom, mais louange Toi, pour celui-ci comme pour celui-l / (1).
que
Et
vin de Son amour pour toi t'enivrera de ton amour poui^ Lui (2).
le
Bois
elle dit
Dzo'l
Non
tant qu'il
Puis, poussant un grand cri, elle tomba morte. Des femmes vtues de manteaux de poils arrivrent, la couvrirent d'un linceul, l'emportrent, puis revinrent dire Dzo'l Non de prier sur la
morte
(3).
dans le dsert des Bano Isral qu'il vit une autre femme couverte d'un manteau de poils et d'un chle de laine, appuye sur une canne de fer.
C'est
Le
salut et la misricorde d'Allah sur toi.
(1) C'est un quatrain fameux de Rbl'a al Adawiya, avec une variante dans les mots, non dans le sens, du second yers^ Voir L. Massignon, Lexique, p. 194 ; Textes indits, p. 6, d'aprs Makki. Sur Rbi'a, la sainte de Bara, voir l'ouTrage de Mnrgaret Smith, Rbiâ..., Cambridge, 1928. voir L. Massignon, Lexique, (2) Comment par Tirmi<il
;
pp.
(3)
186,
261,
Abo Bakr
263. al
dtaill de l'anecdote : ALolqcib 'AU, d'aprs 'Ali ibn 'Abdallah al Hamadznl, qui vivait la Mecque, d'aprs Mohammed ibn 'Abdallah al Chakll, d'aprs Mohammed ibn Ja'far al Eantail.
Sarr&j, Mari, 180
Qm
qui donne Visnad
120
VIES DES SAINTS

toi
salut.
MUSULMANS
mes
Sur l Pourquoi parles-tu aux fem Je ton Dzo'l Non Mir. -^ Sois bienvenu. Que dans un pays o Chaque que
?
suis
frre,
al
le
fais-tu ici ?
fois
j'arrive
le
Bien-Aim
pas obi (1), l'espace me devient troit. Je suis donc la recherche d'un endroit pur o je puisse me prosterner pour lui chuchoter ce que veut lui dire un cur fondu par le dsir de sa
n'est
rencontre. Je n'ai jamais encore entendu parler du BienAim comme tu le fais. Dis-moi ce que c'est que la
mahabba.
tu
Tu es. le sage, le prcheur, et ce que c'est que l'amour Sache donc qu'il faut commencer par un effort assidu de purification. Quand les mes sont arrives assez haut. Il leur donne boire des verres dlicieux de
!
Louange Dieu
me demandes
Son amour
Dzo'l
il
(2).
prit un jour le chemin de La Mecque ne devait pas faire de moins intressantes rencontres. Dans le dsert d'Arabie, au camp d'une
Non
tribu des
fille
Banou Makhzoum, il entendit une petite chanter des vers et parut tonn. Tout doux Dzo'l Non, s'cria-t-elle. (Mais
!
croire qu'elle rcitait une leon ou que la vrit sort de la bouche des enfants ?). J'ai bu hier
faut-il
(1) Peut-tre parce que nous sommes dans un pays peupl de nombreux juifs et chrtiens eUe serait moins indiffrente ces dtails que la contemplative que nous avons trouve dans un ancien monastre. (2) Yfi'i, 57. La fenune tombe alors vanouie, puis rcite, < Je t'aime de deux amours... > comme la prcdente
;
-
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
121
la coupe de l'amoiir et je suis encore ivre aujourd'hui.
Tu es une sage, dit Dzo'l Non, vite persuad. Donne-moi un conseil. Eh bien Garde le silence et contente-toi de ce que tu as en ce inonde en attendant d'aller visiter le Vivant qui ne meurt pas. Dzo'l Non lui ayant demand de l'eau pour
!
se dsaltrer,
Je vais t'en indiquer >, dit-elle. Mais au lieu de le conduire au puits, elle lui dit (trop savante vraiment et l'on sent ici l'histoire
fabrique d'aprs les autres et d'aprs un systme) : Les gens se dsaltrent selon quatre catgo1 les uns sont servis par les anges et reoiries vent une eau blanche, douce et savoureuse > ; 2 d'autres sont servis par Ridhwan, gardien du Son paradis, et boivent le vin dont Dieu a dit mlange sera de Tasmin ; 3 d'autres reoivent ce sont les intimes dont du Seigneur lui-mme Leur Seigneur leur servira boire Dieu a dit
une boisson pure
. Mais, Dzo'l Non, ne livre pas ton secret un autre que ton Seigneur jusqu' ce qu'il te fasse boire dans l'autre monde (1). C'est encore le chant d'une jriya qu'il entendit devant la Ka'ba. Il avait cru voir une lueur dans
le ciel
pendant
puis, le dos appuy au il avait entendu :
qu'il faisait les sept tours du thawf ; mur de la maison sainte,
L'rudite petite chanteuse n'indique, on le voit, qpe catgories sur quatre. Sans doute, remarque ThagioYil', 295, le rapporteur a-t-11 oubli celle des lus servis pal les phbes (ghilznn), car Dieu dit : Des phbes chargs de coupes... (Coran, LVI, 17-18) et qui serait la troisime. Les textes coraniques sont : XXXVU, 44-45 ; LXX^SIII, 27 ; LXVI, 21.
(1)
trois
graphe
-.>-
iK--"'""^'*^-^--if^^''^?-=^
122
VIES DES SAINTS

roi,
MUSULMANS
qui est
fa sais,
le
Bien-Aim,
sais.
mon
Bien-Aim.
Tu
La maigreur de mon corps et les larmes de mes yeux dvoilent mon secret ; Ce secret que j'ai retenu jusqif ce que
Il
fille
ma poitrine fit sur le point d'clater. se dirigea vers la voix et trouva une jeune cache derrire le voile noir qui couvre la
mon
Dieu,
-
maison cubique.
mon
Seigneur et
mon
Matre
en pleurant. Par ton amour pour moi, ne peux-tu jne pardonner ? Malgr ses progrs dans l'initiation mystique, Dzo'l Non manifesta quelque tonnement pour
disait-elle
cette expression inusite : jriya I ne te sufflt-il
amour pour
pour Dieu
Dzol' Non. Ignores-tu donc que qu'il aime et qui l'aiment > ? (1). n les a aims avant qu'eux ne l'aiment. Son amour a prcd le leur (2). Au cours d'un autre thawf, a Mir entendit un homme dire, tout en tournant autour de la Ka'ba : Fais-moi boire la coupe de ton amour et
il
O Va-t-en,
p^s de dire
par
mon
toi
I"
Gomment
sais-tu qu'il t'aime ?
y a des gens
enlve l'corce de l'ignorance jusqu' ce que les ailes du dsir ichawq) me portent jusqu' toi. S'tant arrt, il pleura de si grosses larmes qu'ai Mir entendit le bruit qu'elles faisaient en tombant sur la terre ; puis il clata de rire et partit.
59. (1) Coran, V, (2) Yfl', 296. L'anecdote se poursuit comme une des prcdentes : Coi3ament sais-tu mon nom ? Farceur ! Les curs ont parcouru les espaces secrets et se sont connus par la connaissance du Puissant. Regarde derrire toi . Pendant qu'il se tourne sans rien voir, la jeune fille disparat.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
:
123
en se disant C'est un initi sortit de la mosque et se dirigea vers des ruines dans les faubom-gs. C'tait Sa'don le majnon (1). Une autre fois, il vit devant la Ka'ba un homme
Dzo'l
le suivit
Non
ou un fou
>.
L'homme
ple et maigre. Es-tu amoureux ? lui demandaL'Ami s'approche-t-il de toi ? t-il. Oui. Alors Est-il bon avec toi ? Certes. Oui. Pauvre esprit ! Ne pourquoi es-tu si abattu ? sais-tu pas que ceux dont l'Amour s'approche sont
les plus
durement prouvs
(2).
autre fois, en Egypte sans doute, Dzo'l Non vit un cercueil que quatre hommes portaient en terre et que personne autre n'accompagnait. Il le
Une
pour accomplir une bonne action. Au cimedemanda aux porteurs s'il n'y avait pas l un parent du mort pour dire les dernires prires. G cheikh dirent-ils. Nous sommes tous dans le mme cas aucun de nous ne le connat. > Aprs avoir pri devant la tombe, une niche dans le rocher, il les interrogea plus longuement. Nous ne savons rien, dirent-ils, sinon qu'une femme nous a demand de conduire ici ce corps. Mais la voici
suivit
tire, il
!
justement qui vient. >

(1) Ibid., 44-45. Un sicle plus tt, il y avait un fou de ce nom Bara, contemporain d'un des premiers oufls, Mlik ibn Dinar. Nous avons dit qu'un Sa'don, du Caire, aurait t le matre spirituel d'al Mi-r. 109. Les soufFrances' sont l'preuve sanctifiante (2) 'Attr, o les lus savent reconnatre l'essentiel Amour, et la preuve de la dclaration d'amour que le cur du saint fait son Dieu, disent les mystiques musulmans (Hallj, Ibn 'Ath) Jounayd, Eln. Nbolosi ; L. Massignon, Hallj, pp. 616
seq.).
L'Amour
est plus terrible et sait
mieux
faire souffrir
que la Justice mme, disait Marie des Valles, c II rit toujours mais il frappe durement. Je tremble quand je le vois . . Dermenghem, La Vie admirable et les rvlations de Uarie
des
Valles,
1926, p.
73.
||g^^!=ii.>vrT;ST^;]^:^Kf^3Sg,;;^^^
124
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
en pleurant. De-
Une femme en
vant la tombe,
effet s'approchait
dcouvrit son visage, dnoua ses cheveux et tendit les bras vers le ciel en poussant des gmissements et des supplications jusqu' ce qu'au bout d'une heure elle tombt vanouie terre.
elle
Revenue
de
Raconte-moi,
es-tu
elle,
on
la vit rire.
je t'en prie, ton histoire et celle ce cadavre, lui dit alors Dzo'l Non ; et pour-
quoi ce rire aprs tant de larmes ?
Qui Dzo'l Non. Par Allah

?
I
si
tu n'tais pas
un des
ne dirais
rien. Celui-ci est
mon
fils
Justes, je et la prunelle
il
de mes yeux,
fut
un prodigue dans sa
s'habillant des habits de la vanit, et
jeunesse, n'y a pas
eu de mal qu'il n'ait fait, de pch qu'il n'ait avidement recherch. Il a dploy devant la face de son Seigneur l'tendard de l'iniquit et de la transgression. Soudain, il lui vint une maladie qui dura
Quand il se vit perdu, il me dit : < O mre, je te. prie, au nom de Dieu, si je meurs, qu'aucun de mes amis, de mes frres, de mes parents, ni de mes voisins ne sache ma mort, car ils n'auraient pas piti de moi cause de mes mauvaises actions, de ma stupidit, de la multitude de mes pchs. Et il gmit : Les pchs m'ont dtourn du jene et de
trois jours.
la prire.
suis
Mon corps est devenu malade mort avant de mourir.
et je
Comment faire rparation mon Seigneur de tontes mes mauvaises actions ? Je suis comme un esclave stupfait de se trouver
libre.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
125
J'ai confess ouvertement mes fautes. Mes pchs sont mes meurtriers. Mes uvres mauvaises ont triomph de moi et mes bonnes
Puis
ont t perdues. il pleura encore

j*ai
et
me
dit
<
Oh
j'ai
Comme
nglig les choses de Dieu
O mre Comme
!
!
endurci mon cur l'gard de Dieu Si je mre, il faudra que tu places ma joue dans meurs, la poussire et mettes ton pied sur l'autre joue en disant : Voici la rtribution de l'esclave qui a dsobi son Matre et a nglig ses commandeI
ments pour suivre ses propres tu m'auras enterr, tu lveras

qu'il soit exalt faite
dsirs. > Puis, quand les mains vers Dieu,
I et diras : < O Dieu, je suis satisToi, n'appesantis pas sur lui ta main. > Quand il fut mort, j'accomplis tout ce qu'il m'avait prescrit et quand j'eus lev mes mains vers le ciel,
de
lui.
entendu une voix qui me disait clairement : mre Je suis arriv prs d'un gracieux n'est pas en colre contre moi. > Et Seigneur qui
j'ai
Va,
c'est
pour cela que
j'ai ri
> (1).
jour qu'il se sentait la poitrine serre, Dzo'l Non alla se promener sur les bords du Nil. c J'eus alors, raconte-t-il, l'intuition que je devais me rendre sur l'autre rive. Je pris place sur un bateau et me tins la tte entre les genoux jusqu' ce que nous fussions parvenus au milieu du fleuve. Quand je relevai la tte, je vis ma droite une trs jolie jeune esclave qui tenait un luth sur ses genoux, un flacon de vin et une coupe dans ses mains. Prs d'elle tait
(1) Georges Swan, Literature of the deruish ordera, dans The Moslem World, january 1926, pp. 61-62, d'aprs Abo Madyan Ghou*ayb al Harfich, Rawah al fHq, Le Caire,
Un
1289/1872.
126
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
un phbe, lgamment
la jeunesse.
vtu, dans tout l'clat de
me, me dis-je, es-tu venue, aprs soixante-dix ans de dvotion, dans ce bateau, pour tomber au milieu de buveurs et de dbauchs effronts ? L'esclave, se tournant vers moi, me dit Mon O cheikh 3> alors bois Je rpondis Seigneur m'a donn quelque chose boire. Elle but, puis remplit de nouveau le verre et le tendit l'adolescent, puis elle m'en offrit un autre. Comme
:
.
mon
la
coupe touchait
ma
main,
Pourquoi, cheikh,
me
je fut saisi d'une extase. dit la jeune fille, ne bois-tu
pas de notre vin ? Veux-tu que je Chante pour t'encourager boire ou prfres-t chanter toi-mme Non, mais je veux chanter pour nous y inciter ? Eh bien de telle sorte que vous soyez ivres. nous t'coutons. j> Et je chantai ces vers Meilleure que la voix de la chanteuse ou de la flte, dans l'obscurit de la nuit, est la voix du rcitant. Oh ! la beaut et la gloire de son chant, la suavit de sa voix, la saveur de ses larmes I Quand, plaant sa joue dans la poussire et son cur dans l'amour de son crateur.
Il dit
le
: O mon Seigneur I O mon dsir ! fardeau de mes iniquits m'a dtourn de
toi.
Pardonne mes pchs, si grands soient-ils ; ne cesse pas, Glorieux, de pardonner A celui qui, dans sa folie, a cess d'habiter la maison de saintet auprs du Puissant.
blable
sis I
Celui qui vit avec sa femme devient semelle. toi, le glorieux choix des choi;
Alors la jeune esclave tomba vanouie
ayant
V-'
^'
'C>%V5î7rs:0-~V
'.-'
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
127
repris ses sens, elle dchira ses ornements, brisa son luth, jeta son vin dans le fleuve et dit
cheikh
oui
si je
me
repens>
me
recevra-t-il ?
Certes
:
car
il
il est
crit
dans
le plus sr des textes
Et
est celui qui reoit les repentirs et
pardonne
les iniquits. * main et dit
Alors
:
ma
elle dcouvrit sa tte, baisa Matre tu as t la cause de

I
demande-lui le pardon et l'oubli du pass. Quand nous descendmes de la barque, nous prmes chacun notre chemin et je ne la revis plus. Quelques annes aprs, je fis le plerinage la Maison sainte et je vis Une femme, les cheveux pars, qui se cramponnait au voile de la Ka'ba en pleurant et rptant O mon Dieu
la- rconciliation
aussi,
par mon ivresse d'hier et par ma boisson, n'as-tu pas pardonn mes pchs d'aujourd'hui ? Je m'ap O jriya en une telle prochai d'elle et lui dit Va-t-en, me dit-elle, place de telles paroles Dzo'l Non. N'tais-je pas heureuse hier avec la coupe du dsir ? Et maintenant, avec l'amour de ton Seigneur, je suis ivre. Qui t'a dit que j'tais Dzo'l Non ? O cheikh I je suis l'esclave qui
'
repentie Mais o sont partis ta beaut
s'est
entre tes mains sur le Nil d'Egypte

et tes
charmes
Alors elle chanta
Le
gressions,
gloires.
dlice de la jeunesse est parti en transet, aprs, ont suivi toutes mes
La beaut et les grces se sont vanouies, remplaces par les travaux de ceux qui mettent en Lui leur seul espoir. Changes ont t toutes mes penses de Dieu. Il est le Glorieux. En lui je suis sauve
du plus
parfait salut.
128
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Et elle me cria : Dzo*l Non, reste ou tu es jusqu' ce que je revienne. Elle s'absenta un moment et revint avec un papier plein de dattes mres, de figues et de raisins, tous fruits hors de leur saison, qu'elle plaa entre mes mains. Et moi,
je
frissonnai en mon cur l'ide qu'aprs soixante-dix ans de dvotion je n'avais pas atteint ce que cette esclave avait atteint > (1). Dans une de ses prgrinations, Dzo'l Non avait fait une rencontre plus tonnante que toutes les
autres
:
celle
de Satan lui-mme. D'une caverne,
l'Egyptien avait vu iôuler un ruisseau d'eau trouble ; il tait entr et il avait vu Iblis eh train de
pleurer cette source amre, tu ? demanda Dzo'l Non.
Pourquoi pleures Qui pleurerait sinon

et je suis
moi
? J'tais
parmi
les
rapprochs
main-
tenant parmi les loigns. Point autrement tonn de voir, le diable exprimer les sentiments dlicats d'un amoureux parfait, Dzo'l Non lui demanda encore Mais pourquoi Ah il n'y avait as-tu dsobi Son ordre ? aucune grce {Hnya) dans mon affaire. Tu sais bien Il leur a t dvoil qu'il a dit dans Son Livre de Dieu des choses sur lesquelles ils ne comptaient
pas
> (2)-
(1)
Ibid.
p.
62-64.
suiv., XV, 28 et suiv, XVn, 63 et suiv., XVin, 48, XXXVni, 71 et suiv. Hnya pourrait se traduire ou signification. Nous retrouvons cette sorte par sollicitude, de compassion pour Iblis et son mystre, cette noblesse tragique autour du problme du mal, cette conception d'Iblis symbole du monothisme intransigeant et du pur amour,
(2) afon, II, 34. Coran II, 32, VII, 10 et
affaire
d'Iblis
se
trouve dans
chez d'autres mystiques. Voir
ici,
p.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
129
LA DOCTRINE ET LA METHODE ESOTERIQUE

On
cles
:
attribue Dzo'l
Non de nombreux mira-
avoir par exemple recoll une dent casse (1), fait faire son lit le tour de sa chambre (2), retir un enfant du ventre d'un crocodile (la mre,
en
le
qu du
naturel
ils
remerciant, s'excusa de s'tre auparavant mosaint et celui-ci dclara que c'tait bien
:
les foqar seront moqus de tout temps ; doivent savoir que les prophtes, eux aussi, ont t tourns en drision (3) ; avoir fait tomber d'un palmier des dattes hors de saison, avoir eu le don de bilocation. Son esprit, note ce propos
faisait, dit-on, mouvoir plusieurs corps ; ce qui, dclare Ibn 'Arab, est un charisme donn aux saints, contraire l'ordre de ce monde, mais
Mounw,
normal, dans l'autre. Mounwi rapporte encore mais Allah est le plus savant -^ que Dzo'l Non vit un jour arriver de l"Iraq, avec des enfants, une femme qu'il avait, tant en Egypte, rv avoir pous Bagdad (4). Quelles qu'aient t les influences subies par
Dzo'l
Non
et qu'il est difficile
de prciser puis-
que nous ne savons pas grand'chose de ses matres, son cas contribue montrer que le oufisme n'est pas, comme on l'a parfois soutenu, un produit de l'esprit iranien en raction contre l'Islan arabe.
(1)
(2)
Yfii, 189.
Mounwi,
fol.
117.
Comme
Dzo'l Non" arrte le Ht prendre un exemple. (3). Cha'rw, I, 60.

(4)
Ibn en disant
dham
qu'il
la montagne, n'a voulu que
Mounw,
fol.
116 et
suiv.-.
^7^Â^^2i!^tr?frr't!^?^|^5
130
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Nous trouvons, parmi les premiers mystiques musulmans, des Iraniens et des Khorssniens, mais aussi de nombreux Arabes (Hasan al Bari et l'cole de
Bara,
Rbi'a,
Soufyan
al
Tsawri
al
et
Fcole
de
Kofa,
Abo Soulayman Dzo'l Non tait copte

arabes,
Drn, Mouhsib, etc.). et voyagea dans des pays
Nord
et sans dpasser
jusqu'aux frontires de l'empire grec au Bagdad l'Est. Il ne fut en
contact qu'pistolaire avec le grand oufi persan, son contemporain, Bayazd al Bisthm. On l .voit citer des vers de Rbi'a, la sainte arabe de Bara. Mouhsib, de Bagdad et de Kofa, avait la plus grande considration pour lui et le cita, de son vivant, comme une autorit. A vrai dire, le oufisme, rsotrisme et la mystique de l'Islam n'ont rien voir avec les races. Des^ influences nombreuses (au premier rang desquelles nous pouvons placer le syn-
crtisme oriental et particulirement le noplatonisme) ont pu nuancer plus ou moins fortement

leur mode d'expression ; les ides religieuses et =-mtaphysiques rpandues dans le proche Orient et mlanges jusqu' la confusion, ont pu les pntrer, lem* fournir des thmes et des instruments de pense, axer leurs spculations et surtout enrichir leur vocabulaire ; il reste que les sources essentielles sont l'intuition spirituelle, la mditation assidue du
Coran, les ncessits du cur et de l'esprit humain, besoin d'intrioriser le culte, ce qu'on peut appeler la grande Tradition universelle qui n'est jamais laisse ici-bas sans tmoignage, et, en dernier ressort, la < source > par excellence de la transcendante Ralit.
le
^!b
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
131
Dzo'l Nn tait un sotriste (1) en ce sens qu'il cherchait la noix sous l'corce, le corps SOUS le vtement, l'me sous le corps, l'esprit sous la lettre. S'il pensait que la lettre est insuffisante sans l'esprit, il n'entendait pas pour autant la dtruire en tant que lettre, truchement de l'esprit.
Il
loi
prcisait que la Voie {tharqa), loin d'abolir la (cAori'), lui donnait son vritable et parfait
accomplissement. L'enseignement et la pratique de cette Voie taient rservs un petit nombre de choisis et les perles ne devaient pas tre jetes
aux pourceaux, comme il est dit dans l'Evangile, ou aux profanes incapables de comprendre exactement la doctrine et de suivre sans danger la mthode. Il n'y avait l aucun secret extraordinaire ou subversif, simplenent une question de degr et de prparation. Certains, par la suite, en raction contre les insuffisanceis par trop humaines
des faons
de comprendre la religion purement
extrieure, contre les troitesses et les pharisasmes, ont pu accentuer l'arcane, d'autres mme se servir de l'sotrisme pour des fins politiques ou comme prtexte se librer de tout frein. Le oufisme en
soi nêst pas un gion ouverte >
antinomianisme plus que la qu'un Bergson oppose la
relireli-
gion ferme >.

faire de lui un occultiste . Peut-tre d'alchimle (il eut pour matre le clbre chimiste Jbir Hasryn), mais ce n'tait pas une singularit cette poque. Deux traits qa'H aurait crit sur ce sujet sont en tout cas perdus. 0n dit qu'il essayait de traduire les hiroglyphes, ce qui est tout l'honneur de sa curiosit d'esprit. Des opuscules cabalistiques rpandus sous son nom sont asffonryphea. Fihrist, 355, 358 ; L. Massignon, Lexique, 183 et 185. Nous l'avons tu mettre sa place la recherche magi(1)
On ne peut
s'occupa-t-il
que du
Nom
suprme
ici,
p. 28.
î:
132
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Une sentence
d'al
Mir montre assez bien l'ide
qu'il se faisait des rapports de ce qu'on peut appeler l'exotrisme et^ rsotrisni(e, la rvlation e
l'intuition,
la
religion
gnrale et la religion
en
:
esprit,
ou encore la science et la connaissance Je connais Dieu par Lui-mme, et je connais tout ce qui est ct de Dieu par l'Aptre de Dieu (1). La loi rvle indique un ensemble de prescriptions valables pour l'ensemble de la communaut et la moyenne des croyants, ainsi que des notions sur ce que Dieu n'est pas, sur ce qu'il demande de nous, sur ce qu'il est par rapport nous, mais sur les non videmment sur ce qu'il est en soi rituels d'entrer en contact avec sa grce, moyens non sur l'union intime avec l'Etre. La gnose en ce sens se superpose moins la rvlation qu'elle n'en
;
consquences. La ma'rifa, disait Dzo'l Non, est la communication, que Dieu, fait de la lumire spirituelle au plus profond des curs. Loin de trouver dans cette gnose une raitire toutes les
son d'orgueil, il y voyait le prix de la plus parfaite humilit, l'identification ne s'obtenant qu'au moyen de l'annihilation du moi. Le gnostique Vrif) devient chaque jour plus humble, car chaque instant
il
se
Et
il
n'est
rapproche davantage de son Seigneur (2). pas question de s'affranchir avec dsin-
volture des devoirs et des charges qui psent sur la condition humaine. Tous les gens sont morts, sauf ceux qui savent ; et ceux qui savent sont morts, sauf ceux qui pratiquent ; et ceux qui pra(1) (2)
Sarrj,
Luma^,
104.
Kachf, trad. angl'. Nicholson, 101. Carra de Vaux, article sur D. N. al M. dans l'Encyclopdie de l'Is}am.
Hujwir,
i^f^^^mim^^^f:
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
133
tiquent sont tous gars, sauf ceux qui agissent avec l'intention droite ; et ceux qui agissent avec l'intention droite sont tous en grave danger (1). Car il faut tre vertueux, non par moralisme, mais pour le service de Dieu qui est la Vrit, et il faut trouver Dieu au del des vertus et des actes. L'initi ne peut tre perptuellement triste ni perptuellement
dans ce monde comme un homme qui a t couronn de la couronne du miracle et plac sur un trne, mais au-dessus de sa tte, il y a un
gai. Il est
sabre suspendu par un' cheveu, et devant la porte de sa chambre se tiennent deux lions menaants. Il
est plein
de
gloire,
mais chaque instant prs de

les
se perdre. >
Quelque peu du par

Dzo'l
rapporteurs de hadits,
mais bons diseurs de sentences difiantes tout aussi enfoncs souvent que les mondains dans les choses du ventre et de la verge et se contentant de savoir
s>
faisait l'loge des exgtes du Coran, stigmatisait l'occasion les dvots noussk,
Non
le
bien
tre. Il
mal sans pratiquer l'un et viter l'aueistimait peu les profanes ignorants de la Voie
et le
et insouciants de la connatre, mais il abhorrait ceux qui prtendaient trop facilement la Connaissance et ceux qui faisaient de l'ascse un mtier (2). Il prcisait que le mystique doit enseigner la grandeur de Dieu et le mpris du monde, en prchant l'observance du Livre rvl et en vivant dans la crainte d'en dtourner le sens. C'est la connaissance de Dieu qui donne sur le monde des vues
et
Ibn al 'Arif, Mahsn al majlis ; texte arabe, trad. comin. par M. Asin Palacios, 1933, p. 70. (2) Cha'rwl, I, 60.
(1)
134
VIES DES SAINTS
MUSULHAKS
qui des
justes, et c'est l'observance de la voie droite garantit l'authenticit des tats mystiques.
Un
signes de l'amant de Dieu est l'imitation de celui qu'n a aim, le Prophte. L'initiation donne des
c'est une conversion suprieure ; dont le premier pas consiste se repentir de l'insouciance ighafla) comme le vulgaire doit se repentir de ses pchs (1). Elle ne dispense pas, en rgle habituelle, des devoirs ordinaires, bien qu'elle les transcende. La lumire de la Connaissance ne doit pas dtruire le scrupule ; la science intrieure ne doit pas s'opposer la science extrieure et l'abondance des charismes dont Dieu peut gratifier le 'rif ne doit pas l'inciter transgresser lejs voiles de l'interdiction (2). Le signe visible de l'Jamour qu'on a pour Dieu est la fidlit suivre les traces et les prescriptions de son envoy (3). Naturellement la lettre ne doit pas touffer l'es-
devoirs nouveaux
prit et il arrive que les proph'tes et les saints aient parfois des singularits de conduite (sans parler des
premire vue dconcertandes disciples de Dzo'l Non avait fait quarante plerinages, quarante retraites de quarante jours dans la solitude, pri la nuit pendant quarante ans et il n'obtenait, malgr toutes ces prouesses, aucune lumire de l'invisible, aucun regard de l'Ami cach. Comme il se lamentait, son matre lui dit de se coucher ce soir-l sans prier aprs avoir
ligatures de l'extase)
tes.
Un
mang
tout
si
doute que
son sol. Il arrivera, dit-il, sans l'Ami ne te regarde pas avec l'il de
9.
(1)
(2) (3)
Qouchayrl,
Sarrj,
'Attr,
Luma\
110.
432.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
135
la misricorde, de la colre. >

fit
regardera du moins avec celui disciple mangea donc sa faim, nanmoins la prire du soir et vit en rve le
il te
Le
Prophte, qui lui dit : L'Ami t'envoie le salut et a ajout Bien pusillanime celui qui, peine arriv ma cour, a hte de s'en retourner Dans cette route-l, pose le pied comme doivent faire les
hommes de cur
te
et alors il faudra hien que nous donnions la rcompense de tous les exercices de pit que tu as accomplis pendant quarante ans et que nous te fassions arriver au but de tes dsirs. Quant Dzo'l Non, fais parvenir de notre part le salut cet impudent dtrousseur de grands chemins et dis-lui bandit de Dzo'l Non si je ne
: !
te signalais
pas la rprobation des hommes, c'est que je ne serais pas ton Seigneur ; car je ne veux pas que tu continues enseigner la rase mes adorateurs. Quand al Miri apprit la faon gentiment cavalire dont Dieu avait parl de lui, le traitant d'impudent et de menteur aprs l'avoir salu, il pleura amrement au milieu de sa joie. Peut-tre demanderaton, commente Al 'Attr, comment un cheikh pouvait conseiller son disciple de ne pas faire la prire ? Il faut savoir que ces cheikhs- sont des mdecins connaissant les remdes pour toutes sortes de maladies. Or, il y a des maladies que les mdecins traitent par les poisons. Dzo'l Non savait bien d'ailleurs que son disciple ne ngligerait pas la prire, n y a dans la voie spirituelle beaucoup de choses qui ne se justifient point
d'aprs la loi crite (cAorz'a). C'est ainsi que le
Seigneur a donn Abraham, le prophte l'ordre de sacrifier son fils, quoiqu'il ne ft pas crit qu'il
5?i '" ^ff? ;ft ?o^;'Sj;;SS5S;Sg
136
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
loi crite, il n'est
dt le sacriJBer effectivement, outre que, d'aprs la pas permis de tuer son fils. Qui-
conque, n'ayant pas atteint un tel degr dans la vie comme Dzo'l Non, commettrait un acte illicite et serait un tre sans foi ni loi, car chacun dans ses actes doit se conformer la loi
spirituelle, agirait
crite.
L'essentiel est la sincrit et cette puret d'intention thocentriste qui donne aux uvres une valeur
Non, un jour d'hiver, vit, dans une plaine couverte de neige, un mazden adorateur du feu qui rpandait du millet, par amour de Dieu, pour nourrir les oiseaux affams. Le grain que sme un infidle ne germe pas, dit Dzo'l Non. Eh bien dit l'homme. Si Dieu n'accepte pas mon offrande, du moins puis-je esprer qu'il voit ce que je fais. Plus tard, al Miri retrouva ce mazden en train de tourner autour de la Ka'ba. Le grain
surnaturelle. Dzo'l
!
avait germ. Et Dzo'l Non comprit l'incommensurable gnrosit du Seigneur qui donne le paradis
un infidle pour une poigne de millet
(1).
LES ETATS ET LES STATIONS

C'est Dzo'l
classification
Non
al
mire classification des
Miri que l'on doit la pretats et des stations (2),
qui, reprise, modifie, perfectionne.
De mme c'est le plerinage spi-, (1) 'ttr, 109 et 110. rituel qui vivifie le hajj canonique. Dzo'l Non parle d'un Damasquin qui avait renonc se rendre la Mecque pour secourir un de ses voisins mourant de faim. C'est en faveur de cet homme, qui avait fait spirituellement le plerinage, que Dieu accorda, cette anne-l, le pardon aux fidles runis corporellement au mont 'Arafat. L. Massignon, Lexique, 45i Cf. icij p. 97.
(2)
Hl,
pluriel
fol.
Mounwi,
116
ahwl ; maqm, plur. maqmt Ibn al Jawzi, Nmos, XI.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
137
est dvenue classique en oufisnre. Etats mystiques transitoires, grces reues le long de la Voie. Sta-
tions plus durables, vertus acquises et consolides, degrs ou aspects de la saintet. L'itinraire com-
porte ainsi un double caractre de passivit et d'activit, avec ses incidents et ses tapes minutieusement dcrits. Les tats > subis sont groups deux deux .: expansion et contraction, ivresse et sobrit, familiarit et respect, proximit et loigne^ ment... Le bon usage de ces tats produit des modi-
durables de l'me, qui prennent l'aspect : le repentir, puis l'ascse, la patience, la pauvret, la reconnaissance, l'abandon, la quitude, la connaissance, l'amour, l'annihilation et la permanence (fana et baq, qu'on classe tantt parmi les tats tantt parmi les stations) qui amnent la suprme unification avec la Vrit (Hag g) (1).
fications
de stations >
Nous ne connaissons pas exactement

lequel Dzo'l
l'ordre
dans
Non
classait ces tats et ces stations.
Mais quelques textes et "quelques anecdotes nous donnent un aperu de ses ides. Il n'y a, disait-il l'un de ses frres, pas plus grand honneur que l'Islam (sounaission), pas plus grande gnrosit que la crainte de Dieu, pas* de
prudence plus intelligente que le scrupule, pas d'intercesseur plus efficace que le fepentir, pas de vtement meilleur que la paix, pas de trsor plus prce n'est pas l'argent qui cieux que la sobrit viter la pauvret, mais le contentement de ce peut
;
(1) Voir les divers traits de ouflsme (Qoiichayr, Hujwir, Sarrj, Makki, Ghazal), Souhraward, Âwrif al ma'rif, ch. LVni-LXI ; Nicholson, article sf dans Encijclopoedia of religions and ethics, de Hasting, t. XII, pp. 10-17 ; les Dfinitions de Jorjni dans Silvestre de Sacy, Notices et extraits, t. X, 1818.
138
qu'on a
VIES DES SAINTS MUSULBIANS

celui qui se contente du suffisant a la ; le dsir est la clef de la lassitude ; la
tranquillit
cupidit enfonce dans le mal. Que de vains dsirs, que d'espoirs dcevants conduisent au pch I Que
de gains mnent la
~
inerte
(1).
*
La
patience,
la
constance
dans l'adversit,
le
abr, tait une des vertus les plus prises des anciens Arabes ; les oufis en ont fait une vertu mystique. De mme pour l'impassibilit (taskn) et la sincrit iidq). Aimant fort, eux aussi, les dissertations subtiles et les sentences bien ciseles, ils riva
lisaient
d'ingniosit les
dfinir.
:
Dzol Non reprochait de gmir

sincre
A un malade, n n'est pas
dans l'amour celui qui ne patiente pas l'prouve. > Et l'autre rpliquait : H n'est pas sincre celui qui ne savoure pas les mauvais traitements dont son aini l'prouve > (au lieu de se raidir dans le stocisme) (2). La sincrit, conformit parfaite de l'intrieur et de l'extrieur, est le sabre de Dieu sur la terre ; o qu'il tombe,
quand l'ami
il
coupe. >
conseil, un mot comme provision de route >, demandait quelqu'un celui qui en avait tant reus dans les grottes du dsert ; et Dzo'l Non rpondait : < Ne donne point le pas au doute sur la certitude. Ne te contente pour ton
Donne-moi un
me que de
Yosouf ibn Housayn
l'impassibilit > (3). il disait
Sois l'ami
du
Seigneur trs haut et l'ennemi de tes passions.

(1) (2)
Ne
lade
Sarrj, Luma', 265. Ibid, 50. Ne te plains pas, crit D. N. un ml mac la maladie est une joie pour les gens de la puret, t'preiiTe est un bienfait pour le sage >. Ibid., aSS. (3) Ibid., 208 et 266.
VIES DES SAINTS MUSULMi^S
139
considre jamais personne, ft-ce un chien, comme au-dessous de toi > <1). Et il donnait ce beau Soyez humbles avec toutes les cratuconseil
:
avec les gens qui vous demandent de l'tre, car vous encourageriez leur orgueil. Celui qui regarde les imperfections des autres ne connat pas les siennes > (2).
res, sauf
La quitude (ridh), c'est l'acceptation par avance du destin, l'absence d'amertume aprs son accomplissement et une recrudescence d'amour au milieu des preuves (3).
Non moins caractristiques sont ses dfinitions de l'abandon itawkkoid) et de la puret d'intention (ikhl).
Le tawakkoul,
estimait-il
(et
nous avons vu,
propos d'Ibn Adham, quelle tait la gravit du problme pour les foqar), ne consiste pas abandonner toute activit, mais ne pas se confier, comme une idole, sa puissance propre, se tenir dans l'tat de servitude et ne pas s'adorer soi-mme (4), - ce qui rsout adroitement l'antinomie que nous avions constate entre l'action et la confiance. Rien n'incite mieux que la solitude la puret
d'intention {ikhl). Trois choses caractrisent celleci : tre indiffrent aux louanges et aux critiques
de la foule, oublier son rle propre dans l'accomplissement de ce qu'on fait, ne pas faire ce qu'on
(1)
Attr,
111.
(2)Charw, I, 61. (3) Qouchayrl, 97. Sarrj, Lnma^, 176, lui attribue ce mot qui est pass en proverbe : Le vritable ami est celkil qui, lonque tu lui dis : Viens ! ne demande pas : O 7 (4) Qouchayrl, 83.
',
.%J1K
>*" Jr-.V --
140
fait
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
dans l'espoir d'une rcompense
mme
dans
l'au-
tre
tout. L'ascse la plus forcene ne vaudrait rien sans la purification du cur et n'est pas un but en soi. Un jour de fte, l'me de il hsita, Dzo'l Non eut envie de hachis au miel ne voulut point lui donner cette satisfaction. Et voici qu'arriva un portefaix avec un chaudron plein de hachis au miel il avait eu un rve dans lequel le Prophte lui avait dit de porter ce plat Dzo'l Non en priant celui-ci d'en manger par considration pour lui et de faire la paix avec son me- (2). L'un des premiers. Al Mir, a os mettre l'amour pour Dieu parKli les tapes essentielles de la voie mystique. L'amour ardent (chaivq) est le plus lev des stades {dajt) et des stations {maqmt). Quand le serviteur y parvient, il trouve que .la mort tarde venir, tant il dsire la rencontre et la vue de son Seigneur (3). Et, s'adressant Dieu direc;
:
monde (1). De la simplicit avant
tement
J'ai
dsir t'entrevoir
saisi et je n'ai
et,
.vu, la joie
m'a
pu
retenir
quand je mes
t'ai
lar-
mes (4). Nous lui avons dj vu employer le symbolisme de la coupe et du vin pour dsigner cet amour priil y revient diverses reprises. Lorsmordial a voulu leur donner boire un verre de son qu'il amour (maliabba). Il leur a fait goter sa saveur dlectable... Leurs curs sont alls boire - la mer
;
(1) (2)
Qouchayr,
'Attr,
55
fol.
et
104.
Cf.
le
107.
de sainte Thrse.' Massigndn, Lexique, 187 limad.

rir
(4)
j.
(3)
Mounw,
116.
je
;
meurs de ne pas mou-
d'aprs 'Abdarrahmn ibn
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
141
de son amour. Ils s'y sont abreuvs. satit d'une boisson grce laquelle tout accident leur est peu de chose, sauf la rencontre de leur Bien-Aim (1). Quant la ma^rifa, quant la connaissance relle de Dieu, au del de la connaissance reue par tradition ou de celle acquise par raisonnement, qui nous font seulement connatre ce que Dieu n'est pas ou ce qu'il est par rapport nous, elle est purement surnaturelle. Les voies ordinaires permettent de savoir son existence et ses attributs, mais on ne peut le connatre vraiment que par Lui-mme (2). Dzo'l Non avait un penchant pour les allgories luxuriantes,
un peu prcieuses
et touffues.
Dieu, disait-il, a des serviteurs qui ont plant

les arroser
cueilli
devant leurs yeux les arbres de leurs pchs pour avec l'eau de leur pnitence, et ils ont
comme fruits le repentir et la tristesse. Ils sont devenus fous sans tre fous et stupides sans tre sourds ni muets. Ils ont bu la coupe de la puret. Ils ont hrit la patience supporter la longueur cl as maux. Leurs curs se sont gars dans le maiakot et leurs penses entre les plis secrets des voiles du jabarot (3). Ils se sont mis J'ombre des parois du regret et y ont lu la planche
o sont crits leurs pchs. Anxieux, ils sont arrivs au sommet de l'ascse avec l'chelle du scrupule.
(1) Sarrj, Liima^, 372. (2) Lnnia^, 104. Hamadftn, Salcwa, trad. Abdel Jalil,' JouT' nal Asiatique, janviei--mars 1930, p. 250. dit (3) Le Royaume et la Majest. Il y a trois inondes, Ghazal (La perle prcieuse, trad. Lucien Gautier, 1878) : 1 le monde terrestre d'Adam et des espces vivantes ; 2 le malakot supra-terrestre des anges et des gnies ; 3 le jabarot de la Toute Puissance, des anges choisis, chrubins, porteurs du Trne et ceux qui se tiennent sous les voiles de la Majest.
142
Ils
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
ont trouv une saveur l'amertume du renoncement, une douceur la rudesse de leur couche, et fini par atteindre la corde du salut. Leurs esprits se sont envols dans les hauteurs ; ils sont aUs camper dans les prairies de dlices et jse plonger dans les eaux de la vie. Ils ont ferm les tranches
de la crainte, travers les ponts du dsir, dpass le seuil de la science, bu l'tang de la Sagesse, yogu sur la barque de la grce, dployant les voiles aux vents du salut, sur la mer de la paix, et atteint les jardins du repos, la mine de la gloire Bt de la misricorde (1). Peut-tre d'ailleurs tait-ce pour estomper la hardiesse de quelques-unes de ses ides qu'il accablait ainsi le lecteur sous une accumulation d'images exubrantes et calcules. Combien plus directs et aigus
ces deux courts dialogues qui font allusion au fana
et
au baq
envoie un de ses disciples en Perse auprs d'Abo Yazd al Bisthm pour le renseigner sur le clbre ascte. Que veux-tu ? dit Abo Yazd au messager. Je cherche Abd Yazd. Qu'est-ce qu'Abo Yazd ? O est Abo Yazd ? Moi aussi je suis la recherche d'Abo Yazd. Le disciple repart en se disant C'est un fou >. Mais Dzo'l Non, intendant le rcit de cette entre-
DzoM Non
vue, se met pleurer et dit
Certes, mon frre Abo Yazd

Rawdh, 59
i
est
parmi ceux
qui sont partis vers Dieu.

