Pierre Guilln Ramrez, o.f.m.

[1] RESUMEN Este texto presenta un modo de entender el ejercicio filosfico a partir de la metfora de indigencia, es decir, de un sentimiento de no posesin del conocimiento, de la no permanencia confortable en un lugar propio, sino de una existencia precaria, insegura y, por lo tanto, en un estado de tensin permanente, es decir, un constante desplazamiento de un lado a otro y, finalmente, de un encuentro consigo mismo como un ejercicio filosfico que incluye la propia vida del filsofo, nica posesin del indigente, y que se constituye en materia prima de su ejercicio investigativo. PALABRAS CLAVE Filosofa, deseo, bsqueda permanente, encuentro, conocimiento. ZUSAMMENFASSUNG Dieser Text ist eine philosophiche Darlegung der Metapher Bedrftigkeit. Bedrftigkeit wird als ein Drang verstanden, als ewiges Suchen und als ein Treffen mit sich selbst. Das ist eine Philosophie, die kein Wissen zu besitzen glaubte- eine Philosophie in stndiger Bewegung, eine Philosophie des Lebens. STICHWORTE Die Philosophie, der Drang, das ewiges Suchen, das Treffen, das Wissen. *** Cuando se entiende el ejercicio filosfico como una bsqueda de principios ontolgicos fundamentales, infalibles y universales, la filosofa queda sometida a una exhaustiva y permanente labor de explicacin de la verdad. Lo verdadero es entendido como lo autntico, aquello a lo cual debe adosarse todo cuanto hay el mundo, de forma tal que las cosas se conforman y adecan a su naturaleza. En este sentido, la verdad sera una suerte de correspondencia entre las designaciones de los filsofos y las cosas designadas, es decir, entre el lenguaje y el mundo. Por tanto, se le pide a la filosofa que no se conforme solo con analizar los discursos humanos, sino que los someta a crtica en nombre de aquello que podra llamarse las exigencias de la verdad, por ms que el mismo concepto de verdad sea cuestionado una y otra vez por la mayor parte de esos discursos reflexivos. Cualquier afirmacin sobre la verdad implica, a su vez, una afirmacin sobre la posibilidad del conocimiento de sta. La verdad, entonces, se dice que puede ser conocida y a pesar de hacerse la encontradiza, algn da se la puede alcanzar, se la puede asir, se la puede poseer. De esta manera, el conocimiento de la verdad deviene en la idea de posesin. Conocer es, pues, sinnimo de poseer y toda investigacin filosfica es el intento de buscar la verdad con el fin de tenerla en propiedad. En otras palabras, los filsofos procuran alcanzar el conocimiento de algn asunto, hacen todo lo posible para lograrlo y al final hincan su bandera en el nuevo territorio, que en adelante ser completamente suyo. La investigacin se asemeja, finalmente, a una agresiva empresa conquistadora. De esta forma nacen los dogmatismos filosficos y se instaura el rgimen de una

perspectiva que comprende la multiplicidad de sucesos y fenmenos concretos del mundo, tan diferentes entre s, como un todo firme y slido, poderoso y acabado. El conocimiento filosfico termina por convertirse en un patrimonio fijo de teoras, de saberes reguladores y de doctrinas inflexibles que no consideran sus propios lmites. En oposicin a esta perspectiva, propongo entender el ejercicio filosfico a partir de la metfora de indigencia. Por indigencia entiendo aqu tres cosas, o mejor, tres destinos: primero, un deseo; segundo, una bsqueda nmada y tercero, un encuentro consigo mismo. Se trata, entonces, de comprender el ejercicio filosfico a partir de una indigencia que se expresa en el sentimiento de no posesin del conocimiento (por ello el deseo), de la no permanencia confortable en un lugar propio, sino de una existencia precaria, insegura y, por lo tanto, en un estado de tensin permanente, es decir, un constante desplazamiento de un lado a otro y, finalmente, de un encuentro consigo mismo como un ejercicio filosfico que incluye la propia vida del filsofo, nica posesin del indigente, y que se constituye en materia prima de su ejercicio investigativo. Segn JeanFranois Lyotard, el problema del deseo no radica en la relacin entre quien desea y lo deseado como si uno