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O CORPO TRANSPARENTE: dispositivos de visibilidade e mutaes do olhar

TUCHERMAN, Ieda
Doutora; Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) iedatucherman@gmail.com

SAINT-CLAIR, Ericson
Doutorando do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) ericsonsaintclair@gmail.com

RESUMO O texto discute o ideal contemporneo do corpo transparente, entendido como construo cultural mediada por instrumentos mdicos, tecnologias de mdia, convenes artsticas e normas sociais. A partir do conceito foucaultiano de dispositivo, identificamos a busca pela transparncia do corpo como sintoma cultural de nossa atualidade em que a perfeio, a maleabilidade e o controle sobre a fisiologia humana vigoram como finalidades. Neste contexto, a profuso de imagens corporais que obtemos por meio de PET-scanners e ressonncias magnticas amplia o escopo da virtualidade, alterando nossas concepes de corpo, doena e tempo. Do mesmo modo, as exploraes espetaculares deste corpo em domnios miditicos to distintos quanto sries de TV, filmes e produtos artsticos em geral indicam a necessidade de investigao crtica deste tema, considerando-se uma ampla rede cultural, em que poderes e saberes se entrelaam na produo de novos modos de subjetivao. Palavras-chave: Corpo. Transparncia. Dispositivo

2 O corpo transparente

Temos direito a pelo menos uma doena, porm no o de escolh-la. (Carlos Drummond de Andrade)

1 O CONCEITO DE DISPOSITIVO Pensando nas relaes entre corpo, tecnologias de comunicao e sociedade, uma abordagem do conceito de dispositivo, notadamente a partir de seu delineamento operado por Michel Foucault, parece ser bastante interessante. Muitas vezes tomado de modo apressado, em textos da rea de comunicao, como um simples sinnimo para aparato tecnolgico, o dispositivo foucaultiano , entretanto, um conceito bastante complexo, capaz de introduzir perspectivas tericas produtivas no debate acerca das tecnologias comunicacionais em seu contexto histrico-cultural. Embora o conceito de dispositivo seja constitutivo do pensamento foucaultiano, encontramos sua melhor apresentao num pequeno texto, uma entrevista dada por ocasio do lanamento do primeiro volume de Histria da Sexualidade A Vontade de Saber, chamada Sobre a histria da sexualidade e reproduzida na coletnea brasileira Microfsica do Poder. Nessa entrevista elucidativa, Foucault (1990) afirma que o conceito de dispositivo engloba, pelo menos, trs sentidos que se relacionam: no primeiro deles, o dispositivo seria uma espcie de rede formada por elementos to heterogneos quanto discursos diversos, instituies, proposies filosficas,

enunciados cientficos, construes arquitetnicas, leis, normas em geral etc; daria conta, ainda, da natureza da relao entre tais elementos e, finalmente, corresponderia formao que responde a uma urgncia em um momento histrico. Nesse ltimo caso, seria enfatizada uma funo estratgica dominante do dispositivo. Trs sentidos, portanto, que provocam ecos uns nos outros: rede heterognea de elementos, natureza da relao entre tais elementos e resposta histrica a uma urgncia. preciso que se ressalte, ainda, que os elementos componentes do dispositivo no repousam sobre uma rede equilibrada e impassvel. Pelo contrrio, o dispositivo foucaultiano comporta seus elementos em luta constante: ele repleto de assimetrias, confiscos, produes de sentido e mobilidades de toda ordem. O fator temporal
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intrnseco ao dispositivo: ele se atualiza no tempo, se considerarmos toda atualizao como uma repetio em que se lanam germes de diferenciao. A heterogeneidade dos elementos e a constante batalha entre eles so duas caractersticas fundamentais neste conceito. isso que permite, assim, que o dispositivo se distinga de uma simples idia de contexto histrico ou mesmo do conceito de epistm, explorado pelo mesmo Foucault nos primeiros trabalhos1. A temporalidade to essencial ao dispositivo que o autor atrela a ele um duplo processo que se divide em preenchimento estratgico e sobredeterminao funcional. Por sobredeterminao funcional, entende-se que cada efeito do dispositivo, seja ele positivo ou negativo, exige necessariamente a rearticulao de todos os outros elementos da rede com essa nova produo. No mesmo sentido, a idia de preenchimento estratgico comporta a reutilizao imediata de um efeito involuntrio do dispositivo em uma nova e produtiva estratgia. o caso, por exemplo, das crianas idiotas no final do sculo XIX, que so efeito direto da disseminao da disciplina escolar: so seu resduo. Diante do ento novo problema das crianas idiotas, o dispositivo disciplinar, por meio de preenchimento estratgico, e evidentemente a partir de seus elementos, cria suplementos disciplinares como a escola especial para idiotas2. A idia de que as relaes de fora de um dispositivo esto em perptuo desequilbrio explorada por Deleuze (1990) em O que um dispositivo?. Nesse texto, Deleuze evoca a imagem de um novelo luminoso formado por linhas mveis de naturezas heterogneas, sujeitas a derivaes e variaes de direo. Tais linhas formam vetores, que nada mais so do que aquilo que se v, as enunciaes formulveis, os sujeitos produzidos etc. A leitura deleuziana do dispositivo englobaria quatro regies: as linhas de visibilidade, que dizem respeito s condies de possibilidade do que se v; as curvas de enunciao, que tratam daquilo que se pode dizer; as linhas de fora, que de certo modo ratificam as anteriores ao operar idas e vindas entre o ver e o dizer e, desta forma, podem ser vinculadas diretamente ao domnio do poder, e, por fim, as linhas de subjetivao, quando a linha de fora no entra em relao com outra fora diferente dela mesma, quando ela afeta a si prpria, escapando tanto aos saberes estabelecidos quanto s foras constitudas, produzindo algo como uma mais-valia. Enfim, analisar um dispositivo debruar-se sobre suas linhas, curvas e foras, desemaranhando este complexo novelo luminoso. Ora, o conceito de dispositivo pode ser uma ferramenta metodolgica profcua para inspirar pesquisas ligadas s tecnologias de comunicao, especialmente por permitir que no se considerem as tecnologias apenas como aparatos previamente dados, que causariam efeitos scio-culturais, o que resvalaria qualquer anlise para um