(1) Yll',
Nachr,
II,
334
L.
Massignon,
Lexique, 189.
YIBS DBS SAINTS HUSULSINS
143
Et l'on assure qu'il envoya un autre messager Bisthm pour lui dire, on ne sait trop quel pro-
pos
Jusques quand, Bayazid, t'adonneras-tu au

la
sommeil alors que

.
frre Dzo'l Non, rpondit Bayazd : l'Homme est celui qui dort toute sa nuit, et, le lendemain, il est au logis bien avant l'arrive de la
-
caravane passe
Dis
mon
caravane.
Dzo'l
Non
se le tint
l'tat
pour
dit,
admira
la rpli-
que
lui,
et l'enseignement, dclara qu'il n'tait,
quant
pas arriv
qui permet de prononcer de
telles paroles (1).
Une des conceptions du oufisme sera l'ide d'une hirarchie cache et permanente des saints, armature mystique du monde, chacun, sa mort, tant remplac par un autre, tous ayant leur tte le
Ple suprme, qui prend parfois les proportions d'un Logos, d'un rsum du Plrme et mme d'une sorte de victime vicaire assumant tous les maux. Ce
qonthb (ple) ou ghawth (grand secours) est l'axe du et polarise les manations divines, rpandant l'esprit de vie sur toute la nature. Il est sur le cur d'Isrfil >, l'archange. Au-dessous de lui sont deux imms (ou trois nouqab (dlgus), quatre ttwtd (colonnes) correspondant aux points cardinaux, sept abrr (justes), quarante ahdl (changs,
monde
remplacs par permutation), soixante-dix noujab,

trois
cents
nouqab
qui
sont'
sur
le
cur
(1)
pas achev la route. Aucun de ceux qui sont anlvis n'est revenu s, disait Dzo'l Non. (Souhraward, de Bagdad,
ÂwTif. IV, 291).
Qouchayti, 41 et 102.
Celui-l
seul"
revient qui n*a
344
VIES DES SAINTS MUSXTLMANS
saints apotropens, sel de la terre, , dtournant les maux du monde en les prenant sur eux et dont on peut dire que c'est non seulement grce eux que le monde subsiste mais en leur considration qu'il existe (1).
d'Abraham
Que
cette conception ait t

le
ou non
influence,
comme
suppose Ibn Khaldon, par la thorie chi'ite des imms (elle substitue en tout cas l'ide de saintet lective celle d'hrdit), elle est mentionne ds le IX* sicle. Il est difficile de savoir si Dzo'l Non eut part son laboration ; toutefois Yafi' place dans sa bouche l'histoire merveilleuse
d'un jeune homme qui> souponn, sur un navire, d'avoir vol une bourse, saute l'eau, reoit des perles des btes de la mer et s'en va en marchant sur les flots ; ce qui amne Dzo'l Non citer un hadits concernant les abdl : Il y a toujours dans ma communaut des gens qui sont sur le cur
;
d'Abraham
ibadala)
:
quand
l'un
meurt,
il
est
remplac
,
(2).
MUSIQUE ET POESIE
-
nieiiait
Nous savons peu de choses du genre de vie que Dzo'l Non quand il ne parcourait pas les
dserts et les montagnes pour interroger les contemplatifs et chercher des recommandations supriiis sur les lvres des fous ; Nous avons tout lieu de
croire qu'il pratiquait l'ascse.
La
sagesse, disait'
(1) Cf. Hujwiri, Kachf, 214 ; Jorjani et Ibn Ârabi, Definifiones, dit. G, Flgel, Leipzig, 1845 ; Blochet, Etides sur l'sotrisme musulman. Journal Asiatique, .1902, t. XX ; Nlcholson, art. cit., et Studies in islaniic mysticism, 1921-, "p. 194* 'Attr, 104, attribue le fait Dzo'l Non (2) Yfl'i, 71.
lui-mme.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
145
ne loge pas dans un ventre plein :& (1). Quelqu'un nous dit bien qu'il mangeait de l'orge comme les bestiaux, mais sans prciser si c'tait chez lui une habitude ni pour quelles raisons il aurait suivi ce singulier rgime. Il ne semble pas avoir pratiqu la mendicit systmatique ni insist particulireil,
ment sur
la pauvret matrielle (2). Voici quelques-unes de ses prires recueillies par ses disciples, o nous pouvons trouver un reflet de
son enseignement. O mon Dieu l'immensit de ta misricorde nous donne plus d'espoir que nos actes, et l'assurance de ton pardon nous donne plus d'espoir que tes chtiments de crainte > (3).
!
O mon Dieu tu es le compagnon. de ceux qui mon secret accompagnent tes lus... O mon Dieu t'est connu je suis celui qui te dsire. Quand le
!
pch m'carte, ton souvenir est ma compagnie... mon Dieu qui est digne d'humiliation et d'abaissment sinon moi ? Tu m'as cr faible. Qui est digne de pardonner sinon toi ? Ta science connaissait d'avance tout de moi. Ton ordre m'entoure de
!
toutes parts. Je t'ai obi, par ta permission, et tu as droit la reconnaissance. Je t'ai dsobi, selon ta prescience, et tu pe me dois rien. Mais je te supplie
par l'obligation de
privation
mme
9.
ta misricorde et par ma Par ma pauvret ! de tout droit

!
(1)
(2) Sarrj, Luma}, 329. Un tranger aurait vu chez lui une tasse d'or avec de l'ambre et reu de lui un dirheni (dix sous) avec lequel cet honune rentra Balkh, ce qui est vraiment un
Qouchayr,
record de tourisme bon march.

(3) Ibi<?.
62-.
'
146
VIES DES SAIKTS
MUSULMANS
'
Par
ta richesse
!
Pardonne mon pch extrieur
et
secret
(1).
Les vers de Dzo'l Non n*ont ni la perfection ni de ceux des mystiques bagdadiens, des Hallj, des Soumnon, des Chibl, des Nori. Abo Nar al Sarrj (2) nous en a conserv quelquesuns, notamment ceux-ci, rapports par Yosouf ibn al Housayn d'aprs une source sre > Si des gens gnreux, de temps en temps, prennent la peine d'aller vers toi,~pour fimla saveur
:
plorer,
Nos montures, nous, se soni

contentes de ta
'loi,
arrtes,
avant l'tape. Nous avons camp devant ton seuil, mon Dieu I devant toi, sans discours. Gouverne-nus comme il te plaira, et ne nous laisse pas a notre jugement, le possesseur de toute grandeur I Et ce distique (qu'il ne fait peut-tre que rpter)
:
.
mes vux
Tout
es
la
Je meurs, et ma passion n'est pas morte et n'ont pas t exaucs.
mon
dsir
Tu
es
richesse,
toute
la
! Et tu dans ma richesse,
mon
dsir
pauvret.
Ce n'est pas par hasard que Dzo'l Non faisait ou rcitait des vers. C'tait la consquence d'un principe essentiel et l'une des bases de sa mthode d'entranement spirituel. Le sam\ avec chant de pomes, parfois jeu d'instruments et souvent danse
(1)
Sarrj,
Lnma\
et
258. 368.
Voir aussi,
ibid.,
257,
et
Yfl'l,
Nachr, U, 335. (2) Lnma, 247
VIES^DES SAINTS MUSULMANS
147
extatique, deviendra l'un des moyens favoris de ralisation mystique, l'un des principaux objets des
runions dans
est,
les confrries oufles. Dzo'l Non en semble-t-il, l'un des premiers responsables (1). Sans doute ce sctm^ du ix' sicle n'tait-il pas systet
matiquement organis comme il le aux temps d'al Ghazal, d'al Rif'
fut plus^ tard, d'al Romi
(xi-xiii sicles) et comme il se pratique de nos jours chez les Mevlvis d'Orient et les Derqawâ du Moghreb ; mais il semble bien que la troupe des dis-
ciples d'al Miri (dou lui-mme, nous l'avons vu, d'une belle voix) comportait un ou plusieurs chanteurs iqawwal). A certains moments l'tat extatique (Ado et la rapture (wajd) taient provoqus parmi eux par l'audition de la musique et des pomes. La musique tait pour eux l'cho de la Parole primordiale dite par Dieu aux esprits encore dans les reins
d'Adam, quand il leur demanda : Ne suis-je pas Si . votre Seigneur ? > et qu'ils rpondirent Pacte solennel, covenant, mtsq, dont l'cho bruissait encore aux oreilles de Dzo'l Non (2). La m:
thode des oufis n'avait-eUe pas au reste comme but de restaurer l'tat primordial adamique, point de dpart de la conqute des tats suprmes de l'Existence ? Comme, aprs le voyage nocturne de La Mecque Jrusalem, sur la jument aile, Mohammed s'lanait, de l'emplacement du Temple, jusqu'au Trne de Dieu. C'est pour cela que Mas'odi (3), parlant des cor'
;_.
'
.
."^
ceux qui n'aisans cur (1) Son matre Isrfll jugeait maient pas le chant. Sarrj, Luma', 288 ; Ghazall, Ihj', LVm. (2) Mounwi, fol. 117. Coran Vn, 171. (3) Prairies d'Or, trad. Barbier de Maynard, Vin, 92.
'-V.
:-
:v"'^S;fSJ'Vv'>;--:,.~v-;;fi;v;j^
148
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
des du luth, qui sont en relation avec les nombres augustes, dclare que cet instrument participe de la nature de l'homme et agite celui-ci d'une motion qui n'est autre chose que le retour subit de l'me son tat naturel . C'est pour cela qu'Ibu Arab (1), remontant jusqu'au Fiat (Koun) divin, l'audition de la Parole cratrice, dclare que les gens du scrTid' trouvent dans l'extase musicale l'analogue mme de l'irradiation existentielle. Dzo'l Non n'ignorait d'ailleurs pas que cette puissance de la musique pouvait tre une arme double tranchant d'autant plus dangereuse qu'elle
Le sam^, disait-il, est un mestait plus efficace sager- de la Vrit qui bouleverse les curs vers la Vrit. Celui qui entend avec la Vrit atteint la certitude. Celui qui entend avec l'me charnelle est
:
zindiq (impie, hrtique, libertin) ': wrdou Haqq youz'ijou al qoulob

fa
il'l
man agh ilayhi bihaqqin tahaqqaq wa man agh ilayhi binafsin tazandaq
Non
en
haqq
(2).
Le sama^ avait eu pour point de dpart le dzikr, et psalmodie des litanies et des noms divins
;
Dzo'l
tation,,
insistait sur l'importance de cette rcipriv ou en commun. Le signe qu'un
gnostique est cart de la prsence divine, disait-il, c'est qu'il cesse de faire le dzikr (3). Il avait eu parmi ses comiDagnons un ngre qui devenait blanc d'motion quand il faisait le dzikr (4). Combien plus prenant encore ne devait tre pas le chant
(1)
(2) (3)
Foutouht, dition de Boulaq, 1270 H., Qouehayr, 166." Cha'rw, I. 61.
t.
II,
p. 408.
(4)
Mounw,
fol.
117.
*
^^
'
.':':.''
-
^f:''iî%'^^*ir'^--'S'vC'''^^^'
VIES DES SAINTS MUSUIJVIANS
149
complet de pomes qui, avec toutes les ressources de la mlodie et de la science du rythme (base de toutes les yogas comme de toutes les liturgies), dclenchait des rsonances capables d'branler et d'harmoniser tout l'tre. Ibn Khallikn a rapport (1) une anecdote, un peu stylise sans doute, mais qui montre bien l'importance qu'avait dj prise le samci^, et dans laquelle on voit un disciple d'al Miri mourir en coutant le chant d'un oufi de Bagdad et ce dernier mourir, comme par reprsailles, de la mme faon (mais cette mort dans l'extase est une plnitude, une bndiction et une sorte de martyre).
Un
texte de Dzo'l
(2) fait
Non
en
publi ds son vivant

qu'il
par Mouhsibi
allusion aux joies et
du concert
:
spirituel,
mme temps
aux effets exprime
avec une lyrique prcision l'idal musical des Arabes

J'ai lu
dans la Thora (Pentateuque),
dit-il,
que
qui croient, qui marchent dans la voie de leur crateur et provoquent, par leurs rcits,- l'obissance, ceux-l verront le visage du Seigneur, ce qui est le comble de tout espoir, pour Il ne l'amoureux sincre, voir le visage de Dieu
les
!
hommes pieux
leur fera pas de grce plus grande, en leur runion, que de voir son visage. Et j'ai appris qu'aprs la vision, il leur fera entendre les voix des esprits angliqes et la psalmodie, par David, du Psautier. Si tu pouvais voir David On apportera une chaire
!
leve
d'entre les
chaires du paradis, puis
il
lui
(1)
(2)
Wafaift, trad. angl. de Slane, I, 292. Maliabba ; voir traduction dans L. Massignon, Lexique,
187.
^m^mm^^^^^m^^^^^^^^^^^^
150
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
fairfe
sera permis
d'y
monter pdur
entendre la
louange et la gloire de Dieu, tandis que tous, dans le paradis, sont attentifs : prophtes, saints, roh-
niyon
et
mouqarrabon
(les
anges spirituels et les
plus rapprochs). Alors David commence la rcitation du Psautier, le cur paisible, nuanant les inflexions de sa voix, attnuations, reprises et silences, soulignant la coupe des phrases par son dbit, maintenant ce qui doit tre constant, variant ce qui doit changer. Et l'extase commence, pour ceux qui
sourient, dans l'excs de la joie. Et le Houwa al Malakot (1) rpond David, et les belles recluses
David hausse
,
des chteaux (les houris) acclament la divinit. Puis le ton de sa voix pour que la joie
atteigne son comble. Leur ayant fait ainsi entendre sa voix la plus aigu, les lus d'Illiyon (le ciel suprme) se dressent hors de leurs demeures paradisiaques, tandis que les houris rpondent David de derrire les rideaux de leurs appartements, par des chants d'allgresse. Alors les montants de la chaire se haussent, les vents rsonnent et les arbres vibrent, tandis que les chants s'changent et se rpondent. Et le Roi dilate l'entendement des lus pour rendre leur joie parfaite. Et si Dieu n'avait dcid d'avance qu'elle doit durer toujours, ils pri-
raient d'allgresse.
Il'
Lui du inonde suprieur, le Royaume cleste. (1) Le est noter que des confrries, telle celle des Derqawa, scandent de c houwa rpts leur danse extatique.
<t
VIES DES SAINTS HUSITIJtiIANS
151
LES PERSECUTIONS ET LA MORT

Dzo'l
pour
Non fut l'un des premiers oufis inquit ses doctrines et ses mthodes. Les docteurs
(ulam) et les canonistes (foqah) jugeaient superftatoire l'introspection, puisqu'il suffisait, pour tre sauv, d'obir aux prescriptions de la loi externe
(mais les mystiques visaient justement au del du salut ou concevaient ce salut leur manire), de
mme
que
raissaient
les spculations inutiles puisque
mtaphysiques leur pala rvlation littrale

y
/
devait suffire tout. Ils tendaient naturellement
juger dangereuses la volont d'entrer en contact direct et personnel avec une ralit suprieure et
la conception mme d*une rgle intrieure ct de la loi formelle. Les plus aviss sans doute ne niaient
j
pas
l'utilit
de cette ferveur
les plus sceptiques
inclinaient peut-tre la juger inoflFensive ; mais il y avait toujours parmi les littralistes des gens hrisss contre toute prtention une science rserve et ayant la phobie de toute innovation (bida^), comme
si le VII' sicle
,
genre de vie des Mdinois et des Bdouins du devait servir de norme toute l'humanit
forts
de tous les temps, c(Hnme si l'un des principaux efde l'intelligence musulmane, et chez les canonistes eux-mmes (qui montrent une virtuosit parfois inquitante), n'tait justement pas de suivre le dveloppement du germe reu avec le Coran et la Sounna.
Dzol Non fut donc suspect pour avoir inaugur une science dont on n'avait pas l'habitude >.;/
1
152
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
al
Son
lve,
Yosouf ibn Housayn
Rz
(1),
arriva un jour tout mu : Les gens disent que tu es zindq. Es sont encore bien bons de ne pas
me
traiter
de
juif > (2).
*^
Survint la querelle du mou'tazilisme. Les mou'tazilites -^ qui finirent par tre carts, mais non sans avoir contribu poser les bases du Kalm (tholoavaient des tendances ratiologie scolastique), nalistes et plagiennes. Entre autres ides, ils soutenaient que le- Coran tait cr. Les sounnites au contraire estiment que la Parole de Dieu participe de son ternit. Faute de vouloir distinguer entre la Parole ternelle et son expression dans le temps, la discussion trana et s'aigrit. Tint un calife, Al
Mmon (813-833) mme temps qu'il

sition
qui adopta le mou'tazilisme (en

favorisait l'astronomie, les scien-
du grec) et organisa une inqui(jnihnd) pour rduire au silence les contradicteurs. C'est ainsi que l'illustre Ibn Hanbal,
ces et les traductions
d'tat
orthodoxe entre les orthodoxes (et dont les disciples, prcurseurs des Wahabites d'aujourd'hui, furent souvent les grands ennemis des' mystiques) fut btonn pour avoir soutenu le caractre in cr du X Coran. Dzo'l Non fut inquit de mme. Puis le 'faqh mlikite gyptien 'Abdallah ibn 'Abdalhakam
;
(1) Ce Yosouf est le hros de l'histoire de la corbeille au rat que nous avons rapporte dans le chapitre sur Ibn Adham propos du Nom suprme. Il fut le matre d'Ibrhm al
Khaw-w.
(2)
'Attr,
193-195.
fol. 117. Zindiq signifie peu mcrant, libre penseur, libertin dans XVn sicle, et aussi manichen. Ce concept de plus souple et plus prcis la fois que celui du dlit, au sens thologique, servit la police et abbasside de moyen commode pour atteindre ses politiques, aussi bien que les non-conformistes mme les mystiques.
Mounw,
hrtique,
prs impie, le sens du

la zandaqa, Koufr, infil'inquisition
adversaires
religieux
et
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
153
condamna son enseignement trop peu
discret de la
science des xurs. Cela se passait trente ans au moins avant la mort de Dzo'I Non, puisque ce canoniste mourut en. 214/829. Plus tard, vers la fin de la vie du saint, ses adversaires, jaloux de l'influence qu'il avait acquise, le dnoncrent au calife
al Moutawakkil (238/847 - 247/861) qui, lui, perscutait les inou'tazilites, et devait prir peu aprs, assassin, dans une orgie, par les chefs de la garde turque, sous les yeux de son fQs et successeur Moun-
Dzo'I Non fut donc conduit enchan, 'avec quelques compagnons, d'Egypte Bagdad et enferm dans la prison du Mathbaq. Un oufi bagdadien, Ishq ibn Ibrhna al Sarakhs, put venir l'y voir et le trouva, des chanes aux pieds et aux mains (1). On s'apitoyait sur son sort, mais lui disait Ceci est un des dons et une des faveurs de Dieu. Tout ce qu'il fait est savoureux, juste et bon. Et il psalmotacir.
:
diait
A
Tout
toi,
dans mon cur, une place rserve. blme m'est indiffrent puisque je
je qu'il
t'aime.
Pour ton amour,

'
C'est ton
absence
veux tre ta victime. m'est impossible de
supporter.
Dans
t-on,
il
cette prison, par excs de scrupule, pensefaisait une sorte de grve de la faim, ne
voulant point toucher la nourriture que des amis lui envoyaient parce qu'elle lui tait prsente par
la
main impure du
Tout
finit
gelier. d'ailleurs bien.
Le
calife
fit
venir, le
(1)
Ibn Ehallikn,
I,
291.
'
<-r
154
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
fut
si
oufi
gyptien, l'interrogea lui-mme,
mu
par son rayonnement et ses rponses, qu'il le renvoya, non seulement absous, mais charg de cadeaux. A la porte du palais, raConte al Cha'rw, une
;
?:
"
I
;|
;i
lI
>|
(la vieille femme classique des contes qui indique le chemin du destin favorable aux jeunes curs gnreux), lui avait dit : Quand tu entreras chez al Moutawakkil, n'aie peur de lui, ne pense pas sa supriorit sur pas toi, ne plaide pas pour toi-mme, que tu aies raison ou non. Si tu as peur de lui. Dieu le fera triompher de toi. Si tu prends ta propre dfense, cela ne te russira pas, car Dieu seul connat ton innocence
vieille
femme
de
fes, celle
ou ta culpabilit. Parvenu devant
du
al Moutawakkil, il le salua donc de calife, commandeur des croyants ; mais, interrog sur l'infidlit ikoufr) et l'hrsie izcm."
titre
daqa) qu'on lui reprochait, il garda le silence. Sur sa zandaqa, je suis bien renseign, inter:
vint le vizir.
Pourquoi ne rponds-tu pas O mir des croyants
?,
:
dit le calife.
si je dis
les
'
musulmans mes
: ;
frres, qui
non, je dmens m'accusent ; si je
dis oui, je me lmens moi-mme. Fais ce que tu voudras je ne peux me dfendre. Al Qouchayr assure que le calife pleura aprs avoir entendu une loquente exhortation de Dzo'l Non ; et quand, par la suite, on parlait devant lui des gens du wara^ (scrupule) , al Moutawakkil, au fond de son palais dangereux et magnifique, pensait au oufi gyptien (1).
'
(1)
Cha'rw,
fol.
I,
60
;
Qouchayr, 9
Mounwl,
116
Ibn EhaUlkn.
I.
Ibahnl, EK, 337 seq. 291 ; 'Attflr. 108.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
155
On
raconte que Sahl al Toustar (+283/896) ve-
nait de passer plusieurs annes sans s'appuyer au mirhb de la mosque pour parler en public. Un
on le vit pleurer, s'adosser la niche vide qui indique la qibla, direction de la prire, et les assistants l'entendirent prononcer ces mots: Dzo'l Non vient de mourir en Egypte (1). C'est Gizeh, sur la rive gauche du Nil, en face du Caire, en 245/860, que Dzo'l Non tomba gravement malade. Ses amis se rendirent compte qu'il
jour,
n'y avait plus d'espoir.
Que dsires-tu Le connatre,
? lui demandrent-ils.
rpondit-il,
I
ne serait-ce qu'un
instant, avant
ma mort
Et comme on continuait lui parler pour lui demander un conseil suprme Ne me distrayez pas. Je contemple avec merveillement Son admirable bont (2).
:
C'est alors tous.
que sa saintet cache fut rvle
La
nuit de sa mort, soixante-dix personnes
paix
les
virent en rve le Prophte (sur lui la prire et la : L'ami de Dieu, Dzo'l Non !) qui disait al Mir, arrive ; nous allons sa rencontre. Et
habitants du Caire se repentirent d'avoir met parfois maltrait l'Homme au Poisson, On assure que le cortge funraire passant devant une
connu
mosque au moment o
la prire, criait
:
le
Je
divinit qu'Allah I >, le sous le linceul et leva l'index vers le ciel selon le geste rituel attestant l'Unit. Mais Allah est le plus
(1) <2)
muezzin, faisant l'appel tmoigne qu'il n'y a de cadcvre retira sa main de
Hounwl,
fol. 117.
;
Sahl derait tre aSon Bacrft>
Qouehayrl. 153
Mounwl,
fol.
117.
156
savant.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
La foule, en tout cas, tait si considrable que, pour gagner le cimetire du Petit Qarafa, au
prendre le pont encombr, on mit le corps sur un bateau qui traversa le Nil escort par un nuage d'oiseaux verts (1).
lieu de
Sur Dzo'l Non al Mir, voir notamment : Qouchaiyri, Risla, Le Caire, i319/1901, p. 9, et les commentaires d'al Anr et d'a 'Aros (Nati al afkr al qodsiya,
Boulaq, 1290/1873). Cha^rw, Thabaqt al Konbra.
I,
pp. 60-61.
al Sarrj, Luma^, dit. Nicholson, pp- 50, 62, 104, 176, 177, 208, 228, 235, 257, 265-267, 329, 368, 372. Yfi', Rawdh, Le Caire, 1307 H., passim (pages cites ci-
Abo Nar
dessus).
Ibn Ehallikn, Biographcal dictionary, trad. angl. de Slane,

I,
29.
Mounwi, Ms arabe indit 6490 de la Biblioth. Nat., fol. 116 et suiv. Hujwir, Kachf al mahjob, trad. angl. Nicholson, pp. 100103.
Abo Nou'm al Ibahn, HiUyat al awliya. Le Caire, t. IX, 1357/1938, pp. 331-400. afori, Nazhat al majlis, U, 15, 18, 35, 51, etc. Ferideddn al 'Attr, Mmorial des Saints, trad. Pavet de Courteille, 1889, pp. 102-112. Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, 1922, pp. 184-191.
Ibn Khalikn donne le (1) Cha'rw, I, GO ; Attr, 112. mois de Dzo'l qa'da 245 (fvrier 860) pour date de sa mort, ou bien 246 ou 248. La tombe d'al Mir a t dcrite par L. Massignon, dans le Bulletin de l'Institut franais du Caire, 1911, t. XI, pp. 11-15. Une mosque de Gizeh lui est ddie ; un cnotaphe portant son nom se trouve dans le cimetire du Chonz, Bagdad.
~i'?J^^'^'v^''^'*''^'^"'^:.^''^^^^^^
SARI AL-SAQATHI
L'amour n'est parfait entre deux tres que lors moi , disait Sari alque l'un appelle l'autre Saqath. Et cette mahabba, cet amour rciproque
:
!
'
unificateur, il n'hsitait pas le juger possible, voire mtaphysiquement ncessaire, entre l'homme et Dieu. Sar passe pour avoir t le premier enseigner Bagdad la doctrine et la science du tawhd. Doctrine et science, soit la parfaite
libratrice, la thorie la ralisation . Le
connaissance
mtaphysique insparable de tawhd des confis n'est pas seulement la proclamation de l'unit divine, mais aussi l'affirmation ontologique que ce Dieu est cause, principe, tre de tout tre, et l'affirmation mystique que tout tre retourne son principe, la pluie la mer, les cratures au crateur. En cette
mtaphysique, ontologie et mystique se trouvent insparablement unies. Il faut savoir , mais quoi sert de savoir si l'on ne ralise point ? Amour et connaissance sont galement insparables et ncessaires pour aboutir au terme de la Voie.
M-*"r>
<
*.
158
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Sari ben Mughallis bonl-Hasan al-Saqath mourut Bagdad au milieu du troisime sicle de Thgire (1). Il fut le disciple de Ma'rof al Karkhi et l'oncle maternel ainsi que Tinititeur du clbre
tale
J3
-if
Jounayd. Sa place est donc bien marque et capidans la transmission du oufisme en 'Iraq. Ma 'rouf al Karkb s'tait converti du christianisme
l'islam, dit-on, et avait profess le oufisme, mais de faon plus rserve, moins voyante et moins labore que ne devaient le faire un peu plus tard Saqathi, Jounayd et les grands compagnons de la Voie du IX* sicle. Sa tombe est un thriaque
prouv o l'on va deruander la pluie, la gurison des maiix et l'obtention de tous les dsirs. Sari al-Saqath invoquait Dieu pour l'amour de son matre. Il vit ce -dernier en songe sous le trne d'Aliah qui disait ses anges Voici Ma'rof aT Karkh il a t enivr de mon amour il ne s'est retrouv que par ma rencontre (2).
:
fut
Nous n'avons qu'une anecdote pour imaginer quel un des aspects principaux de l'enseignement de
.
Ma'rof son disciple. Sar al-Saqath tenait boutique dans le soq de Bagdad. Un jour, Ma 'rouf vint avec un jeune orphelin et demanda des vte-
ments pour le garon. Eu guise de paiement, il pro Puisse Dieu te rendre nona cette incantation le monde hassable et t'accordr le repos de tous
:
les soucis
> (3).
(1)
ehayr
(2)
(3)
251, 256
257 (871 de l're chrtienne) ou en 256, selon Qouen 2S3 selon Anrl en 251 -selon Cha'rftwl ; en ou 257 selon Ibn Ehallikn. Qouchayr, 10 ; Ibn KaUin, DI, 384. Qouchayri, 10 ; Ibn Eallikn. I. 5SS ; Ibahftjal, X. 123.
; ;
En
'^m^mmmmm
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
159
et la grande paix intrieure ne saurait payer sont en effet les qu'aucun prix caractristiques de la spiritualit d'al-Saqath, qui attribuait ces bienfaits aux mrites de son matre. Tout ce que je suis, disait-il, c'est grce la baraka de Ma'rof.
Le mpris du monde
Un de ces vnements catalyseurs , comme on en trouve dans la vie de presque tous les mystiques et souvent des potes, avait retourn la vision du monde de Sari. Un de ces incendies frquents dans les souqs d'Orient aux choppes en bois et aux couverts de treillis avait dtruit tout le bazar de Bagdad l'exception de la boutique de Sari. Quand on lui annona la chose, il s'cria machinalement V Et pendant Alhamdoulillahi. Louange Dieu trente ans il ne cessa de se repentir d'avoir dit une fois de trop Louange Dieu , d'avoir pens son propre bien plus tt qu'au.mal d'autrui (4). Ds lors. Sari, abandonnant son argent aux pauvres, se consacra aux uvres de l'ascse et de la pit. Il ne pensait pas pour autant que les dvots dussent vivre de la gnrosit d'autrui. 'Al ben Housayn Mon pre m'envoya porter un jour rapporte Sari, qui toussait, des drages pour la. toux. Quel en est le prix ? me demanda-t-il. Mon pre ne me l'a pas dit. Sur lui le salut I Nous enseignons depuis cinquante ans aux gens qu'il ne convient pas de se faire nourrir au nom de la religion. Voudrais-tu que je commence aujourd'hui le faire ? (5).
: ! :
(4) Qouchayitt, 10 ; Ibn KaUlkn, I, 555 ; >Attr, 1.^1. (6) Cha'rwl. I, 63. Ibahnl, X, 116 (qui note que Sari estimait peu ceux qui tiraient profit de la guerre sainte).
160
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
marge
lgi-
Ce commerant avait
ses ides sur la
time de profit. Ayant achet pour soixante pices d'or un lot d'amandes (il vendait ce moment-l autre chose que des vieux habits), quelqu'un, le cours des amandes ayant brusquement mont, lui proposa d'acheter tout le stock. Prends-le pour Mais j'allais soixante-trois pices d'or, dit Sar.
t'en offrir quatre-vingt-dix.
fait
Non
pas, je
me
suis
une rgle de nd pas revendre plus de dix pices et demie ce que j'ai achet dix pices (6). n poussait le scrupule l'extrme, mais se rendait compte qu'il est vain de vouloir tre, humainement, parfaitement pur. Un jour qu'il se trouvait dans les montagnes, il mangea de l'herbe et but de
l'eau
mang quelque bien cela. Mais La force, disait-elle, avec laquelle tu es arriv jusqu'ici, d'o vient-elle ? > Et il se repentit de sa prtention. Aussi dclarait-il, Si quand on lui demandait la route vers Dieu
liûrce.
une
Si jamais j'ai
dit-il,
chose de lgitime, se il entendit une voix
c'est
'
tu veux l'adoration, jene et veille ; mais si tu veux Dieu lui-mme, laisse de ct tout ce qui n'est
pas Lui
.Cet
(7).
homme, qui
du souq
tait svre
pour
les riches, les
lecteurs
mirs (8), tait pourtant bienvu des grands, des teneurs de plume et des traneurs de sabre (9). Il semble que son influence ait vit des ennuis ses amis oufis toujours un peu.
et les
suspects.
Il
vitait
d'ailleurs
soigneusement
les
exagrations de certains et ne prtendait pas que

(6) (7) (8) (9)
'Attr, 180.
Mounw,
Cha'rw,
Aros:
Bibl. Nat.,
I,
Ms
.
arabe 6490,
fol.
122.
63.
*-3^^p^f?w^?^*^l^^
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
161
2
mystique ft au-dessus des lois. Le oufi, disaitil, est quelqu'un chez qui la lumire de la gnose n'teint pas la lumire du scrupule, qui ne dit pas des choses sotriques en contradiction avec la lettre du Livre et de la Tradition, que les charismes ne portent pas dchirer les rideaux de ce que Dieu a rendu sacr (10).
le
apprciait la solitude
Celui qui veut
que sa
religion soit sauve, son corps en repos et sa tristesse apaise, qu'il s'isole, car ce temps est le temps de l'isolement > ; mais, dou pour enseigner, il
jugeait,
pour sa part, en gnral prfrable de frquenter les hommes, tout en rservant le temps du recueillement (11). Son enseignement avait parfois des consquences
dramatiques.
que,
Un
jour qu'il prchait dans une mos-
un beau jeune homme, luxueusement vtu, familier, disait-on, du calife, vint assister la leon en compagnie de quelques camarades. Sar parla sur ce thme comment un faible peut-il dsobir un fort ? L'homme est la plus faible des cratures
:
il l'est
devenir rebelle. Lorsqu'il est bon, tellement que les anges s'merveillent ; lorsqu'il est mchant, il l'est au point que les dmons
et il est le seul
.
eux-mmes le fuient. C'est par ignorance que l'homme devient pcheur et rvolt. Le jeune homme changea de couleur et parti*.".
Il
revint le lendemain et
;
demanda
Sar, tu
ses
n
que
(10) (11)
dit telle chose hier
qu'est-ce que cela signifie ? n'y a pas plus fort que le Matre et plus faible le serviteur , rpondit simplement Sar. LeQouchayr, 10 ; Ifahn, X, 121. Cha'rw, I. 63 ; Ifahn, X, 122.
162
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
lendemain, le jeune homme revint encore, seul cette fois et vtu de deux pices d'toffe blanche. O Sari, dit-il, quelle est la route vers Dieu ? > Et c'est alors que Sari dclara Si tu veux l'adoration,
:
jene le jour et veille la nuit ; mais si tu veux Dieu, abandonne tout ce qui n'est pas Lui. Tu arriveras alors Lui. Par Dieu, s'cria le jeune homme, je ne prendrai plus que les chemins difficiles. Quelques jours aprs, les joyeux amis de l'inconnu Qu'est devenu Ahmad ben vinrent trouver Sar Yazd al Khatib ? Qui est-ce ? Je ne le connais pas. Ils lui dcrivirent le jeune homme, mais il
'
ne put les renseigner. Un an plus tard, quelqu'un frappa la porte de

Sar. C'tait le jeune homme. Il avait un linge autour des reins et un autre sur l'paule, comme les plerins de La Mecque, et il portait un sae plein de noix. Il baisa Sar au front, le saluant en ces termes : Que Dieu te prserve du feu de l'enfer,
i,
6 Sar. C'st toi qui m'a retir de l'esclavage

s
du
monde,
gnons
faite
Discrtement Sar
d'aller
et
.
La femme
fit signe un de ses compaprvenir la famille du jeune homme, Tenfant arrivent bientt. < Tu m'as
veuye alors que tu es en vie

fils
Tu
as fait ton
orphelin
gmit l'pouse. Tu m'as donc

!
trahi,-
en se retournant vers Sar. Et aux siens Vous tes les chris de mon cur. > Puis, enlevant les beaux habits de son fils, malgr les protestations de la mre, il le revtit du linge
dit le
jeune
:
homme
qui lui couvrait l'paule, en disant : c De tes vteles corps qui sont nus et rchauffe lec foies glacs par la faim. > Et il s'enfuit
ments couvre
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
163
Quelques Jours aprs, une vieille femme vint dire Sari qu'un jeune homme le rclamait au cimetire de la Ghanousiya. S'y tant rendu il vit Ahmad tendu par terre qui lui demanda Sar, croistu qu'il me pardonnera mes pchs ? Sans doute. Je suis noy. C'est Lui qui sauve les noys. J'ai bien des fautes sur la conscience. H aime pardonner. O Sar, j'ai amass quelques sous en cueillant des noix. Les voici. Quand, je serai mort, tu achteras un linceul ; mais n'en parle pas ma famille qui pourrait me mettre dans un lin:
ceul illicite > (12). Aprs avoir exprim ce vu d'ahsolue puret, et prononc la chahda, le
jeune
honune expira dans Sur^nrnt des inconnus.
les
bras
lu
de
Sar.
Un
dQ Dieu
vient de mourir, dclarrent-ils ; nous venons prier sur lui. > Sa femme vint son tour, le fit enterrer, affranchit tous ses esclaves, donna aux pauvres tous ses biens et resta sur la tombe jusqu' ce qu'elle
mourut elle-mme
(13).
Sar lui-mme n'avait pas conquis sans preuves cette paix du cur que lui avait promise son matre
l'air
'Abdallah ben Fadhil le trouva un jour, joyeux ; pourtant, lisant dans son coeur sans doute, il pleura sur lui. Ne pleure pas, dit Sar. Je L'ai cherch vingt ans jusqu' ce que je l'aie trouv. Quand je Pai trouv, m'a demand de travailler et j'ai travaill avec lui vingt ans. Puis il m'a fait pleurer vingt ans. Puis il s'est fait dsirer vingt ans. Puis il m'a fait m'annihiler vingt ans et maintenant
Ma'rof.
luxueux
135
;
(12) Trop ac(iul9. , (13) Yn'l,
ou pay avec un argent Injustement
Attr, 181.
',
164
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
j'ai
l'espoir
de
le voir.
Je resterai Lui, par Lui,
avec Lui
(14).
nuit d'insomnie, Sar al Saqath avait t d'une angoisse. A l'aube, aprs avoir pri, il sortit, se rendit la mosque, y entendit des rcitateurs et des prdicateurs sans que son inquitude s'apaist. Passant devant le poste de police, il s'arrta pour voir btonner des condamns, afin d'en
saisi
Une
une leon. Puis, toujours angoiss, il se renau raristn pour voir et interroger les fous. Cette visite aux fous est un thme curieux et qui se rencontre assez frquemment dans les anecdotes concernant les matres confis. Chez les tres la raison en alle, retrouvaient-ils comme une. image dchirante de leur annihilation ? Voulaient-ils trouver dans les paroles sans contrle quelques prretirer
dit
cieuses indications ? Toujours est-il que Sar rencontra ce matin-l dans la maison des rves une jeune femme trs belle, lgamment vtue et par-
fume, assise dans un coin, pieds et mains enchans. En le voyant, elle se mit pleurer et psal-
modier ces vers Mes mains attaches n'ont pas commis de

:
crime. Entre
mes
ctes,
mon
foie brle.
expliqua O
folle
;
Si ta coupais cette main, je ne dsirerais pas la voir repousser.
C'est
une femme dont
la
raison est partie,
le gardien.
gens, dit la jeune femme, je ne suis pas je suis ivre ; mais mon cur est jeun. Vous avez attach^ma main. Pourtant mon seul pch est
204.
(14) Yfl',
'!>%i^^??--^^?^3?-"' -'-'
-'
'
'
-'
TIES DES SAINTS MUSUi;itA|fS
165
mes efforts pour L'aimer. Bien-Aim qui m'a trouble. Je ne veux pas quitter sa porte. Ce que vous prtendez mon bien est mon mal et ce que vous dites mon mal est mon bien. Celui qui aime le Matre des matres et le contente ne commet pas de pch. Boulevers, Sar clata en sanglots.
d'avoir t surprise dans
C'est l'amour d'un
O Sar, s'cria la belle jriya, tu pleures pour avoir connu seulement Ses effets. Ah I si tu L'avais connu d'une connaissance vritable I
Et elle s'vanouit. Ayant chanta ces vers
:
itepris
ses
sens,
elle
Tu m'as revtue de V habit de l'intimit, la grande douceur I Tu es en vrit le seigneur des mondes, et le mien.
Mon cur
ses
:
tait,
ta
vue
les
plein de passions dispera rassembles en faisceau
vers toi. Celui qui a soif gurit sa soif en buvant de Veau. Que doit faire celui que l'eau ne fait
qu'altrer davantage
?
Comment me connais-tu Je n'ignore pas depuis que

Oui, Sar.
?
de mes fautes et mon plus grand de mes maux. Le dsir est dans ma conscience et dans mon foie, l'amour dans le fond de mon cur. A ta porte je viens en m' exe usant : tu sais ce qu'il y a dans mes entrailles.
s'attriste le
Mon cur
est
me
en moi
jriya, dit Sar...
de cesse depuis que
je connais. Je n'ai travaille. Je ne suis pas spa-^ je
160
VI DES^ SAINTS
MUSULUAN9
re depuis que j'ai t unie. Les gens des degrs mystiques se connaissent les uns les autres.
Tu parles d'amour, mais qui aimes-tu
Il est
i-
Celui qui s'est fait connatre par ses dons. Il est prs des coeurs. Il exauce les dsirs de ses
amants.
l
l'Ecouteur, le Merveilleux, le Savant,

le
le Sage, le
Qui Des
Et
elle
Gnreux,
Clment, le Misricordieux.
ici ?
t'a
emprisonne
jaloux qui se sont concerts.
poussa un tel cri qu'il la crut morte. Mais qu'vanouie et revint bientt elle. Sar obtint du gardien qu'il la laisst se promener librejnent avec lui. O veux-tu que j'aille ? dit la jeune femme. Le bien-aim de mon cur m'a livre certaines de
elle n'tait
ses cratures.
En
efifet,
le
marchand
d'esclaves, propritaire de
"se
la belle
jeune fille, ne tarda pas l'entre du mristn.
prsenter
avec Sari Saqath, dit le gardien qui commenait peut-tre avoir des doutes sur la vertu des matres oufis.
O L-bas
est
Touhfa
demanda-t-il.
Le marchand avait achet, comme
il
l'expliqua
Sar, la jeune fille vingt mille dirhems et dsirait la revendre avec un srieux bnfice, car elle tait
d'une grand beaut et excellente musicienne. Mais elle s'tait mise refuser de manger et tait malade depuis un an, au grand dtriment des affaires du brave ngociant. Cela lui tait venu brusquement,
un jour
les
qu'elle chantait,
:
en s'accompagnant du luth,
vers suivants
<'p
r"v,.J.'>
-Tl
> .
YIES DES SAINTS
MUSULMANS
167
Vctr
ton droit sur moi

je le tiens.
un serment
et
quand
je fcds
Je ne troublerai
et
pas notre amiti. Ta Os rempli d*am6ur
mon cur
ma
poitrine. Comment pourrais-je prendre plaisir quelque choses me distraire et suivre
mon chemin ? O toi qui es mon

laisses esclave
matre absolu, vois, tu
me
au milieu des gens.