fuera la causa del otro (lo deseable sera causa del deseo, o viceversa). El deseo no est vinculado con una categora de la causalidad, sino que es el movimiento de algo que va hacia lo otro como hacia lo que le falta a s mismo (Lyotard, 1989, p. 81). Esto quiere decir que lo otro (lo deseable) ya est presente en quien desea, pero lo est en forma de ausencia. Se presenta una estructura aparentemente contradictoria: en el sujeto el deseo es fruto de una ausencia (carece de algo) lo cual hace que se produzca una suerte de presencia de ste en lo deseado. Por su parte, en el objeto como ya se ha indicado est presente el que desea (sujeto) sobre un fondo de ausencia. De ah que el deseo sea esa relacin que simultneamente une y separa sus trminos [el que desea y lo deseado], los hace estar el uno en el otro y a la vez el uno fuera del otro (Lyotard, 1989, p. 89), pues existe el deseo en la medida que lo presente est ausente a s mismo, o lo ausente presente [] el deseo no es ms que esta fuerza que mantiene juntas, sin confundirlas, la presencia y la ausencia (Lyotard, 1989, p. 82). En ese sentido, la indigencia filosfica se manifiesta como deseo. No se trata de afirmar que el filsofo carece de conocimientos y por ello debe obtenerlos. Se trata, ms bien, de recocer que el filsofo sabe todo cuanto quiere saber, pues al ser indigente tiene que ser ingenioso y recursivo, lo que le ha permitido obtener todo tipo de conocimientos. Sin embargo, sus hallazgos se le escapan de las manos, se extinguen y se fugan, como el agua entre los dedos. El filsofo indigente est sujeto a la ley de la contingencia, es decir, se ve limitado, condicionado y obligado una y otra vez a emprender bsquedas, porque in ictu oculi lo conseguido se le escapa. Sabe que nunca ser dueo de nada, pues desear es para l su nico destino. El deseo es para el filsofo indigente, el comienzo de un logro. Deseando es como encuentra, pero al encontrar vuelve y pierde. El filsofo se halla presente en lo que desea, pero a la vez ausente. Eso que el filsofo indigente desea ya est presente en l de otro modo no lo deseara, ya tiene lo que le falta, pero a su vez, no lo tiene, porque de otro modo tampoco lo deseara. Su destino es contradictorio: el afn de conocimientos lo hace desear, el deseo lo conduce a encontrar, pero encontrando, nuevamente pierde. Por tanto, el conocimiento se usa, se toma prestado, pero jams se ejerce control perpetuo sobre l. Ello impide toda forma de seguridad y reafirma su penuria, su indigencia, porque el deseo nunca estar satisfecho del todo.

De la misma manera que Eros, que es hijo de Poros (la abundancia) y Penia (la pobreza), el filsofo indigente es pobre, duerme siempre a la intemperie y al borde de los caminos; no obstante, siempre est al acecho, es valiente y audaz, activo y hbil, siempre se encuentra urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que nunca est falto de recursos, pero tampoco es rico. En el filsofo indigente se presenta, en efecto, una co existencia entre el conocimiento y la ignorancia. El deseo resulta, pues, un elemento insoslayable en el ejercicio filosfico. El deseo nos pone en obra, nos moviliza, nos empuja y nos mueve a bsquedas. El deseo es desestabilidad e itinerancia. En ese sentido, el segundo destino del filsofo indigente es una constante bsqueda nmada. Al final del escrito La filosofa como tensin, scar Nudler se refiere a la nocin de filosofa en el lmite, como aquel ejercicio filosfico, opuesto al escepticismo gnoseolgico, que se caracteriza por presuponer la posibilidad de un conocimiento filosfico experto y, al mismo tiempo, criticar sistemticamente toda pretensin particular de haberlo alcanzado (Nudler, 2003, p. 161). Es precisamente a partir de esta nocin metafilosfica que se comprende la bsqueda nmada del filsofo indigente. Teniendo en cuenta que la bsqueda a la que nos estamos refiriendo es, a su vez, incertidumbre, es decir, que el filsofo vive desplazndose de un lugar a otro, sin establecer en ninguno su residencia permanente. Se trata de una constante tensin entre el conocimiento filosfico y la posesin