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indesejvel determinismo tecnolgico. As tecnologias seriam mais um elemento de uma rede complexa e dinmica em que operam relaes de foras imanentes aos domnios em que so exercidas. Comporiam um todo heterogneo e movente com discursos, instituies, saberes e prticas diversas.

2 A HISTORICIDADE DA PERCEPO A filosofia cartesiana est para a cmara obscura e as pinturas de Chardin assim como Schopenhauer est para a estereoscopia e os quadros de Seurat. Essa afirmao no mnimo instigante quando apresentada de incio. Aparentemente, temos a impresso de que elementos to diversos quanto pinturas, escritos filosficos e meios de comunicao no deveriam ser analisados em conjunto, sob risco de terem suas singularidades esvaziadas por conta de uma suposta falta de rigor metodolgico. Entretanto, essa legtima primeira leitura pode aos poucos se enfraquecer se compreendemos seus dois pressupostos tericos. O primeiro deles apresentamos anteriormente: trata-se de pensar, a partir do conceito de dispositivo, diversos elementos (discursivos ou no) que funcionam em uma rede heterognea em dado momento histrico. J o segundo pressuposto, gostaramos de destrinchar a partir de agora: tratase da idia de que toda percepo apresenta um profundo carter histrico. Em outras palavras, defendemos que o modo pelo qual vemos, ouvimos, sentimos ou prestamos ateno em algo depende em grande parte das condies histricas em que nos localizamos. No se trata de dizer apenas que as representaes do corpo alteram-se historicamente, mas que o prprio corpo, em sua materialidade, necessariamente enredado na complexa teia histrica de que faz parte. O historiador da arte Jonathan Crary em seus dois livros Techniques of the observer (1990) e Suspensions of perception (1999) explora o tema da historicidade da percepo a partir da investigao de elementos diversos, especialmente discursos filosficos, obras de arte, tratados cientficos e aparatos de produo de imagens. Apesar de o tema da historicidade da percepo, no campo da comunicao, no ser exatamente uma novidade, talvez a aposta de Crary possa ser inovadora ao evitar postular que a percepo de uma poca um produto direto dos meios de comunicao. Ao trabalhar a partir de uma metodologia marcadamente foucaultiana, pressupe que os elementos de um dispositivo se influenciam mutuamente em uma lgica de efeito-instrumento, sem qualquer preponderncia fixa de um deles sobre os outros. Segundo Crary, a partir da segunda metade do sculo XIX, ocorreu uma
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profunda ruptura na maneira como a percepo era entendida, assim como no modo como ela foi explorada institucionalmente e em diversas prticas sociais. Nos sculos XVII e XVIII o modelo epistemolgico da percepo j era baseado em uma diviso sujeito/objeto. O sujeito, porm, era considerado dotado de uma racionalidade suprema que lhe permitia perscrutar o mundo e, portanto, revel-lo em sua verdade. A percepo, como corroboram diversos escritos da poca como a Diptrica de Descartes e o Tratado sobre os cegos, de Diderot, prescindia do corpo para se efetivar. O corpo era aquilo que atrapalhava o bom funcionamento da percepo, realizada pela razo. Mesmo a evidncia da binocularidade humana, a rigor uma contradio aos princpios de uma percepo universal, fora justificada por um incisivo Descartes. A evidncia da binocularidade teria sido solapada em um esforo de manuteno da estabilidade de um mundo coerente e previsvel. A impossibilidade de negao da existncia de dois olhos na apreenso das imagens pela percepo humana passa a no ser problemtica para o filsofo francs, quando este relega glndula pineal, que conteria a alma, a capacidade de sntese das imagens captadas pelos dois olhos. A alma seria dotada da percepo verdadeira, e no o corpo. Pautada por uma relao no problemtica entre sujeito e objeto, a presena do mundo era garantida pela razo humana. nesse contexto que a cmara obscura funcionou no apenas como um aparato tcnico para produo de imagens como tambm como um modelo epistemolgico dos sculos XVII e XVIII. A penetrao ordenada e calculvel dos raios luminosos pelo orifcio nico da cmara obscura corresponderia mente orientada pela luz da razo. A imagem formada no interior da cmara obscura garantida pela representatividade absoluta dos objetos do mundo. Fundada nas leis pticas da natureza, a cmara obscura prov um ponto proveitoso de observao do universo. exatamente esse quadro que se altera a partir da segunda metade do sculo XIX, quando teria havido o deslocamento do modelo epistemolgico da cmara obscura para o modelo da percepo estereoscpica. Resumidamente, o que se considera viso estereoscpica (em referncia ao aparato ptico estereoscpio, muito popular naquele perodo) configura um regime de visualidade baseado no mais em leis absolutas da viso em geral, mas na materialidade corprea do observador. So dissolvidas as distines entre espao interior e exterior, que serviam de base para o funcionamento da cmara obscura tanto como aparato quanto como paradigma. Assiste-se, aqui, formao de um novo modelo de percepo: a corporeidade do observador passa a ser o local em que a prpria observao possvel. A concentrao na subjetividade e na prpria fisiologia do observador