elle clata
Ayant chant ces paroles,

et brisa
en sanglots
Je crus, dit le matre, qu'elle* aimait quelqu'un. Je cherchai sans trouver. Je l'interrogeai. Elle ne
son luth en
le jetant
terre.
me
rpondait qu'en vers. Par exemple,
elle disait
La
et
Vrit
m'a parl au fond de
mon cur
ce sont mes propres paroles qui m'ont admoneste.
Apri Vloignementt Rapproche, Dieu m'a rpondu son appel. Mais j'ai peur de mes pchs.
choisie. J'ai
Combien veux-tu
?
d'elle
dit
Sari
au marl'ache-
chand.
ter plus
Es-tu fou Tu n'a pas sou de vingt mille dirhems Reste t'apporterai
le ?
ici, je
et tu
veux
l'argent.
Or, Sar n'avait en effet pas un sou sur lui ni chez lui. Il rentra dans sa maison et se mit prier en pleurant pour la belle jeune fille condamne servir malgr elle aux plaisirs des riches. Et voici que
quelqu'un frappe . sa porte quelqu'un entre qui dit : J'ai rv qu'on me disait d'aller te porter
;
168
VIES DS SAINTS
MUSULMANS
il
cet argent pour acheter- Touhfa. > Et bourse sur le tapis.
pose une
les
Le marchand attendait toujours. Quand il vit deux hommes lui offrir une forte somme, il saisi au cur et refusa. elle est libre. Non, dit-il simplement
fut
Alors la belle musicienne se Je l'ai fui vers lui. J'ai lui^ Entre les mains de toujours, jusqif ce que j'ai dsir de lui.
mit chanter
pleur par ce matre, je suis j'obtienne ce que

la
lui sur
Et
elle
s'enfuit^ si
rapidement qu'on ne put

et
rejoindre. Sar, le
marchand
sans doute aussi le
mystrieux rveur partirent pour La Mecque o ils retrouvrent Touhfa qui faisait le tha>;vf autour de la Ka'ba. Et comme une telle plnitude dborde ce bas-monde, la jriya et son ancien matre moururent dans une sorte d'extase (15). Sar al-Saqath voyait dans la posie, mme profane,
mais y a-t-il alors "une posie profane 7 une exprience en quelque sorte parallle l'exprience mystique, un adjuvant de celle-ci, un cho des Paroles incres, une science des rythmes et des nombres capables d'accorder l'me aux ralits transcendantes et de l'aider dans la voie de la suprme ralisation (16).
trouver avec l'exprience mystique surnaturelle dans des rapports extrmement complexes de concours mutuel, aidant puissamment l'me entrer dans rexprience de l'union et masqtiant aussi le degr rel de celle-ci, car non seulement l'expression potique, mais l'exprience potique elle-mme, peut devancer, par sa dcouverte et ses intuitions, l'exprience mystique. Et, grce elle, des llunirs et des enseignements spirituels prcieux pourront tre dispenss par des contem-
(15) Yll'l, 104. tirfe (16) L'exprience potique propre et draine par la contemplation
hors peut,
de sa
sphre
semble-t-il, se
VIES DES SAIKTS
MUSULXANS
169
Il remit un jour Jounayd un morceau de papier Ceci vaut mieux pour toi que sept en lui disant cents histoires ou sentences leves. > Sur le papier, il y avait ces vers de Qays, le Fou d Layla : Quand j'ai prtendu Vaimer, < Tu mens, m'a-t-elle dit. Je vois tes os encore tout habills de chair.
:
colle
L'amour n'est vritable que lorsque la peau aux entrailles, que la bouche n'a plus
de voix,
la passion meurtrire n'a plus laiss il pour pleurer et implorer en contemqu'un
Que
plant.
jour, Sar, le vit n rcitait :
Un
Jounayd, entrant dans la chambre de et en train d'essuyer avec un chiffon

;
m' tre mis dans

clave.
J'ai
Je n'ai essay d'entrer chez lui qu'aprs la situation humilie de l'es-
de
Il rcitait
il
ferm les yeux et j'ai loign on a dit >. a dit et

<si
mon me
aussi souvent
il
Ni jour ni nuit, moi. Longue ou

porte
?
n'est
courte,
d soulagement pour la nuit, que m'im-
(17).
trouva un jour ple et malade. Je vais te dire quelque chose. Si tu veux, dit Sar. Ceci vient de Son amour. >
Jounayd
le
et des ignorances de soi que la grce de la contemplation surnaturelle ce degr-l, aurait du rduire , J. Maritain. L'exprience mystique naturelle et le vide. Etudes carmiitaines, octobre 1938, p". 135. (17) Sarrj, Lumd, 251 ; Ib&h&nl, X, 125 ; Qouchayrf, 159.
grand
platifs dont le critre
avec est comportement apercevoirprochain qui nature laisse encore des durets de
.le
le
'
170
VIES DES SAINTS
MUSUtMANS
couleurs,
lever, et
Sar alors s'vanouit. Puis son visage reprit des devint brillant comme une lune son
.
Jounayd
s'en alla.
Quelques jours aprs, Sar tomba srieusement malade et son neveu vint prendre de ses nouvelles. Il rpondit par ce vers :
Comment me
plaiitdrais-je
mon mal mon mdecini

de
alors
?
que
mon mdecin mon mal vient de
Jounayd s'approcha et lui venta la face. Comment, dit Sar, quelqu'un dont l'intrieur
est
en feu peut-il sentir
le
vent de l'ventail ?
Le cur
lancole a
est alle.
brle, les Ica-mes coulent^ la mdress son camp, la patience s'en
Comment peiit-on s'asseoir sur ce qui n'a pas de base, quand la passion, le dsir et l'inquitude vous ont pris pour victime ? O mon Dieu I s'il y a un soulagement au bout de tout cela, fais-le venir pendant qvdil reste encore en moi un peu de souffle (18). Le combat de Sar contre son me exigeait une ascse assidue. Quarante ans durant, son me dsira du raisin et il ne put ou ne voulut lui donner cette satisfaction. Jounayd ne se rappelait pas l'avoir vu tendu sinon lorsqu'il tait malade. Il entra un jour chez son. oncle et le vit en train de pleurer. Qu'asLa jeune fille m'a dit hier : O mon pre, la tu ? nuit est chaude. J'ai suspendu en l'air* la gargoulette pour que l'eau se rafrachisse. Puis je me suis
endormi.
En
rve,
j'ai
vu une
jriya, la plus belle
(18) Yfl',
214.
yiES DES SAINTS MUSULMANS
171
? lui
des houris descendue du

ai-je
demand. J'appartiens, a-t-elle rpondu, celui qui ne boit pas l'eau rafrachie dans la garEt Jounayd vit sur
le
ciel.
qui es-tu
goulette. >
sol
des morceaux d'une
gargoulette casse (par Sari ou par la visiteuse nocturne ?) qui restrent l jusqu' ce que la terre les
recouvrit (19).
La jeune sur de Sari lui proposa un jour de lui balayer sa chambre. Pour la vie que je mne, ditil, point n'est besoin de balayer la maison. Mais le lendemain, la sur vit une vieille femme qui balayait la maison. O mon frre, dit-elle, qui est
cette
femme
C'est l
Monde,
dit Sar, e
Monde,
qui brle d'amour pour nous ; mais comme nous ne faisons pas attention lui, il vient ici pour se faire voir et balaye la maison. Le pote sait voir partout des spectacles qui en disent long. La seule faon de dominer le monde est de renoncer lui.
...
Le monde
esclave...
est
mon royaume
et le
temps
mon
chantera quatre sicles plus tard le pote mystique gyptien 'Omar ibn al Fridh. Sauf cinq choses, tout est vanit en ce monde, disait Sar juste assez de nourriture pour soutenir la vie ; assez d'eau pour apaiser la soif ; des habits pour couvrir le corps ; une maison pour y habiter ; une science pour la mettre en pratique (20). Parmi les conseils qu'il donna Jounayd, celui-ci gardait la mmoire d'une route trs abrge pour
:
(19)
(20)
Qouchayrl, 11 ; 'Attr, 181 ; Ibahn, X, 121. >Attr, 181 ; Ibahn, X, 120.
172
aller
TIES DES SAINTS
MUSULMANS
au paradis ne demande rien personne, ne prends rien personne, n'aie rien avec toi qui ne
:
puisse tre partag > (21). Etre patient, disait-il encore, c'est tre comme la terre qui supporte les montagnes, les fils d'Adam, tout ce qui est sur elle et ne se plaint pas. > Et encore : < Ne te fie pas ce monde ; ton lien avec
Dieu
Il
serait coup.
Marche doucement sur

tombe. > et la chose
est noter
la terre
elle sera bientt ta
eut voulu
se faire
de toutes les holocauste, supporter cratures >. L'essentiel de la vie mystique n'tait pas pour lui dans les charismes mais dans l'annihilation du moi. Si un homme entrait dans un jardin plein de toutes les espces d*arbres aux branla tristesse
ches charges d'oiseaux, si chaque oiseau lui disait > et si son me < Sur toi le salut, saint d'Allah
:
!
y prouvait de
la complaisance, il serait le prisonnier de tout cela. > Ce qu'il ne se sentait pas le courage d'affronter dlibrment, c'tait la perte du
A ce (21) Qouchayrt, 11 ; Sarrj, 197 ; Ibahn, X, 119. propos. Al 'Arosl, commentant Al Ansarl, commentateur d'Al Qouchayr, note qu'il y a plusieurs paradis : celui de la rcompense' des actes, celui de l'hritage des caractres nobles de l'imitation de Mohammed, celui, tout spirituel, des attributs des noms divins, celui de l'essence et d la contemplation de l'unique beaut, celui de l'troitesse o il n'y a place pour rien d'autre et qu'on ne. peut se figurer, car ne peut connatre Dieu que Dieu , celui, plus mystrieux encore de et il cite alors ces deux Ters magnifiques : l'largissement ; L takoul drouhd bicharqiyyi najdin koullou nadjin lil drou. *miriyati Wa lah manztloun 'ald koulli m'in wa *al koull dimnatin tsdrou. Ne dis pas que sa demeura est l'orient du Najd tout le Najd est pour la Amiriya (Layla) une demeure. A elle est un campement prs de chaque point d'eau ; et sur chaque tas de cendres laiss par les Toyageurs, il y a
r.
une
trace d'eU'e.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
173
mon Dieu, sentiment de la prsence divine : tu disait-il, maltraite-moi de toutes les faons que mais non par l'humiliation du hijab (l'acvoudras, tion de se voUer > (22).
Sar demanda un jour son neveu ce qu'tait, selon lui, l'amour. Les uns disent, rpondit Jouc'est nayd, que c'est la conformit, les autres que
Mais Sar, l'inprfrer l'aim soi-mme, etc.. . bras et essaya en terrompant, pina la peau de son vain de l'tirer : Par Sa puissance qu'il soit exalt ! si je disais que cette peau a durci sur cet os cause de son amour, je ne mentirais pas.
L'on considrait que l'amour devait avoir des rpercussions visibles dans le corps. Le livre de la Fleur d'oranger Bagdad, comme le Collier de la Colombe, en Andalousie (23), sont pleins de dtails cet gard et les contes arabes prsentent souvent un nadecin qui diagnostique le mal d'amour et
prescrit
un traitement adquat. Quand
Sari
tomba
malade, aucun symptme clair ne permit d'mettre une opinion. Jounayd recueillit ses urines et les Ce porta un mdecin chrtien qui dclara sont les urines d'un amoureux ardent. En entendant cela, le neveu de Sari, ordinairement moins motif, poussa un grand cri et tomba vanoui. Puis
:
il
Je
rapporta la chose son oncle qui dit simplement : ne savais pas que l'amour pouvait se montrer
l (24).
Ibahn, X, 120, 121, 118. D'Ibn Dwod et d'Ibn Hazm, tudis M. Nykl.
(22)
(23)
<
si
finement par
:.
(24)
Mounwl,
fol.
122.
174
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Les visiteurs manquaient parfois de discrtion et fatiguaient le malade. Trop patient pour se plaindre, il savait pourtant user d'ironie. Etendez les mains pour que je demande quelque chose (il tait
trop malade pour se mettre lui-mme debout). Ils prirent, sa place, l'attitude rituelle de la demande et sa prire fut O mon Dieu, enseigne-nous
:
visiter les
malades >
(25).
tre cout de
taquinait parfois son neveu Jounayd, dj inainombreux disciples : J'ai entendu dire que les gens se tiennent autour de toi la mos-
Oui que... je reste au milieu de mes frres nous parlons de la science divine et profitons les uns des autres. Penh voil que tu deviens le centre de runion des badauds... (26).
; ;
Quelques annes plus tard, dans des circonstances solennelles, Jounayd lui rpondit, avec un sourire encore et une magnifique politesse. Sar tait sur son lit de mort et faisait une dernire recommandation son neveu : prendre garde ne pas se laisser absorber par la compagnie des hommes
mme
bons au point de ngliger
la
compagnie du
Seigneur. Si tu m'avais dit cela plus tt, dit Jounayd, j'aurais renonc toute relation avec
toi > (27).
Malgr ses maladies, Sar ne mourut qu' 98 an%. Sa tombe est la Chanousiya, sur la rive droite du Tigre, ct de celle de Jounayd, non loin de celle de Ma 'rouf.
(25)
Qouchayr, 11
Sarrj,
Ibahnl, X, 123.
181. Selon Ibahflnl, c'est Sammaq qui dit cela Sari (X. 119). (27) Attr, 183.
(26)
Lnmd',
Abo
Ja'far
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
aim
et
il
175
sa-
Ce
n'tait
pas pour rire
qu'il avait
vait qu'il n'y a rien de plus terrible que l'Amour : Je couchais un jour, raconte Jounayd, chez Sar al Saqathi. Au milieu de la nuit, il dit doucement :
Ecoute. Dieu, Non. Jounayd, dors-tu ? O Sar, vient de me dire ceci qu'il soit exalt cr les tres. Tous ont prtendu m'aimer. J'ai j'ai cr le has-monde. Neuf mille sur dix mille s'en sont occups. Alors j'a cr le paradis. Sur les mille restant, neuf cents s'en sont occups. Sur les
cent restant, j'ai envoy les calamits ; quatrevingt-dix se sont occups de leur malheur et il en est rest dix. A ceux-l. J'ai dit : Vous avez ddai-
gn le monde, vous ne dsirez pas l'autre monde, vous ne fuyez pas le malheur. Que voulez-vous Tu sais ce que nous voudonc ? Ils m'ont dit Je vais faire descendre sur lons >. Je leur ai dit vous un malheur que vous ne pourrez endurer et que ne pourraient supporter les plus solides montagnes... > Ils ont dit : N'es-tu pas notre Sei: :
gneur
>
(28).
Alors je leur ai dit
Vous
tes
mes
vritables serviteurs > (29).
Ne
(28) C'est le
par Dieu aux mes encore dans l'es reins d'Adam , et . Pacte et parole primorlaquelle elles ont rpondu : Si diaux qui sont & la racine mme du cycle de l'existence et dont sont Jamais enivrs les tres, qui se souviennent . Sur Sari al Saqathi, voir notamment : (29) Yfl'l, 213-214.
I
retournement de la fameuse parole du mttsq i Buis-je point votre Seigneur ? (Coran, YQ", 171) adresse
Rawdh,
Qouchayr, Risla, p. 10
Ms
p. 66, 104, 125, 204,
arabe 6490 de la Bibl. Nat.,
Cha'rw, Thabaqt, I, 63 ; Yfl'i, 213 ; 'Abderraof al Mounwl, fol. 122 ; ALo Nar al
;
Sarrj, Luma}, dit. Nicholsoii, p. 181, 235, 251, 262, 352 ; Ibn Ehallikn, trad. angl. de Slane, I. 555-557 Ferideddin al 'Attr, Tezkereh-i-evli, trad. Pavet de Courteille, p. 180-183 ; Abo Nou'm al Ibahn, HUiyat al awUga, t. X, p. 116-127.
.^
^'f#T3r>af?^?.''rî;yv-'--'
YAHYA IBN MOU'ADZ AL-RAZI ET LE PUR AMOUR

Yahya ibn Mou'dz al Rz est Fauteur de trois sentences merveilleuses dont les chos ne cessent pas de rsonner Quelle diffrence entre celui qui va au festin pour le festin et celui qui y va pour rencontrer l
:
Bien-Aim
s>
(1).
Qui se connat connat son Seigneur :& (2). Le paradis est la prison des gnostiques comme
le
monde
est la prison des croyants
:>
(3).
vrai dire, la question de l'amour de Dieu s'tait dj pose la conscience des dvots et des mystiques, mais point encore de faon aussi systmatique qu'en ce iii* sicle de l'Hgire o elle devait
provoquer une querelle analogue celle qui opposa entre eux Bossuet et Fnelon la fin du xvii sicle Ce qu'il me chrtien. A Rbi'a, l'on fait dire faut c'est le Matre de la Ka'ba, non la Ka'ba mais dans des circonstances un peu stylises la Ka'ba tait partie au-devant de Rbi'a qui venait en plerinage la maison d'Allah. Cette sainte du ii"/
:
(1)
Cha'rw,
I, 69.
Textes indits, p. 27. (3) Hamadhni, ibid. e Le inonde est une ris-on pour le croyant et un paradis pour l'infldle , avait dit le Prophte. Mas'od, Prairies d'or, IV, 171.
(2)
Soyot, in L. Massignon,
178
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
le sage
viir sicle prenait dans

:
un sens mystique
aj jr tsoumma ad dr, examine d'abord proverbe le voisin puis la maison. Mais il semble que l'on ait
sinon arbitrairement du moins trs maintes anecdotes illustrant la thse gnreusement,

centr sur
elle,
du Pur Amour
(1).
En
tout cas cette thse n'avait
encore rien de systmatique. La plupart des dvots se privaient des jouissances terrestres pour tre assurs d'en trouver d'ternelles et rvaient beaucoup des clestes houris. Mais Bayazd Bisthm
mme poque que Yahya al Rz, devait dire : Celui qui voit Dieu, que lui font les houris ? >. Yahya osa le premier exprimer son amour dans
(+260/874), la
ses vers, la premire personne, et son exemple, tout discret qu'il ft, se montra si contagieux qu'il
perscutions. Un atome de l'amour de Dieu, disait-il, vaut mieux que soixante-dix annes d'adoration sans amour > (2). Les adversaires du
amena des
Pur Amour, Paris ou Bagdad, pourront raisonnablement avancer que l'esprance est une vertu et que la fin normale de l'amour mme est la satisfaction, ils apparatront toujours un peu lourdauds et secs, en face de ceux qui soutiennent que l'amour dsintress de Dieu est un droit et un devoir et qui proclament qu'il est plus beau de servir sans
(1)
Bara
une outre d'eau pour teindre l'enfer et une torche pour Incendier le ciel, afin d'aimer Dieu pour lui-mme, thme repris par les spirituels du XVIIe sicte t que Joinville avait rencontr au XlIIe sicle en Orient, la Croisade. E Dermenghem, L'Eloge du Vin. {pi Khamriga) ... 1931,
porte
p. 30.
(2)
femme qui
C'est Rbl'a al Adawlya Attr, 57, 63, 65, 68. ,qu*il faut faire remonter l'allgorie fameuse de
de
la
mour
Il dconseillait de parler de Qouchayr, 159-160. divin devant des gens indisnes.
l'a-
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
179
espoir et sans crainte, sans autre espoir et sans autre crainte du moins que de contenter ou mcontenter l'objet aim. Le dernier mot de l'amoureux est toujours de dire, comme Hallj et Marie des
Valles
:
Fais
de moi ce que tu veux
L'impor-
tant n'est pas seulement de servir Dieu parce que l'homme est cr pour le service et parce qu' cette obissance sont promises des rcompenses sans prix, quelles qu'elles soient. L'essentiel est de rencrature,
dre l'amour que Dieu porte de toute ternit sa amour qui est la racine de la cration,
et
l'explication
la
justification
du monde, amour
incr par lequel seul l'homme peut sortir du cr pour s'unir vritablement l'ternel (1). La puret de l'amour est ds lors le signe par excellence. Cet amour est indpendant par essence de tout ce qui peut survenir. Il n'est pas accru par la gentillesse ni diminu par le ddain (2). Il subit mme volontiers tous les caprices > ou ce qui
comme tel. Et ce n'est pas seulement pour chapper l'angoisse de l'enfer que les mystiques, depuis Yahya jusqu' Marie des Valles et saint Franois de Sales lors de sa prire devant la Vierge noire de Saint-Etienne du Grs (3), envisagent, par
apparat
: (1) Nbolosl commentant la Ehamriya d'Ibn al Frldh c Ce vin, c'est l'amour divin temel qui apparat dans les manifestations de la cration. Dieu a dit (Coran, V. 59) : n les aime et ils l'aiment . L Soleil de < Il les aime s'e reflte dans la( lune de ils L'aiment > et c'est toujours la mme lumire . 1,'Eloge du. Vin, p. 126.
(2) Yahya al Rz, in Arousi, et Ibn Khallikn, IV, 51. est en soi parfait, conmie l'Etre inunuable qui il s'adresse, alors que Pamour intress des dons varie ou cesse avec eux. Cette ide du service d'amour est conunune l'attitude mystique et l'attitude courtoise.
(3)
I,
H. Bremond, Histoirt littraire du sentiment reUgteux,

1921, Pi 86-87.
,.
J-!>^
-."i*
.^
""S
180
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
un paradoxe, qui
est l'expression discursive d'une exprience indicible, d'adhrer la divine volont jusqu' accepter l'ternelle damnaftio, persuads d'ailleurs que cette adhsion ferait en ralit de l'Enfer un Paradis plus haut que tous les Jardins de Dlices. Se te non. fussi, il cil sarebbe inferno (1).
O mon
Dieu, priait Yahya. Si tu

:
me
dis le jour
du Jugêment O mon serviteur qu'est-ce qui t'a Seigneur, ta bont sduit en moi ? Je dirai moi. > Et si tu me fais entrer en enfer parmi pour
:
:
tes ennemis, je leur raconterai je t'aimais parce que tu es et inon unique ncessaire. >
que dans
matre,
le
monde
refuge
mon
mon
Si tu me sauves, tu me sauveras par ton pardon. Si tu me damnes, tu me damneras par ta justice. Je suis content de mon sort, car tu es mon
Seigneur et je. suis ton esclave. O mon Dieu ! tu sais que je ne peux supporter l'enfer et je sais que je ne suis pas bon pour le paradis. Quelle ruse employer si ce n'est ton pardon ? >. Plus religieux que moraliste , plus mystique > qu' ascti ciste >, rsolument thocentriste
comme
disait l'abb
Brmond,
il
plaait
et,
sans trop craindre le reproche de quitisme, dclarait : O mon Dieu ! mon Seigneur ! mon plaisir {souTa gnrosit a voil la laideur d mon ror) action, mme s'il y a en elle mon malheur. Le
!
r adoration
au-dessus de la vertu
Villari,
Le ciel, si tu n'y tais pas, ressemblerait l'enfer. meurt qui ne vit pas sans cesse avec toi . Vers de Savonarole, in : Jrme Savonarole et son temps par Pasquale
(1)
Celui-l
trad.
G.
Gruyer, suivie d'un choix de lettres

;
et
de
pomes de Savonarole
La
1874, 2 vol.
t< II,
p. 548. Cf. E. D.,
vie...
de Marie des Valles, 1926, 2 partie, ch. VI.
f"
VIES -DES SAINTS
MUSULMANS
181
contentement que j'ai ressenti de tes bienfaits m*a dtourn de la bont de mon action, mme s'il y a en elle mon salut. Mon contentement en toi m'a fait oublier mon contentement de moi-mme. > Je m'approche de toi et c'est toi qui me montres la route. Ma confiance, je la mets, non dans mes actes, mais dans tes bienfaits. Pourrais-tu demain, en toute justice, demander compte celui que tu as aujourd'hui envelopp de tes bienfaits ? Ton parles pchs ; ta satisfaction de nous tous les espoirs. > Et il disait encore, gentiment cajoleur, enfant gt de la divine misricorde qui sait que le bien-
don surpasse tous
faiteur est plus li que l'oblig : O mon Dieu ! tu sais qu'Iblis (le diable) est ton ennemi et le mien. Il n'y a rien qui blesse et coupe
mieux que ta clmence mon gard. Pardonne-moi donc, le plus misricordieux des
toutes ses ruses
misricordieux
(1)..
Le repentir
par
la prire.
est
une grce
confiante
et
qu'il
Gomment
rsister
tellement simple,
demander une contrition modeste qu'elle ne

faut
s'affirme pas elle-mme ? O mon Dieu I mon argument c'est
mon quipement
c'est
vers toi c'est ta grce, toi, c'est seulement ton bienfait. >
mon besoin, mon dnment, ma route mon intercesseur auprs de
comment me rjouirais-je, puismais comment ne me rjouirais-je pais sachant (dsormais) qui tu es ? Comment t*invoquerais-je, moi pcheur mais comment
Dieu
!
O mon
que
je t'ai offens
ne t'invoquerais-je pas,
(1)
toi
Misricordieux ? >
Sarrj. LHffw, 260 et 361.
182
VIES DES SAINTS
UUSULMNS
Que de gens disent Dieu : Pardon ! qui sont sous sa haine, et que de gens qui restent silencieux mais Pardon sont en son pardon Celui-l dit son coeur reste dans le pch ; celui-l se tait, mais son cur lui remmore Dieu. > O mon Dieu, ne l'oublie pas, j'ai guid sur la route qui mne Toi et j'ai tmoign que la suprmatie est toi. Voici, leves vers toi, des mains souilles par les pchs et des yeux maquills- du tu es un roi kohl de l'esprance. Accueille-moi
!
: !
gnreux
et
pardonne-moi,
1
je suis
un
serviteur si
Dieu je suis incapable d'observer les conditions du repentir. Pardonne-moi sans repentir" <2).
faible > (1). O mon
Si le Seigneur trs haut,
au jour de
la Rsur?
rection,
lui
Dieu, que peut apporter un misrable qui sort de prison, part l'habit qu'il porte ? Lave-moi de mes souillures dans ta gnrosit et fais-moi misricorde (3). A cette misricorde, Yahya, qui avait peu confiance dans les forces humaines, n'assignait gure de limites, ce qui l'inclinait l'indulgence. Si j'avais l'autorit de juger, disait-il, je ne condamnerais pas les amoureux, car leurs pchs ont t par contrainte et non par consentement (4). Il n'en avait pas moins une grande autorit pour
:
me demande mon rpondrai
Que nous apportes-tu
Je
(1)
(2)
Ibahiil, trad. L Massignon, Lexique, 238-240.
Cha'rwl,
I,
70.
L. Massignon, Lexique, 240. Cette ide de la fatalit de l'amour est peut-tre parente de celle qui se trouve chez Ibn Dwod thoricien de l'amour courtois.
(3) (4)
'Attr, 191.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
183
empcher les gens de tranisgresser les limites ; et l'on craignait son jugement. Il proclamait qu'un seul pch aprs le repentir est plus grave que soixantedix auparavant. Mais, nous l'avons vu, sa religion tait rsolument axe sur l'initiative divine et pro Si fessait la primaut de la foi sur les uvres la foi ne dtruit pas les mauvaises actions comme
:
bonnes, quel est donc le mde la foi ? Et H estimait aussi que s'hypnotiser sur ses pchs n'tait pas bon. Le repenti ne voit que son repentir qui lui .est un voile... mais: r arriv , rien ne lui est voile > (1). Tout cela rendait sa spiritualit nettement optimiste.
l'infidlit dtruit les
rite
Bisthmi, l'ascte forcen, le fulgurant mystique l'Iran, trouvait l'abandon et la suavit de Yahya trop imprgns d'indolence et le traitait d'un peu
de
Pauvre Yahya, disait-il, qui ne sait pas haut endurer l'adversit Comment ferait-il pour endurer le bonheiu" ? Et comme al Rz lui crivait un jour Je suis ivre pour avoir bu longuement la coupe de son amour , il lui rpondit Un autre a bu les mers du ciel et de la terre et il n'est pas encore dsaltr ; il tire la langue et crie N'y en a-t-il pas encore ? (2). Mais l'humble et confiante simplicit d'al Rz
: I : :
*.
valait peut-tre l'effort,
si
hroque qu'il
ft,
d'al
Bisthm.
'Aros, com. Anrl. Qouchayr et Cha'r'wl ; L. Massignon, Lexique, 241. Un des premiers exemples du symbolisme du vin dans la mystique musulma:ne, aprs ceux de D'oud al ThU (+ 165) et de Dzo'l Non al Miri (+ 245). E. D., L'Eloge du Vin, La phrase de Bisthmi est d'un accent d'autant plus p. 123. fort qu'elle se termine par un texte coranique (sourate Qaf, L, verset 29) : Alors, Nous crierons l'enfer : Es-tu plein ? et il rpondra : N'y en a-t-il pas encore Hal min maztd.
(1)
(2)
:-i-i^*^f-._;;:M_v
v&im^^
184
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
l'Etre
L'amour (mahabba), qui a sa racine dans

absolu lui-mme
(1), ne va pas sans la connaissance (ma'rifa) et ce que Yahya dit de ceUe-ci est parallle ce qu'il dit de celui-l. La pure gnose est au del de la connaissance exprimentale ou rationnelle, au del de la thologie apophatique ou cataphatique. Le 'rif ne peut se contenter de contem-
pler
le
mme
le
monde
suprieur des Ides plus que
mouhibb ne peut se contenter de savourer les joies du Jardin. Le paradis est la prison du gnostique comme le monde est la prison du croyant. *
L'ascte est exil
mme
dans l'autre
en ce monde ; l'initi est exil (2). Il est une route pour arri-
le connaisseur, le connu une route, la plus courte et la plus difficile. Qui se connat, connat son Seigneur . Sentence magnifique qui voque, par del
ver cet tat o s'unifient

et la connaissance,
le
moi
fine pointe
individuel, le Soi, l'tman des Hindous, la de l'esprit qui est le lieu d'insertion du
divin dans l'homme et perdure introuble au milieu des bouleversements du corps et de l'me. Le royaume de Dieu est au dedans de nous. Mais difficile est de rentrer en soi-mme. Qui se connat
connat Dieu dont il est l'image. Mais Socrate et Platon et les prtres de Delphes savaient combien il est rare que les hommes se connaissent. Tu demandes o est Lela et Lela s'irradie en toi, chantent, avec le pote al Harraq, les Derqawa maghrbins dans leurs sances, extatiques faisant cho sur cette mme terre d'Ifriqiya au mot du ber(1)
Si les
curs pouvaient atteindre

!
en leur crateur
(2)
in Ibainl
;
le fond de l'amour Massigoon, Hallj, 609.

;
Cha^r-w,
I,
69
Massignon, Hallj, 751
et Textes, 27.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
par saint Franois
185
bre
Sales
saint
:
Augustin
cit
de
Je te cherchais hors de moi et je ne te trouvais point parce que tu tais en moi <1). Les oufis des Indes ont prcis : Qui se connat, connat son Seigneur. Qui connat son Seigneur, ne se connat plus > (2), soulignant l'aspect
dvastateur de cette gnose unifiante. Mais le haq

tion)
insparable du fana (annihilade se perdre pour Se trouver ; et il n'y a aucune contradiction entre les sentences de Yahya et de saint Augustin et celle-ci, de Tauler. cit par le mme Franois de Sales On lui demande o il avait trouv Dieu. L, dit-il, o je me suis laiss moi-mme ; et l o Je me suis trouv
(permanence)
;
est
il
s'agit
moi-mme,
c'est l
que
j'ai
perdu Dieu.
.>
;*
La
vie extrieure d'Abo Zakarya
Yahya
(Jean-
Baptiste) ibn Mou'dz al Rz nous est moins connue que ses ides, ses prires et ses pomes. Nous savons
qu'originaire de Ray, il vcut surtout Nichpor. l'extrmit nord-est du Khorssn, non loin de Meched. Ses deux frres, Ibrahim et Isma'l, taient aussi des asctes. Il sjourna assez longtemps Balkh, dans le Turkestan, prs des ruines de l'ancienne capitale de la Bactriane, passa quelque temps Bagdad o il connut sans doute Jounayd l'aurore de sa renomme et quelques autres oufis
(1) TToit de l'amour de Bien, I. XII. Cf. Henri Bremond, Histoire littraire du sentiment religieux... t. I. L'humanisme dvot, 1921, p. 124. Ant. Cabaton, L'Islam aux Indes nerlandaises. Revue (2) du Monde musulman, 1920, t. XXXIX, p. 48.
<t
186
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
por, o
de la capitale des 'Abbssides, puis revint Nichil mourut en 258/872 et o il fut enterr.
Le peuple vient sa tombe, prcise al Anri, pour demander la pluie dans les priodes de grande
scheresse. Il ne nous dplat pas de voir ce prdicateur, cet ascte, ce thologien et ce pote prendre rang parmi les grandes forces fcondantes de la nature. Aussi bien n'enseignait-il pas que la connaissance est avant tout le contact avec la Ralit ?
layman
reut et transmit des, hadits de Ishaq ibn Soal Rzi (+200/815), Ibn Ibrahim al Balkh (+214/829) et 'Ali ibn Mohammad al Tanfisi (+230/844) (1). Il fut disciple d'Ibn Karrm
Il
(+255/869), le thologien mystique, et, par lui, de Ibn Harb (+234/848), se rattachant ainsi Chaqq al Balkh (+199/814), disciple direct du clbre Ibrahim ibn Adham, et l'cole khorssnienne (2).
A son matre Ibn Karrm, il emprunta une rgle de vie : < La force du cur tient cinq choses ^ lire le Coran en le mditant, garder le ventre vide se lever la nuit pour prier, s'humilier devant Dieu
l'aube, et frquenter les gens pieux
(3).
Le mode de vie d'Ibn Karrm et de ses disciples, parmi lesquels dut un temps figurer Yahya, ne manquait pas de pittoresque. Ils circulaient sur lea routes d'Asie, en aptres mendiants, vtus de peaux de moutons frais corchs, tannes mais non cousues.
Ibn Kallikn, IV, 51. Les gens du Khorssn, disait Jounayd, sont des compagnons du cur ; voulant dire qu'ils pft)ssdaient les tats mystiques sans bien pouvoir les exprimer, ce qui ne parait pas trs exact de l'loquent Yahya. Sarrj, Liima*, 359. (3) L. Massignon, Lexique, p. 231 et 238.
(1) (2)
VIBS DES SAINTS

et coiffs
MUSULMANS
187
de toques blanches. Quand ils arrivaient dans une bourgade, on dressait une estrade foraine en briques d*o Ibn Karrm haranguait la foule (1). Yahya Rz semble avoir eu des sympathies pour les descendants du Prophte, carts du trne par les Omyades et les 'Abbssides, mais qui avaient conserv des" partisans et vers qui les oppositions
politique, religieuse, nationale, tournaient les yeux. Un de ces 'Alides perscuts rsidait Balkh. Yahya, venu dans cette ville, alla lui prsenter ses
respects. L"Alide lui demanda quelle tait son opinion sur les Gens de la Maison > (de Mohammed).
Argile ptrie avec l'eau de la rvlation, arrose avec l'eau de la mission cleste : peut-elle avoir une autre odeur que celle du musc de la bonne direction et de l'ambre de la pit ?
Charm, on le conoit, de cette rponse, T'Alide remplit de perles la bouche de Yahya ce qui est sans doute encore une figure de rhtorique et
vint ds le lendemain matin lui rendre sa visite. Al Rz, continuant ses politesses fleuries, lui dit
alors
venue pour nous voir est un effet de votre bont ; notre venue pour vous voir tait cause de votre bont ; ainsi vous, visitant et visit,
doublement bon (2). L'on connat Yahya plusieurs disciples Abo 'Otsmn al Hr, Yosouf ibn Housayn al Rz, Ibrahim al Khawwz, et surtout Abo Mouthi Makhol ibn Fadhl al Nasaf de Balkh (+314/927) dont on a conserv un manuel de la vie comtes
:
Votre
(1)
(2)
Ibid., p.
230.
52.
Ibn KhaUikn. IV,
..-^
188
VIES DES SAINTS

suivie dans les
MUSULMANS
monastiques
nmne
< fraternits >
des Karrmiya (disciples d'Ibn Karrm). Makhol al Nasaf insiste surtout sur la fraternit pour Dieu >,
'
l'hospitalit, la discrtion, la mesure, le renoncement la vaine gloire, le dzikr, commmoration et citation
de Dieu.
Yahya ibn Mou'adz
tait clbre
teur. Il tait le prdicateur
comme prdicaexcellence de son par
temps 2>, selon Al Hamadzn <1). Il fut mme le premier, avec Abo Hamza, faire un cours public de oufisme (2). Il n'y a pas Ijeu de trouver une contradiction dans le fait de parler en public d'une doctrine dont l'sotrisme tait dj assez marqu et qui avait dj son lexique technique l'usage des initis. S'il y a un enseignement rserv, ou plus exactement gradu, les allusions la doctrine, et sa ralisation n'en sont pas moins ncessaires. La Loi extrieure discipline et canalise, mais les chos de l'exprience spirituelle vivifient la religion commune. Quant la saintet, fleur suprme de l'une et de l'autre mthode, elle rayonne invitablement au dehors et tous doivent respirer son parfum. Les saints sont des chasseurs qui arrachent les gens la gueule des satans ; et si un saint a sauv un seul homme il a accompli sa tche (3). Yahya ibn Mou'dz s'y prenait d'ailleurs avec tact. Les fragments conservs nous font connatre ce qu'il disait ses auditeurs du haut Au minibar des
(1) (2)
(3)
Sakwa, dlt. Makki, QoM,

Cha'rwi,
I,
et trad.
1,
166
Abd-el-JalU, p. 226. L. Massignon, Lexigue, 135.

,
G9.
z^3mm-w^^^- %.if"î
''''^-
'-'
TIES DES SAINTS
KUSULMANS
189
mosques. Ses sermons devaient tre moins des discours en forme qu'une suite de sentences savoureuquilibres selon les lois du style oral. Si la doctrine elle-mme n'y est pas expose dogmatiquement et discursivement, les allusions > chres aux mystiques font passer le courant spirituel. Al Rz en chaire est moins thorique, moins agressif aussi, qu'un matre Eckart, par exemple, mais le style dense de ses exhortations harmonieuses comses
.
munique
l'essentiel.
Les trajets terrestres se font pied ; la traverse des dserts vers l'autre monde se fait avec le cur... Trois
donne
le
celui qui abanhommes sont sages monde avant que le monde ne l'aban:
donne, celui qui prpare sa tombe ayant d'y entrer, celui qui contente son Seigneur avant de le rencontrer... A la mort, non seulement tous les biens de l'homme lui sont confisqus, mais on lui demande encore d'en rendre compte.. Celui qui aime
commander
pont
;
n'arrive pas loin...
Le monde
est
un
traverse-le,
mais ne
de btir des Etonnant celui qui s'inquite de voir ses biens diminuer et qui ne s'inquite pas de voir fuir sa vie !... Etranges ceux qui vitent de manger des choses malsaines de peur de se faire mal, et qui ne s'abstiennent pas du pch qui encourt les punitions du Seigneur !... L'homme vraiment assur > abandonne ce qu'il voit pour ce qu'il ne voit pas... Le monde est un vin de Satan celui qui l'a bu ne se rveille qu'au moment o il est au milieu des soldats de la mort... (1) Comment se confier au
intelligent
:
installe pas. Est-il palais sur les ponts ?.

t'y
ri)
'Aros, com. Anrl
et 'Attr, 190.
190
VIES DES SAINTS

C
MUSULMANS
monde
? C'est une maison de passage, non une demeure. On a des provisions pour l'tape, mais le coucher se fait ailleurs (1).
JQ faut commencer par le scrupule (wctra^) ; avant de se livrer l'ascse. Evite soigneusement ce qui n'est pas toi, puis dtache-toi de ce qui est tien... Le monde entier, depuis son commencement jusqu' sa fin, ne vaut pas une heure de tristesse. Pourquoi passer ta vie t'affliger du peu que tu as ou n*as pas de lui ? >
faim, disait-il encore, est lumire, la satit mort : d'o l'incendie. Le feu ne s'teint que quand le dsireur lui-mme se
est feu, le dsir est bois
La
consume > (2). Et cela ne voulait pas seulement dire que

dsirs dvorent ceux qui en sont possds. Des actions ples comme un mirage, un
les
cur
d'une pit peu solide, des pchs nombreux comme des grains de sable... et vous prtendez aprs cela l'amour des houris I C'est tre ivre sans avoir
bu
> (3).
Celui qui a trahi Dieu dans le secret a trahi son secret >... (4) La transgression est plus grave que la mort, car elle coupe de la Vrit, tandis que
la
mort coupe seulement de
la cration... (5) C'est
selon ton amour pour Dieu que les gens t'aimeront et selon ta crainte de Dieu qu'ils te craindront...
C'est
un ami bien imparfait celui qui tu as besoin de demander de penser toi dans ses prires et
(1)
(2)
Ibn KhaUlkn, IV,
52.
(3) (4) (5)
Cha'rw, I, 69-70. Ibahni. Qouchayrl, 17. Anri et Ibn Ehallikn.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
(1).
191
il
qui tu as besoin de demander pardon > l'Ami suprme ?).