absoluta del mismo. La filosofa en el lmite describe el espacio geogrfico dnde el filsofo indigente ha puesto su morada: la frontera. Precisamente, es en esa medida limtrofe donde el quehacer del filsofo encuentra el indicio de su propia condicin humana. De aqu que el filsofo se pueda considerar habitante de la frontera, ni de aqu ni de all, ni poseedor absoluto del conocimiento ni un total ignorante, sino fronterizo. En la frontera no hay espacio para absolutismos, all todo posee, en cierta medida, una naturaleza hbrida. En la frontera se mezclan las partes, un da se est aqu, otro da se est all y casi siempre, en ninguna parte. La bsqueda nmada se realiza en la frontera. De todas formas, los filsofos en el lmite procuran alcanzar, a diferencia de los escpticos, un conocimiento filosfico y llegan, podra decirse, hasta sus mismas puertas de acceso pero nunca se consideran autorizados, a diferencia de los metafsicos, a pretender que han penetrado en el nuevo territorio y lo han conquistado (Nudler, 2003, p. 161). Existe una constante actitud de autocrtica en el filsofo indigente, pues sabe que le es lcito emprender una bsqueda de conocimiento, pero es consciente de que dicha empresa se postergar indefinidamente. Por tal motivo, el mrito del filsofo indigente no est en los resultados finales de sus investigaciones, sino en el camino que anduvo, en los esfuerzos invertidos, en los intentos. En este sentido el producto no importa tanto, como s los recursos que se emplearon en dicha empresa. Con muchsima frecuencia no se llega al trmino de la tarea, pues lo que en apariencia es el final, resulta ser el comienzo. La bsqueda nmada es el destino del filsofo indigente, porque la filosofa, a diferencia de otros saberes, no est confortablemente instalada en un lugar propio sino que, por el contrario, est condenada a habitar en el lmite entre territorios que pertenecen a otros: la ciencia, la poesa y la poltica, el mundo de la teora y el mundo de la vida, etc. (Nudler, 2003, p. 161). Por tal motivo, el filsofo indigente posee una suerte de existencia precaria, insegura y, por lo tanto, en continuo estado de bsqueda nmada. Si se entiende el ejercicio

filosfico a partir de la nocin de frontera, necesariamente se debe considerar una desaparicin de los lmites de la filosofa misma. Desde luego que al difuminarse sus lmites, resulta sumamente complicado determinar algo as como un claro objeto de estudio de la filosofa. Quizs pretender que esto no suceda y convertir a la filosofa en una disciplina con un objeto propio unvocamente determinado, solo lograra acabar con ella. Pues, su indigencia trae consigo la abundancia y la pobreza; condicin que no puede abandonar sin destruirse a s misma. Para el filsofo indigente que se sabe posedo por el deseo y lanzado irremediablemente a una constante e incierta bsqueda nmada del conocimiento, solo resta una cosa: el encuentro consigo mismo. Centremos nuestra atencin, ahora, en la que posiblemente sea la nica posesin segura del filsofo indigente, l mismo. Resulta necesario, entonces, entender con el profesor Julin Serna Arango que el plural hombres como una adicin imposible (Serna, 2007, p. 58) y empezar a hablar del hombre en singular, pues cada hombre es un mundo particularsimo. No se trata, en efecto, de una rigurosa ontologa del yo que rompe radicalmente con el ser en universal, sino ms bien la oportunidad de vincular al hombre concreto en el ejercicio filosfico. A decir verdad, para el filsofo indigente la nica materia segura de toda investigacin es l mismo. l mismo es la materia de sus escritos. La filosofa indigente sera, pues, una suerte de novela autobiogrfica (Onfray, 2008, p.65). Se evitara la actitud de distanciamiento del filsofo respecto de su objeto de investigacin. Existe un miedo heredado del afn de cientificidad que ha condicionado tremendamente el quehacer filosfico: el miedo a la escritura del yo. Un miedo a la confidencia autobiogrfica, al detalle tomado de la experiencia, al hecho extrado de una aventura personal. Jams de la propia vida del filsofo se podra extraer leccin alguna, porque