Il est sage, disait-il,
(Pensait-
l'il
de regarder les riches avec bienveillance qui conseille et non pas avec l'il de la cupidit envieuse ; de regarder les
de
la
femmes avec
l'il de l'indulgence et non avec celui de la convoitise ; de regarder les derviches avec l'il de l'humilit et non avec celui du ddain... Celui dont le cur possde la crainte du Seigneur, tout son tre aspire se mettre en adoration et se tient loign du pch. Chaque chose a son genre de beaut la beaut des actes d'adoration, c'est la crainte... Quiconque se complat dans son Seigneur, son Seigneur se complaira en lui. > Comme on lui demandait Au jour de la Rsurrection, quel sera le cur le plus l'abri de la
; :
crainte
Celui-l,
rpondit-il,
qui est aujour-
d'hui le plus timor. >

'Attar nous a conserv une curieuse sentence qui indique chez Yahya une rflexion sur les lois du rve en mme temps que sur celles de l'analogie
:
Le bas-monde
est
comme
sommeil
et la vie
est comme l'tat de veille. Si quelqu'un pleure en rve, cela signifie qu'veill il sera joyeux. Arrange-toi donc pour pleurer dans ce bas-monde
future
afin d'tre joyeux dans l'autre > (2). L'ascse consiste en trois choses
solitude, faim. >
le
La patience dans
peu d'argent, la solitude est
apparaissait
signe qu'on a trouv la route. > Le jene lui comme un symbole du dsir de la vraie
vie. C'est, disait-il,

(1)
(2)
un exercice pour
ls novices.
Anri
'Attr,
et
Cha'rwl.
189-191.
190
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
monde
? C'est une maison de passage, non une demeure. On a des provisions pour l'tape, mais le coucher se fait ailleurs (1).
Il faut commencer par le scrupule (wara^) ; avant de se livrer l'ascse. Evite soigneusement ce qui n'est pas toi, puis dtache-toi de ce qui est tien... Le monde entier, depuis son commencement jusqu' sa fin, ne vaut pas une heure de tristesse. Pourquoi passer ta vie t'affliger du peu que tu as ou n'as pas de lui ? >
La faim,
disait-il encore, est
lumire, la satit
est feu, le dsir est bois mort : d'o l'incendie. Le feu ne s'teint que quand le dsireur lui-mme se
consume
(2).
Et cela ne voulait pas seulement dire que les dsirs dvorent ceux qui en sont possds. Des actions ples comme un mirage, un cur
d'une pit peu solide, des pchs nombreux comme des grains de sable... et vous prtendez aprs cela l'amour des houris C'est tre ivre sans avoir
I
bu
(3). Celui qui a trahi
Dieu dans
le secret a trahi
son secret
est plus grave que la mort, car elle coupe de la Vrit, tandis que la mort coupe seulement de la cration... (5) C'est selon ton amour pour Dieu que les gens t'aimeront et selon ta crainte de Dieu qu'ils te craindront... C'est un ami bien imparfait celui qui tu as besoin de demander de penser toi dans ses prires et
... (4)
(1)
(2)
La transgression
Ibn KhaUikn, IV,

Cha'rw,
I,
52.
69-70.
(3)
Ibahm.
Qouchayr, 17. Anr Cf Ibn Eballlkn.
(4) (5)
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
191
il
qui tu as besoin de l'Ami suprme
demander pardon
?).
> (1). (Pensait-
l'oeil
les riches avec qui conseille et non pas avec l'oeil de la cupidit envieuse ; de regarder les femmes avec l'il de l'indulgence et non avec celui de la convoitise ; de regarder les derviches avec l'il de l'humilit et non avec celui du ddain...
Il est sage, disait-il,
de regarder
de
la bienveillance
Celui dont le cur possde la crainte du Seigneur, tout son tre aspire se mettre en adoration et se tient loign du pch. Chaque chose a son genre de beaut ; la beaut des actes d'adoration, c'est la
Quiconque se complat dans son Seigneur, son Seigneur se complaira en lui. Comme on lui demandait Au jour de la Rsurrection, quel sera le cur le plus l'abri de la
crainte...
:
crainte
Celui-l,
rpondit-il,
qui est aujour-
d'hui le plus timor, y

'Attar nous a conserv une curieuse sentence qui indique chez Yahya une rflexion sur les lois du rve en mme temps que sur celles de l'analogie
:
Le bas-monde
est
comme
le
sommeil
et la vie
est comme l'tat de veille. Si quelqu'un pleure en rve, cela signifie qu'veill il sera joyeux. Arrange-toi donc pour pleurer dans ce bas-monde
future
afin d'tre joyeux dans l'autre > (2). L'ascse consiste en trois choses
solitude, faim.
le
:>
peu d'argent,
La patience dans
la solitude est
signe qu'on a trouv la route. Le jene lui comme un symbole du dsir de la vraie vie. C'est, disait-il, un exercice pour les novices.
apparaissait
(1)
Anri
Attr,
et
Cha'rwl.
(2)
189-191.
192
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
les
une exprience pour les repentis, une mthode pour asctes, un ennoblissement pour les initis Crifoit). Si la faim se vendait au bazar, ceux qui y viennent avec le dsir de l'autre monde ne devraient pas acheter autre chose > (1). A l'gard de la pauvret ifaqr)y son attitude tait nuance. Partisan de Tascse et de l'abandon la Providence (tawakkoul), il mettait pourtant moins
l'accent sur l'absence de biens que sur le dtachement du cur. D'autres, comme Ibrahim ibn Adham, Chaqq al Balkh, saint Franois d'Assise, saisis
d'horreur devant la cupidit, forme la plus frquente, la plus tangible et la moins sympathique de l'gocentrisme, devant l'esclavage qui en rsulte pour le riche et les injustices qu'elle engendre pour les autres, en hte se dpouillent, refusent toute
complicit. Leur exemple est salubre, mais ne peut tre imit par tous. Rz et d'autres estiment qu'une
position purement ngative pourrait faire perdre de vue l'essentiel, qui est la libration. Le mendiant
n'est pas ncessairement un saint et le saint n'est pas ncessairement un mendiant ; aussi bien le mendiant, pour tre mendiant, a-t-il besoin du riche. La pauvret absolue, comme l'ont montr en Occident les difficults des ordres mendiants, n'est pas une position d'quilibre. Les disciples de Chaqq al Balkh n'ont pu s'y tenir. Yahya al Rz, sans mconnatre son esprit tait trop nuanc les vocations particulires ou tempopour cela car il est un temps pour tout, conseilraires, lait, comme Ibrhm ibn Adham lui-mme d'ailleurs.
(1)
i-7 69-70
'Arosl et Anr, com. ; Sarrl. Luma^. 202. : Sarrj, Lnma^, 202
Qouchayrd, 17
Cha'rwl,
1,
/'
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
193
en rgle gnrale, de travailler pour vivre et faire vivre sa famille, demandant qu'on ne confondit point l'amour de la pauvret et la paresse. Car il avait appris, sans doute avec ses derviches gyrovagues, se mfier des faux oufis enclins s'viter
toute peine et croyant s'tre mortifis pour s'tre seulement vtus du froc. Fuyez, disait-il ses compagnons, trois sortes de gens les ulmas insouciants, les lecteurs de Coran dissimuls et les prtendus oufis ignorants qui veulent se consacrer l'oraison avant de connatre les lois de leur reli:
Le froc est devenu une boutique et les discours sur l'ascse un mtier (1). Il parait que Yahya al Rz avait un jour parl Balkh en attribuant la richesse la prcellence sur
gion...
la pauvret. Il aurait alors reu,
pourquoi, trente mille dirhems.
on
ne dit pas Que Dieu ne le
bnisse pas en cela! , dit un cHeikh, et quand Yahya se rendit de Balkh Nichpor, il fut dvalis en route (2).
n faut d'ailleurs distinguer deux problmes : la prcellence de la pauvret ou d la richesse, la prcellence de la mendicit ou du travail, et un troisime plus gnral, celui de l'usage des biens de ce
monde.
Contrairement Chaqq al Balkh, Ma'rof al Earkhi, Bichr al Hfi, Bayazd al Bisthmi, Jounayd, et la majorit des mystiques musulmans, Yahya soutient, avec Ibn Karrm, son matre, Mohsib, Ibn Qoutaybah, Ibn 'Ath, Rouwaym, Daqqq, Ibn Ab'l
Khayr
(1) (2) (3)
(3),
que
la
main qui donne
est suprieure
Cha'rwi, I, 69. Qouchayr, 17. L. Massignon, Eallj, 777, note
4.
w-mm
194
celle
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
qui reoit, que l'action de grces est suprieure la rsignation, ce qui n'impliquait pas ncessairement, nous l'avons vu, l'loge des biens terrestres.
Il
estimait
d'autre
part,
avec des appuis plus
nombreux, que l'aspirant oufi n'est pas dli de l'obligation gnrale d travail, que la pauvret est un moyen et non un but enfin qu'il n'y a pas d'inconvnient radical pour un homme purifi user correctement des biens licites. Ce qui sera pes au Jugement dernier, ce ne sera ni la pauvret ni la richesse, mais la patience et la reconnais;
sance.
5>
C'est
orthodoxe base sur

ses
sounna (coutume du Prophte et de compagnons) que de condamner le travail pour

une offense envers
la
la tradition vie,
gagner sa
et
disait Sahl al Toustar conciliant
une offense envers la foi que de condamner le tawakkoiil. Le problme revient alors celui de la libert. Agis et aie confiance, avait recomc'est
cet gard le Prophte, tenant ferme, Bossuet, les deux bouts de la chane, mme sans savoir comment ils se raccordaient. Le tawak-
mand
comme
koul, disait fort bien Ibn Salim, est un tat mystique ihl) et le travail une uvre rgulire
(sounna). Et Yahya |j[ui-mme, toujours soucieux de la srnit d'me : Qu'est-ce que la pauvret ? C'est la rainte de la pauvret. Qu'est-ce que la richesse ? C'est la confiance en Dieu.
Parmi
les
oufis,
les
uns acceptaient l'aumne,

:
d'autres la refusaient, d'autres la demandaient il n'y a point l contradiction, explique Abo Nar
al Sarrj
dans son
trait
ce sont des tats divers
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
195
et temporaires.
Le vrai critre, c'est que le oufi ne doit se conduire que pour Dieu et par Dieu, tou^ jours en vue de son Seigneur, .jamais par considen fait, le vrai oufi ne trouve ration personnelle aucune diffrence entre donner et recevoir. Il reste que le oufi doit naturellement ddaigner et fuir les richesses. C'est une erreur de soutenir que la possession des richesses mondaines est im tat louable en soi. Le pauvre qui manque de .patience est encore suprieur au riche dont l'me charnelle est comble. Mais le pauvre qui supporte patiemment la pauvret recevra une rcompense infinie. La pauvret est bonne en soi, bien qu'elle puisse tre accompagne de dfauts. Au contraire, la richesse est naturellement nfaste et ne peut tre loue qu'en raison de certaines qualits, gnrosit et bonnes uvres, qui l'accompagnent. Si certains pensent que pauvret et richesse sont deux tats qui doivent tre transcends, cela ne signifie pas qu'ils
:
soient d'gale valeur. Ceux qui les disent gaux laissent percer en fait leur amour de la richesse et leur
haine de la pauvret.
fait
Il
faut tre
un homme tout
exceptionnel, un prophte ou un saint, pour possder des biens abondants sans s'y attacher. Le vrai fqr n'est pas celui qui est indigent, mais qui
est dtach, patient, rsign, qui ne s'enorgueillit pas de sa pauvret et ne s'autorise pas d'elle pour car il n'a pas seulement sacrifi mpriser autrui ses biens, il se sacrifie lui-mme (1).
;
(1)
'AU
Sarrj,
al
et la misre.
une solution lgante il travaillait le jour, gagnait un dinar qu'il donnait aux pauvres, puis mendiait le soir pour lui:
Pour ALo Lum, 159, 191, 195, 411-414. Daqqq, le mieux est le juste milieu entre l'a richesse Quant Abo Ja'far al Haddaty il avait trouv
seq.
mme. Anr, 229
m^p-:<F'''i'^'-:'^M^^':^^^^^
196
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Cet homme modeste et modr dont nous connaissons le ccenr limpide, l'me suave et l'attitude spirituelle
uniquement par les paroles qu'il en toute simplicit, l'Etre nous a laiss quelques mots qui incommensurable, jettent une lumire sur son secilet >.
presque
adressait directement,
Les pcheurs repentis, disait-il, luttent contre le pch, les asctes contre le dsir, les abdal contre des_ penses, les cddqon contre l'ombre des penses (1). O mon Dieu, mon Seigneur, mon espoir, en qui se parfait toute action O mon Dieu ! je te prie avec la langue de mon espoir quand celle de mon action est fatigue. O mon Dieu ! combien bon1
nes sont les descentes de ton inspiration sur les ides des coeurs I Combien savoureuses les oraisons des secrets {asrar) dans le lieu des mystres ! (2). Et enfin : Prends pour maison la
solitude,
pour nourriture
;
la famine,
sation l'oraison
alors
il
pour converfaudra bien ou que tu

le
meures de ton mal ou que tu trouves
remde
(3).
Sur Yahya Ibn Mou'dz al Rz, voir notamment : Qouchayr, Risla, p. 17 et ses commentateurs, Anr et Aros ; Cha'r-wl, Thabaqt, I, 69-70 ; Abo Non 'un al Ibahn, Hiliya, t. X, 1938, p. 51-70 ; Sarrj, Lum.^, dit. Nicholson, p. 202, 260, 261, 351, etc. ; Ibn Ehallikn, Wafayt, trad. angl. de Slane, t, IV, p. 51
et suiv.
;
Louis Massignon, Lexique, 1922, p. 238-241, 107. 135, 230, 274 ; Al Hallj, 1922, passim ; Recueil de textes indits concernant l'histoire de la mystique en pays d'Islam..., 1929, p. 26 et 27 ; Attr, Mmorial des Saints, trad. Pavet de Courteille, 1889,
p.
189-191.
est invers), I, 69. Sarrj, 260. Ibn 'Arab, Mouhdharat, H, 370 ; Massignon, Lexique.
(1) (2) (3)
Cha'rwl (l'ordre
;:t-sMlîsi?SfS*??S^tss
BAYAZID DE BISTHAM
Abo Yazd Thayfor ibn
al 'Isa
ibn Soroshn
(1)
Bisthm, connu sous le nom de Bayazd Bisthmi, est le grand mystique iranien sunnite du iii*/ix sicle. N la fin du rgne de Hron al Rachd, mort sous Al Mou'tamid, il vieillit aux premiers temps de la dcadence du califat 'abbasside et fut contemporain des grands oufis bagdadiens (Mouhsib, Sari al Saqath, Abo Hamza), gyptien (Dzo'l Non al Mir), kborssniens (Ibn Karrm,
Yahya
al Rz), iranien (Sahl al Toustar). Sa personnalit fulgurante, son langage hardi, son asctisme, sa qute hroque du But suprme Impres-
sionnrent vivement ceux qui le connurent, laissrent un souvenir qui se retrouve aujourd'hui encore jusque dans les contes populaires d l'Asie Occidentale ; et s'il eut peu de disciples directs, il influena,
.positivement ou ngativement, car il fut souvent discut, tous les mystiques musulmans qui vinrent aprs lui.
(1)
Ou Ibn
I,
>Isa
ibn
Adam
ibn
>Isa
ibn
'Ali,
selon Ibn Ehal-
likn,
662.
198
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Il naquit vers l'an 800 (1), Bisthm, dans les montagnes du Tabaristn, au sud du Mazendern et de la mer Caspienne, aux confins du Khorssn occidental et de T'Iraq Ajam. Il y passa la plus grande partie de ses jours. Ses deux frres, Adam et 'Ali, se vourent comme lui la vie asctique, mais sans atteindre son envergure. Le grand-pre tait, le pre tait musulmazden, adorateur du feu man, notable de Bisthm (2). Al 'Attr assure que la vocation de Bayazd se manifesta ds la vie prnatale quand sa mre mangeait un aliment qui
;
:
pas strictement licite, il s'agitait dans son et elle vomissait la nourriture suspecte. Le principe d'conomie nous inclinera toutefois penser que ces accidents de la grossesse pouvaient plus naturellement s'expliquer. Cette mre semble avoir jou un assez grand rle dans la vie du saint. Apprenant un jour, l'cole coranique, le verset 13 de la sourate de Loqmn
n'tait
ventre
Tmoigne-moi Tmoigne aussi ta reconnaissance ton pre et ta mre en les servant , l'enfant, trs mu, demanda
permission de sortir, courut chez lui Le Seigneur me commande de te servir et de le servir. Comment m'acquitter de ce double devoir ? Demande Dieu de me livrer entila
et dit
ta reconnaissance en
me
servant.
au matre
sa
mre
rement
toi
ou donne-moi
mre,
je te
lui
afin
que
je
me
consacre son service.
Soit, dit la
!
donne Dieu,
qu'il soit
exalt
et je te fais
remise de mes droits, Plus

73
(1) Mounwj fol. 129, le fait mourir 'Attr, p. 130,. lui fait dpasser 74 ans. (2) Ibn liliallikn, ibid. ; Qouchayr, 14.
ans en 261
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
199
tard, Bayazd se rendit compte que le partage n'tait pas impossible, ou plutt qu'il n'y avait pas en ralit partage, car c'est toujours le mme amour. Ce que j'aurais d savoir avant tout, disait-il, est prciservir sment ce que je n'ai appris que plus tard ma mre . Revenant d'une longue absence, il courut sa maison, colla son oreille la porte et entendit sa mre qui priait pour son pauvre exil . Il Ton exil. Il trouva une cogna. Qui est l ?
:
vieille
femme devenue
aveugle et toute plie, et se
dans ses bras en pleurant. Ce que je cherchais, disait-il, en me livrant tant d'exercices, en me mettant au service des autres, en m'exilant loin dfes miens et de mon pays, voici comment je l'ai trouv. Une nuit que ma mre me demandait de l'eau, comme il n'y en avait pas dans la cruche, j'allai en puiser au canal. C'tait une nuit d'hiver
jeta
mre Quand je rentrai, tins donc, la cruche pleine la main, jusqu', ce qu'elle se ft rveille. Elle me demanda alors de l'eau ; mais il se trouva que cette
et le froid tait trs vif.
s'tait
ma
rendormie. Je
me
eau
ma main.
congele et que la cruche tait colle Pourquoi, dit ma mre, ne la posais-tu terre ? Parce que je craignais de n'tre pas pas prt lorsque tu me demanderais de l'eau. ...Dans cette mme nuit, Dieu m'accorda tout ce que je lui
s'tait
demandais
> (1).
LA GRANDE AFFAIRE
Comment Bayazd
lui-mme
(1)
fut-il
amen
la vie
mystique
Nous n'avons pas de

Attr,
rcit de sa conversion.;^ Mais racontait ce qui peut-tre en tient lieu :

113 et 116.
'->;; J;i&-^;Aj:;?i.ppp;|:^
200
Je dis
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
La
un jour : Soubhan Allah, gloire Dieu Vrit (al Haqq) m'interpella alors dans mon secret >(!): Est-ce qu'il y a en Moi une insuf-
fisance quelconque pour que tu dsires Me perfec tionner ? Certes non, Matre, rpondis-je. > Et Elle dit c Toi-mme, songe donc te prserver de
rimperfection. > Je m'ejcerai me prserver des bassesses et chercher la perfection. Alors j'ai dit Gloire moi Combien grande est mon affaire > pour reconnatre les bienfaits de Dieu > (2). Il ne cessa depuis lors d'tre impitoyablement le for: ! !
geron de soi-mme
>.
tudier la religion exotrique et le droit canon selon le rite hanfite, oeftii des quatre rites orthodoxes qui domine en Turquie, en Asie Centrale et aux Indes. Il l'enseignait un ami, Abo 'Ali al Sind, auquel il rendait aussi les services matriels que le disciple doit d'ordinaire son matre ; car, en change, Abo 'Al al Sind lui rvlait la science du tawhd (unification) et des haqaq (ralits) (3), l'aidant dcouvrir un ordre de dvotion transcendant toutes les mthodes extavait
rieures.
commenc par
Mais vrai dire, Bayazd tait surtout un indpendant qui, sans repousser ce que la tradition
(1)
prit,
(2)
Le sirr, le fond de la conscience, la fine pointe de fondement de la Tie mystique, le mystre.

;
l'es-
'Aros, comm. Anr, comm. sur ce Soubhanl ma 'adzame ch'n. Une autre fois, il entendit quelqu'un dire : a Allahou akbar. Dieu est le plus grand ,'et demanda ce que cela signifiait, c II est plus grand que toute chose , lui rpondiVon. Et lui : n'y a rien ct de Lui pour qu'il
Cha'rw, Lathaf, I, 30 Qouchayrl. Nous reviendrons
S"oit
plus grand
Mounw,
fol.
131.
Sarrj, Luma', 177, 325 ; la science du fana bi'l tawhtd, de l'annihilation pfeir l'unification, dit Qouchayrl, 107.
(3)
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
201
transmise par les adeptes peut confrer d'appui, cherchait surtout l'initiation suprme au fond de son propre cur, de ce cur humain qui, selon ua
hadits
fameux cit son propos par Jall ad<Un al Rom, contient Celui que le ciel ni la terre ne
(1).
peuvent contenir
Nous l'avons vu repousser poliment mais fermement l'affiliation avec le oufi gyptien Dzo'l Kon al Mir qui lui avait envoy un de ses lves (2).
De mme
saints en
ce qu'on raconte de ses relations avec les l'Asie nous le montre soucieux de prserver son indpendance et moins parfois de donner des leons que d'enseigner aux autres se
renom de
passer de lui. Son effort incroyablement tendu est hroque avec quelque chose de hautainement dsespr. Il semble savoir. que le But se drobera toujours, mais rien n'abat sa persvrance. Le caractre de sa vocation, notait Ibn 'Arab, tait l'esseulement {tajrd) et aussi l'absence d'humilit (3). Esseulement par rapport aux crature qu'il enveloppait d'ailleurs dans une bienveillance universelle et en face de la Transcendance divine. Solitude parfois
terrifie
dans l'abstraite contemplation de la pure
Essence. Ambition qui se traduisait par des mots l'apparence d'orgueil, mais n'excluait pas la vritable humilit. Esseulement qui tait aussi un dnuement parfait de tous les tats > accessoires, des grces sensibles et relatives. Et nous l'entenhist, X. Voir ci-dessus. Baypzd aurait galement refus un tapis de prire et un coussin envoy par l'Egyptien, ainsi qu'un tapis envoy par Ahmad ibn Harb (176-234 H.), le miaitre Khorssnien d'Ibn Karrm et de Yahya al Rzl. *Attr, 121.
(1)
(2)
Mathnawl, U,
(3)
Mounwl.
fol.
129.
202
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
drons prononcer des mots acrs qui voquent le nada, nada des mystiques espagnols du xvi" sicle
chrtien.
tuel
Tout en affirmant la ncessit d'un matre spiri(1), Bayazd mettait, semble-t-il, l'accent sur
directe, sur l'effort personnel et sur la grce divine, plutt que sur la transmission initiatique, n opposait d'ailleurs la science sotrique et mystique reue du Vivant-qui-ne-meurt-pas , la science religieuse exotrique reue d'un mort qui l'a reue d'un mort (2).
l'intuition
Bayazd reut un jour la visite du âlm et du faqih de sa ville natale qui commenaient suspecAbo Yazid, dit le docteur, ter sa doctrine. cette science que tu prtends avoir, d'o, de qui.
Ma science, dit Bavf^zd, d'aprs qui la tiens-tu ? un don de Dieu, je la tiens de Dieu, et conformment cette parole de l'Envoy de Dieu Celui qui agit d'aprs ce qu'il sait. Dieu le fait hriter une science qu'il ne possdait pas. Et les questionneurs n'osrent rien rpliquer (3).
est
:
Un conte trs significatif illustre comment Bayazd trouvait dans les occasions les plus diverses et chez les personnes les plus inattendues la direction spirituelle qu'il ne semble pas avoir espre, int(1)
Qui n'a pas de guide

J.
spirituel,
;
Nicholson,
'Abd
R. A., 1906, p. 321

1930, p.
211.

el-Jalil,
toij
de prier pour car sa prire est exauce. (2) 'Attr, 131 ; 'Arosi, qui cite Ibn 'Arab : Les ulmas littraltstes reoivent la science de transmetteur en transmetteur jusqu'au jour du Jugement. L'origine est lointaine. Mais les lus puisent leur science de Dieu qui l'a mise dans leur cur.
croit
aux paroles des gens de
Quand
son guide est Satan . Hamadzan, Chaqw, dit.

tu vois
la Voie, dis-lui 'Aros.
un homme qui
(3)
Cha'rwl,
I,
66.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
203
d'aucun matre en particulier. Comme on lui demandait quel avait t son guide {cheikh mour Un jour, je marchd, pir, ustadh), il rpondit chais dans la campagne absorb entirement dans le monde de l'amour. Soudain je rencontrai une vieille femme qui me pria de l'aider porter un sac de
grale,
:
un lion qui s'approcha Quand tu entreras dans la ville, dis-je la femme, si l'on te demande qui a Je dirai charg ce lion pour toi, que diras-tu ? rencontr un ustadh qui abuse de son pouque j'ai
et
farine. Alors, je fis signe que je chargeai du sac.
voir.
Et pourquoi
!
qu'il soit exalt
get
un
lion
command qu'on comme une bte de somme ?

a-t-il
jamais
Alors tu abuses de ton pouvoir en faisant ce que le Seigneur n'a pas ordonn. El puis, dans quel but montres-tu des merveilles aux hommes ? Je rentrai alors en moi-mme et me repentis.
demment non.
Bayazd, le Seigneur, charEvi-
Et voil comment
ont fait pour moi
(1)'.
femme
rituel
les paroles de cette vieille l'office d'un directeur spi-
Dans
vie et
le
chapitre trs romanc qu'il consacre la
aux sentences d'al Bisthmi, Al 'Attr le faix se placer l'cole de treize docteurs, dont l'imm 'alide, Ja'far diq, ce qui est chronologiquement impossible (2), Il lui fait rencontrer pmsieurs mystiques contemporains qui viennent confronter leurs degrs aux siens et auxquels il ne laisse pas de donner d'assez svres leons, sans pourtant ddaigner d'en recevoir d'eux l'occasion.
(1) (2)
'Attr, 124-125.
Le sixime imam, Ja'far Cdia mourut en
765.
'Attr.
113-114.
204
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Le Khorssnien Sa'd al Manjorn (ou Makhorn, ou Mihrobni) est dmont par un simple disciple de Bayazd, R', qui fait pousser des raisins sur des morceaux de bois secs. Un autre cheikh, dont le nom n'est pas dit, trouve Bayazd la tte sous son froc et attend qu'il l'ait leve pour lui
demander
:
<
gneur, qu'il soit j*y tais et C'est ne t'y ai pourtant je je me tenais l'intrieur du Rideau, tandis que tu tais
I
A cour Moi aussi exalt que pas vu.

tais-tu
?
la
du
Si-.
dehors >
le saint
(1).
Quant Ahmad ibn Khizreviyeh (2), il vint voir de Bisthm accompagn de mille disciples tous capables de marcher sur les eaux et de voler dans les airs, porteurs chacun d'un bton. Avant
d'arriver, il leur dit : < Celui qui n'est pas capable d'affronter la vue de Bayazd n'aura qu' rester dehors. > Un seul dclara ne point se sentir Rssez
fort et resta garder les btons dposs dans une maison voisine de celle de Bayazd et appele assez curieusement la maison du bton. Mais justement Bayazd l'envoya chercher comme tant celui qui valait plus que tous les autres. Puis il demanda, lui qui tait plutt sdentaire, pourquoi Ahmad al Khizreviyeh passait son temps parcourir le inonde
en tous sens.
<
Quand
Alors, sois comme la mer et rompt, dit Ahmed. tu ne te corrompras point. > Et Bayazd se lana dans un discours sur la connaissance, qu'Ahmad
l'eau
stagne,
elle
se
cor-
(1) (2)
'Attr, 124 et 120.
disciple de Htim al 854. Voir sa biographie, assez creuse,
De Balkh,
Aâmn, mort en 24dans

'Attr, 184-187.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
205
interrompit sept fois en le priant de parler plus clairement (1). Plus intressante est la rencontre avec Ibrahim al Hara-wi, car nous y trouvons esquisse une ide audacieuse qui fut une des principales obsessions
d'al Bisthm, celle
du
salut universel. Bayazd, assis
dans une mosque, se lve soudain et dit ses compagnons de partir la rencontre d'un arai de Dieu qui arrive. A la porte, on trouve Ibrahim al Haraw sur un ne. O Ibrahim, lui dit Bayazd, j'tais assis quand un appel a retenti dans mon cur, m'invitant aller au-devant de toi et te demander d'intercder pour nous. Et Ibrahim au O Bayazd, rait rpondu, rivalisant de politesse
:
si
Dieu, sur ton intercession, t'accordait la grce de tous les peuples du monde, ce ne serait, eu gard ta valeur, qu'une poigne de terre (2). Et Bayazd en resta tout interloqu. Un des leitmotive bayazidiens, celui du ddain par pur amour des joies cres du paradis, dj
entr, nous l'avons vu, dans la tradition mystique, se retrouve chez un cheikh khorssnien avec lequel
il
fut en relation
Abo Tourb
al
Nakhchab. Ce
'Attr, 122. Attr, 123. Dans Cha'rw, Thabaqt, I, 66, au contraire, Ibrhm entre chez Bayazd qui lui dit ; II m'est venu l'ide d'intercder pour toi auprs du Seigneur et Ibrahim rtorque : <c O Abo Yazid, si Dieu t'accordait la grce de toutes les cratures ce ne serait pas grand'chose, car aies ne sont qu'une poigne d'argile , ce qui laissa Bayazd coi. Ailleurs, Lathaf, I, 127, le fait dife Bayazd : a Si Dieu m'avait accord la grce de tous les hommes, du au dernier, je ne trouverais pas que c'est beaucoup ; premier le plus tonnant c'est qu'il m'a accord la grce d'une bouche d'argile . Il priait en eflfet pour qui a vendu la prsence divine pour une bouche, et rparait, semble-t-il, ainsi, en quelque sorte, le pch originel. Sur cet universa(1) (2)
mme
Adam
llsme, voir ci-dessous, p. 240.
''
206
dernier
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
11
avait un disciple, trs avanc, auquel conseillait d'aller trouver le saint de Bisthm.
matre, disait, avec quelque prsomption, le disciple, je vois chaque jour cent fois le Dieu de Bayazd; que ferai-je de Bayazd lui-mme ? Quand tu
vois le Seigneur trs haut, rpliquait Abo Tourb, tu le vois proportionnellement ta force ; si tu le
vois auprs de Bayazd, tu le verras proportionnellement la force de Bayazd. Et tous deux partirent pour Bisthm. Ils virent Bayazd qui revenait d'aller chercher de l'eau, une cruche la main, vtu d'une vieille pelisse rapice. Au moment o les regards du saint et du disciple d'Abo Tourb se
tomba par
rencontrrent, le disciple fut pris d'un tremblement, terre et expira. O Bayazd ! que signifie cela ? dit Abo Tourb. Cela veut dire, rpondi!;
Bayazd, que ce jeune homme tait sous l'influence d'une force suprieure qui ne s'tait pas encore fait sentir lui. Aussitt qu'il a vu notre visage, cette
force s'est subitement dveloppe sur lui. Incapable de la supporter, il a trpass, a fait le sacrifice de
son me
Or,
et est parti. al
Abo Tourb
Nakhchab, originaire
du
Turkestan, qui mourut en 246/860, et dont on retrouva le cadavre dessch, son bton de plerin la main, une cruche devant lui, dans le dsert de
Bara, avait eu, La Mecque, un songe assez curieux plusieurs houris se montrrent lui et, comme il refusait de faire attention elles, rentrrent assez vexes dans leurs kiosques d'meraude.
:
Pour
les consoler, le
gardien du paradis leur dit
distrayez pas aujourd'hui le cheikh ; demain, quand il montera au paradis, vous lui offrirez vos
Ne
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
27
services.
Entendant
:
cette rflexion,
Abo Tourb
jusser-
cria l'ange
Oui, si tu
qu'au paradis, elles

vices >
(1).
me fais descendre viendront me rendre leurs
Yahya al Rz, nous avons vu que Bayazd reprochait un quitisme un peu insaint de Nichpor,
Au
dolent. Ils changeaient des lettres. Bayazd dclarait qu'il avait toujours soif du vin dont une ccupe avait enivr Yahya. Celui-ci lui envoyait un pain
du Zemzem, le puits sacr de La Mecque, et lui donnait rendez- vous au pied de l'arbre Touba, dans le paradis, pour lui confier un secret. Bayazd rpondait qu'il ne pouvait manger le pain ne sachant pas de quel bl provenait la farine, qu'il connaissait dj le secret et que, partout o
ptri avec l'eau
l'on cite le
nom d'Allah, se trouvent le paradis et l'ombre du Touba. Les deux mystiques se rencontrrent, Yahya passa, dit-on, toute une nuit prs de Bayazd en extase, qui lui raconta au matin ses voyages travers les sphres clestes et lui conseilla de ne se contenter d'aucun des degrs qui pourraient lui tre offerts mais de viser toujours exclusivement le But unique (2). Comme disciple direct, on ne connat gure
Bayazd qu'Abo Mosa al Doubayl, qui transmit ses rcits sur son matre *Al ibn 'Abderrahm al Qannd. Au r'-xi" sicle, Abo'l Fadhl al Sahlaj les recueillit dans son Livre de la Lumire, ainsi que ceux que lui dicta son matre Al Dsitn, rnovateur de la doctrine bisthmiyenne, qui se rfre un 'Omayy qu'on pense tre un petit-fils de
(1) (2)
'Attr, 120, 187. Attr, 120-121 ; Yfi'l, 187-188.
Cf.
ci-dessous, p. 212.
'
-,'-'"-'"
,^
"^ t
...
208
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Bayazd (1). Ses adeptes prirent le nom de Thayfourya ou Bisthmiya, mais ne restrent pas longtemps organiss en confrrie. On les suspectait, semble-t-il de panthisme. Bayazd n'avait d'ailleurs rien d'un chef d'ordre. Sa vocation, par rapport aux hommes, n'tait pas de donner un enseignement en forme, d'encadrer des dvots, mais de stimuler les esprits tant par son exemple que par ses chathyt, ses sentences,
ses
locutions
thopathiques
blouissantes
comme
des clairs.
INTERIEUR ET EXTERIEUR
Certaines de ses paroles mal comprises firent suspecter son orthodoxie. Il avait pourtant pris soin
Quand mme vous verriez un hoinme dou de pouvoirs miraculeux au point !?. s'lever dans les airs, ne vous laissez pas leurrer, mais examinez s'il observe les prceptes et les interdictions divines, s'il se tient dans les bornes de la
d'affirmer celle-ci
accomplit les devoirs qu'elle imEtant all voir un ascte clbre et l'ayant vu cracher dans la direction de la Hibla, W le quitta sans lui dire au revoir, ne croyant pas la saintet de qui n'observe pas la politesse. Pour
religion
et
s'il
pose
<2).
lui, il
ne crachait mme pas sur la route qui menait de sa maison la mosque (3). Il proclamait la pr Quelqu'un peut-il surminence du Prophte
:
(sur lui la prire et la paix) ?, lui dmandait-on un jour. Quelqu'un peut-il l'ga-
passer
Mohammed
(1) (2)
L. Massignon, Lexique, 244.
Ibn Khallikn,
I,
662
;
Qouchayr, 14
117.
Sarrj,
Luma*,
324.
(3)
Qouchayr, ibid.
'Attr, 114,
VEBS DES SAIKTS

1er
MUSULMANS
209
saisir
fut sa rponse. Ce que les hommes peuvent de la noblesse de Mohammed, c'est seulement comme des gouttes d'eau qui suintent d'une outre
?,
pleine
(1).
n'est pas dire que l'quilibre ft toujours facile garder entre la Loi et l Voie, la Lettre et
l'Esprit.
Ce
Nous retrouvons chez Bayazd, comme chez
mystiques, le souci d'intrioriser le rite. spcialement dans le cur de l'homme ; on peut le trouver sans aller La Mecque et sans tourner autour de la Ka'ba. Il faut tout de mme aller la Ka'ba, puisque Dieu l'ordonne, et que c'est la voie la plus commune sinon la plus directe, le moyen ordinaire sinon le plus parfait,
les autres
Dieu
est partout et
d'entrer en contact sacramentel avec lui. Sans pour cela s'imaginer que, sans un cur purifi, le rite
puisse valoir par lui-mme et avoir une efficacit, sinon pour aider, justement la purification du cur. Et cela n'est d'ailleurs qu'un des aspects du
problme gnral de l'me et du corps, du aeste et de l'intention, de l'art et de l'esprit. La musique sans me n'est qu'un vain bruit, mais la musique ne saurait se dissoudre dans la puret du Silence. La religion simplement formelle est pour les spulcres blanchis, mais la religion sans rites est impossible aux esprits incarns.
Al Bisthm dut accomplir le plerinage prescrit. Mais on retrouve chez lui le. thme du plerinage spirituel. On lui fait par exemple rencontrer, au cours d'un voyage, un ngre qui le menace d'un
(1)
Sarrj,
et
Luma^, 408
"Attr, 133-134, Insist
dement
veut trop prouver.
un peu
lour-
210
sabre
laisses
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
:
et lui fait
Dieu Bisthm
!
Mecque
Ou
Quoi tu rebrousser chemin et tu vas le chercher La bien, il rencontre en route un

!
pauvre, et charg de famille qui lui conseille de tourner sept fois autour de lui et de lui donner l'argent du voyage (1). Jalladdn al Rom, dans l'homme son pope mystique, accentue le trait est le Khidr du temps, un cheikh habit par la divinit mme si la Ka'ba est la maison des gi'ces divines, son corps est la maison du secret d'Allah. Le voir c'est voir Dieu le servir c'est adorer et louer Dieu (2). Ce qui est pousser l'extrme mais il faut faire la part de la stylisation et de
:
homme
l'ivresse potique le sens du haditssur la divinit qui rside dans le cur. J'ai fait plusieurs
thawf autour de la Ka'ba, disait, parat-il, Bayazd mais quand je fus parvenu auprs du Seigneur, ce fut la Ka'ba qui vint faire le thawf autour de moi (3).
fois le
;
MIRACLES
sont attribus Bayazd. arrive souvent, c'est surtout dans les textes tardifs qu'on les rencontre. C'est ainsi qu'on
De nombreux miracles
mais,
le
comme
il
ristn,
montre aperu par une caravane, dans le Tba en train de voler dans les airs pour rentrer
'Attr, 117.
(1)
L'excs oppos au ritualisme (2) Mathnaw, II, hst. X. ordinaire est reprsent par les Adawij'a, qui prenaient pour qibla dans leurs prires leur matre Ibn Mousfir al Hakkrl, mort dans la montagne kurde en 557/1162. Ibn Khallilcn, H, 197. Extrme qui rejoint d'ailleurs l'autre et restaure, aTec le maraboutisme, un autre formalisme.
(3)
'Attr ,128.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
211
Bisthm ; arrivant, feu blouissant, au secours d'une arme iHusulmane en difficult dans le pays des Roums ; faisant tomber la pluie en inclinant
la tte, la
demande de
;
ses compatriotes
dilatant
point de remplir toute une chambre prenant un aspect si terrible (hijb) que personne ne peut le regarder er face (1).
la vritable attitude de Bayazid cet gard que les charismes et les phnomnes anormaux qui peuvent survenir au cours de la voie asctique et mystique sont des accidents et non des buts, plutt mme des obstacles si l'on a la tentation de s'y arrter. C'est quand il cessa de faire attention aux miracles et refusa les pouvoirs lui offerts est
.
son corps
comme un nuage au
Mais
qull reut la gnose. De brefs apologues illustrenr ce ddain de tout ce qui n'est pas le But al>solu. Son matre Al Sind avait rapport des cailloux changs en perles alors qu'il tait dans un tat > de distraction > (2). Quant lui, Bayazd, un
jour qu'il voulait traverser le Tigre, les deux rives
du fleuve
s'taient rejointes
devant
lui,
mais
il
avait
jug scandaleux de profiter d'une alors qu'on pouvait passer dans un sous. Cet abus aurait compromis les breuses annes ; ce qu'il lui fallait
trer
telle
anomalie,
efforts
bac pour deux de nom-
gnreux {karm)
et
c'tait se monnon pas exhiber des pro-
diges ikarmt). Pour ce qui tait de voler dans les airs, un oiseau pouvait en faire autant (3).
Attr, 124, 126, 118. Goldziher, Rev. d'hist. 277, d'aprs Mounw, Ms Leipzig. (2) Sarrj, Luma', 324-325. (3) 'Attr, 125 et 130 ; Mounw, fol. 130.
(1)
des
relig.,
II,
212
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
La preuve de la saintet n'tait pas dans les mirp.des ni dans les faveurs exceptionnelles. Le parfait
est celui qui a dpass le stade des charismes (1) Plus que tout autre, le saint de Bisthm pratiquait sur lui-mme un effort de dpouillement, d'ascse d'abord, de purification de toutes les intentions ensuite, de renoncement tout ce qui n'tait pas la
et s'il n'arriva peut-tre pas, pure contemplation enserr pour ainsi dire dans son propre lan forcen, aux formes les plus parfaites de l'union ti ans-formante, ce ne fut pas faute de thocentrisme.
;
LA VOIE ETROITE
Yahya
al
Rz
le vit
en contemplation toute une
nuit, assis sur les talons, les genoux et la pointe des pieds sur la terre, les yeux vagues, le menton
-frappant la poitrine. A l'aube, il se prosterna le front contre le sol, puis se leva et dit : O mon Dieu I D!>s gens ont demand, et tu la leur as accorde, la grce de marcher sur les eaux, de voler dans les airs, de parcourir en peu de temps de longs espaces, de retourner les sources. On a compt vingt et quelques espces de karmt, et des saints s'en sont contents. Moi, je me rfugie de cela en Toi. >
'
Tournant
dit-il.
quelque temps. Aprs un long silence, Dis-moi quelque chose. Je Yahya demanda vais te raconter, dit Bayazd, quelque chose qui
:
Depuis
la
tte,
il
tes ordres.
Depuis
vit
al
Rz.
O Yahya
.*
quand
es-tu l ?
t'ntresse.
fait
La Vrit (qu'elle soit exalte !) m'a entrer dans les sphres infrieures, puis au ba^
Cha'rw,
I,
'!)
'*î?fîW^35iflll|fp*^>i^
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
213
du Malakout d'o elle m'a montr la terre et tont ce qu'il y a dessus. Puis Elle m'a introduit dans la sphre suprieure, m'a montr le paradis, m'?t plac
devant
le
Trne
:
('arch)
et le
m'a
dit
Demande
Je lui ai
quelque chose. Je te
donnerai. >
:
< Je n'ai rien vu de beau pour te le rpondu demander. > Alors Elle m'a dit Tu es mon serviteur. Tu m'adores en .^ sincrit pour moimme. > Y Sd, s'cria Al Rzi tonn, pourquoi ne
<j
pas demand la Connaissance ? Bayazd poussa un cri. Malheur toi La Connaissance est double connaissance de la Vrit {haqq), les croyants l'ont par la foi ; connaissance de la Ralit (haqiqa}, ils ne peuvent Le savoir > (1). L'important, en effet, est de n'avoir d'autre volont que celle de Dieu, de rester entre les mains de Dieu, comme le cadavre entre les mains du laveur des morts (2). On ne parvient Dieu qu'en se faisant sourd, muet, aveugle comme un crne deslui as-tu
; (1) YAfl'l, 187-188 Mounwl, fol. 132. Dans le texte de Mounwl, qui cite Ghazal, Bayaadd rpond Dieu : Tu sais que je n'ai pas de langue pour parler en ce moment et Yahya n'est pas nomm. Dans Yfl', Bayazd rpond Je ne veux pas qu'un autre que Lui Le connaisse ; Yahya Les mots Ils ne peuvent Le savoir sont un verset du
:
Coran.
cios,
Comme dit, propos de Bayazd, Ibn al 'Arif (d'Almra, Marrakech, 536/1141), Mahsin, art. 2. traduct. Asin Palap. 33. Le perinde ac cadaver, rendu clbre par saint Ignace de Loyola est dj chez Tostar, iranien, mort Bara en 283/896. . Comme l'enfant d'un mois dans les bras de sa mre , dit encore Ibn al 'Arif, p. 34. Voir Asin Palacios, de un dicionario tecnico de filosofia y teologia muBosquejo sulmanas, dans Revista de Aragon, 1903, pp. 37-39, et El islam cristianisado, 1931, pp. 156-158, qui cherche une source chrtienne dans saint Nil, saint Jean Climaque et saint Benot.
(2)
214
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
les
sch. Les initis sont

iDieu, disait
comme
gens de
enfer
qui ne meurent ni ne vivent
(1).
m'a
dit
Peut-tre
:
Bayazd, m'a mis en sa prsence et dsires-tu les grces ? J 3
lui ai
charismes ? Je lui ai rpondu Non . Il m'a dit Que dsires-tu donc ? Je lui ai rpondu Je dsire ne pas dsirer, car ma volont est sans valeur, puisque je suis ignorant de toute manire. Choisis donc, toi, pour moi, ce que tu sais le meilleur et ne mets point ma. perdition en ce que mon libre choix et mon autonomie prfdsires-tu les
: : :
rpondu
Non
. Il m'a. dit
Peut-tre
rent.
Je
suis
mont dans
arrive au
la
la voiture
de
la sincrit
jusqu'
mon
mont ensuite dans
sommet de l'air. Je suis voiture du dsir passionn
(chawq) jusqu' mon arrive au ciel astronomique. Je montai alors dans la voiture du divin amour jusqu' mon arrive au Lotus du Terme. Et une voix m'a cri O Abo Yazd Que dsires-tu ? Je dsire ne point dsirer, parce J'ai rjondu
: ! :
je suis le dsir et Tu es celui qui dsire (2). Cet eifort de dnuement, d'ascse physique et surtout mentale, dura toute sa vie. C'tait avec un ventre affam et un corps nu qu'il tait parvenu la Connaissance. Qu'as-tu trouv de plus pnible sur le chemin de Dieu ? lui demandait-on.
que
115 et 130 ; Mounw, fol. 133 ; Cha'rw, 65. sourds, muets, aveugles sont tirs du Coran, II, 17. J'ai ri un temps et un temps j'ai pleur, disait encore Bayazd. Maintenant je ne pleure ni ne ris . Comment vas-tu ce matin ? n n'y a pour moi ni matin ni soir. Le matin et le soir sont ]our celui gui a une qualification, et je
(1)
'Attr,
Les mots
n'ai plus de qualification . Mounw, fol. 131. (2) Ibn al Arif , ibid, pp. 31-32 ; Mounw, fol. 133.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
215
Il
Et quelle est la morC'est impossible dcrire. tification la plus lgre que tu te sois inflige ? Cela, je puis le dire. Une fois, mon me a refus
de boire pendant un an > (1). ne mangeait jamais le jour, sauf lors des deux grandes ftes de l'anne (2). L'observation scrupuleuse de la loi tait pour lui chose si grave qu'au cours de la grande guerre sainte qu'il pratiqua trente ans contre les passions, il ne trouva rien de plus dur que la stricte mise en pratique de la rgle attnue seulement par les contradictions des ulmas. J'ai voulu prier Dieu, expliquait-il l'un de ses la nourparents, de me dispenser de deux choses riture et les femmes. Puis je me suis pos la question si j'avais le droit de demander Dieu ce que son prophte n'avait pas demand pour lui-mme. Alors Dieu m'a dlivr du dsir des femmes tel point que je ne sais, quand une femme se prsente a moi, si c'est une femme ou un mur (3). On lui reprochait parfois de manquer d'humilit. Mais il s'agissait surtout des paroles prononces en tat de transe et affirmant l'union mystique sous une forme un peu abrupte. Non seulement, il avait reu l'avertissement de ne pas s'enorgueillir de sa science (4), mais il n'ignorait pas l'importance du bon usage de rhumiliation. Sad, dans son Bomdit qu'un jour de fte, Bayazd, sortant du ttt, bain, reut sur la tte un bassin de cendres qu'une
d'obir. Je l'ai prive
:
(1)
Qouchayr, 14
Sarrj,
Mounwl,
fol.
133
Âttr, 126.
(2) (3)
Luma*,
39S.
Qouchayr, 14.
'Attr, 119,
(4)
216
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
mnagre jetait de sa fentre dans la rue. Le turban tout abm, les cheveux salis, il passait sa main sur sa figure en rendant des actions de grces. O chair, tu mrites le feu, et je me fcherais pour un peu de cendres... > Et le pote ajoute La grandeur ne dpend pas des honneurs et des discours ; une haute valeur ne va pas avec la vanit
:
et
les
prtentions. C'est l'humilit qui t'lvera
l'orgueil te rejettera sur la terre. >
jour que Bayazd allait prier au cimetire, il aimait le faire, un jeune homme vint jouer de la guitare. Le cheikh manifesta quelque contrarit et dit en soupirant : Il n'y a de force et de recours qu'en Dieu. Vex, le jeune homme, lui cassa son instrument sur la tte. Le lendemain, Ba3'azd lui envoya, avec ses excuses et des gteaux, de quoi acheter une autre guitare.
Un
comme
Celui que Dieu aime, disait-il, est gnreux

la
comme
!
mer, bon comme le soleil, humble comme la terre. Une voix lui dit un jour O Bayazd Notre trsor regorge d'actes d'adoration et de dvotion.
:
Nous possder, apporte-nous quelque chose qui ne se -trouve pas dans notre Trsor. Mais, mon Dieu que puis-je vous apporter ? > Apporte-nous la dtresse, Et la voix rpondit
Si tu dsires
l'humilit, la supplication, la brisure du cur :> (1). Mais quand est-on vraiment humble ? Quand on
ne se reconnat aucun mite et quand on ne voit dans le monde personne qu'on juge pire que
soi
3
(2).
(1) (2)
'Attr,
121, 129, 128.

I,
Cha'rw,
65,
^j|^^Pgp||p|^||*5||j,-px-;:^^^
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
217
A un
qui lui
ver
vieux cheikh plein d'admiration pour lui et demandait comment s'y prendre pour arriau mme point, Bayazid rpondit par ce
:
conseil
Fais-toi raser la barbe, quitte tes vte-
ments
ton manteau autour de toi accrorunis alors des cou un sac de noix gamins, propose-leur une noix pour chaque îfle qu'ils te donneront et promne-toi ainsi travers les marchs devant tes amis et connaissances (1). Il savait que la perfection tant cherche ne se trouve ni en lisant des livres, ni en faisant d belles phrases sur les tats mystiques, ni en s'en remettant la baraka d'autrui. Aprs quarante ans de
et roule
che-toi au
l'asctisme le plus rigoureux, il se sentit paralys derrire les portires et les rideaux qui cachent le
et
c'est qu'il avait une cruche d'eau ; pelisse. Il les jeta et entendit une voix qui disait : Bayazd ! dis ces ignorants : Voil quarante ans que je souffre toutes les rigueurs
Trne de Dieu une vieille
de l'asctisme.
Eh
bien
tant que je n'ai pas eu
rejet une cruche fle et une pelisse dchire, je n'ai pu trouver l'accs. Et vous, emptrs dans les liens de ce monde, comment pourriez-vous trouver
la route ? > (2). Il laissait les gens
toucher
les
bords de son man-
teau rapic, en spcifiant qu'il n'tait qu'intermdiaire et que la baraka ne venait pas de lui (3). Il conseillait d'aimer les saints, car Dieu regarde
(1) (2)
Mounw,
fol).
133
Makkl, Qot
al
qoulob, H, 75.
'Attr, 127. Les gens croient que la Voie est aussi claire que le soleil ; moi je demande qu'il soit ouvert dans cette voie la dimension d'une tte d'aiguille . Mounw, fol. 132.
me
(3)
Mounw.
fol.
129.
218
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
il
dans
le
cur de
ses saints et peut-tre
verra ton
nom dans le cur de l'un d'eux (1). Mais, un jeune homme qui lui demandait un morceau de sa Quand bien mme tu dpelisse, il rpondait
:
pouillerais Bayazd de sa peau pour t'en revtir, cela ne te servirait de rien si tu n'agis pas comme
lui > (2).
LA NUIT OBSCURE ET L'ESSEULEMENT

dernire analyse, l'homme est terriblement devant Dieu. Ce n'est qu'aprs avoir ralis cette solitude, aprs avoir annihil sa propre unit devant l'Unit absolue qu'il pourra tout retrouver en Elle. Ls rcits fragmentaires que nous possdons donnent une ide, incomplte mais saisissante, de ce que fut la nuit obscure i> dans laquelle
seul
En
Bayazd, intrpide, plongea.
Pendant trente ans, il ne pria pas une fois sans prouver l'impression qu'il tait un mazden et qu'il dchirait son zonnr (3), la ceinture emblme de paganisme, car sa qute de Dieu lui semblait une perptuelle conversion toujours refaire. Et il di Douze ans, j'ai t le forgeron de moisait mme, et cinq ans le miroir de mon cur j'ai dcouvert alors une ceinture d'infidlit (zonnr) qui me ceignait au dehors et j'ai mis douze ans la couper puis je me suis dcouvert une ceinture intrieure que j'ai mis cinq ans couper enfin
:
(1) (2)
(3)
Anr.
'Attr,
128.
Chez Mounw, fol. 130, la phrase devient : quand tu te mettras en prsence de Dieu, fais comme si tu tais un mazden qui dchire son zonnr.
Qouchayr, 14.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
219
j'ai
et j'ai
eu une illumination, j'ai considr la cration vu qu'elle tait devenue un cadavre, et j'ai dit sur elle la prire funbre avec les quatre
takbr (1).
stations dans la voie, disait-ii, suis trouv trois jours dans l'ascse (zuhd) et j'en suis sorti le quatrime. Le premier jour j'ai abandonn ce bas-monde, le deuxime jour l'autre
Il
y a plusieurs
Je
me
monde, le troisime tout sauf Dieu. Le quatrime, il ne me restait plus que Dieu j'ai err et j'ai Abo Yazid tu entendu une voix qui disait C'est n'es pas fort contre Nous. J'ai rpondu
;
: ! :'
justement ce que je veux. Et il me fut dit alors Tu as trouv. Tu as trouv (2). Ce qu'il faut viter, c'est de s'arrter aux stations et de se complaire aux tats . Les gens les plus sj)ars de Dieu sont les asctes par leur ascse, les dvots par leur dvotion, les savants par leur science (3). Et il conseillait Yahya al Rz Si tu acceptes un degr, il deviendra pour toi un rideau qui arrtera ta marche (4). Dieu a combl ses serviteurs de bienfaits pour qu'ils reviennent lui avec eux. Mais ils se sont occups de ces, bienfaits en dehors de Lui (5). Je suis all, disait-il, prier avec les dvots e*
: :
(1) Selon l'usage sounnite. 'Attr, 117 ; Sahlaj, fol. 40-41. Anr dans son commentaire distingue l'tape durant lale forgeron qui frappe le fer pour en faire sortir quelle, tel les impurets, l'ascte s'exerce pratiquer pas pas la loi ; celle o il renonce au monde et la considration du monde (ceinture extrieure) ; celle o il renonce son moi (cein-
ture intrieure)
(2)
(3) (4)
Qouchayr, 14.
Mounw,
Cha'rw,
fol.
130.
lAttr, 121.
I.
(5)
65.
:iy''.^\ ry-\-j'
~<"'-'''^tvy^^
>
220
VIES DES AINTS
MUSULMANS
ne me suis pas senti ma place. Je suis all chez ceux qui se mortifient, chez ceux qui prient, chez ceux qui jenent, et ne me suis pas senti non plus O mon Dieu ma place. J'ai dit quel est donc le chemin vers toi ? > Et il me fut rpondu Abandonne-toi et viens. > De mme qu'on ne peut par soi-mme connatre Dieu que ngativement ou par reflet, de mme aucuu acte personnel n'a de surnaturelle valeur lui seul. Dieu, fait-on dire Bayazd, m'a fait venir devant Avec quoi viens-tu avec moi ? lui et m'a dit Avec le renoncement au monde. Le monde n'est pour moi que l'aile d'un insecte. Ce n'est pas Pardon Je viens grand'chose que d'y renoncer. Ne avec l'abandon de toute recherche propre. Parsuis-je pas garant de ce que j'ai promis ? don Je viens avec Toi-mme. iC'est ainsi que nous t'accueillons (1). Un jour, Bayazd assistait au cours d'un juriste
je
:
les rgles de l'hritage un homme a laiss tant, son fils aura tant... faqh ! s'cria Bayazd. Que diras-tu qui est mort en ne laissant que Dieu ? Les gens se mirent pleurer en songeant h la vanit de ce monde.
qui exposait est mort, il O faqh d'un homme

!
L'esrlave ne possde rien, reprit-il. Quand il meurt, il ne laisse que son matre. Tel qu'il tait son commencement, sa fin rejoignant son origine, seul avec l'attestation de l'unit. Dieu a dit < Vous reviendrez nous, esseuls, comme nous vous avons
:
crs la premire fois

(1)
(2).
65.
'Aros,
comm. Anr
fol.
Cha'rw,
(2)
MounwJ,
132.
TIES DES SAINTS
HUSUUiANS
e :
221
Et voici le grand secret Pendant trente ans, je marchai
de Dieu,
et lorsque j'ai ouvert les
ce temps, j'ai dcouvert que c'tait chait (1).
recherche au bout d* yeux Lui qui me cherla
L*
ASCENSION
>
Al Bisthm a stylis le rsultat de ses introspections assidues en ce que l'on appelle son ascension imPrj). Il s'tait, semble-t-il, efforc de reconstila
tuer personnellement et comme exprimentalement fameuse extase de Mohammed dcrite dans les sourates XVII et LUI et les nombreux hadits qui
montrent le prophte, durant que son corps repose prs de 'Acha, effectuant sur la jument aile Bourq le voyage nocturne de La Mecque Jrusalem,
puis montant du Temple jusqu'au ciel suprme et se tenant devant Dieu la distance de deux arcs. Cette prtention choqua tellement les ulmas de Bisthm qu'ils y trouvrent une raison pour faire bannir Bayazd. Il ne s'agissait pourtant que d'un rve, mais ce rve renfermait plus de sens rel
'
que
l'tat de veille des autres gens (2). Cette ascension > dut se rpter plusieurs fois,
ou Bayazd revenir par rtrospection sur

(1)
elle
en
Attr. 119. dit le Qad ilA Allah ; texte dans Nieholson, Islamica, Tol. II, fasc. 3, 1926, pp. 402-415. Le Qad, manuscrit faussement attribu Jounayd, est d'Abo'l Qsim al 'Arif ; son
(2)
chapitre IX contient probablement la plus ancienne version du mi^rj de Bayazd, version drive du Kitb mandqib Abi Yazd qui peut avoir t compil par Al Qannad dans la premire moiti du IV/X" sicle, et assez diffrente de celle,
dilue, postrieure et sans rigueur d'al ^ 'Attr, Mmorial, p. 131-134. Voir sur cette c ascension , Asin Palacios, La escatologia musulmana, pp. 60 seq.
222
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
moins fragmentaires
tout cas divers tats plus ou nous en ont t transmis.
matin, Bayazd raconta au disciple qui le serqu'il venait de faire. Il monte aux cieux la recherche de Dieu et de l'union avec Dieu. Celui-ci l'prouve en lui offrant le royaume de chacun de ces cieux. Mais, chaque fois, Bayazd refuse en disant mon Aim ce que je dsire est autre que ce que tu m'offres. Dans le premier ciel, un oiseau vert le prend sur une de ses ailes et l'emporte jusqu'aux anges qui louent Dieu matin et soir sur les toiles. Au s'econd ciel, des anges accourent en foule comme les habitants d'une ville pour voir passer un tranger ; on le conduit une riante prairie d'o les tres clestes prennent leur vol vers la terre pour aller y veiller sur les saints. Dans le troisime ciel, un ange quatre faces salue Bayazd,
vait
Un
un rve
dploie devant lui des ailes dont chaque plume porte une lampe plus brillante que le soleil et l'invite s'abriter sous elles pour louer Dieu jusqu' la mort mais la lumire de la Connaissance qui jaillit du
;
cur de Baj'azd clipse toutes ces splendeurs. Au quatrime ciel, il s'asseoit sur un trne devant la mer. Au cinquime et au sixime ciels il est salu par les esprits en toutes sortes de langues et leur
rpond...
Mais la description des tapes dcisives du voyage qui nous a t conserve par Sarrj (1), d'aprs Ibn Farroukhn al Dor sans doute, est plus originale, dans sa technicit et sa concision, que ces pittoresques fioritures. ERe est accompagne d'un commen(1)
Luma^, 382-387.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
;
223
et la de l'illustre Jounayd donne par Sarrj qu'il ne peut garantir prcision l'exactitude rigoureuse du texte est assez sympa-
taire trs significatif
thique.
Il
m'a
te
m'a lev une fois, m'a plac devant Lui et O Abo Yazid mes cratures dsirent Orne-moi de ton unicit voir. Je lui ai dit
dit
:
!
iwahdniya) , revts-moi de ton ipsit {annya) et ravis-moi en ta monit (ahdya), afin que, si tes Nous T'avons cratures me voient, elles disent
:
vu. >
moi je n'y serai plus. La chose est claire, commente Jounayd. Bayazd affirme l'Unit. Sa demande prouve qu'il approche du but sans l'avoir atteint, qu'il voit comment y
seras. Toi, cela, et
Tu
parvenir et que son tat est authentique. Toutes les cratures sont devant Dieu (entre ses mains, en arabe), mais elles en ont plus ou moins conscience, remarque son tour Sarrj, prcisant ainsi avec nettet que la mystique est la ralisation de l'ontologie, et l'union transformante l'actualisation de l'unit de l'tre (1). Quand l'homme est assur et conscient de cette prsence, toute ide
.
qui lui vient, c'est comme si la Vrit la lui envoyait. Comme a dit un pote
:
L'espoir a montr son image, et
il
est de-
venu
J'ai
mon
commensal.
le
savour
la perte. L'espoir a montr si secret parlait
mon
bonheur au fond mme de son image, comme son secret .

luma^ ne manque pas de
Et l'auteur du Kitb
- (1) Voir p. 219.
al
E. Dermenghem, L'loge du vin, d'Ibn al Fridh-
224
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
vue avec laquelle il entend... >, ainsi qu'une
:
citer le hadits
Je suis la
il
voit, l'oue .avec laquelle
variante de deux vers d'al Hallj (1)
Je suis devenu celui que j'aime et celui que j'aime est devenu moi. Quand tu me vois, tu
nous
Nous sommes deux Dieu nous en a revtu. corps.

vois.
esprits
en un
Puis c'est r ascension > la plus tragique, puisqu' son terme Bayazd semble prouver encore une
(fception
,
cit
:
La premire
fois
que
je suis all
vers Son uni-
(wahdnya), je devins un oiseau dont le corps est monit (ahdiya) et les deux ailes perptuit {dagmoniyd) et je ne cessai de voler dix ans dans
l'air
de
la similitude (kayfiya) tant
que
je
me
trou-
air cent millions de fois comparable. Alors je volai jusqu' l'esplanade de l'ternit {azliyd) et j'y vis l'Arbre de la monit, (puis il dcrit
vai dans
un
fruits et ajoute
cet arbre, ses branches, son tronc, ses racines et ses :) J'ai regard et j'ai vu que tout
cela n'est que tromperie (khadâ). >

n'est pas encore atteint, mais tout ce qui pas lui est magnifiquement ni, la conscience dcape de toutes les images, la volont dtache, r idoltrie dtruite. C'est, dit Jounayd, le pas dcisif vers le tawhd. C'est, dit Sarrj, le vol du gnostique par opposition la marche de l'ascte ; n'est
et c'est ainsi que le Prophte voyait la plus belle Toute phrase arabe dans l'hmistiche de Labd
:
Le but
(l).Voir L. Massignon, Le
dtwn
d'al Hallj, 1931, p. 93.
'^
*-
V. -J
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
225
chose sauf Dieu est une illusion. Koullou chay'n ma khal Allah bthiloun. Mais peut-tre que Dieu seul sait ce que cela veut dire. Et voici la synthse de la nuit obscure, de la via
remotionis
.
J'atteignis ilaysiya) et je
passer du Puis j'atteignis la privation (tadhyV) qui est l'esplanade du tawhd, et je ne cessai de voler par le
une fois l'esplanade du non-tre ne cessai d'y voler dix ans jusqu' non dans le non par le non .
non
dans
le le
manque dans
tion par le
non
tre priv de la privadans le non dans le manque de la
manque manque et
jusqu'
manquer du
privation. J'atteignis alors le
tawhd dans le distande la cration d'avec le ighayboba) connaisseur et dans le distancement du connaiscement
seur d'avec la cration
(1).
Jounayd pensait que Bayazd

l'iayn al jam^ (essence de l'union
tielle)
tait
parvenu ou union essen-
un nom du tawhid.
dont Sarrj dclare ce propos que c'est Ailleurs il avance que le saint de Bisthm n'a pas atteint l'tat parfait et suprme (2), qu'il ne fit qu'entrevoir avant la mort. Tous sont morts, dit-il, dans leur erreur.
Comparer avec le yoga de Patanjal, o la pense s'iden l'objet, -en samdhi, par des intermittences de suspens de reprises. IL. Masslgnon, Lexique, p. 75. Il n'est pas sans intrt de constater sans prtendre en dduire une influence hindouiste sur Bisthmi, que le matre de ce dernier. Al Sind, portait un nom qui peut voquer l'Inde occidentale, et qu'ai Bron, qui traduisit au XI sicle Patanjali en arabe, cite deux fois Bayazd dans ses rapprochements entre le yoga et le oufisme, dans le rcit de sou voyage aux Indes.
(1) tifie
et
(2)
Sarrj,
Luma^, 372
et 397.
226
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
mme
Al Bisthm. Il est mort n'ayant ralis son dessein dûnion que par voie imaginative (1).
L'cole de
Bagdad tait relativement svre pour grand mystique de la Perse du Nord. Chibl dclarait en effet, avec un peu trop d'assurance, mais peut-tre voulait-il parler seulement du vocabulaire technique Si Abo Yazd vivait encore, il referait profession d'islam sous la direction de nos novices et Hallj reprochait au saint de Bisthm de ne s'tre pas dbarrass suffisamment de la proccupation de sa personnalit (2).
le
L'UNION TRANSFORMANTE ET LES LOCUTIONS THEOPATHIQUES

Quoi qu'il en soit, comme le disait Jounayd, Bayazd connaissait bien l'essentiel de la route qu'il avait t l'un des premiers explorer avec mthode et intrpidit, cette route vers le fana et le baq,
l'annihilation et la
transformante. Je
puis
permanence qui assurent l'union me suis, disait-il, desquam de mon moi comme un serpent dpouille sa peau
;
j'ai
considr
mon
essence
et
j'tais,
moi.
Lui
Il
(3).
affirmait cette union avec des expressions qui,
prise
,
mal entendues ou mal rptes, pouvaient donner la critique ou scandaliser les profanes.
(1) Baql, Chathiyt, fol. 100, dans L. Massgnon, Lexique, p. 251. Peut-tre faut-il entendre que l''ayn al jam' est le dbut de l'tat suprme. Pour Jourayr, Bayazd fui soustrait l'tat de servitude mais ne perut pas quel tat Dieu
ibid., 247. ; Ibid., 250. (3) tbid., 246 ; Broni, Voyage aux Indes, I, 455. Union essentielle, non substantielle, ce' qui ne laisse pas priv,e aux
l'levait
(2)
objections thologlques.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
227
Dieu considra toutes
les
consciences de l'univers
et vit qu'elles taient vides de Lui o il se vit en plnitude. Alors il
me
except la mienne Le loua ainsi

:
monde
toi
entier est soumis
mon
esclavage except
(1). Tu m'obis plus que je ne t'obis . propos de Coran LXXXV, 12 ( La force de ton Je Te saisis plus fort Seigneur est violente ) Mieux vaut que tu ne me saisis. A un disciple pour toi me voir une seule fois que voir Dieu mille Entendant le muezzin proclamer que Dieu fois. est le plus grand Je suis encore plus grand (2). Tous mots qui sont d'ailleurs susceptibles d'inter: :
3>
prtations plausibles, surtout si l'on songe l'importance du paradoxe dans la terminologie, l'enseignement, la vie mme des mystiques (3). Mais ce qui semble avoir le plus frapp les contemporains de Bayazid, ce sont les chathiyt, les locutions thopathiques qu'il profrait en extase. C'est par le chath que la mystique musulmane dcouvre abruptement la prsence surnaturelle de l'Enonciateur transcendant sur la bouche qui vient de nommer l'Enonc. Mentionne Allah, rptent les matres du dzikr, jusqu' ce que ce soit Allah qui se mentionne lui-mme. Cela n'allait pas sans quelque scandale. Envoy de Dieu, prophte charg de pro-
mulguer
la loi et d'avertir les
hommes, Mohammed
prononait la rvlation pour ainsi dire entre guillemets. Le mystique arriv l'union transformante et sans mission autre qu'intrieure articulait la Pa247 ;.,Sahla3, nor. Cha'rw, LafAo/, I, 125-126. (3) \lAr ci-dessous le chapitre sur les fous de Dieu et les malamal^s.
(1) Ibid.,
(2)
228
rle
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
de
la
premire
(1).
comme un majnon
par un jfnn
ui-nime.
Il
possd Et Bayazd semble s'en tre effray

s'identifier
possd personne,pote ou un
Dieu
est
avec des Objets Dormants. Je suis le Trne Sept de Dieu 2- (2). Qu'est-ce que Vârch ? C'est moi. Et le kours ? C'est encore moi (3). Ce qui tait comme un moyen hroque de transcender le mystre. Toute une nuit, Bayazd resta debout, versant des larmes de sang. Qu'avais-tu donc cette nuit ?, lui demanda, au matin, son disciple. Lorsque je suis arriv au Trne, il m'est apparu O Trne !, me suissous la lorme d'un loup. je cri. On nous reprsente le Seigneur comme
commena par
:
crs
Je suis les
O Bayazd a-t-il rpondu. reposant sur toi ? On Le reprsente aussi comme rsidant dans ton cur. Mais quelle est l'intelligence capable de s'lever jusqu' ce mystre ? Les tres clestes interrogent l-dessus les cratures terrestres, lesquelles leur tour en demandent l'explication aux tres cles!
tes (4).
Puis, apprhendant Pharaon, mais dans
l'incr,
il
pronona, comrxie
contraire
Ce mot
(1)
il
un mouvement exactement Je suis votre Seigneur suprme (5). l'aurait prononc au cours d'un voyage
Rom, Mathnawi,
(2)
(3)
le
Trne de Dieu.
(4)
I, IV, hist. IV. Sahlaj, nor, fol. 98 ; Massignon, Lexique, 249. 'Attr, 131, Le 9 ciel, empyre, et la chaise qui sont
Bayazd son
'Attr, 127. Ibn 'Arab, Fouo, 210, fait expliquer Je suis l'e Trne ainsi Ce cur peut bien contenir des millions de fois le Trne puisqu'il
:
apprhende l'incr. (5) Coran LXXIV,
24. Sarrj,
Luma^,
390.
--X-
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
X.
229
Samarkand. Sur la route de La Mecque, il aurait Certes, je suis votre Dieu, il n'y a d'autre dit
:
divinit que moi, adorez-moi , ce qui n'est d'ailet c'tait, leurs que le verset l4 de la sourate ;
XX
pour carter systmatiquement, par malamatisme , les habitants d'une ville trop enclins
dit-on,
Remarquons d'ailleurs, ajoute Al 'Attr, ne prononce pas ces paroles en son nom, mais .qu'il au nom du Seigneur trs haut, comme, en chaire, on rpte la parole de Dieu (1). Puis ce fut le fameux Soubhni. Louange Moi C'est Que ma gloire est grande ! Et le dont s'indigne assez de moi seul C'est assez Ibn al Jawz (2) et qu'ai ''Attr rapporte de la faon
l'admirer.
!
suivante
Bayazd, tant assis l'cart avec ses disciples, perdit tout d'un coup connaissance tandis que de sa bouche sortaient ces paroles : Soubhni ma
a'dzama nichn.
:
Lorsqu'il revint lui, ses disci-
Voil les paroles que tu as proples lui dirent nonces. Alors Bayazd : S'il m'arrive de pro-
noncer encore de semblables paroles, mettez-moi en pices. Et il acheta des couteaux qu'il leur distribua. Or, il arriva qu'un autre jour, Bayazd, de nouveau hors de lui, redit les mmes paroles. Aussitt ses
disciples de se prcipiter
;
mort
qu'il
les
pour le mettre mais son corps devint tellement grand
remplit toute la chambre et tellement fluide couteaux et les mains s'enfonaient dedans que comme dans de l'eau. Au bout d'un certain temps.
(1)
^
'Attr, 114
Mounw,
;
fol.
133.
Sahlaj, fol. 96, 148 sigQon, Lexique, 249.
Ibn
al Jawz,
nmos, XI
Mas-
230
il
VIES DES SAINTS rapetisser
MUSULMANS
quand
il
commena
eut repris sa
forme normale,
ses disciples lui rendirent compte de ce qui s'tait pass. Celui que vous voyez main-
tenant, leur dit-il, c'est bien Bayazd ; quant celui qui prononait ces paroles, ce n'tait pas
Bayazd
(1).
Bayazd avaient eu pour but de dclencher des chocs psychologiques, elles y ont russi, car l'on continue piloguer sur eux. -Ils lui firent d'abord le plus grand tort. Quand Bayazd fut parvenu un haut degr, ses paroles ne furent plus la porte (ne tinrent plus dans l'estomac) de ses compatriotes qui le chassrent plusieurs reprises de Bisthm, Pourquoi me chasSi les chathyt de
sez-vous ? demanda-t-=îl
s'cria-t-il, celle
malfaisant, lui rpondit-on.
Parce que tu un Bienheureuse

es
!
tre
ville,
on
dont Bayazd est le rebut 2> Mais rappela chaque fois, car des calamits et des pidmies survenaient en son absence, et l'on finit par le vnrer en s'habituant ses propos excenle
triques (2).
Les oufis finirent pas admettre en gnral les chathyt de Bayazd. Jounayd disait ce propos Celui qui s'abme dans les manifestations de la Gloire s'exprime selon ce qui l'anantit lorsque Dieu le soustrait la perception de son moi, et qu'il ne constate en soi que Dieu, il Le dcrit (3). 11
:
faisait
remarquer
ce
^'on comprend
'Attr, 118.
qu'il faut s'abstenir de condamner mal, ce qui est plus ou moins
exactement rapport par des gens diffrents

(1) (2)
et ce
(3)
Ibn
Attr, 117 ; Aros, nataHJ. al Ja'wz, nmos, XI.
s^^S-^-?
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
231;
que Bayazd exprimait en des instants divers de sa vie intrieure. Ce qu'on a rapport des paroles de Bayazd, au sens si profond que Dieu seul peuttre le connat, n'est qu'un seau puis dans la mer de sa connaissance, et cette parcelle mme est inintelligible ceux qui manquent d'exprience et de
comptence. Aussi Sarrj hsitait-il transcrire dans un livre des mots pronoiics par un homme mais en extase noy au fond, des ralits du Rel
;
puisqu'on se disputait leur propos, puisqu'on se basait sur eux pour accuser injustement Bayazd d'infidlit, il fallait bien prendre sa dfense (1).
Il l fit.
rsolument contre
l'illustre
ciple de Sahl al Tostar, matre
Ibn Slim, disd'Abo Thlib al
Makk
et fondateur de l'cole thologico-mystique des Slimya (elle-mme condamne par les Hanbalites) (2).
Dans son cours public, Ibn Slim reprochait Bayazd une impit pire que celle de Pharaon : on pouvait employer le mot Seigneur (rabb) pour Louange moi une crature, mais Soubhni > ne pouvait s'appliquer qu' Dieu seul. Abo Nar
: I
al
Sarrj,
qui
tait
prsent,
prit
la
dfense
d'al
Bisthm.
Ces
Il
les juges-tu exactes et
mer
paroles de Bayazd, dit-il au professeur, authentiques ? Peux-tu affirque son intention tait la mme que celle de
l'impie
Pharaon
a dit cela, rpliqua schement Ibn Slim.
(1) (2)
Luma, 380-381.
Voir L. MassignoD, Lexique, 264-270. Tostari, + Bar 283/896 ; Ibn Slim, de Bar, + 297/909 ; Makki, auteur du qot al qoulob, -{-380/990.
232
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Je n'ai pas chercher plus loin et scruter ce qu'il a voulu dire. C'est du koufr. S'il ne t'est pas possible de savoir exactement ce qu'il a voulu dire, tu n'as pas le droit de le taxer d'infidlit. Peut-tre que ces mots faisaient suite d'autres. Peut-tre qu'il citait des paroles dites par Dieu de lui-mme quand il prononait : Louange Moi Quand quelqu'un d Il n'y a de divinit que moi, adorez-moi , nous n'avons pas il cite le Coran. penser qu'il parle de lui-mme Ton exconmiunication (takfr) d'un homme dont l'ascse, la dvotion, la connaissance sont notoires, est invraisemblable et injuste. >
Sarrj poussa la conscience jusqu' faire le voyage de Bisthm pour interroger les gens de la famille de Bayazd. Personne ne put lui garantir l'authenticit des paroles litigieuses II en est peut-tre de celles-ci comme de la plupart des mots historiques qui correspondent presque toujours quelque chose
mais n'ont presque jamais

les rapporte.
prononcs
tels
qu'on
Ibn Slim n'en continuait pas moins ses attaques. ma tente ct du Trne de Dieu >, avait dit Bayazd. C'tait encore du koufr. Passant devant un cimetire juif, il avait, avec son got du
J'ai tabli
Excuss, ma'dzoron et paradoxe, murmur devant un cimetire musulman Leurrs,
:
:
maghroroib Que Dieu te fasse paix rpliquait Sarrj. Les ulmas de nos contres vnrent la poussire qui couvre la tombe de Bayazd. Les cheikhs anciens allaient le voir et lui demander de prier pour eux.
C'tait
un scandale.
!
On
dit qu'il a piss
du sang quand
il
faisait le dzikr.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
233
Comment peut-on
le croire infidle en se basant sur des histoires que des gens racontent, sans savoir ce qu'il a voulu dire exactement et en quel tat il tait alors. Il faudrait avoir un tat
comme
tant ,
son
tat ,
un
instant
comme
son
ins-
une extase comme son extase. Dieu a dit O croj'ânts, loignez -vous de (Coran XLIX, 12) la croyance au mal . En vrit, il y a des soupons
:
qui sont des pchs.

J'ai plant ma tente prs du Pour le mot Trne , les dtracteurs n'ont rien dire, car il n'y
:
a pas sur la terre l'espace d'un pied qui ne soit prs du Trne. Sarrj avait d'autant plus beau jeu qu'une des thses de Slimiya condamnes par les tholo-
Dieu est giens hanbalites tait justement celle-ci en tout lieu ; il n'y a pas de diffrence prsent ce point de vue entre le Trne et les autres
:
lieux
(2).
Pour l'anecdote des cimetires, nous n'avons pas discuter ce qu'crit le Calame sur la Table du destin, et les musulmans auraient tort de croire qu'ils sont sauvs du seul fait qu'ils sont musulmans, ou qu'ils mritent le salut par des dvotions Il n'y extrieures (3). Le Prophte n'a-t-il pas dit a pas un homme d'entr nous dont l'acte soit la
:
(1) Mme trait cit par 'Aros, qui rapporte aussi, d'aprs Ibn 'Arab, qu'un prdicateur ayant lu le verset Le jour o les fidles seront runis au Misricordieux , le sang jaillt de l'il de Bayazd et tacha la chaire. (2) Massignon, Lexique, 2139. (3) Peut-tre aussi Bayazd voulait-il signifier que ces musulmans morts seraient dus par le paradis si celui-ci ne comportait pour eux que des joies cres, ou, au contraire, plus amrement, qu'ils seraient dus de ne pas trouver de joies cres dans un paradis o il n'y a que Dieu. Cf. ci-
dessous, p. 238-239.
234
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
toi,
cause du salut.
gnons.
Mme Mme pas moi.pas
dirent les
Compa-
L'attitude qu'il convient d'avoir l'gard des mystiques, poursuivait Sarrj, est celle de Jounayd quand il commena frquenter les oufis, il fut parfois tonn de leurs paroles tranges en apparence, mais il s'abstint de les critiquer, rserva son jugement et, cause de cela, progressa. Ibn Slim tait d'autant plus injustement partial rencontre de Bayazd qu'il excusait chez Sahl Tostar des paro:
les tout aussi extraordinaires.
Par exemple La Dieu avec la langue est un garement et la citation de Dieu avec le cur est une obsession , ce qu'il expliquait en disant que l'essentiel
:
citation de
Mon Seigneur non la citation. Ou ne dort pas et moi non plus je ne dors pas. >> S'il n'avait pas consenti interprter ces paroles, Ibn Slim et pu taxer de koufr son matre Tostar tout aussi bien qu'Abo Yazd (1). Tenons Concluons donc, avec Al Jourjni compte de son tat . Peut-tre a-t-il parl la limite d'un tat d' ivresse . Celui qui veut arriver au degr de Bayazd doit faire d'abord la grande guerre sainte contre soi-mme. Qu'il combatte son me charnelle et son moi comme Bayazd ; alors il saura le sens des paroles de Bayazd (2). Quant Al Hallj, ce qu'il reprochait Al Bisthmi c'tait, chose inattendue, sa timidit Pauvre Abo Yazd Il en tait arriv au seuil mme de la locution divine. Et c'est bien de Dieu que lui venaient (aux lvres) ces paroles. Mais il ne
tait le Cit
: : : !
(1)
Sarrj,
Luma}, 390-394.
I,
(2)
Cha'rw,
66.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
235
s'en doutait pas, aveugl qu'il tait (encore) proccupation (persistante) du nomm
par sa
Abo
Yazid
encore voir se dresser comme un obstacle imaginaire) dans l'entre-deux (= entre Dieu et lui). S'il avait t le sage
(i.
e.
de son moi,
qu'il croyait
(consomm) qui coute (immdiatement) Dieu
for-
mer
(en son for intrieur) des paroles,
il
n'aurait
plus considr le nomm Abo Yazd (=son^ il ne se serait plus proccup, ni de rtracmoi), ter ces paroles, ni de 'effrayer de leur nor-
mit
(1).
vrai dire, c'tait peut-tre
moins manque d'au-
dace que de simplicit que le martyr de Bagdad reprochait au saint de Bisthm. Explorant une route mal connue avec une hardiesse sans limite, Bayazd s'tait un peu trop hypnotis sur l'ide de fana, sur l'effort d'annihilation de son propre cur. Hallj semble dire, comme Tostari pensons moins ce qui se passe dans ce cur et ce qui vient ces lvres, ne nous tonnons plus de rien, laissons-nous agir , oublions la louange mme pour ne nous
:
occuper que du Lou
(2).
L'UNIVERSEL AMOUR
autre grande thse bayazidienne est l'univerde l'amour, et c'est ce propos, sans doute pour cela, qu'Ibn 'Arab dclare qu'ai Bisthmi tait
(1)
;
Une
salit
Texte in Tawasin, 177 ; Baql, Chathiyt, t. 13, reproduit L. Massignon, Lexique, appendice, textes Iiallagiens, p. trad. L. Massignon, Hallj, 851 et Lexique, 250. Voir ibid., 254-255, une confrontation entre l'Ana al Haqq, Je suis la vrit, d'al Hallj et le Sobhnt de Bayazid. (2) Voir L Massignon, Hallj, 513.
in 86
.jr'^',-';:^.y.r-:5?-^^'S^V
236
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
sur les pas de Jsus (1).
tous les
tu
hommes
(2) et
Amour qu'il tendail mme aux animaux. Ayant

il
un
jour par
mgarde une fourmi,
la ressuscita,
en soufflant dessus, pour qu'il ne lui ft pas demand compte de ce meurtre. Passant Hamadn,
dit-an,
acheta quelques graines pour les semer Bisarriv chez lui, il s'aperut qu'il y avait parmi ces graines plusieurs jeunes fourmis, et il revint Hamadn pour les remettre dans leur
il
thm
nid
(3).
qui a sa source dans le miraculeux amour n'est pas tonnant, car je suis ton serviteur dbile. Mais Ton amour pour moi, Toi qui es le Roi tout-puissant ?... (4).
divin.
Amour
Mon amour pour Toi
Amour
divin qui est galement le terme de Tout.