una cosa es la vida de quien escribe y otra muy distinta los asuntos filosficos que trata. El filsofo indigente rompe con ello! Es un desvergonzado, no teme mostrarse tal y como es, no teme hablar de s mismo y mucho menos desnudar su existencia ante el mundo. El filsofo indigente es totalmente opuesto a esa figura de heraldo que evita su propia persona para hacer creer que obra como una suerte de mdium inspirado y posedo por un pensamiento que viene de otra parte, de ms arriba, de ms lejos, o cado del cielo. El filsofo indigente es sincero consigo mismo, porque sabe que todos los filsofos, sin excepcin, piensan a partir de su propia vida. La separacin pone de manifiesto otra lgica; por un lado, los que se ocultan de ella y crean una ilusin de una epifana de la razn en ellos, muy a pesar suyo; por el otro, los que se valen de ella de forma evidente. Para el filsofo indigente su vida misma proporciona la teora necesaria para sus investigaciones, le da a su propio yo un estatuto particular: la posibilidad de aprehender el mundo a fin de penetrar algunos de sus secretos. De este modo la comprensin de la filosofa no puede, pues, llevarse a cabo sobre un modelo puramente terico, formal (platnico?), como si el texto flotara en el ter, entre aguas metafsicas, sin races, sin relaciones con el mundo real y concreto. Por el contrario, el mtodo del filsofo indigente se ocupa de su ser, lo constituye, lo estructura, lo solidifica y propone de inmediato una especie de autocomprensin que, lejos de ser una pretensin onanista, se convierte en modo privilegiado de encuentro con el mundo, pues el mundo es tambin l mismo. Filosofar es hacer viable y visible la propia existencia, all donde para el indigente nada es dado y todo debe ser construido, buscado. El filsofo indigente con un cuerpo sufriente, enclenque, sucio y golpeado construye

un pensamiento que le permite, en ltimas, vivir bien, vivir mejor, proponiendo, a su vez, al mundo un modelo de existencia austero, creativo y coherente consigo mismo. Sin embargo, la tradicin filosfica idealista occidental se niega a que la razn brote como una flor improbable de semejante sedimento corporal: rechaza la materialidad de los destinos y la mecnica del ser; se irrita ante la idea de una fsica de la metafsica; es demasiado aristocrtica para considerar que su saber comparte una misma naturaleza con las actividades de supervivencia de un indigente, a las que llama actividades triviales que se ocupan del aspecto material del mundo; sigue siendo demasiado metafsica para considerar una reflexin con cuerpo, una filosofa con carne, una fisiologa que precede a toda ontologa. Finalmente, la filosofa entendida a partir de la metfora de la indigencia es, en el fondo, una forma de comprender al hombre, pero sobre todo una forma teraputica de comprendernos a nosotros mismos. Por tal motivo, aquel que desee entender este breve escrito, que no sera ms que una especulacin, en el mejor de los casos una interpretacin, de las que Nietzsche sola decir que pertenecan al orden de las diabluras, estupideces, locuras de la interpretacin incluida la nuestra propia, humana, demasiado humana, que conocemos [...] (Nietzsche, 1990, 374: 245), no deber hacer otra cosa, ms que leerla como la confidencial autobiografa de quien lo escribi, como una aventura y un proyecto abrazado en primersima persona, no escrito con tinta, sino con sangre. Se trata, en efecto, de una corta novela autobiogrfica, un egorelato, una inclusin profunda de la existencia propia en la filosofa, una narracin de s mismo, un proyecto necesario de comunin con la propia existencia. *** BIBLIOGRAFA LYOTARD, J. F. (1989). Por qu filosofar? Barcelona: Paids. NIETZSCHE, F. (1990). La ciencia jovial. Caracas: Monte Avila Editores. NUDLER, . (2003). La filosofa como tensin. En NUDLER, O. & NAISHTAT, F. (Eds.), El filosofar hoy. (pp. 151-161). Buenos Aires: Biblos. ONFRAY, M. (2008). La fuerza de existir: Manifiesto hedonista. Barcelona: Anagrama. SERNA ARANGO, J. (2007) Ontologas alternativas: Aperturas de mundo desde el giro lingstico. Barcelona: Anthropos.