J'ai plant
l'amour dans
mon cur
et
ne
serai pas distrait jusqu'au jour
du Jugement.
Tu
moi.
as bless
mon cur
Mon
dsir
en t'approchant de augmente et mon amour
clate.
Il
fi
mon cur
mer de
m'a vers boire une gorge. Il a vivi la coupe de l'amour remplie

l'amiti (5).
la
(1) (2)
'Aros, natdîj.
dit, voir dans afor, 41, comment il aurait converti une prostitue dont la nuit cotait cent dinars en lui faisant revtir son habit rapic. Il insistait sur la compassion mutuelle et les gards que se doivent les hommes. 'Attr, 130. Comme nous allons le voir, il souhaitait soulFrir l'enfer pour sauver tous les hommes. (3) 'Aros ; Attr, 116. (4) Mounw, fol. 130 ; 'Attr, 134. Vers attribus Bayazd par 'Aros. Voir ci-dessus, (5) p. 183, la riionse Yahya al Rzi.
Outre ce que nous avons dj
-*
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
237
insparable de la Coniiaissance (1). Amour ne supporte pas de rserve et qui postule la qui
Amour
puret parfaite. Les gens, disait Bayazd, fuient et redoutent la reddition des comptes (hisb). Moi Je supplie Dieu de me demander des comptes. Et comme' ou O mou Peut-tre qu'alors II me dira s'tonnait Labbaka. Me serviteur (ya 'abdi). Je dirai voici toi. Sa parole, ya âbd, sera plus merveilleuse pour moi que le inonde et tout ce qu'il contient. Aprs, il fera de moi. ce qu'il voudra (2). Ce qu'il vise est au del de la souffrance et de la joie, du mondB visible et du inonde invisible, des chtiments et des rcompenses. Ce bas-monde est une duperie dans une duperie. L'autre monde est une joie dans une joie. Mais l'amour est une lumire dans une lumire. :& Dieu, des gens qui, s'ils taient spars de lui le temps d'un clin d'il et si on leur offrait le paradis { ce prix) ne l'accepteraient pas. A Dieu des gens qui, s'il leur enlve sa au secours comme hurlent les gens vue, crieront
: : !
de la ghenne (3). Dieu lui offre deux mille fois l'un ou l'autre de ses royaumes, mais toujours Bayazd rpond Je ne veux que Toi. Si, en change de tous les hommes, le Seigneur me prcipitait en enfer, mon
:
a, disait-il, plusieurs sortes de Connaissances (ma : 1 celle du vulgaire sait conunent obir ou dso2 celle des particuliers {khaww) qui savent com; ment admirer, rendre grces et s'eflForcer au mieux ; 3 celle des particuliers des particuliers qui connaissent l'intimit et la douceur de l'oraison ; 4 celle du cur et du secret qui consiste en^ ce qu'il est impossible de Le connatre sans L'aimer . Mounwi, fol. 131.
(1)
n y
'rifa)
qm
bir
'
(2)
(3)
Anr dans 'Aros,
nata'ij.
Mounw,
fol.
130, 131, 132.
238
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
amour n'en serait pas diminu d'iin atome, et s'il pardonnait aux cratures tous leurs pchs, sa misricorde n'en serait pas amoindrie. Lorsque, ayant pris le monde en aversion, j'ai t auprs du Seigneur, son amour a tellement rempli mon cur que j'ai pris en aversion ma propre personne. Celui qui met sa confiance dans les actes de pit
plus coupable que Quiconque connat Dieu

tre l'amour de
est
celui qui commet le pch. n'inclin la tte devant
aucun des deux mondes. Le cur dans lequel pnLes Dieu rejette tout autre amour. initis qui ont donn les deux mondes pour l'amour de Dieu l'ont acquis bon march. Qui ne connat pas Dieu peut tre dvor par le feu, mais qui Uti seul atome de a connu Dieu dvorera le feu. l'amour de Dieu dans un cur vaut mieux que cent
mille paradis
(1).
:
Le problme des problmes tourmentait Bayazd pourquoi les tres sont-ils sortis de l'Etre ? Pourquoi des millions de voiles d'interdiction (et jusque dans la religion) s'interposent-ils entre les amants et la source de l'amour ? Pourquoi (et jusque dans
l'autre
monde)
tant d'obstacles semblent-ils se dres-
l'me choses sensibles, par mais elle risque de l'tre aussi l-haut par celle des rcompenses paradisiaques. Les sages, dans l'autre vie, seront, quant leur visite Dieu, rangs en
?
ser sur la route
du Retour
Non seulement
est leurre ici-bas
l'illusion des
l'une qui le visitera quand et autant qu'elle voudra, l'autre qui ne le visitera qu'une fois. Comment cela ? Lorsque Dieu, pour la
:
deux catgories
(1)
'Attr,
128-129.
VIES DES SAINTS

fois, se fera
MUSULMANS
il
239
premire
voir des sages,
leur montrera
un march, o il n'y aura vendre et acheter que celui des lus des effigies d'hommes et de femmes qui pntrera dans ce march ne reviendra plus
;
Dieu te trompe, en cette jamais visiter Dieu. Ah vie, sur le march, et dans l'autre, sur le march ; (1). lu te trouves toujours l'esclave du march La solution ne pouvait se trouver que dans l'amour, alpha et omga, principe et terme. Les cratures, pourrait-on dire, rentrant volontairement, aprs leur priple, dans le sein de Dieu, y retrouvent une forme d'existence suprieure celle qu'elles auraient eue si elles n'taient jamais sorties de la science divine. Un seul atome d'amour vaut mieux que cent mille paradis. Au-dessus de tous les tats de l'tre se trouve l'ineffable Unit qui les conditionne tous. Au del des kiosques d'meraude qui maillent le Jardin dnique, au del des houris et des ghilman, il n'y a dans le paradis que Dieu . Sinon, le
!
paradis est un jouet pour les enfants (2). Celui que tue Son dsir n'est arrach la mort que par la participation Sa coupe (3). Mais comment cet amour pourrait-il ne pas s'tendre tout, ne pas absorber l'univers dans sa flamme
plus forte que celle d.e l'enfer ? Bayazd supportait' mal l'ide que des tres pussent rester en dehors du salut final. L'enfer est une prparation au paradis. Et il s'offrait pour le salut de tous, Fais de
(1) L. MassigDon, Lexique, 253-254, d'aprs (adversaire des mystiques), nmos, XI. (2) Mounwi, fol. 129 ; lArosi. {S) L. Massignon, Lexique, 251.
Ibn
al
Jawzl
240
VIES DES SAINTS

la
MUSULMANS
la ghenne.
mpi
ranon des gens de
Donne-moi
ces Juifs que tu vas condamner.- Qui sont-ils pour que tu les tortures ? Une poigne d'ossements secs sur lesquels les sanctions ont pass. Pardonneleur
!
(1).
Nous l'avons vu, au cours d'une conversation avec

Ibrahim al Haraw, arriver la conclusion que la grce de tous les peuples du monde tait peu de chose pour l'immensit de la Misricorde. A plu{
revient sur cette ide et ose demander Dieu d'tendre tous les hommes cette indulgence que Mohammed n'avait demand que pour les pcheurs de sa communaut. Le Prophte promulgue la loi et doit insister sur les sanctions comme sur les rcompenses ; le saint, en son for intrieur, ose esprer au del ; et l'on fait dire
sieurs reprises,
il
Bayazd
Mon
tendard (mon intercession) est
plus vaste que l'tendard de
Mohammed
Dieu
soit
(2).
Htim
lui
al
Aamm
(3) .(que
!) avait dit ses disciples : rsurrection, vous n'intercdez pas pour ceux qu'on conduira en enfer, vous n'tes pas vraiment mes disciples." Lorsque Bayazd eut connaissance de
content de Si au jour de la
son tour Ils seront vraiment ceux qui, au jour de la rsurrection, disciples se tiendront au bord de l'enfer pour se saisir des _ malheureux û'on y prcipitera et les envoyer au paradis, dussent-ils, pour le salut des autres, entrer eux-mmes dans le feu (4).
ce propos,
il
dit
mes
(1) 'Aros que, 252. (2) (3) (4)
Baql, Chathiyt, fol. 103, in Massignon, Lexi-
Ibid.
Originaire
'Attr, 125.
de
Baikh,
disciple
de
Cliaqq
al
Balkh,
+237/851.
^^^ggSg!ffi^S?:iR5iii^-^;-5i?^~'Sv:;-^
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
!
241
Aussi priait-il : O mon Dieu si tu as prvu dans ta prescience que tu tortureras une de tes cratures dans l'enfer, dilates-y mon tre au point qu'il
n'y ait plus que moi qui puisse y tenir. Qu'est-ce que c'est que cet enfer-l ? Certes, je ni'approcherai au jour du Jugement, des damns, et je Te dirai Prends-moi pour leur ranon, sinon je m'en vais
:
fants (1).
leur apprendre que ton paradis n'est qu'un jeu d'enO mon Dieu Tu as cr ces cratures
!
sans qu'elles le sachent, tu les as charges de la foi si tu n'es pas gnreux sans qu'elles le demandent envers elles, qui le sera ? (2).
;
Il ii'avait pas t sans s'efifrayer un peu lui-mme de cette exigence. Il marchait un soir dans la campagne par un beau clair de lune ; le monde, immobile, visible presque comme en plein jour, tait merveilleusement pacifi par le grand silence de la nuit. Bayazd admirait l'ordre harmonieux des toiles ranges chacune sa place pour remplir sa propre fonction. Combien magnifique tait en vrit la cour divine Mais comment se faisait-il qu'il n'y et
!
point d'autre courtisan pour contempler toutes ces splendeurs ? C'est, lui dit une voix, que les hommes sont pour la plupart insouciants et endormis. Un sur mille vivants a accs cette cour. Bayazd eut alors l'ide de demander au Roi bienveillant la grce de toutes les cratures. Mais il se reprsenta que l'intercession tait
un privilge du Prophte et qu'il lui convenait, lui, de rester sur la rserve. Mais la voix Feprit (sans carter sa requte muette et sans
et (1) L. Massignon, Lexique, 253, d'aprs Sahlaj, nor, Dhahabi, iHidl. Sinon, je Tteindrai , Moun4w, fol. 129.
.
(2)
Cha 'rdw,
I,
65.
242
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
1
non plus
t
si
modeste
haut ton
O Bayazd parce que tu as s'engager) et rserv, nous avons rsolu d'lever

:
nom
et
ton rang que, jusqu'au jour de
la rsurrection, les des initis.
hommes
t'appelleront le sultan
ascensions , il se dgrce de tous les hommes. Bayazd, dit une voix, lve les yeux. Il leva les yeux et vit que le Seigneur, qu'il soit exalt tait encore plus port que lui-mme l'indulgence pour ses esclaves. Et il s'enhardit Mon Dieu fais misricorde aussi Satan. La fut vasive Satan est de feu au feu il rponse faut le feu applique-toi ne pas mriter le feu (1). Aprs avoir port au mal les hommes pendant des millnaires, Ibls serait-il sauv par quelques-uns de
-de ses
Au cours d'une
cida
Accorde-moi
la
tet,
purifis du mal par la sain? Cette perspective grandiose de la fin de Satan ne semble pas impossi-
ces
mmes hommes
librs
par l'amour
ble certains mystiques musulmans ; et Sahl al Tostar pense qu'Iblis sera pardonn (2), au jour
de l'Accomplissement, le mal n'ayant qu'une existence relative, ngative et en un sens illusoire.
LA MORT ET LE TOMBEAU
Quand Bayazd, septuagnaire, tomba gravement malade, depuis peu seulement il commenait voir clair en lui-mme. Comme on l'interrogeait sur son
(1) 'Attr, Mmorial, 126-128 Garcin de Tassy, 86. (2) L. Massignon, Lexique, 266
;
Langage des oiseaux, trad.

Hallj, 866.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
:
243
J'ai quatre ans il rpondit pendant soixante-dix ans, j'ai t envelopp dans les voiles ; il n'y a que quatre ans que j'en suis dbarrass et que je vois Dieu (1). Il savait qu'une mystique et
ge,
une ascse simplement
naturelles,
si
loin
qu'elles
puissent aller, n'auraient pas suffi sans la grce divine. Dans sa dernire maladie, on l'entendit mur Je ne t'ai cit qu'aprs une insouciance murer
:
et
Tu ne m'as
Ainsi mourut
pris qu'aprs
(3),
une
avec
le
nom
faiblesse (2). d'Allah sur les l-
vres,
un homme qui, par le moyen du plus intgral relativisme, par la ngation farouche de tous les faux absolus, s'tait efforc d'atteindie l'Inconditionn.
Plusieurs personnes le virent en songe. Son plus notoire disciple, Abo Mosa al Doubayl, rva qu'il portait sur sa tte le Trne divin et courut pour demander son matre l'explication de ce prsage. Il ne trouva qu'un cadavre environn d'une foule
respectueuse. Quand on porta le corps en terre, Abo Mosa, ne pouvant tenir un des bras du brancard, se glissa dessous et c'est alors qu'il comprit que ce brancard tait le Trne de son rve.
D'autres entendirent ainsi l'interrogatoire que les deux anges de la tombe, Mounkir et Nakir, viennent faire subir au mort. Quel est ton Seigneur ? demandaient-ils Bayazd Voil qui rpondait soixante-dix ans que je dclare tous quel est mon Seigneur. Maintenant que je suis entr dans cette
:
(1)
'Attr,
130.
Luma^, 210. Probablement le 15 cha'bn 261 selon Iba al Moulaqqin

(2)
Sarrj,
(3)
(25
mai
874)
en 264
i^j
~>-î i''*y^-Tî-'"^Jî^'-'lS\V^7'^J!-Xj^mH^^
*~\^,-i'^-
244
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
solitude, faut-il encore le redire des tres crs ? Qu'il m'interroge lui-mme. Et une voix disait Retournez d'o vous venez. aux anges dconfits Il y a un secret entre Bayazd et nous.
:
A un
conseils
flots.
autre disciple, le mort donnait de suprmes Tous les hommes sont plongs dans
:
ne te laisse pas submerger par ses C'est renonle oufisme ? cer au repos et accepter la souffrance. Sur la tombe, la femme d'Ahmed al Khizreviyoh rendit tmoignage la saintet du mort. Plus tard, le pote mystique persan Abo Saîd ibn Ab'l
l'insouciance,
Qu'est-ce que
voici
O mes amis, Khayr, tant venu la visiter, s'cria un lieu o vous n'aurez qu' vous- rendre pour y retrouver ce que vous aurez perdu (1).
:
Bibliographie.
Sur Abo Yazd

et les
al
ment
et
Bisthml, voir, notamd'l
Qouchayr, Risla, pp. 14-15 Al Âros.
commentaires
Anrl
Cha'rw, Thabaqt, I, 65-66 ; Lafhaf al mnan, 1, 36. Huj-wr, Kachf, trad. angl. Nicholson, pp. 106, 184 sq.
Mounw, Kawakib, man. Arabe 6490, fol. 129-133.
indit. Bibliothque Nationale,
Ms
Abo Nou'm al Ibahn, Hiliyat al awliya, n 458, du Caire, 1938, t. X, pp. 33-40. Abo Nacr al Sarrj, Luma^, dit. Nicholson, pp. 177,
225, 324, 372, 408 et surtout 380-397.
dit,
210,
afor, Nazht, pp. 21, 41, 53. Yfl', Rawdh, pp. 187-188.
Ibn Khallikn, Wafayt, trad. angl. de Slane,
I,
662.
(1) Âttr, 135-136. jatou, le khan mongol,
Sur cette tombe, en 700/1300, Oulfit riger une coupole. Plusieurs sultans ottomans portrent le nom du saint de Bisthm (devenu en franais Bajazet).
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
245
'Attr, 136.
Mmorial, trad. Pavet de Courteille, 1889, pp. 112-
3in,.Nafaht al omis, 62.
ibn al 'Arif, Malidsin, dit. et trad. Asin Pal'acios et F. Cavallera, 1933, art. 2, pp. 31 sq. R. A. Nicholson, Origin and development of sufism, in Journal o'f the Royal Asiaiic Societu, 1906, pp. 325 sq. ; Islamica, vol. n, fasc. 3, 1926, pp. 402-415.
Louis Massignon, Essai sur les origines du lexique technique de la mystique musulmane, 1922, pp. 243-256 (et textes arabes en appendice) ; La passion d'Al Hallj, 1922, passim ; Recueil de textes indits concernant l'histoire de la mystique en pays d'islam, 1929, pp. 27-33.
?f'#iJftr'"rV
ABOU'L HASAN AL NOURI ET SA MERVEILLEUSE MORT

al Nor est clbre pour avoir tomber trois cents dinars dans le Tigre. Ce saint ne fit pas d'autre miracle mais son geste part aux Bagdadiens une suffisante merveille. C'est qu'il n'tait pas un geste adventice, mais un caprice
Abo'l Hasan
laiss
suprieur, un acte gratuit par rapport la vie quotidienne et la raison courante, mais enracin solila vie de l'esprit et l'ternelle raison. venait de lui apporter ces trois cents dinars, produit de la vente d'un bien. Il les mit dans sa sacoche de cuir et sortit. Arriv au pont du Tigre, ce pont o Hron al Rachd et son vizir faisaient
dement dans
Or
de si tranges rencontres, il s'assit sur le parapet, ouvrit sa sacoche et jeta une une les pices d'or dans le fleuve en disant :
Mon Seigneur voudrais-tu me dtourner de Toi avec cela ? (1). L'attachement l'argent, symbole, effet et moyen de toute possession, de toute domination, lui appa!
raissait
comme
le
signe, le critre le plus voyant.

193.
(1)
Sarrj,
Luma',
248
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
de l'attachement aux apparences, l'obstacle le plus clair la conqute de l'unique ncessaire, la dcouverte de la Ralit, la possession de l'Esprit
par l'esprit. Aussi, quand un vizir du calife al Mou'tadhid lui donna un jour une grosse somme d'argent distribuer aux pauvres aspirants oufis, runit-il dans sa chambre tous ses frres de Bagdad et leur montrant le tas d'or Prenez-y, dit-il, ce dont vous avez besoin. Certains prirent cent dirhems, d'autres moins,
d'autres rien
du
tout.
Observant la varit des gestes de ces mains et des lueurs allumes dans les yeux, Nor dclara Votre loignement de Dieu, qu'il soit exalt est proportionnel ce que vous venez de prendre et votre proximit en rapport avec votre loignement de cet argent (1). Abo'l Hasan (ou Housayn) Ahmed ben Mohammed al Nor, nomm parfois Ibn al Baghaw, tait un pur citadin de Bagdad, n, lev et passant presque toute sa vie dans la Cit de Paix, au bord du grand fleuve de l'Iraq. Mais les origines de sa famille taient plus orientales, Nor, si c'est de ce lieu qu'il tient son nom, est une petite ville du Turkestan, entre Samarkand et Bokhra. D'autre part, nor est le nom qu'on donne parfois dans le Proche Orient aux membres de certaines tribus et en Egypte, nor est tziganes (lor en Perse souvent synonyme de voleur). Mais l'on dit aussi
que ce
nom
qui signifie lumineux fut donn
C'tait peut-tre auî parce que l'argent (1) Ibid., 195. venait d'un vizir, Nor n'ayant pas une confiance absolue en la puret de la fortune des grands de ce monde.
^Pi^îipSi^SfiiiiS;i^'^~-^-!?^'-"^*
MUSULMANS
VIES PES SAINTS
249
notre Abol Hasan cause de la lumire intrieure qui manait de lui, ou mme d'une lueur que l'on croyait voir sortir de sa bouche quand il
parlait dans l'obscurit (1).
Tous vantent en effet son loquence, sa finesse et son charme, sa gnrosit, sa dignit qui n'excluait pas, comme nous le verrons, la fantaisie. Le matre Jounayd l'estimait beaucoup. L'historien Gha'rw
le
juge
un des plus savants

Il'
et des meilleurs confis
de Bagdad en son temps.

'Al al
avait
Hawr
il
fut disciple
connu Ahmad ibn d'Abo Hamza, de
Sar al Saqath et de Mohammad el Qaab. Il mourut en 295/907. Cet homme sensible et instruit est trs reprsentatif
de tout ce dont les raffinements de la posie de la culture, dans une ville comme Bagdad, vraie capitale en ce temps de la civilisation,
et
peuvent nuancer les aspects fondamentaux, ans-, tres mais non ncessairement arides de la voie
mystique. Cette voie des oufis, il la dfinissait essentiellement comme l'union avec la Vrit. L'union avec la Vrit, disait-il, c'est l'exclusion de ce qui n'est pas Elle, et l'exclusion de ce qui n'est pas Elle, c'est l'union avec la Vrit , semblant ainsi signifier que le vide fait dans l'me
presque automatiquenient l'irruption en de l Ralit absolue. Le taawwouf, disait-il encore, c'est une main vide et un coeur pur. Le
appelait
elle
I, 74. 'Attr, entrait dans la mosque Chanouziya, racontait la lumire de son visage ; aussi lampe plissait l'appelait-on Nori ; et quand il tait avec nous, les puces ne nous mordaient plus. Cha'rw, ibid.
(1)
Anr, commentant Qouchayri. Cha'rw,

il
205.
Quand
Taghlls, la
250
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
les
taawwouf ne consiste ni dans
rousom
(traces,
images, lettres), ni dans les sciences, mais dans les akhlq icaracttes, nature profonde). Depuis que j'ai connu mon Seigneur, je n'ai rien dsir ni rien
apprci. Et il prcisait que le rieur doit tre trouv ds cette vie
royaume
:
int-
Celui qui
ne connat pas Dieu trs haut dans ce monde ne le connat pas dans l'autre (1). Le taawwouf, disait-il encore, c'est l'abandon par l'me (nafs, l'me charnelle, le moi) de tous
ses droits
2>
(2).
il prcisait les rapports de la science, de la connaissance, de l'action, de la rali Les sation, aux diffrentes tapes de la voie
Voici
comment
prcieuses en notre temps sont un savant ('aZzm) qui agit selon sa science et un gnostique i'rif) qui parle selon la vrit (3). La station imaqm) l plus leve des gens des ralits, c'est leur coupure d'avec les vivants. Xa route des amants, c'est la dlectation en leur bien-aim. La route de ceux qui esprent (rjiboji) c'est la mditation de leur esprance. La route des annihils, c'est leur annihilation (fana) dans leur bien-aim et leur esprance. La route des
les plus
deux choses
bqn, c'est la permanence (baq) par Sa permanence. Mais pour celui qui s'lve au-dessus du fana et du baq, il n'y a plus ni annihilation ni per-
manence
tillesses
(1)
aim, est
. L'amour (mahabba), chez l Bienune perptuelle augmentation de ses gen (4). On ne doit pas demander compte
(2)
(3)
(4)
Cha'rw, I, 75. Qouchayr. Cha'rw, ibid. Ibahn, X, 253.
^S-ST--
'
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
251
un ami et l'on ne doit pas tenir compte de ce que fait un ennemi (1). C'est Dieu qui fait la fois la ralit et la beaut des tres, qui existent et resplendissent dans la mesure o ils participent de Lui. Dur et merveilleux travail que celui du mystique qui doit chercher la Vrit travers les choses qui la rvlent et la voi Il s'est irradi pour ses cratures lent la fois ses cratures, et il s'est cach ses cratures par par ses cratures. Les choses belles sont belles par son irradiation (tajall) et c'est parce qu'il se cache qu'il y a des laideurs (2).
:
vivait Nor parmi les profanes et les de la grande ville, quels furent les vnements de son existence, il est difficile de le prciser. Nous n'avons gure pour nous instruire que des anecdotes et des dtails saisissants suspendus des
initis
Comment
pomes.
Nous savons
toutefois qu'il tait
commerant
et
tenait boutique dans le souq. On raconte en effet qu'il sortait chaque jour en emportant un pain :
sa famille croyait qu'il djeunait avec ; mais il le donnait un pauvre, allait prier la mosque, passait le reste du jour dans son magasin ; les gens
du march croyaient
qu'il
mangeait
ctiez lui et sa
famille pensait qu'il mangeait dans sa boutique ; ainsi en fut-il durant vingt ans (3). Sa boutique
ves.
devait tre voisine du bazar des marchands d'esclaUn jour, le feu prit cet endroit. Les 'flammes
(1)
Sarrj,
Luma},
209.
(2) (3)
Ibid., 303.
Anr, com. QouchayrI.
252
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
enveloppaient dj la pice o se trouvaient deux beaux esclaves dont le matre offrait mille pices d'or qui les sauverait. Nor seul eut l'audace d'entrer dans le feu, et russit mais il refusa l'ar;
gent du marchand (1). Un jour (2), Nor entendit l'appel la prire retentir au sommet d'un minaret :- Il n'y a de Dieu que Dieu... Venez la prire, la meilleure des
uvres...
et poison de la mort (3), dit Nor, la grande surprise de ceux qui l'entendirent. Puis un chien aboya et Noyr s'cria Labbaka wa sou'dak. Nous voici toi, obis!
Coup
sants.
la formule solennelle que prononcent les en entrant sur le territoire sacr de La Mecque aprs avoir revtu le costume des plerins fait de deux pices d'toffe blanche non cousues. Gomme on s'tonnait de plus en plus, il expliqua Le muezzin cite Dieu avec insouciance, par routine et par mtier, tandis que le chien loue Dieu
C'est
fidles
rellement. Dieu, qu'il soit exalt a dit : Il n'y a pas de choses qui ne disent Sa louange (4).
!
Ce mystique si soucieux des ralits intrieures ne mconnaissait pas pour autant la ncessit de rgles externes. Le postulat du paralllisme entre les deux ordres et les deux mondes semblait mme
exiger l'observance
Cl)
des
prescriptions.
Il
faut
se
lAtt, 205.
(2)
Nmos, 361
(3)
JawzS. (4) Coran.
'Aros, com. Ani, com. Qouchayr ; Ibn al Jawz, L. Massignon, textes indits, 51. ; Ou : que le poison de la mort te frappe ! selon Ibn al
^^^m^^m^^^^W^W^^^'"^-^^-^^^-^^^
.iyi--<''-'--'
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
253
mfier, disait-il un disciple, de celui qui parat tre dans un tat extatique et s'carte des rgles du. chra}, de celui qui est satisfait de sa science,
de celui qui a des prtentions non justifies aux pas le danger des faux mystiques et, faisant allusion la mouraqqa'a des derviches gyrovagues, il disait Les manteaux rapics et bigarrs taient ils sont devenagure des couvertures de perles nus aujourd'hui du fumier sur des cadavres (2). Abo'l Hasan al Nori montra en tout cas un jour son zle l'gard des* lois coraniques il cassa des outres pleines de vin que l'on apportait au palais du calife Al Mou'tadhid. Qui es-tu ? lui demanda ce dernier. Le mohtasib (prvt des marchands Qui t'a nomm charg de la police des denres). mohtasib ? Celui qui t'a nomm calife (3). Fortement semonce, Nor jugea prudent de s'exiler Bassora et ne revint Bagdad qu'aprs la mort du calife (289/901) auquel il ne devait survivre que six ans. Il rentrait vieilli, fatigu, demiaveugle ; et ses amis remarqurent qu'il n'ouvrait
tats spirituels (1). Il n'ignorait
presque plus la bouche,

Il
lui si loquent
durement ses 'Al ibn 'Abderrahm entra trouva les jambes enfles. qua Nor, m'a demand
chtiait
nagure (4). moindres dfaillances. un jour chez lui et le
<<
Mon me
des
(na/s), explidattes. J'ai refus
d'abord, puis
je lui ai dit
j'ai
cd
et suis all
:
mon me
en acheter. Puis Levons-nous et allons
(1) (2) (3)
Ibahn, X, 252.
Ibid, 251 et Anr, com. Qouchayr.
(4)
Cha'rw, I, 74. Ibahn, X, 249.
254
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
prier , et elle a refus. Alors j'ai pris la rsolution de rester quarante jours sans m'asseoir sauf pour
le
tachahhoud (rcitation de
la
chahda pendant
la
prire rituelle). D'o cette enflure de
mes pieds
(1).
Ce musulman scrupuleux et zl n'en avait pas moins t accus d'hrsie. Les oufis avaient beau proclamer, avec une parfaite sincrit pour la plupart,
mme
leur attachement la loi coranique, le fait qu'ils ne se satisfaisaient point .des rgles extrieures les rendait suspects aux canonistes, aux docteurs et aux scribes. Dieu, disaient ceux-ci, est
nous n'avons qu' obir ses prnotre Seigneur ceptes sans chercher plus loin, le servir et le louer, prendre la lettre tout ce qu'il nous a dit
:
dans son livre et qui doit nous suffire. Que vienton nous parler de Connaissance et d'Amour ? Ou ne peut connatre de lui que ce qu'il a rvl luimme et il n'a que faire de notre amour. Mais les oufis rpondaient, forts de leur exprience, que Dieu veut tre connu et aim et qu'au surplus la
faite, la seule
l'amour sont la louange la plus parsans doute digne de Celui qui est la source et la fin de toute intelligence, qui est la fois la Connaissance, le Connaissant et le Connu,
connaissance
et
l'Aim, l'Amant et l'Amour mme. Invitable malentendu, qui n'est

l'Islam.
pas spcial uns ne peuvent pas ne pas proclamer la primaut de l'esprit et du cur, les autres ne peuvent voir sans apprhensions insinuer la relativit des dogmes et des morales et regardent ncessairement avec mfiance ceux qui parlent
Si les
(1)
Ibn Jawzy Nmos, 377
L. Massignon,
Textes, 52
Ibahn, X, 251.
^"'^^H'j'
^v--=-->^--
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
255
d'achever la Loi, de fonder la valeur de la lettre siir l'esprit, de reconnatre les deux sources , de Voir dans les livres et les rites les symboles et les moyens d'une ralit suprieure toutes les formules. Le fait est que, dans le dernier quart du ix" sicle (1), les autorits s'inquitrent des consquences de la doctrine de ces Oufis qui allaient jusqu' soutenir que l'amour pouvait rapprocher rellement de Dieu. Non seulement les ulmas et les juristes,
mais un oufi mme, Ghoulm al Khalil, produisirent des tmoins en vue de prouver l'htrodoxie des gnostiques. Ghoulm reprochait Nori d'avoir Je suis pris (a'ichqou) d'Allah et Allah est dit pris de moi Mais Nor rpliquait : J'ai en Il les aime tendu Allah puissant et grand dire
: . :
Le 'ichq n'est pas moins violent que la mahabba. Le sage Jounayd russit se mettre hors de cause (3). L'mir des curs , Nor, Raqqm, Chahhm, Kattan, Dzaqqaq, Soumet ils l'aiment
(2).
non, Abo Hamza furent traduits en justice. On raconte qu'ils taient sur le point d'tre mis mort Nor alors s'avana vers le bourreau en le suppliant de commencer par lui, de lui permettre de sacrifier pour ses amis le seul moment qui lui restait vivre. Emu, et assez libre, ce qu'il parait, l'gard de l'automatisme administratif, le bour:
(1)
Entre 256/870
et absous. Coran, V. 59.
et
275/888, date de la
mort de Ghoidm
al Ehall. Vers 850 dj, l'illustre oufl gjrptien Dzo'l Non al Mir avait t traduit, dit-on, devant le calife al Mouta-
wakkir
(2)
Ibn al Jawzi, Nmos, 181 ; L. Massi* gnon. Textes, 51. (3) .0 Se retira , se dfila, dit Souhrawardi (qui fut luimmj^mis mort, en 587/1191, Alep). Cf. ci-dessus, p. 274.
%^j^y-:>-'
256
VIES DES SAINTS

alla
MUSULMANS
prvenir le rgent Al
fit
reau jeta son sabre
et
Mouwaffaq
(le
frre d'al Mou'tadhid) qui
inter-
roger les oufis par le cadi des cadis Ismal ibn Ischaq. Nor fut si loquent que le juge pleura en entendant terminer sa rponse par ces mots : ... et aprs cela, Dieu sont des serviteurs qui entendent par Lui, voient par Lui, vont et viennent, se nourrissent et s'habillent par Lui et qu'il Si ces gens-l sont des vint dire au souverain libertins, il n'y a pas un vrai monothiste sur la surface de la terre. s> Une autre fois, dit-on, Nor fut interrog par le prince qui lui demanda de quoi vivaient les oufis. Nous ne savons pas, dit-il, comment on peut accaparer les biens de la terre. Nous sommes des gens
:
guids imoudabbaron)
(1).
moins prudent, moins rserv que Jounayd. Il resta, quant lui, jusqu'au dernier jour, l'ami du grand martyr al Hallj, cruNor
tait,
on
le
voit,
cifi
en 922, et qui marcha au supplice, prcisment, en chantant un vers d'al Nor

:
Madh al jamVou fa l aynonn wa l roun moudhiya ^din wa faqdnaU

irami.
atsa-
oul
Tous ont pass. Ni traces ni repre. Tel

.^Âdi est
pass et ainsi ont disparu les gens

il
d'Iram
(2).
De Jounayd,
admirait la science spirituelle
(3),
(1) Iabahn, X, 250 ; Anr com. Qouchayr ; Suhrawardl Maqtol,, a/ir, in G. Spies, Three treatises, 42, ; L. Massignon, Al Hallj, I, 39. (2) Selon Sarrj, Luma^, 303. Ch. L. Massignon, ibid., 299,
et
Akhbr
(3)
al Hall], 1936, p. 58. Sarrj, 353.
>fWwf?-<i ; A K5i -Kf5;
YIES DES SAINTS
MUSULMANS
257
mais peut-tre moins

gr.
le caractre trop rserv

fit
son
Gomme
il
tait
malade, Jounayd lui
porter de
l'argent qu'il refusa. Puis le matre oufi tant un jouir malade son tour, Noir vint lui rendre visite, s'assit sies cts, mit la main sur son
front
les
et Jounayd fut guri. < Quand tu visiteras ; compagnons malades, fais comme moi >, lui dit
(1).
Nori
d'ailleurs se retourner l'avantage de prfrait employer en premier lieu les
Si elle est exacte, l'anecdote pourrait Jounayd qui
procds
les
plus ordinaires et les plus modestes, n prit d'ailleurs sa revanche. Nori avait rencontr des enfants qui pchaient dans le Tigre et leur avait emprunt leur ligne en s'criant : Que je sois noy si je
ne sors pas un poisson de trois livres ! et il avait pch un poisson de trois livres. Cette fantaisie parut scandaleuse prsomption Jounayd qui s'cria, en apprenant l'histoire : Il et mrit de sortir ue vipre (2). Les deux oufis se trouvrent un jour malades en mme temps. Jounayd se soigna, s'avoua souffrant. Nor ne dit rien et, comme on lui demandait pourquoi il ne se plaignait point, il chanta ces vers Si je suis bon pour la maladie, tu es bon pour le remerciemenL Tu peux me maltraiter {sans que je me plaigne) car tu ne m'as pas mme laiss un cur capable de dire la mcdadie : Doucement I'
:
(1) Anri. Selon 'Attr, 205, Nori vint visiter Jounayd avec plusieurs de ses amis et < transfra > sur chacun de ceux-ci, avec leur consentement, une part de la maladie du matre. (2) Ibahnl, X, 251.
258
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Apprenant cela et sentant la critique, Jounayd Nous ne nous plaignions point ; nous dclara voulions seulement dcouvrir l'il de la Puissance en nous . Et il dit ces vers sur le mtre khaff
:
(le
lger )
Toute existence vient de toi puisque de toi

elle s'irradie.
Et
tu ne
toi, le
compagnon intime de mon cur, peux apparatre.
Tu m'as fait disparatre de mon tout ; comment puis-je regarder en moi-mme ? Ce qu'Abo Bakr al Chibli, un des plus sdui,sants et des plus excentriques parmi les ouiSs de ce groupe prestigieux, commentait par ce pome :
Mon
tion
mon
mal, c'est que je ne fais plus cdtenmal. mal,
O remde de mon
mme
si c'est toi
mon mal. Un temps,

que je en toi.
te
je
me
suis repenti
connais,
mon
; mfs depuis repentir s'est perdu
Ton approche
est
maintenant
comme
ton
loignement. Ah 1 quand viendra le repos? (1). C'est dans les vers de Nri, qui nous sont parvenus en fragments enchsss dans des anecdotes,
nous faut chercher l puret de son "message, son irremplaable et point toujours trs commuqu'il
nicable secret. Comme il revenait de La Mecqiie, ses amis sortirent de Bagdad sa rencontre. Il parut contrari et
chanta
(1) Ibahnl, X, 252. Les deux derniers vers sont attribus Norl lui-mme par Anri.
^^^?t,mv;:
VmS DES
Il
SAINTS MUSULMANS
259
m'a
fait sortir
il
de
ma
patrie,
comme
Il
tu
m'a fait rentrer. Il m'a rendu comme tu vois. habiter un dsert de fumier.
vois, et
m'a
fait
Quand
je disparais, Il
apparat et quand II
apparat. Il me fait disparatre. Je suis de son avis et voici que, lorsqu'il semble de mon avis, il me contrarie.
Il dit : Tu ne contempleras pas ce que tu contempleras ou c'est Moi que tu contem.pleras. Comme il revenait, extnu, de ce voyage, un homme lui posa la question suivante :
Est-ce que ce qui La
atteint les attributs externes
atteint aussi les secrets {ctsraT, fine pointe l'me ) ?
de
Vrit, rpondit Nor, s'est empare des pour les assumer et s'est dtourne des attributs pour les effacer. Puis il chanta une variante du prcdent pome Est-ce ainsi qu'il m'a fait devenir ? Il m'a fait sortir de ma patrie. Il m'a chass dans l'occident et il m'a fait
secrets
vagabonder, A tel point que, quand

rat
et,
je m'efface,
il
il
appadispa-
quand
il
apparat,
me
fait
ratre.
Il
m'a rendu
il
visite,
mais quand
je lui
rends
visite,
me
dit
quitte.
:
Et
il
tu contemples ou c'est ples il).

(1)
Tu ne contemples pas ce que Moi que tu contem-
'm/i_ Luma\
Ibahn, X, 250. Cf. aussi trois de ces vers dans Sarrj, .IRQ 369
260
YIES DES SAINTS MUSULMANS

la Ka'ba,
Devant
puis
il
on
:
l'avait
vu remuer
les lvres,
avait chant
N'est-il pas assez triste pour moi de t'iixiplorer sans cesse, comme si j'tais loin, de toi, comme si ta tais absent ?
que je te demande l'anne vois personne qui soit comme moi priv et dsireux de toi (1).
C'est sans avidit
et je
mne
Je rencontrai un jour, dit-il, dans les rues de Bagdad, un trs beau jeune homme. Je le regardai une prCTnire fois, puis je voulus le regarder encore.
Je lui dis (avec quelque chose sans doute comme un mlange d'admiration et d'agacement) : Pourquoi chausses-tu des chaussures bruyantes et marches-tu si firement dans les rues ?
Tu
as raison,
me
rpondit-il,
mais toi-mme,
possdes-tu bien la science ? Et il dit ces vers :
Contemple par
l'il
de
la Vrit,
quand
tu
vois une chose extrieure orne des perfections du Qthir.
Ne
par
ces,
(1)
laisse
pas l'me sa part, mais regarde
la Vrit la puissance
du Puissant
plus
(2).
Les oufis commenaient dj tenir des sanspontanes

d'abord,
puis
systmatique-
Ibahnl, X, 253. Certains attribuent aussi Norl deux disIbid, 254. tiques variantes du fameux Je ne serais pas et dont voici la traduction {par L. Massignon, Halj, n, 924 ; texte dans Di-wn d'al Hallj, 118) : < Sois, avec mol, comme Tu Te trouvais tce pour moi lorsque je ne me trouvais pas encore O Toi qui me fais passer ma vie parmi le tumulte et tre, Je ne me trouverais plus (ici. bas) si je le cliagrin t me trouvais savoir o est le chemin qui mne Toi", Tu m>as priv de mon tout, et voici que je pleure sur Toi.
(2)
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
et
261
ment organises, de musique

la
l'audition de musique, chant des vers sam*, mystiques ou profanes susceptibles d'interprtation mys rvl eux comme un des moyens
le
de danse. Le
tique,
s'tait
extrieurs les plus puissants de la ralisation spirituelle. Ils y entendaient l'cho du monde suprieur et de la voix divine primordiale. Ils cherchaient,
par la magie sublime des sons, veiller le cur, non ôint la sensibilit ou le sentiment, mais le sirr, le secret > central de l'tre, la fine pointe de l'esprit, mystrieusement accorde l'Unit primordiale,, la Parole incre. Us provoquaient ainsi ces instants privilgis, points de suture entre le temporel et l'ternel. Des chocs se produisaient en
eux, des dclics subits et irrsistibles, qui tablissaient de vertigineux contacts et les branlaient tour
tour ou tous ensemble dans la ronde dansante o se fondait la nostalgie de l'existence spare. Et le plus haut degr de cet tat tait atteint quand, assez fort pour matriser toute agitation, au del
de tous les troubles et de toutes les motions, le fa^r, au moi annihil, n'tait plus qu'un pur miroir apte reflter la ralit divine.
Abol Hasan
al
novices qui y chercheraient seulement une satisfaction motive. Mais c'tait, ses yeux, mauvais signe que de rester insouciant l'audition de la musique, et la plus
l'abstention
ciait ces concerts extatiques. Il n'en cependant pas les dangers pour les
Nor plus que quiconque apprmconnaissait
grande peine pour le gnostique lui paraissait tre de ce sam^ (1). Il faut plaindre, dit Ghazli, celui qui ne comprend pas la musique.
(1)
Ibahn, 252
Cha'w,
I,
74.
262
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Un jour, il fit entrer en extase toute une runion de oufis en rcitant quatre vers. On discutait quelque problme, et Abo'l Hasan se taisait. Puis, brusquement, il leva la tte et rcita Une tourterelle, soupirante, l'aube, sur une branche, crie sa plainte.
:
pleurs
Mes pleurs troublent son sommeil me donnent de l'insomnie.
et
ses
Quand elle se plaint, pourtant, je ne la comprends pas et elle ne me comprend pas, quand je me plains.
la
Mais je connais sa passion mienne.
et elle
connat
Tous
les assistants, l'un
aprs l'autre, se levrent
et s'agitrent
dans une extase <vcadence (1). Nor aussi bien devait mourir de cette musique,
peut appeler mort cette plnitude. sa mort, dit Abo Nar al Sarrj fut d'avoir entendu ce vers
si l'on
La cause de
(2),
L ziltou anzilou min widdika manzilan tatahayyarou al albb înda nouzoulihi.

Je n'ai pas cess de stationner, cause de ton amour, dans une station ou les esprits
_
demeurent gars. C'tait pendant une de ces sances de posie, et de musique, au cours desquelles, comme disait Dzo'l Non al Mir, un messager de vrit venait tirer les curs vers la Vrit (3). Quand il entendit
(1)
Sarrjy
S.,
Luma},
;
305.
1.
(2)
Ibid. 210
Ghazl, Ihya,
vni, trad. angl. Macdonaldi
J.
R. A.
(3)
1901, p. 717. Ghazl, ibid., p. 719.
VIES DES SAINTS
MUSUUMANS
'
263
ce vers, Abo'l Hasan al Nor se leva, se mit courir perdument, arriva sur un buisson de roseaux
que
l'on venait de
sortaient
du
de lames
tant sans
manzilan
et le
sang enfler. Il vcut quelques jours et mourut. Qu'Allah lui fasse misricorde, soit content de lui et sanctifie son secret (1).
!
couper et dont les tiges basses mit danser sur ce champ tranchantes, jusqu'au petit jour, en rp L ziltu anzUou min widdika cesse tatahayyarou al albb Hnda nouzoulhi coulait flots de ses jambes qui se mirent
sol. Il se
:
(1)
Sur Abo'l Hasan (ou Housayn)
al
Nor "cf. notanuneat
Qouchayr, Risla, p. 21, et les commentaires d'al Anr et al 'Arosi ; Hujwr, Kachf, trad. Nicholson, p. 189-195 ; Cha'rw, Thabaqt, I, 74-75 ; Sarrj, Luma*, dit. Nicholson, p. 193, 195, 209, 303, 353, 355, 369, 372 ; Ibahn, Hiliga. t. X, p. 249-255 ; 'Attr, Mmorial, p. 205 : L. Massignon, Textes indits, p. 51, et Al Hallj, p. 38-40, et passm ; GhazlI, Ihya, section des coutumes, Jj. VIII, trad. angl. D. B. Macdonald, a Emotionnal religion , Journal of the Royal Asiatic Society, 1901 et 1902.
'
J ^v
r>
kkt
_^ r"
SOUMNOUN LE MENTEUR
Abo'l Hassan
SOUMNOUN L'AMOUREUX,
Soumnon ibn Hamza

:
al
Kha-w\v
(que Dieu sanctifie son secret !) tait surnomm le Menteur. l'Amoureux. Il se qualifiait lui-mme Nous ne saurons sans doute jamais pourquoi. Je suppose que son aspiration l'intgrale puret de la parole tait telle qu'il estimait menteuses et inadquates toutes les expressions dont il se servait
l'gard de la Ralit.
Le charme de sa parole tait clbre et les hagiographes ont crit que nul ne savait parler plus finement de l'amour, A tel point, nous le verrons, que les mots sortis de son cur et de sa bouche provoquaient des catastrophes dans le monde matriel comme dans le monde anim. C'est sans doute parce qu'il avait un sens trs aigu de la justesse des "mots et de leurs positions respectives dans une phrase 'qu'il mit un jour une ide quelque peu scandaleuse pour les musulmans soucieux d'une orthodoxie littraliste et parfois malhabiles voir
les divers
plans sur lesquels se meut subtile et s'tablissent les phrases.
une pense
266
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
le
On
l'avait
charg de remplacer
muezzin pour
l'appel la prire du haut d'un minaret de Bagdad, la Cit de Paix. L ilha ill Allah, Mohammad ra-
n'y a de divinit que Dieu et Mohamde Dieu, lana-t-il, comme le vouquatre points cardinaux, en invitant les croyants venir la meilleure et la plus heureuse des uvres, celle qui admet le fidle
sol Allah.
Il
med
est l'envoy lait le rite, aux
parler en tte tte avec la Ralit mme. Quand il redescendit de la tour, on l'entendit qui O Dieu, si tu n'avais toi-mme ordonn disait renonciation de ces mots, je n'aurais jamais, d'une
:
mme med
haleine, accol
(1).
Ton nom
celui de
Moham-
3>
La seconde proposition de la chahada lui semau moins de rintroduire la dualit aprs avoir si nettement proclam l'unit.
blait risquer
Mais ct de la proclamation de l'unit mtaphysique, il y a la voie mystique de l'unification ; et la condescendance divine s'incline pour procurer l'assomption de la crature vers son crateur. C'tait la fonction propre de cette mahabba, de cet amour rciproque dont parlait si bien Soumnon, et qui, par la seule vertu de ses quatre consonnes, faillit d'ailleurs, comme nous le verrons, le conduire au
supplice.
Nous savons assez peu de chose de

rieure de
la vie ext-
mais nous connaissons l'essentiel de son attitude devant la vie. Il fut contemporain du matre Jounayd et mourut (2) quelque
;
Soumnon
(1) Biq', cit par gions, U, 263. (2) 303/915.
I.
GoldziheF, Revue d'histoire des reli-
:|^îg|i|j|p^^pS;â>j^'3- -:-;;.;?;; ;;^
,;'-
,-.:
'---^
:-:; l^
,-,.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
267
temps aprs ce dernier dans le premier quart du X* sicle de l're chrtienne. Peut-tre connut-il L'amour n'est, de prs-Sr al Saqath qui disait entre deux que quand l'un appelle l'autre pa:rfait moi Il fut aussi l'ami d'Abou Hamza et d'A Nor. Soumnon a donc sa place parmi les coulis de la grande poque, entre les prcurseurs des deux premiers sicles et les thoriciens ou les chefs d'ordre des ges suivants. Le oufsme, en pleine crois:
sance, en pleine force sinon en pleine maturit, avait nettement pris conscience de soi, mais il ne
s'tait
pas encore organis en grandes congrgations ni codifi en systmes. C'est dans ces jours d'entre
printemps et t qu'il est sans doute le plus pasr sionnant de l'entendre proclamer, avec une audace dont il s'tonne un peu lui-mme, ses foudroyantes dcouvertes sur le pur amour et l'union diformante, de le regarder s'essayer aux musiques et aux danses qui deviendront bientt de ses principaux rites, de le voir prendre forme au sein de groupes demi ferms, gardant plus ou moins strictement le Secret du Roi, et pourtant, avec certains, surtout Al HallJ, prcher avec des cris de jubilation, des virtuosits de style ou des vers rayonnants, des dcouvertes qui ne se pouvaient gure exposer sans des malentendus parfois tragiques. Du taawwouf, du oufisme, Soumnon donna
deux dfinitions diffrentes mais galement perspicaces.

Il l'identifie d'abord avec le faqr (faqr est un terme courant pour dsigner l'initi la vie spiri Le tuelle), la pauvret qui est aussi la libert oufisme, dit-il, c'est ne rien possder et n'tre pos^
:
^^jz^T^-^'^ t-i^f^-^^-
^'p,:
f- -ji5v
..fj^
/;
'
268
VIES DES SAINTS MUSTJLICANS
"
sd par rien > (1). L'essentiel de la mthode mystique n'est-il pas le plus absolu dsencombremenl ? Le taawwouf, dit encore Soumnon; n'est pas un tat ni une dure, mais un signe qui affole et des clats qui brlent > (2), faisant allusion sans doute "ôn tant l'essence de la vie mystique qu'aux ins'
tants exceptionnels qui, jalonnant la route, tablissent certains contacts par-dessus l'espace et le
temps.
Tous les renseignements concordent nous prsenter Soumnon comme un homme aimable, souriant et joyeux. Ce n'tait pas un saint triste. 11 avait d'ailleurs la plus grande confiance dans la misricorde divine, persuad que tous les pchs des tres prsents et venir ne remplissent pas un pli du Manteau de la Magnificence et qu'aux yeux de la Gnrosit, le pcheur rejoint le dvot (3). Remarquons que de cette dernire considration, il et pu tirer tout aussi bien : le dvot rejoint le
pcheur ; mais il tait rsolument optimiste. On semble lui avoir reproch cet optimisme, ou plus exactement une espce de stocisme dcid nier la souffrance et trouver que tout est bien
du fait mme qu'il est. Le stocisme est la fois tout prs et trs loin de la mystique thocentriste
musulmane ou chrtienne du pur amour. Il proclame que rien n'est vil dans la Maison de Jupiter
;
qu'un unique ncessaire, qu'il est ncessaire (peut-tre pense-t-il prudent) de faire le bien sans espoir de rcompense. Mais il hsite rompre le cercle o il s'enferme avec beaucoup de noblesse
(1) (2) (3)
qu'il n'y a
Cha'rw,
I,
Hamadhn,
77. 241.
Ibahn, X, 311, et 'Aros, conoo. Anrl.
'-^
||!fss;;H3P?i::v.'?:-
'-
.;
'-''-,
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
269
peut-tre quelque orgueil. Le stocien se possde, mais ne va pas jusqu' s'abandonner : il ne se lui perd pas assez pour se trouver parfaitement, manque un peu de folie > et la soHde pte de sa
et
sagesse aurait besoin d'un peu de levain. Les mystiques sont des sages qui savent la ncessit de la folie et ne prennent pas la vertu pour une fin en
que l'abb Brmond avait si subtileet longuement expos en d'alertes polmiques contre le moralisme). Est-ce un reproche de ce genre que certains adressrent, tort, semble-t-il, l'aimable Soumnon ?
soi (c'est ce
ment mis en lumire
tait
jfier
d'tre toujours content, crit
Mohyied-
dn ibn 'Arab. Il a t impoli avec Allah. H a voulu braver la puissance divine, prouvant en lui-mme un pouvoir tendu de patience et de satisfaction. Il fut friapp de rtention d'urine aigu. Il se tordait comme un serpent sur le sable. Braver la puissance divine est une impolitesse, et Dieu prouve son serviteur pour que celui-ci vienne humblement lui de-
mander
la iant.
Car 'l'me
est faite
la sant, comme l'a fait lui-mme le plus savants et des sages (Mohammed) > (1). Etait-ce de lui-mme, tait-ce de l'ordre
pour demander grand des
du monde
que Soumnon tait trop satisfait ? n est difficile de trancher la question. Lui-mme faisait, au demeurant, partie de l'ordre du monde. Les mystiques pensaient,
voulant
rsoudre
les
contradictions
du
monde par un
violent rtablissement, que l'insatisfaction de soi, en attendant l'oubli parfait de soi, faisait justement partie de la normalisation cosmi-
que.
(1)
'Arosl, natd'ij.
VA-
270
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Soumnon
vers
:
fit
un jour un acte d'abandon, en
Je n'ai part en nul sauf Toi. Tel que Tu veux, prouve-moi. Il eut aussitt sa rtention d'urine, note Al Qouchayr ; car il avait t prtentieux, ajoute le commentateur Al Anri. Dieu l'avait pris au mot, car
me
il avait t
trop press
(1).
Mais Soumnon, tout en se tordant comme un serpent sur le sable, ne demandait pas pour autant la sant. Extrieurement tout au moins plusieurs de ses compagnons, en effet, le virent en songe en train de gmir et de demander la sant. Ils le lui dirent et il s'en montra trs surpris. C'est la suite de cette consultation onirique qu'il se mit visiter les msids (coles primaires), disant aux jeunes enfants
;
qui n'avaient jamais pch : Priez pour votre oncle le Menteur. > Sans doute tait-il mcontent d'une contradiction apparue entre son conscient et son subconscient. Il faut de mme, semble-t-il, rattacher une expl'anecdote rience onirique rapporte par AI et construite sur le thme du sjour Cha'raw
sur la
mer
rencontr un jour, rapportait, selon lui, Stoumnon, un faqr qui vivait depuis trente ans assis sur une planche au milieu de la mer. Raconte-moi, lui demandai-je, la: chose la plus merUne nuit, veilleuse que tu aies vue sur la mer. me rpondit-il, s'leva un vent violent : la mer
J'ai
(1)
Qouchayr,
I.
23.
'Aros
comm. Anri. La
rtention aurait
dur 14 jours, selon Ibahn, X, 309.

(2)
77.
'
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
271
devnt toute noire et l'angoisse de ma solitude entra mon cur. Je demandai Dieu d'enlever cette angoisse. Et voici que surgit au-dessus des flots un norme dragon, gueule ouverte. Les vagues me rapprochrent de cette gueule j'y entrai, m'assis sur une dent et y fis une prire avec deux prosterna-
dans
angoisse se dissipa aussitt et je ressentis trs grande. Soumnon se mouvait son aise d'un l'autre, connaissant les correspondances qui existent
tions.
Mon
une satisfaction
mou^
entre le spirituel et l'apparent. Il vit un jour un de Bagdad distribuer une aumne de 40.000 dirhems. Abo Ahmad, dit-il son ami Al Moghzil qui se trouvait alors avec lui. Vois-tu ce que cet homme a dpens et quel bien il a fait ?
homme
Nous ne pouvons, nous, en faire autant. Mais allons prier l'cart. Pour chaque dirhem une prosternation.
Et tous deux, ayant trouv dans quelque verger une place propice la prire, accomplirent ce jour-l chacun quarante mille prosternations (1). Certains de ses vers sont fort difficiles traduire voire comprendre. Tels ceux-ci, bass sur la racine commune des mots trouver, exister, s'extasier. Te trouverais-je avec les sciences, avec l'extase ? Qui te trouverait sans existence apparente ? Tu m'as rveill avec la science, puis laiss perplexe, savourant sans rien voir... Je contemple avec plaisir l'existence et
:
pourtant, angoiss, tantt tantt je m'vanouis (2).
je
suis
prsent,
sdon
(2)
(1)
QouchayTl, 23. Il sâglralt d'ALo

Icbalifiiil, X, 311. Sanj, Liuna'. 250.
Ahmad
al âlnlsl.
272
VIES DBS SAINTS
MUSULMANS
Mieux encore ce distique sur le mtre basth au rythme pesant et largement tal : Ta nCas fait demander comment j'tais et tout ce que foi souffert, priv de ta rencontre.
Je ne sercas pas si je savais comment et il n'y aurait mme pas de je ne ftais serais pas > si je savais comment je ne serai plus (1).
I
;
Ah
On le rencontra un jour au bord du Tigre en train de se frapper les mollets et les cuisses avec un bton. Sa chair se dchirait pendant qu'il chantait
ces vers
:
J'avais
l'ai
un cur et je vivais avec perdu dans la tourmente.
lui
je
Mon Dieu, rends-moi ce que j'ai perdu. Ma patience s'est use sa recherche. Secours-moi pendant que j'ai un reste de vie ; toi qui secours celui qui demande secours (2).
Le problme de TAmour en ce temps Bagdad ; il
l'avons vu, les policiers.
tait
l'ordre du jour
intressait
mme, nous
s'agissait
Pouvait-on parler d'amour quand
il
de
(1) Texte dans L. Massignon, le Dtwn dÂl-nllj..., 1931, p. 118. Ce distique un peu prcieux et assez controvers peut tre construit sur le thme des douleurs de l'absence ; il peut
aussi sans doute avoir un sens ontologique, quivaloir peu prs : c ...je n'existerais pas si je ralisais ce que je suis essentiellement l'origine et je n'aurais mme pas conscience de mon inexistence si je ralisais, comme je dois le faire tm jour le nant de l'existence spare. L kountou in kountou adrt kafa kountou wa l l kountou in kountou adrt kafa Ican akoun. (2) Cha'rw, I, 77 ; et 'Arosi, comm. Anrl.
\
\
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
273
Dieu ? L'absolue transcendance, la non-comparabilit, n'excluaient-elles point toute ide de ce genre ? Quel mot d'ailleurs pourrait, la rigueur, tre admis ? ahwa, passion, chawq, dsir, houbb, amour lev ? Les oufis, depuis Al Mohsibi (+243/857) notamment, employaient coiu*amment le mot mahabba, amour rciproque, pendant du mot ma^rifat connaissance, gnose (un autre problme fut de savoir lequel l'emportait de la connaissance et de
l'amour), et
un splendide chapitre du
(+465/1074)
est
trait d'Al
Qouchajrr
consacr
cette
mahabba.
Cette
sorte
l'homme
d'galit tablie par l'amour entre et son crateur paraissait aux thologiens
exotristes une absurdit et un scandale. Dieu avait cr l'homme pour le servir et aussi pour le louer. L'amour n'avait rien voir dans ces rapports de serviteur matre, de sujet monarque.
Mais l'amour est la louange la plus parfaite. Mais Coran lui-mme avait proclam (en employant Il les aime et ils L'aijustement le mot houbb) ment >. Mais l'exprience religieuse levait sa protestation contre le schma scolastique. Les oufis tinrent fermement les deux bouts de la chane (comme le conseille pour un autre problme Bossuet qui fut ml des discussions assez semblables huit sicles plus tard) la transcendance du Seigneur, la prosternation de l'esclave. L'amour tait mme un moyen de rsoudre le problme ontologiils le mirent que comme le problme mystique la source de la cration et au principe du retour . Par un raffinement de subtilit mme, quelques oufis avaient fait de l'esclave qui n'attend ni
le
:
274
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
gage ni rcompense le symbole du pur amour (dont on peut suivre la filiation depuis Rabi'a al 'Adawiyn jusqu' Fnelon) par opposition l'homme libre qui
travaille
admettre au point qu'elle devint saturation le leitmotiv des potes quelques centaines d'annes plus tard. En attendant, elle conduisit Soumnon en prison. Ghoulm Khalil (+275/888), un oufi adversaire
fit
pour un La mahabba se
salaire (1).
de l'emploi du mot mahabba, dnona Soumnon, Abou Hamza, Al Raqqm, Al Nor, Al Chahhm, Al
Jounayd lui-mme,
daient que l'amour tait un
cher de la divinit. particulirement Soumnon pour se venger de ses ddains. Les audacieux furent arrts sur l'ordre du calife commandeur des croyants. Le prvt les
grand docteur, qui prtenmoyen de se rapproUne femme aurait dnonc tout
le
semona durement
et leur
fit
comprendre
qu'ils ris-
quaient leur tte. Prudemment, Jounayd, sur qui reposaient les destins de l'cole mystique, dclara qu'il n'tait qu'un juriste. Soumnon s'offrit ia mort sans rien minimiser de sa conviction et de ses habitudes linguistiques. Finalement, le prvt, mu ou convaincu, les renvoya absous <2). De cet amour, dont les oufis des ges suivants, devaient nettement proclamer qu'il tait la racine mme de l'tre, Soumnon parlait avec une telle autorit qu'il mrita l'pithte d'Amoureux, al Mouhibb, et qu'aujourd'hui encore nous le connaissons sous ce sobriquet.
SarrAj, Luma*, dit. Sicholson, p. 420. L. Massignon, La passion d'al-Hosayn-ibn-Mantor... Pat. I. p. 39 et 192. Cf. ci-dessus, p. 255.
(1) (2)
ris, 1922,
^^fS-':3%.?
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
275
Les lampes de la mosque Chanousiya se balanquand il parlait de l'amour. L'on dit mme qu'un jour les multiples godets allongs au bout d
aient
leurs tiges d'argent et
dans
l'huile sous les

et
o une petite mche brlait mtaux dcoups, s'entre-cho-
qurent
tombrent en miettes, briss
comme
*
les
curs qui plaisent Dieu. Quand les hommes ne comprenaient pas, les Oiseaux descendaient du ciel. Il parlait un jour de l'amour rciproque entre Dieu et l'homme, dans une prairie, adoss un arbre comme le professeur une colonne de la mosque, un demi-cercle d'auditeurs plus ou moins
convaincus devant
Je ne
lui.
vois, hlas
Interrompant son discours dit-il, personne qui mrite

:
qu'on
lui parle
de la mahabba.
Peut-tre
Et
il
C'est alors qu'un petit oiseau se non loin de lui.

celui-ci,
dit-il.
posa sur
le sol
continua de parler de l'amour divin en s'adressant l'oiseau, qui, aprs avoir manifest son motion par une vive agitation, frappa la terre du bec, vomit du sang, et mourut dans un doux tremblement de plumes (1). Al Hamadzni rapporte mme mais Allah est le plus savant que trois hommes et une femme dont il donne le nom (2) moururent en entendant Soumnon parler de l'amour. Et pourtant Soumnon est class par le mme auteur parmi les mai-
Ci)
& Taf au
?2)
Qouchayr, 159. 'Attr, p. 211, plade la scne des lampes

Hijz.
dlt.
Fthima bint ALo Bakr al Kattan. .Cf. Sakiv-l-garB... de Ayn al Qudt al Hamadnl, Mohammed ben 'Abd-el-Jall, 1930, p. 234.
276
trs
VIES- DES SAINTS
MUSULMANS
enseignement rserv, ne s'adressant qu' un groupe de disciples capables de le supporter sans danger. Il est vrai que cette mort extatique pouvait -tre considre soit comme une preuve de faiblesse, soit aussi comme, au temps voulu, un suprme accomplissemeift.
Que Soumnon
vers
comme
Tu
de
disait-il l'oiseau ? Peut-tre des ceux-ci qui lui sont attribus : as absorb mon cur loin du monde et
ses saveurs.
Tu
es
dans
le
cur quelque
chose d'insparable:
Mes paupires ne peuvent se fermer sans

que Tu ne
te
trouves entre les paupires et la

.
prunelle > (1).
Ou
encore, sur le long mtre Thawl
il veilla -ou pleura pour un autre que Toi, qjfil n'obtienne jamais ce Bien qu'il a et aura toujours dsir I
Si
mon
Et si mon me conut sans Toi, qvêlle ne vienne jamais patre aux prs du dsir, Tes cts, dans le Paradis ! (2).
Ou bien gmissait-il sur la raret des instants parfaits, sur la difficult de soulever le c couvercle dont parle Baudelaire, de saisir l'en apparence
-
capricieuse irradiation divine
La passion
rizon,
un
clair
semblait gurie, quand, l'hoaux lueurs incertaines.
Comme
les franges
d'un vtement de des-
sous, a lui, sur des hauteurs inaccessibles.

Sarrj, 250 ; Icbahnl, X, 310. Trad. Massignon. op. cit., p. 99 ;
'
(1) (2)
<
Dtwn
d'al-Hallj, p. 117.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
277
En
rition
vain
a-t-il
de cet clair
voulu fixer du regard l'appa: ses larmes l'en ont em-
pch.
Le feu
ses
brle entre ses ctes, l'eau coule de

(1).
'^
yeux
nuit,
Je soupire passionnment tout le^ jour l'amour m'appelle et je rponds.
la
Nos jours s'en vont, mais dit sans cesse, comme si le ne s'coulait jamais.
tel est
mon
ardeur grantemps de l'amour
J'accepte que tu te dtournes de moi, si ton bon plaisir.
Eprouve par ton ddain ma rsignation et patience, mais laisse-moi du moins suspendu l'espoir.
ma
c'est le
Je suis ta ranon ! Ah I dis plutt que malade mort qui est ta ranon. Pour l'amoureux ardent, l'humiliation est-elle un
opprobre ? Il y a en moi un tel dsir de toi que si la pierre en supportait un pareil elle serait fendue comme par un feu violent. Ton amour s'est insinu dans mes membres aussi intimement que dans l'me la parole
intrieure.
Je ne peux respirer sans que tu sois dans souffle et que tu ne circules dans chacun de mes sens (2).
mon
(1)
attribution
(2)
Texte dans L. Massignon,
Dwn
Soumnon
d'al-HallJ,
m,
117
incertaine.
Ibhn, X, 310 et 311.
ir
-= v;"/-:;
T'.'-:^'r--wK^***sstg5^^
278
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
attachait une grande valeur la PaPosie et au Chant qui tinrent toujours une si grande place dans les mthodes des oufis. Quelques-uns de ses compagnons se plaignaient de n'prouver point de grces sensibles. Nous prions, lui dirent-ils, et nous n'avons
role, la
Soumnon
aucune douceur dans Louez Dieu, leur

moins un
tion (1).
le
cur.
rpondit-il, d'avoir orn au de vos organes (la bouche) de sa Cita-
Ce qui est la fois parfaitement sage et ment dans la ligne de la pure mystique,
^t
il
parfaite-
chantait
Si je rpte ton
pas que je
nie
(2).
nom, Monseigneur, ce n'est de f oublier ; mais c'est que risque

de la
lita-
la citation sur la langue est la joie
en effet devedes principaux procds techniques des confrries initiatiques musulmanes. L'amour a de dures exigences quand on veut boire la .source >. Mais l'ascse mme peut se chanter sur le gracieux mtre majz'l kmil :
Et
le dzikr, la citation, la litanie est
nue un
La
vie
mondaine m'a
cajol
comme
si
moi,
j'ignorais ce qu'elle vaut. Dieu nous interdit ce qu'elle offre de dfendu, et moi, je m'carte mme de ce qu'elle offre de licite. Elle m'a tendu sa
main
droite, je la lui ai
repousse, avec sa gauche.

(D'Arosi:
(2)
Attribution incertaine
L. Masslgnon,
Dlwn
d'al'-Hallj,
p. 151.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
.279
besoin,
Il m'a para qif elle tcdt dans le aussi lui ai-je laiss tout son bien.
Quand donc me
que
je
serais-je uni craigne son ddain ? (1)

ii;d/ir ;
elle,
pour
Et sur l'exubrant
Bien que
j'aie t
rencontr ce soir sous
les
habits de la pauvret, sache que je suis dj
plus proche de la libert la plus abondante I Ne f attriste donc pas de me voir dans un
tat si diffrent
de
ma
et
condition d'autrefois.
il
Mais
te
j'ai
une me
faudra bien qu'elle
meure
la peine,
l'atteste,
ou qu'elle m'emporte, je de degr en degr jusqu'au plus

(2).
haut destin
des vers de Soumau mot. Une de ses phrases le fut d'une faon encore plus dure. Sur le tard, Soumnon se maria et il eut une fille. Quand celle-ci eut trois ans, il commena
L'amour a des jeux cruels. non avait, nous l'avons vu,
Un
t pris
prendre en grande affection. Une nuit, il vit en songe que le jour de la Rsurrection tait arriv et qu'on distribuait ds drapeaux chaque groupe. Et voici qu'on apportait un drapeau magnifique claquant et fulgurant travers tout l'espace. A qui ce drapeau ? demanda Soumnon. C'est, lui ft-il rpondu, le drapeau des amoureux (3) qui aiment le
la
(1) Attribution rraisemblable Soumnon. Traduction Massignon, Dfu;dn d'Al-Hallj, p. 80 et 117. (2) Traduction Massignon, Al-Hallj, p. 98. (3) c Tous les amoureux ressusciteront sous mon tendard et tous les beaux sous le tien >, dit un rers clbre dibn. al Fridh.
280
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Seigneur trs haut. > Aussitt Soumnon s*lana pour se joindre au groupe, mais quelqu'un le repoussa. < Pourquoi me chasses-tu de ces rangs ? Parce que ce drapeau est celui des amoureux et que
tu n'es pas des amoureux. ^ Cependant mon surnom est al mouhibb 1 Sans doute ; mais comme
tu as
donn tout ton cur ta
fille,
s'cria
une
voix, nous t'avons exclu de la troupe des amoureux. > Alors Soumnon gmit profondment et dit : Mon Dieu, si cette fille, encore en bas ge, doit me
barrer le chemin, te-la de devant moi. Le lendemain, l'enfant tomba du haut de la terrasse et se tua (1).
Chtiment de sa prsomption ? Epreuve surnatude soi et trop grand attachement sa propre perfection ? Prmonition onirique et soumission du cur ? A quoi bon choisir
relle ? Insuffisant oubli et
comment dcider
d'amour ? N'est-ce point > ? Mais un terrible paraau paradoxe mme de l'existence, doxe, parallle veut que l'amour, principe et terme de la vie, source de toute joie, soit, dans le contingent, li la souffrance qui l'prouve et la mort qui l'attire symbole de la mort mystique qui unifie l'amour, l'amant
a^t-il
des
conflits
toujours le
mme amour
et l'aim.
Un atome d'amour, dit al 'Attr dans son Langage des Oiseaux, vaut mieux que tout ce qui existe entre les deux horizons et un atome de ses peines vaut mieux que l'amour heureux de tous les amants.
(1)
propos d'Ibrahim ibn Adham.
'Attr,
211.
'Attr,
83,
conte une anecdote analogue
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
281
On attribue Sidna 'AI (qu'Uah fasse resplendir son visage) ce hadits qodsi o Dieu parle la premire personne et qui rsume le cycle en lequel
s'abolissent toutes les contradictions
:
~ Celui qui me cherche me trouve. Celui qui me trouve me connat. Celui qui me connat m'aime.
Celui qui m'aime, je l'aime. Celui que j'aime je le tue.

Celui que je tue, c'est moi de le racheter. Celui que je dois racheter, c'est moi qui
suis sa ranon > (1).
(1) Sur Sounmon ou Senmon, voir Qouchayrl, Rsla, p. 23 et les commentaires d'A Anr et d'al 'Aros ; Sarraj, Kitb al Luma', dit. Nichol'son, p. 250 ; Houj-wir, Kashf al mahjob, trad. angl. Nicholson, 1911, p. 137, 190 ; Cha'rwl,
Thabaqt al Koubra. 1925, I, 77, Farideddin al Attr, Le Mmorial des Saints, trad. Pavet de Courteille, 1889, p. 211 ; Abo Nou'im al Ibahni, Hiliyat al awliya, t. X, p. 309-312 ; Makki, Qot al qoulob, U, 64.
'^-'^h^'''-:-'-''^
"V
-;''- ^*^''^'v^
^^^smw^
LES FOUS DE DIEU

Ce
lie ,
n'est sans dout point
par hasard que la
fo-
l'extravagance, l'humour, le non-conformisme ont un rle si important dans la religion et la mystique. Il est entendu que beaucoup de saints sont
maffis
admirandi quam imitandi
et
que le
commun
des hommes, voire des dvots, ne saurait pousser aussi loin qu'eux le manque de srieux et de tenue.
pas par hasard que l'abb Bremond, humocomprenait si bien les mystiques. Aux humoristes, il avait trouv un patron : saint Philippe de Nri, qui dansait dans les rues parce qu'il aimait mieux passer pour un fou que
Ce
n'est
riste ses heures, aimait et
pour un
saint.
Ne prenant pas au
des mystiques
srieux le monde s>, bien ont voulu viter d'tre pris eux-
mmes au
srieux, ce qui est parfaitement dans la
ligne de l'annihilation.
284
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Certains sont alls trs loin dans cette voie. Cet aimable Philippe de Nri, pre de l'Oratorio et de rOratoire, estimait que le premier pas dans le progrs spirituel est la perte de l'honneur mondain. Il affectait par exemple de tirer vanit d'une pelisse de martre, se rasait la moiti de la barbe, respirait avec dlices un bouquet de gent au cours d'un plerinage, plaisantait devant les cardinaux sur les sujets les plus frivoles. Le Pape lui ayant envoy des
seigneurs polonais pour qu'il les difit, il les reut en train de se faire lire un recueil de fables. Vous voyez que je nourris mon esprit de choses importantes , leur
dit-il.
Un
jour,
pour
lutter
Et pas un mot de spiritualit. contre l'extase, il caresse la
barbe d'un garde suisse tandis qu'un cortge solennel apporte les reliques de saint Papias et de saint Maur. Un capucin quteur, le bienheureux Flix de Cantalice, le rencontre sur une place et lui demande
a soif. Oui, dit Philippe. tu es vraiment mortifi.
s'il
Voyo^ns
alors si
un petit baril de vin son couvent, il propose au Pre d'en boire mme. Philippe s'excute, sous les yeux Voyons aussi si tu es vraiment du public. Puis mortifi. > Et, retirant son chapeau, il l'enfonce sur
Et, posant sur son paule
qu'il rapportait
:
la tte
du capucin
qui poursuit ainsi sa route.
(1)
rcents biographes, les abbs (Louis Poanelle et (1) Ses Louis Bordet (Saint Philippe de Nri et la Socit romaine de son temps (1515-1595), dclarent qu'il ne craint pas de bien persuad que plus se rendre volontairement ridicule il s'enfonce dans le mpris public plus il progresse en humilit . L'Abb Bremond (Divertissements devant l'arche, 1930, chapitre III) estime que, chez lui, l'humour ne fait qu'un avec l'humilit : L'humour, du reste, est encore plus 1 oubli que le mpris de soi-mme ; l'impossibilit de se prendre au srieux, et plus encore au solennel. >
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VIES DES SAINTS
MUSULMANS
285
Salamanque, saint Juan de Sahagun gurit un un enfant tomb dans un puits. Au siaint > se mit prier la foule. C'tait sur la place du march, devant les maisons couleur de miel de la cit de don Miguel de Unamuno, autre grand non-conformiste le saint passant devant un marchand de sardines, saisit son panier suintant, poisseux, et s'en coiffa en souriant, pour qu'on crit Au fou > (1). Quant saint Franois d'Assise, les Fioretti nous ont conserv entre autres l'histoire de frre Rufin auquel celui qui avait prch les oiseaux, ordonna d'aller prcher, nu comme il naquit, < avec les seules braies , en pleine glise. Les austrits excessives ont troubl leur cerveau, dirent les fidles amuss. Et voici que Franois, mu de la rude preuve impose son disciple, arrive lui-mme, nu jusqu' la ceinture, et prend la place de Rufin. Si bien parle-tril du dnuement spirituel, de la nudit et
jour
!
;
opprobre de la Passion du Seigneur, que tous pleurent pendant qu'eux se rhabillent. Les analogues de ce thme semblent au premier abord plus rares au nord du 45 de latitude, et
ne voit gure les prtres contemporains et compatriotes de Bossuet se mettre danser dans la rue.
l'on
.Gallicans, jansnistes, ultramontains, jsuites, tous apprcient surtout la gravit et le dcorum bour-
geois.
taisie
M* Guyon essaya bien d'apporter de la fandans la vie spirituelle, mais cela lui cota cher. Quant aux excentricits des convulsionnaires
du XVIIP
sicle, raction aussi bien contre le refoulement grandiose de Port Royal que contre la frivolit voltairienne, elles tiennent plus de la parodie
(1)
Andr
Corthis, Pileriages
en Espagne,
1930.
286
et
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
mme,
de la nvrose que de l'authentique folie . De les outrances ou les fantaisies de certaines sectes sont en contraste savoureux avec l'ordinaire
svrit
du protestantisme.
LES MALAMATIS
En Orient, les originaux ne manquent pas et nous trouvons d'abord une catgorie de saints qui font profession de mauvaise renomme et de nonconformisme. Noldeke a publi dans les Actes des
;
jeune homme et la lettre le conqui appliquaient Parfumez-vous quand vous jenez . Chastes seil en fait, ils menaient en apparence la vie de danseurs dbauchs. Outre la volont d'tre sans paratre, peut-tre y avait-il chez eux, l'origine, un amour sensuel violemment sublim.
saints
syriaques,
fille
l'histoire
d'un
d'une jeune
:
Dans
les
peuples d'islam (milieu o la pression
sociale est particulirement grande), certains mystiques rigrent en systme la voie du blme
(malnt), la risasme.
mthode exactement oppose au pha-
Le clbre cheikh Abo Yazd al Bisthm (qu'Allah sanctifie son secret > !), qui conseillait, pour atteindre la perfection, de se promener dans les souks en distribuant des noix aux gamins en change Les plus de gifles, ne se faisait pas d'illusion loigns de Dieu, disait-il, parmi les dvots, sont ceux qui parlent le plus de Lui... (1) Les gens les plus spars de Dieu sont les asctes par leur ascse.
:
(1)
Abou Nar
al
Sarrj, Kitb al
Luma',
dit.
Nicholson,
p. 223.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
les
287
les dvots
par leur dvotion,

(1).
savants par leur
science
mthode tait la destruction de l'honneur, l'abandon de l'apparence et la recherche

Les gens qiii vituprent le monde la sincrit sont ceux qui l'aiment le plus. Ils font de ce blme un mtier ; et quel mtier > (2).
Hoiisayri al (X* sicle), dont la
De mme, Abo Ya'qob Yosouf ibn Rz, le cheikh de Ray et des montagnes
de
Et bo 'Otsman
L'homme
refus,
Hayri al Nisbori professait que quand le don et le l'humiliation et l'honneur, sont devenus pour
al
:
n'est parfait
son cur choses gales... Il faut tre orgueilleux avec les riches et humbles avec les pauvres... Un orgueil bien plac est une humilit. C'est sans doute dans un esprit analogue que le doux Yahya ibn Mo'dz al Rz, aprs avoir port des vtements rapics, finit, dans sa vieillesse, par se vtir de
soie et d'toffes fines (3).
chef de l'cole passe pour avoir t Abo lih. ibn Ahmad al Qar, de Nisbor. Il savait que la conscience du plus honnte homme, est. loin d'tre translucide pour le regard de Dieu. et que le transcendant amour est seul justificateur. Il conseillait de ne pas s'hypnotiser sur le pch, mais da se confier la Misricorde et la Grce. Les malmats n'ont en vue que le bien, dit son sujet
L,e
Hamdon
le
breuse.
commentateur 'Aros mais la mthode est scaLe danger est en effet de dvier en molinisme
;
ou en antinomianisme. Les derviches gyrovagues,

(1).
les
Mounw,
Luma,
Bibl.
Nat.Man. Arabe
6490, fol. 122.

I,
(2)
Cha'rw, Thabaqt al Koubra,

188,
77.
(3)
irptpiiisi'P^
r-iiy.
.,.
288
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
fait faute d'y
(1) ne se sont pas toujours tomber, rigeant, comme certains illumins d'Occident, leurs caprices et^leurs dsor-dres trs humains en inspirations transcendantes et ca-
kalenders de l'Orient
tgoriques de l'Esprit. Le vrai malmat, non seulement vite le mal, mais montre, ncessairement, plus de discrtion. Jenant portes closes et priant en secret,. les malmats apportent un souffle frais dans une socit o les scribes et les docteurs de la loi se complaisent dans leur justice et savent que toutes les rcompenses attendent leur vertu en ce monde et en l'autre. Us ne prennent pas au srieux l'chelle humaine des valeurs et se plaisent, parfois non sans excs, rbranler avec humour. Un cueil plus subtil encore tait, en heurtant l'opinion courante, de lui attacher par cela mme trop d'importance. Le vrai derviche, note Houjwr (2), ne s'occupe pas de l'opinion des hommes ; il est indiffrent leur blme autant qu' leur approbation . Il n'en reste pas moins que la mthode souligne un des grands obstacles au dveloppement spirituel, pourvu que le malmat ne s'excepte pas lui-mme d son malm. Le blme des hommes est souvent un signe de l'approbation
divine.
voie du blme rejoint -d'ailleurs non seulement mais aussi la thorie thocentriste du Pur Amour qui vise tout autre chose que la culture morale du moi et l'obtention de rcompenses
la via negativa
La
mme
(1)
clestes.
hostiles
v."
telier.
i2)
Sur les Ealenderiya et les Helamiya des' temps^modemes, aux {gouvernements et peu orttiodoxes, voir Le ChaLes Confrries: musulmanes du Hedjaz, 1887, p. 253. Kachf al mahjob, ch. VX^ trad. angl'. Nicholson, p. 62.
aj-0~-
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
289
< Il n*existe pas, disait Al Hallj, (1) d'impit qui ne recle de la foi, ni d'obissance qui ne recle une dsobissance... Prtendre Le connatre est ignorance ; persister Le servir est irrespect ; se dfendre de Le combattre est folie se laisser duper par Sa paix est sottise ; discourir sur Ses attributs est divagation... L'impit et la foi diffrent en tant que dnomination ; mais nulle diffrence entre elles quand il s'agit de la Ralit... L'apparence de la Loi est impit dguise, et le fond rel de Timpit est connaissance manifeste . Dieu est au del de toutes les formules, au del du oui et du non, et l'amoureux de Dieu n'attend d'autre rcompense que
;
le supplice et l'annihilation.
Le comble du
ce saint. qui souhaite pour impit (2).
malamatisme > est reprsent par (et y russit) tre mis mort
MAHBOUL, MAJNOUN, MAJDZOUB

Le respect que
folie,
les foules orientales ont
pour la
au mystre non lucid, les porte parfois vnrer de vulgaires malades, de simples idiots on de purs farceurs ; mais aussi apprcier comme il
convient la posie, l'inspiration, l'impulsion
(1)
du mo-
AkhbOr
al-HallJ, dlt. Masslgnon, 1936, p. 69, 80, 85
et 97.
(2) qualification de malmati n'a pourtant pas t applique Al Hallj. Le terme s'emploie d'une faon gnrale les mystiques qui s'attachent cacher leur saiidxft^ Sour faon plus particulire l'cole de Hamdbn al QaSr. 'une Chez, le thoricien du ouflsme Mohyiddin ibn 'Arabl, les malmatls constituent le cinquime degr de la hirarchie trique. Cf. Abdul Hadi, CI Malmatigah, dans La Gnose, 'Mil. et Le Yoile d'L- octobre 1933.
La
10
sf
VIES DES SAINTS MUSTJtMANS

'
innt, la spontanit (1). Ce mendiant demi-nu qui s'en va,- marmottant des paroles confuses, n'est pas appel imoftfcoZ par beaucoup sans raison. Pourtant
certains le vnrent, tolrent ses fantaisies, croient : sa baraka. 11 peut tre majnon, possd par un
;
devient furieux, on l'internera au ntrisjfdn le battra avec de gros roseaux lgers faisant plus de peur que de mal, car on peut craindre les jnpuii, mais on n'a pas les vnrer particulijinn
;
s'il
eton
Il peut aussi tre un majdzob, un attir, jouet passif de l'attraction divine, dont l'esprit est au ciel, absorb dans, le monde des Ralits, tandis
rement.
que son corps est encore en retard sur la terre. II reprsente sa faon l'aspect passif de l vie mystiquCj la primaut de la grce, de la jadzba qui vaut tout l travail des homines et des gnies. On l'admirera jusiqu dans ses excentricits ; on ne lui en voudra pas de ngliger les ablutions rituelles et de
mal observer
crouler, par la
les
rgles.
Peut-tre
est-il
l'un
des
saints cchs dont la vertu
empche l monde de bndiction desquels tombe la pluie,

sont
gracies
les
germiit s
Peut-tre,
plantes,
il
cratures.
quand disparat au dsert, est-il nourri par is lionsj pouill par les oiseaux durant son sommeil. ÂZZAor a' alem. Dieu, en sait plus que noils ce
(1)- L'aBb Dellle tait plus pote peut-tre dans sa vie que dans ses vers. l'ambassade de France Constantinople, on lui interdisait, pour sa sant .le caf .; il allait en boire en cachette avec le janissaire ,charg de le surveiller ; ce janis-^ saire, semonce, dclara, qu'il ne pouvait coritarier ce doux insense JL'abb, dit-il, parl aux toiles et au soleil dans un langage, compliqu, il y a toujours pour lui dans] la. barque, d'autres personnes que moi et les raimurs , il est bon, fait l'umii^. au premier venu, caresse les chiens les p.liis mbhants ; cêst'une oeuvr pie que de lui' obir. Artaud de -^ Montor, Histoire... du comte d'Hanterive, 1839^ pi 53.
'^.^M'^:C!^'^-'iiT:r^;^^^^
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
29,1
Dans bien des

difficile
cas,
de.
il
analyser,
y a un curieux, mlange, posie mystique et de dran^

:
gement crbral.
^'l
Sans doute le non-conformisme intgral se- confondrait-il avec la schyzophrnie. SanS; doute, la saintet ne consiste pas seulement pousser l'amour de la retraite et le dgot de la socit humaine jusqu' passer une partie de sa vie dans les arbres ou dans l'eau, comme faisait, paratîl, sainte Christine l'dmii*ible, vivre enfonc dans la mer, jusqu'au cou, ou bien dans une jarre ou sur une colonne comme plusieurs anachprtes chrtiens pu niusiilmans (iis temps hroques. . .'[ ..' ,Mais il y a autre chose. Toujours, , ct de j^ norme vulgaire et juge partiellement mauvaise, ou imparfaite, ct de l'antinature perverse et inorf bide, l'hiunanit a cherch autre chose. L'humanit et peut-tre tous les tres, puisque saint Paul entendit" le gmissement des choses qui aspirent a la plnitude. Il s'agit de transcender la contradiction mtaphysique qui s'avre mystrieusement entre^ la
entre le multiple et l'un, le contingent consquences et le principe^ iProblm angoissant, .toujours pos, jamais rsolu sinon par un saut dans l'inconnu. En face de l raison prosa^ ..que et. qui renonce chercher, la folie qiii but sur l'angoisse, apparat conime une sorte d solution dsesp.re et le paradoxe conimni., sul'tre,
vie et
t l'absolu, les
''
.,
prme ressourc. Dans son pope
^
.
mystiqije, Jal.addn .al Rpin,
parie d'un bouffon qui, aprs avoir eu rie femmes srieuses, lesquelles ont mal tourn, pouse..uRe;p6stitue. -Et moi, s'crie le .fondateur ds -derviches tournurs, j'jai aussi b,ea]6p prouv la-raiso '";
292
dornavant,
VIES DES SAINTS

je vais
MUSULMANS
poisse vaguer l'aise
chercher un champ o la folie (1). Quand l'amour atteint

dit le pote
al 'Faizi, il btit
l'emporium de la folie, mystique et sceptique,
indo-musulman, dans le d-
sert des arches triomphales avec les sables vants (2).
mouil
Le mystique est plus Ou moins fou >, car prend au srieux certaines choses dont les autres
dsintressent et
il
se
ne peut prendre au srieux tout invitablement faire l'armature des rgles humaines, n prend certaines choses au tragbqae et d'un cur lger toutes les autres. H aime et fait ce qu'il veut. Et quand il est parfaitement libr, le tragique mme se transforme en aisance
ce qui
fait et doit
aile,
en
le jeu
de
-
joie arienne, la ^vie en la
en allgre fantaisie. Il joue dominant. D'o viens-tu,
De l'autre demandait-on la sainte Rbi'a ? Et o vas-tu ? Dans l'autre monde. Je me joue Que fais-tu dans ce bas-monde ? de lui . Et comme on lui demandait de prciser Je mange son pain, dit-eUe, et j'accomplis les uinonde.
monde > (3) Le mystique a une conscience aigu de l'impermanene et de la vacuit du contingent. Il ne peut
vres de l'autre
avoir que de gentils sarcasmes pour les autres (et pour lui-mme) quand ils croient pouvoir s'arter
en
route, s'installer en quelque provisoire drisoire
qu'ils prennent pour un acquis dfinitif, dans une valeur relative qu'ils prennent poiu" un absolu. On raconte que Jsus, fils de Marie, rencontra sur une
(1)
MathnawL
H. Blochman, The Ain-i-Akbari... translated from the
(2)
origiiial persian, Calcutta, 1873, t. I, pp. 554 seq. (3) 'Attr, Mmorial, trad. Pavet de Courteille, 1689, p. 62.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
293
montagne un
O Esprit de Dieu,
vieillard qui vivait en plein air sans abri contre le chaud et le froid. Pourquoi ne te construis-tu pas une maison ? lui demanda-t-il.
dit le vieillard, des prophtes avant toi m'ont prdit que je ne vivrai que 700 ans. ; ce n'est donc pas la peine de m'installer > (1).
UN RENVERSEMENT DES VALEURS

la sagesse de l'homme est folie Dieu ne signiê pas l'apologie de la schyzopour phrnie et de la psychastnie mais affirme la ncessit d'un renversement des valeurs, consquence de la mort mystique, plus pre et plus complet que celui prconis par Nietzsche, d'une perptuelle remise au point de la conception du monde (que sert l'homme de gagner l'univers, s'il vient perdre son me ?), d'un relativisme qui est la Raison mme, car si le fou persistait dans sa folie il deviendrait sage , dit William Blake (2). La sagesse des ignorants est
La maxime que
la folie des initis et la sagesse des hommes est la folie des anges. De mme qti* il faut des hrtiques > pour maintenir l'orthodoxie, il faut de la
pour contrler la raison. Les extravagants, qu'ils soient mystiques ou potes, par cela mme qu'ils sont en marge de la vie commune, contribuent empcher celle-ci de se sclroser. (Conformisme et non-conformisme sont la fois ncessaires comme la force de gravitation et la force centrifuge. Sans l'un, la socit s'effrite.
folie
aforl, Nazhat al maidlia, p. 69. Mariage du eiel et de l'enfer, trad. Pierre Berger, (W. Blake, Premiers livres prophtiques, 1927, p. 62).
(1) (2)
:-~s(;^^--^:.rArr.'^s%-/<i-f-^.j^<^r,-^,/i-'^^^
294
VIES DES SAINOS 'MUSILMANS
sans l'utt elle poirit.. Mais quel sayant sociologue, quel habile politicien, connatra jamais le dosage?
cosmos, paradoxe lui-mme si criant que et les mathmaticiens calculant- les probahilits thoriques, dclarent son existence peu vraisemblable, celui qui n'accepte pas la marche, du monde, telle qu'il la voit, joue son rle ct du
le
les physiciens
Dans
philosophe qui dclare que tout est bien. Le monde et la socit sont d'tonnantes conventions et de prodigieux: m-ensonges > ; il faut bien que quelqu'un s'en aperoive et crie sa stupfaction> De cette convention le fou morbide s'vade par en bas, par dficience^ parce que son mtabolisme laisse dsirer le fou de Dieu > s'chappe par en haut. Entre les deux, il peut y avoir parfois des ressemblances ; des traits vraiment pathologiques peuyent. exister chez d'authentiques mystiques ; et des
;
-; mais dosage change tout.A ces .frontires parfois contestes, des cas troublants se prsentent Mais la vraie folie. ne se <;ontent pas: de se dvoiler contre un aspect du monde:; elle cherche le centre immobile qui permet l'universel mouvement.: .f-;,
malades peuvent avoir des l'axe n'est pas le mme et

,
clairs -de gnie
le
Je suis devenu fou.

Peut-il savoir
/.
:
fou dorUil jamais ? I sommeil, Allah ne dort pas, il est aurdessus du.somimeil. Sache que le fou. d'Allah, avec Lui, veille (1),
Un
o se trouve
L.
.cender.
pas :de nier, il faut dpasser,, transvraie folie os> n'est- la voie^ de la vie spirituelle, ne devient une forme suprieure de l'acIl
ne
sufFit
ta
.(1) Quatrain attril?ue 'Jalladn Itidite de Atacit Mehmt. ;
al
'
'
Roinl.
Traduction
VIES DES SAIKTS

tVit raisonnable
MUSULMANS
295
que
naissance disciirsive, savoureuse et unitive, pour parler la terminologie d M. Blohdel, dont un disciple oriental crivait par exemple : La volont de Thomme passe le monde
et
au del de la conune connaissance possdante,

si elle vise^
rhomme
moyens
l'ordre naturel tout entier est la srie
ds
qu'elle traverse et
comme des
alimenta
qu'elle assimile en sa fonction d'intussuception universelle ; elle n'est vraiment elle-mme et pleinement libre qiie lorsque rvolte contre, la tyranles
nie extrieure oii' intrieure des passions individuelo des contraintes sociales, repoussant tout conformisme qui la tiendrait enferme dans l'enceinte ds phnomnes, elle appelle l'Etre absolu, l'Unique ncessaire qu'elle cherchait travers les objets partiels et les choses provisoires, veut Celui qui voulait en elle comme en toutes les volonts raisonnables, t-ttend de l'union son "prinipe l'apaisement de
son inquitudie
?
et le salut > (1).
I:A-
FOLIE
>,
SEL D LA TERRE
de oufisme et les recueils hagiogranisulmans foisonnent d'anecdotes sur ces phiques fous de Dieu , solitaires,, subtils, paradoxaux, initis, jugs de la ralit qu'ils regardent de loin.
Ls
-traits
'Pipmi ls premiers dufis, iin des plus remarquaNon al Mir, auteur de la thorie des tats et' stations de l'itinraire
bles fut' assurment Dzo'I
mystique/ Cet; Egyptien du IX'. sicle voyagea comme nous l'avons vUj dans les dserts et les montagnes
{!) -'SnTettin hnaet, .Conformisme psychologie de la croyance, 1934.
.
et rvolte ;:esquUi3e.
d'une
296
VIES DES SAINTS
HUSULKANS
de son pays, de iSyrie et de Palestine, la recherche des anachortes, parmi lesquels il rencontra un certain nomhre de < fous . Le thme gnral est le suivant : Mir rencontre dans une solitude un personnage trange avec lequel il a une brve conversation aux rpliques acres, qui lui rcite quelques vers et lui donne un conseil > condens en une phrase courte aux artes vives que le visiteur emporte, pierre prcieuse, dans son me. Parfois le personnage' meurt siibitement en rcitant un vers,
>
de son instant >. un jour sur une montagne quelqu'un qui s'criait : O Toi que le cur s'habitue citer. Tu es Celui que je dsire entre tous. Les nuits s'coulent et le temps s'anantit, mais ton amour est toujours jeune en mon cur >. Suivant la direction de la voix, Dzo'l Non trouva un jeune homme sur le visage amaigri et hl duquel persistaient les traces d'une grande beaut, n paraissait gar. < Je le saluai, rapporte le voyageur ; il me rendit le salut, puis, fig, se mit psalla plnitude
dans
Dzo'l
Non
entendit
modier ces vers : J'ai rendu mes yeux aveugles pour ce monde et sa parure. Mon esprit et Toi ne pouvez plus me quitter. Quand je Te cite, du* commencement jusqu' la fin de la nuit, mes yeux s'emplissent de larmes. Et mes paupires ne peuvent se fermer sans que je Te voie entre
'
^,
O Dzo'l Non, recher Es-tu fou pourquoi On ches-tu fous Dis-moi ce Une question Mon amour pour Luiqui gar. aimer m'a
poursuivit-il,
?
ma
prunelle et
?
ma
paupire.
les
le dit.
"
Dis.
t'a fait
la solitude.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
297
soli-
mon
taire.
dsir m'a agit, >
ma
passion m'a rendu
autre fois, Mir, rencontre, en Syrie, un qui prie sous un arbre, dans une praiet le salue par deux fois sans qu'il rponde. rie, Enfin, le jeune homme crit, sur le sable, un vers signifiant qu'il ne faut ouvrir la bouche que pour
Une
jeune
homme
Dieu. Dzo'l Non rplique de la faon qu'il ne faut crire que ce dont on aura lieu d'tre satisfait le jour du Jugement. Et le jeune
citer le
nom de
mme
homme, poussant un grand cri, tombe mort (1). Dans une valle palestinienne, Mir entendit une
O Toi dont les bienfaits ne se comptent pas, le Matre de la gnrosit et de la permanence, donne mon cur de se promener dans ta grandeur et fais que mon attention s'attache ta subtilit, Subtil Prserve-moi du chemin des > tyrans, Prvoyant C'tait, raconte al Mir, une femme sche comme un bton brl, fondue par les privations, couverte d'une toffe de laine et d'un voile de poUs. < Le salut sur toi, lui dis-je. Sur toi le salut, Dzo'l Non. II n'y a de divinit que Dieu 1 Gomment connais-tu mon nom ? Cest que le Bien-Aim m'a dvoil son secret et a lev de sur
voix qui criait
mon cur
le
rideau de l'aveuglement. (Elle connat
tout en Dieu). Je ne veux point interrompre ton Je t'implore, matre de la lumire et oraison. de la splendeur, d'loigner de moi les maux qui
m'enserrent, car
Et elle
le
je
suis effarouche
de la
vie.
tomba morte. Comme je demeurais devant corps, plein de perplexit, une vieille .arriva et^
Yfl'l,
(1)
Rawdh,
p. 49 et 30.
m'm:';2^\:30W&'^WW0M
298
VIES DES SÔNTS
MUSULMANS
dit : Je suis sa- mre. Depiiis vingt ans, les gens disent qu'elle est folle. Ce qui l'a tue, c'est le dsir ardent qu'elle avait pour son Signeiir. >:
me
Et Al
Yfi',
(1), cite
Rwdh
qui rapporte l'anecdote dans son ce vers :
Ils ont dit : ta es devenu fou par l'amour, de celui que tu aimes. Je leur rponds : Lc6 saveur de la vie est pour les fous.
du pur amour indifaux rcompenses de ce monde et de l'autre, qu'enseignent Dzo'l Non une jeune fille folle de la rgion d'Antioche, une femme rencontre dans le dsert de Banou Isral, un vieillard hirsute qui habite une grotte du Liban, une fille couverte de haillons n poils de chvre qui marche sur le rivage
C'est galement la doctrine
frent
de la mer...
(2)
'th avait achet une jeune esclave, au march, sept dinars seulement parce qu'elle tait majnona.
O mon Dieu, par nuit, il l'entendit prier ainsi ton amour pour moi, donne-moi ta grce > Elle < Par mon anlor est folle, se dt-il. Il faut dire pour toi... 3> Mais lle^ ^ < S'il ne m'avait pas aime. Il ne m'aurait pas rveille pour prier pendant qu'il
La
: ! :
te faisait dormir . Aprs avoir voqu ses souffrances d'amour, elle ajouta voix haute : c O mon Dieu, les relations entre moi et toi taient scrtes. Maintenant que les cratures les connaissent, prendsmoi vers toi >. Et, poussant un ând soupir, elle
mourut
(1)
(3).
p. 53.
p.
56,
57,
(2) Ibid.,
(3)
53
Sarrj, Mart}, p. 180.
YH!, 51.
-1>
VlS DES SAINTS^- MUSrULMANS
:299
Ls
ofis-
de
cette
poque ne rpugnaient- pas

.
-interroger les malades des asiles et chercher la pierre fine dans li gangue de leurs discours incohrents.
et
Qoiib,
Nous vmes au Mristn, raconte Ibn al un garon trs atteint qui criait tue-tte
.
veilla
notre
intrt.
Regardez-les,
;
disait-il,
vtements brods, corps parfums. Le mensonge, ils la folie, ils l'ont prise ;en ont fait une inarchandise
pour mtier.
;
science,
ils
ont.
compltement
renonc- ils ne sont, plus des. gens parmi- les gens. :-^ Connais-tu la science ? lui deinandmesTnous. -r-r- Parfaitement. Ma science, est considrable. Vous
pouvez m'interroger.
Qui
,est
prodigue
^ Celui
;qui vous donne la subsistance alors que vous ne valez pas la ration d'une journe. Quel est le ^moins reconnaissant des hommes Celui: qui a
"vit un malheur, a yu ce malheur chez autrui et .qui cela n'a pas servi d'avertissement pour fuir les futilits. ir nous cassait le ccur et nous lui po:sions d'autres questions encore. Quelles sont les qualits les plus apprciables .? Le contraire de i3 que vous tes !> Il se mit pleurer en disant;: . O mon Dieu si tu ne me rends pas ma raison, rends au moins la libert ces ma:ins enchanes pour donner une gifle chacun de ceux-ci > (1). 'Abdalwhid ibn Zeid souhaita connatre qui serait son voisin dans le paradis et il lui fut dit O
-
'
'Abdalwhid, tu auras pour voisine Mimona la .^noire. >Et o estrclle, cette Mimona la noire, -continua-t41 demander avec plus d'audace que de discrtion. Chez les -Banou-Un Tel, Kofa. H se rendit donc Kofa et se renseigna sur Mimona.
(1)
Ibid., p. 47.
<
j"*'
300
VIES DES SAINTS XUSULICANS
C'tait, lui dit-on,
une folle qui faisait patre des moutons du ct du cimetire. Il la trouva en train de prier. Le troupeau paissait tout seul et cela tait d'autant plus merveilleux que les moutons taient mlangs de loups et que les loups ne mangeaient pas les moutons et que les moutons n'avaient pas peur des loups. Voyant venir l'tranger, elle interrompit sa prire et lui dit : O fils de Zeid, v-t-en ; le rendez-vous n'est pas aujourd'hui, mais demain. Que Dieu te fasse misricorde l qui t'a dit que Ne sais-tu pas que lestmes je suis Ibn Zeid ? sont des soldats arms : celles qui se sont connues
se rapprochent et celles qui se sont opposes s'cartent (1), Donne-moi un conseil. Etonnant, ce
prdicateur qui demande

ceci
:
tre prch
J'ai
appris
chaque serviteur de Dieu qui il a t donn quelque chose et qui en rclame encore. Dieu lui enlve l'amour de la retraite c'est l'loignement
:
aprs la proximit, aprs l'intimit l'exil >. < Comment se fait-il, demande alors Ibn
Zeid,
que ces loups fassent

tons ?
amlior mes rapports avec mon SeiSeigneur a amlior les rapports entre les moutons et les loups > (2). Avec son allure envotante de rve, l'histoire, suivante, qui nous promne de fou en fou, est assez
J'ai
si
bon mnage avec ces mou-
gneur et
mon
caractristique.
Abo 'Abdallah al Iskandari raconte : Je vagabondais sur le mont Louqam la recherche des saints et des saintes et Dieu m'en fil rencontrer plusieurs.
La premire personne que

p. 47.
je trouvai
tait
(1)
Hadits d'influence platonicienne. Cf. ei-dessus, p.
(2)
Rawdh.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
j'aurais
301.
une femme
et je
me
dis
que
mieux aim voir
un homme. Elle me dit O Abo 'Abdallah, je
alors, devinant ma pense : n'ai jamais vu homme plus tonnant que toi, qui veut rencontrer des hommes alors qu'il n'est pas arriv la hauteur des femmes. Les prtentions ne sont Quelle prtention ! blmables que lorsqu'elles sont sans preuve. Quelle n est moi mon gr car je suis preuve as-tu ? Lui son gr. bo 'Abdallah, dsireux de preuves plus tangibles, demanda un miracle : que la sainte lui fournt
sur-le-champ un poisson frais et

siret lui
attira
frit.
Mais sa gros-
une rprimande. Pourquoi ne Lui demandes-tu point une aile de dsir pour voler comme je vole, moi ? Et elle partit travers l'espace, cependant que Par Celui qui t'a donn et m'a lui, contrit, criait
:
par Celui qui a t gnreux avec toi, sois gnreuse avec moi : fais pour moi une prire ! > Mais la femme avait sur le cur la premire peitrefus,
se
du voyageur.que ne voulais que de prire Je croyais des hommes. n'y. a pas de prire pour moi,
tu
la
S'il
qui, recourant la posie, se
donne-moi au moins un regard, dit Abo 'Abdallah mit rciter :

Arrte-toi
regard.
Ou
! Que ta beaut me gratifie d'un bien laisse-moi errer prs de ta
splendeur et dis la caravane : Celui-ci est notre prisonnier ; ayez des gards pour lai 3. Envers celui. qui dsire, acquitte-toi quelque jour par un regard, car la reconnaissance est
une de
tes qualits.
quoi
elle rpondit,
toujours
du haut des airs
'''~
vtes'
D' SAINTS MUStiLMANS
'''îê' danger qii je
cours est plus

-
d'l ^g^de^.
'^^â'S''lui
i;:iiij.iE^
tenait son ide
''
|>rejssnt
que
l prire ?
H me
la faut.
^'iiu
Uemn tu rencontreras
il
:
celui
qiii
'
fera pour
.
% l prire.
'L lendemain
^rre
vit lin'
homme, qui se
tranait
par
C'est peut-tre celui-ci. Oui, Abo 'Abdallah, c'est moi. ;zl. Eh'l>ien ! vas-tu m donner cette prire ? -' il faut que tu arrives au stade ds mafntn
et' il
se dit
(des
fiis).
Hier, n'as^t pas reconnu Rihna al Ko
^^siT'-
L lendemain encore, il rencontra un homme qui rcitait le Coran avec une voix magnifique. C'tait encore un foti(l).
-'
Arrtons-oiious
ici.
L'on pourrait multiplier les
inecdotes^'anlOgues o sont mis en scne ds mystiques arrivs et rests la station ds '/nf/d!zb&ih et
dont l folie confond la: raison ds gens sans. Cha'rw connut en Egypte Ibrhni l Nu, qui interpliat ls- gens par leur nom- sans ls connatre, se Hvriait ds incongruits, montait en chaire tout nu -eu prononant ds phrases incohriites, mais dont la voix tait si douce qu'on- ne. pouvait plus le quit,teFv(2)^ Un autre Egyptien du XVI' sicle, 'Abdar-rahman al M^^jdzob (3), s'tait mscul lui-mme
^Û ^dbut.de sa vocation. Il se tenait, t comme .hiver, accroupi sur le sable, gardait le silence trois.
.
Ibd., p. 54. , 'hrfSgdf al Koii&ra, H, 129 (3) Ibid., JI, 127. Son homonyme -vcut Mekns au XYII sicle et composa des distiques o il mla curieusement la sa.tirgyila sagesse et la :folie. Cf.r H. de Castries, Le gnomes de
'
(i)
--
'
-(2)
'Sidi'ÂVdTTJiman
el
Mdjedoub,' 1&9&,
VIES DES SAINTS.
MUSULMANS
p&^
mois, parlait, pendant trois mois, ii souriant, un langage enfantin, et tait si dpersonnalis qu'il di Dohnez-?ir manger *'^ sait, quand il avait faim quand il avait soif : Donnez-7i boire >.' i"^^> AboBakr al Chibl, l'un des plus importants <oufis de la premire moiti du X* sicle, BagdiP, pote l'esprit eritliousiaste et un peu agit, au langage pittoresque et la personnalit assez complexi tait sujet de frquentes extases et des manifestations exubrantes dans lesquelles les matres voyaient plutt des signes de faiblesse et d'imperfection, n aimait les gestes d'une symbolique extravagance. H mendiait pour sa famille et distribuait l'argent aUx pauvres ou le jetait l'eau. Il brlait de beaux vtements. On le vit allumer un morceau d'ambre et en parfumer la queue d'un ne, pour signifier sans dout que toute chose tant un
:
signe de la divinit, pareillement admirable et pareillement nulle, avait droit sa vnration.
Un jour, en tat d'brit mystique, il pntiê sans permission chez al Jounayd, le grand matre oufi de l'poque, qui tait avec sa femme. Celle-ci veut se retirer ; mais son mari lui dit : Tu peux rester, il* est ivre et n'a pas conscience de ta prsence >. Chibl donne alors Jounayd une petite gifle et chante ces vers Us m'ont accoutum l'union et l'union est douce. Puis ils m'ont repouss et V loignemeni est pnible. Ils m'ont imput mon, grand arnour crime. Mais ce n'est pas un crime. Non ! aussi vrai que l'amouj:eux doit se soumettre quand il rencontre l'objet de son amour, Bien-Aim peut seulement payer en aimant.
:
-;
304
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
C*est bien cela, bo Bakr, dit Jounayd. Et Chibli tombe vanoui. Quand il revient lui, le matre dit sa
femme
Retire-toi, maintenant
il
re-
devient lucide >
(1).-
Al Chibli devait mourir en rcitant toute une nuit

ces vers magnifiques : Koullou bagtin aida sknouhoa ghairou
mouhtjin l as soiwouji. Wajhoukctl mc^molou houjjatoiin youma ytft cm. nsou bVl houjaji. La maison que tu habites n'a pas besoin de
;,
flambeau.
le Jour o les gens s'affubleront de Jugement) preuves (2). Il avait t intern lui-mme quelque temps âu iristn (en partie peut-tre afin d'viter une condamnation pour hrsie). Lors du supplice d*al .Hallj, crit M. Louis Massignon (3), il vint, dit-on, rinsulter, le traitant de possd, et, pour justifier ses palinodies ,il se mit affecter, jusqu' sa mort, un genre de vie singulier qu'ont adopt depuis bien ds mystiques musulmans prendre, tout en restant par(jdu
:
Ton visage espr sera notre preuve
-:-:
vV
:.
j
-;
;;
;5
,
.^s^
;:j^^
faitement responsable et lucide, les attitu^ples et les gestes d'un dsquilibr, pour attirer les curieux sans avoir craindre la police, et pour leur dire, en feints carts de langage, des vrits mystiques : sorte de fou de cour au service du grand public des
iv;?
croyants .
(1) (2)
Rawdh,
p.
179, et
al
Ibn Ehallikn,
trad.. angl.
de Slane,
512.
Sarrj, Lnma', Ncholson, p. 209. vers sont emprunts au pote profane 'Abd al Samad 'ibn al Mou'adzdzal. Cf. Massignon, HllAU 314 et Dtwn d'aldit.
Abo Nar
110.
.lies
BaUi,
(3)
Halljy 42.
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
305
UN RAPPEL A L'ORDRE
Ce
si
n'est pas sans raison que le Bouffon avait un grand rle dans les cours d'autrefois. C'tait sa
folie qui rappelait l'ordre, qui remettait premptoirement tout et tous leur place, qui proclamait la
pas non plus sans raison a un si grand rle dans que les liturgies populaires traditionnelles telles que certaines danses des pes que l'on observe encore aujourd'hui dans des villages d'Autriche, d'Allema-gue, d'Espagne, d'Italie, d'Angleterre et dans un hameau de France (3). C'est gnralement le Fou qui est mis symboliquement mort et ressuscit.
Vrit
(1).
n'est
le Bouffon, le
Fou
(2),
C'est le
Fou qui
tient alors le rle
du
Christ, si l'on
n'tait-il
peut de Carnaval par les soldats du prtoire
dire. (Le Christ
lui-mme costum en bouffon
(1) Ne dit la vrit que l'enfant ou le fou , dit un proverbe marocain. Bahlol, le fameux bouffon d'Hron al Rachid, tait, selon Yfl', considr par certains comme un
saint.
(2) Ou l'Arlequin au costume bariol connue la Moraqqaâ rapice de certains mystiques musulmans. (3) Dans le Bacubert de Pont-de-Cervires, prs de Brianon, la place du Fou est tenue par le premier danseur. Ren Daumal note que les arts et religions dgnrent lorsque disparait l'lment humoristique et que le BoufTon a un rle central dans le thtre hindou, o il est, selon la Ntystr de Bharata, protg par I son Cm. (Mesures, octobre Dans le Tarot, le Fon, selon M. Oswald Wirth (Le 1935) d'Ishtar, 1922, p. 62-63), reprsenterait l'Etre infini, gome ^conditionn, au del de toute comprhension, l'Ensoph des
le
Celui-ci achev, le Monde son conunencement, le Bateleur. tire les choses du nant la faon d'un escamoteur, blojult par le prestige de Maya. Avec le Foa tout s'achemine vers
cabalistes, l'Apsou babylonien. Plac aprs Fou, qui n'est marqu d'aucun nombre,
XXI
et
avant I
le
ramne
Tout
l'Abline primordial.
.V
r30B
VIES PJES SAINTS
MUSULMANS
point le comble de la drision et de la gloire ?) Dans ces danses, le Fou non-conformiste est moqu, malils sont trait, gorg par les porteurs d'pes
;
4es hros,
fainant
;
lui est
un
vaurien,
lui
un
mais
c'est
de
que
va-nu-pieds, vient le salut...
un
Non seulement
la folie est
saire (la Fte des Fous du moyen ge), aussi Un renversement provisoire de
une dtente ncesmais elle est

l'ordre
qui
s'impose quotidiennement. Elle est le sel qui empche la sagesse de se corrompre ; elle vite la
norme de
le
se fossiliser en routine. Et n'st-il pas
moquer un peu de ce qu'on aime mieux, de ce qu'on vnre le plus ? Ne serait-ce ,que pour faire contrepoids l'angoisse et empcher l respect de se cristalliser en crainte ? Un pre se moquera gentiment de son enfant et un enfant d son pre, attitude naturelle de l'affection, o l'on saisit une diffrence entre l'humour et l'ironie.
ncessaire de se
iG'est sans doute par un analogue renversement des valeurs o se complat le vulgaire que certains mystiques cinglent les ides des dvots et des scribes, provoquent les thologiens par des outrances de langage, paraissent nihilistes force de piroclamer que la science humaine n'est qu'ignorance, antinomiens force de dire que la vertu des gens comme il faut compte peu dans l'absolu, panthistes force d'attester l'Unique, impies force de raffiner sur Tadoration.
Par un suprme paradoxe, par une sorte de jeu

passionnant, certains mystiques se sont plu prsenter Iblis, le diable, comme le type suprme du
monothiste, de
l'initi
et
de l'amant.
Il
a irefus
VIES DS S ATNtS ' MUStTLMNS
307
de se prosterner devant Adam. Il aune d'autant mieax qu'il souffre dii capfic de l'Aim, n le con.
qu'ir prouve ses rigueurs. Il se contente de subir la volont divine. Le regard
nat d'autant
mieux
de Dieu dirig sur lui permet de supporter son supplice. Sans doute, il est coupable de rbellion,
de jalousie, d'orgueil et d'abus du raisonnement. Mais dans cet trange conflit entre l'observance et l'obissance, certains se demandent isi sa damnatron
n'est
pas une apparence temporaire,
s'il
n'a pas
eu, en
un
amour,
sens, raison d'accepter d'tre aveugl par .de refuser de s'incliner devant un autre
que Dieu, de repousser l'ordre pour mieux affirmer l'essence, de servir, non plus pour son propre bonheur, mais pour sa gloire Lui (1). Dans le Coran (VII, 139), Dieu, sur le Sinai, dit Mose qu'il ne pourra le voir et lui conseille de regarder la montagne, laquelle tombe en poussire. 'Abdarrahmn al afor rapporte qu'il a lu dans un livre que Mose rencontra Iblis et lui demanda pourquoi il ne s'tait pas prostern devant Adam.
n'ai pas voulu tre comme toi, rpondit car je prtends L'aimer. Je n'ai pu me prosterner devant un autre que Lui. J'ai prfr le chtiment. Toi, tu prtendais L'aimer. Il t'a dit : Regarde la montagne 2>, et tu as regard la monIblis,
Je
tagne. Il fallait fermer les
yeux
tu L'aurais vu > (2).
.,
Cf. L, Massignon, op. cit. t. H, p. 864 et suiv. Nazhat al Majlis, t. I, p. 57. Ce thme d'une rencontre de Mose et d'Iblis se trouve dans le Ta Sn al Azal d'al Hallj, (Ma&'signon, op. cit., p, 870), avec la mme question etûne n, fallait fermer analogue rponse, mais sans la phrase les yeux... Fermez les yeux, et vous verrez ', dit JouLert.
(1) (2)
:
,.<?
.308
VIES DES SAINTS
MUSULMANS
Et ce paradoxe rejoint la conscience aigu de la contradiction immanente au monde dont nous par_ lions tout l'heure, angoisse mtaphysique qu'illustre une autre histoire de majdzob rapporte par al Yfi' (1) : 'Ali ibn 'Abdn connaissait un fou 'qui divaguait le jour et passait la nuit en prires. Depuis combien de temps, lui demanda-t-il un ijour, es-tu fou ?
^
Depuis que
je scds.
-~
FIN
(1)
Rawdh.
p.
63.
TABLEAU SYNCHRONIQUE
TABLEAW.Si
PRINCIPAUX SAINTS
DES PREMIERS SIECLES DE
(dates
l'hGH
de leur mort)
(dates d'avnement)
Hasan Bar
Bara
110/728
Mlik ibn Dinar

Bara
128/746
Abo'l Abbaa
le
Sanguinaire
132/75
136/73
Al Manor
Habib
'Ajaih
156/772
Fars, Bara
AI Mahd
158/773
bo Hchim
Kofa, Ramleh
al
ofr
v.
160/776
Sufyan Tsa-wr
Kofa, Bara
161/777
Ibrahim ibn
Adham
161/777
Khorssn, Syrie
Dwod
Th'
162/779
Khorssn, Kofa
Al Hd
168/78
al
Hron
Rachd
170/78t
'Abdalwhid ibn Zayd

Bara
177/793
^M^mi^'^ôî^t
EVENEMENTS HISTORIQUES ET CULTURELS
,.
,..
J^
^^Sige
de Constaittinople, 71S.
,.:
.-
ataiUe de Poitiers, 732.
Avnement des Âbbassides, 132/750.
Patrimoine de Saint-Pierre, 755. de Constantinople, 754. -r-. Mort d'Ibn Mouqaffa'^, auteur de Kalla iva Dimn; tr' dction arabe de l version pehlvie du Pantchataatra: Mort d'Abo Hanfa, fondateur du ritesanscrit, v. 760.
hanfite, 767.
Concile iconoclaste
Kharijites en Algrie, 761/906.
Massacre des Âlides, Mbsque de Cordoue, 785. Ambassade de Hron al Rachd Charlemagiie,
;
I
^^
Concile de Nice autori lidrissides au Mtoc;: 786-922. sant le culte des images, 787. Mort de MdZifcjfonydateu] du rite malikite, 795. harlemagne emperuv1d*0<ci -^ Aghtbits e) 'ident, 800. Mosque de Kairoan, 800-909. /Ijfr^yai
!
786. 791.
't r'
''
--
*^:-i-*-'';jr-v'-
vNElIENtS HISTORIQUES ET CULTURELS
fort <du pote

)9\
Abo Nouws,
810.
Mort de Charlemagne, 814.

livres grecs.
Mmon, 813-833, favorise
les
Mmtaziltes, V astronomie, les sciences, les traductions de^
fhtpides dans le Khorssn, 820-873.
Mort de ChfM,-
fondateur
du
rite chfi'ite, 820.
dse
l'hrtique
d'Amorium sur les Byzantins, Bbek Bagdad, 838.
838.
Excution de
.
Les Sarrasins aux portes
de Rome, 846.
les
loutatvakkil, 847-861, perscute les MoiiHazilites, les *Alides
tales chrtiens
turcs.
par Mort d'Ibn Hanbcd, fondateur du

;
meurt assassin
mercenaires
rite hanbalite.
'.u
-^^....-î.^,
.^ ,^
.;
.:^-
..
^v
..
irBrp=N I Q U E
(suite)
m^
ri
EVENEMENTS
HISTOUQXJES
ET CULTURELS
lrt|du philosophe al Kind, 860.
86_
..pme de'Pftofms, 861.
yt^^^^ se rapproche des. Âtides.

et
^^fc'te ^
Mthode aptres des Slaves,
864.
nP^tadi, rformateur austre.

Il
.
17
fort
tri
iditions
de Bokhr, auteur dui plus fameux recueil de hadts, du Prophte, bases de la Soimna,. 870.
'arides
en Khorssn, 873-902.
874-999.
l^îmides en Transoxiane puis en Khorssn,

iffdrtjde
Mouslim, auteur d'Un recueil de hadts, 875.
ôtfnides n^gyiite et en Syrie, 879-905.
iMof|;de Scot Erigne, Iraducteur, en Occident, du Pseudo*

886. D^nys, LeSi Sarrasins, Morlf de l'crivain Jhiz, v. 889. V/889. ---Wy.
.
:-
Fraxinet,
-:;--^
890-931. Mou|r?ment Qarmate,
-t-Wj-^-^t^Sl
PRINCIPAUX SAINTS DES PREMIERS SIECLES DE l'hEGIRE

(dates de leur mort)
CALIFES DE JBAGIM
(dates d'aTnemeiitl
Abo
Sa'd al Kharrz 286/899 Bagdad, Egypte

Mouktaf
Billali
Abo'I Hasan al Nor 295/907 Bagdad
Mouqtadir Billah
Jounayd
Bagdad
298/910
^-1
Soumnon
Bagdad
303/915
Ibn 'Ath Bagdad

Hallj
Fars,
309/922
309/ 922
Bagdad
~i-!M
Qhir Billah
Radi Billah
Moutak
Billah
329/9^1
Abo Bakr
Iraq,
Khorssn
al Wsit 331/942
Moustakf Billah
Abo Bakr
'
Bagdad
al Chibli 334/945
, ./,,J./^1
;jlS
VNEMENTS HISTORIQUES ET CXJLTURELS
[Andr
al
oamar, maire du
palais,
Bagdad, 908.
aydcdlah,
mahd fthimide, en
Ifrqiya, 909.
mi
m
l
laides en Perse occidentale, protecteurs chi'ites

iinnite
I-:
du
calife
de Bagdad, 932-1055."
_. *
,,
Pcd Achâri, thologien sounnite, 935.
Ikhchdides
Êgypte,
i
r
935-969.
\-
0Undaddes (Sayf al Dawla) en Syrie du Nord, ^ôê du Bouyide Ahmad Bagdad, 945.
i-
944.
lôft d philosophe, musicien

'ifM
et
mathmaticien, (d Farabi,
pote a? ôutenafrH 965. pFeAihides en Egypte, 969.
Ê^4
-.
r-
iST-
TABLE DES MATIERES
Pages
.
Ibrahim
fils
d'Adham
coupeur de routes
13
Foudhayl
Bichr
le
le
63 85
va-nu-pieds
l'Egyptien
Dzol Non
.105
Sari al Saqath
157
Yahya ibn Mou'dz

Bayazid de Bisthm
^
al
Rz
177
197
Abo'l Hasan
al
Nour
247
Soumnon l'Amoureux
Les Fous de Dieu
283
310
Tableau synchronique
Si
BP 175
S2D4:1
|DSRM2NGHEM Vies des Saints

il
jR&isuliiians
aj
S<
t^
Bindery
n.--
iliK^firfO'' CHICAGO
17 776 819
ORIENTAL INSTTUTE

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LINIVERSITY

VIES DES SAINTS

LA DIRECTION DE FRANOIS BONJEAN

lES /DES SAINTS^-^ffiSHLM.^NS'

Melchisdech suhi de S^miamire (La Connaissance, 1920)^

Les quatre demeures (La Connaissance 1925).

vie admirable et les rotaiions

d'aprs la tradition orale et publis Fasi et E. Dnmenghem (Riedef,

de Mahomet (Pion, 1929)

^^"""f^tiste mUermoz (mO-\MA\ T c 1 d Emile Dennenghem ai rvf^-.^^ ^<mmeh. Etude * ^ (.1-a

du Vin (Al Khr..^

VIES DES SAINT; MUSULMAN;

LA DIRECTION DE FRANOIS BONJEAN

une des plus

universelles qui soient,

grandes religions monothistes occidentales.

qui a toujours besoin de saints

qu'il les trait

Sidn Mohamm-ed [sur

cultiver sa propre spiritualit, de

de promulguer une une communaut.

(que Dieu soit content d'eux l) la chane

de courtisans, de politiques, de firent l'clat de la dynastie

Hfi }es Mouhsib,

grand Hosayn ibn Manor al Hallj tnutil

194/809, 187/803, Chaqq al Balkh, rb al Nakchab, -f 246/860, Ibn Karrm,

taient dverses sur le

ne saurais avoir trop

ou communaut ne dsire avoir un patron moins admirable que celui du voisin.

VIES DES SAINTS

VIES DES SAINTS

VIES DES SAINTS

dvots, cbastes et livrs exclusiculte de la divinit. (3).

entendre royaume dans

Ibn Batouta, Voyages, trad. Defrmery et Sansnilnetti,

VIES DES SAINTS

et qu'il vit cette

VIES DES SAINTS

il la salua poliment et se retira dans pice pour y prier jusqu' l'aube.

nuits de suite. L'affaire

dans une grande demeure, de chevaucher

d'un choc psychique qui

VIES DES SAINTS

Nous chenchons des chameaux

gars, A-t-on jamais cherch

des chameaux sur

Pas plus fou que

toi qui crois pouvoir, assis sur Dieu !

variante, assez folklorique elle aussi, et plus cl(6)

Jalleddn al Rom, Mathnawi,

VIES DES SAINTS

Ibrhm, est-ce pour

VIES DKS SAINTS

tte vers lui et

frapper, frappe-toi toi-mme. > un avertissement du matre des

VIES DES SAINTS

Gomme un de ses compagnons d'ascse voyage, Ahmad ibn 'Abdallah al Mouqdis,

pour chercher aurait rpondu

avec plaisir ? inquitude ni soucis

Oui. Tu avais Oui. Puis tu

me faisait profondment faire, me disais-je, avec tout

VIES DES SAINTS

mener une vie

VIES DES SAINTS