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incompatvel com o modelo anterior de reduo do sujeito pura receptividade, visto que ele passa tambm a ser foco de investigao. Tanto o observador quanto o observado so sujeitos aos mesmos modelos de estudo emprico. Como sinaliza o epistemlogo Georges Canguilhem a respeito das constataes do filsofo francs Maine de Biran: uma vez que a alma est necessariamente encarnada, no h psicologia sem biologia (CRARY, 1990, p.73). Sendo assim, o corpo e a percepo sero sujeitos investigao, regulao e disciplina ao longo do sculo XIX, como, alis, Foucault mostrou exaustivamente em seus trabalhos dos anos 70. No livro Suspensions of perception: attention, spetacle and modern culture (1999), ao analisar algumas conseqncias de tal corporificao da percepo, Crary sugere que tanto a ascenso da cultura de massas ao final do sculo XIX quanto o advento da arte moderna pertencem a uma mesma rede em que o tema da ateno adquire importncia fundamental. Com a derrocada da presena anteriormente garantida no modelo da cmara obscura, a ateno teria se tornado uma espcie de substituta pragmtica da presena em razo de seu desaparecimento. A percepo no sculo XIX, por meio da ateno, seria menos uma ptica da representao e mais uma economia de foras. A ateno ser cada vez mais entendida como um continuum em que outros estados perceptivos esto em jogo, como o devaneio, a distrao, o transe e a hipnose. Ser objeto de investigao constante, especialmente em um contexto de aprofundamento das relaes capitalistas, pautadas por uma instabilidade permanente e pela produo acelerada de novas necessidades, novos objetos de interesse etc. neste sentido que, por exemplo, a filosofia schopenhauriana privilegia a Vontade como garantidora da representao do mundo: resultado de um processo que envolve foras de diversas naturezas, a percepo das coisas se daria necessariamente na prpria relao com o mundo. certo que a capacidade humana de sntese em meio fragmentao do campo cognitivo um problema epistemolgico pelo menos desde Kant, para quem a percepo s poderia ocorrer pela existncia de categorias de sntese a priori no sujeito. No sculo XIX, porm, a sustentabilidade de solues a priori para problemas epistemolgicos sofre duros abalos, e a manuteno da realidade passa a ser gradualmente funo de uma capacidade meramente psicolgica e contingente de sntese. Estamos aqui muito distantes da sntese operada no sujeito racional kantiano. Como Schopenhauer, o pintor Seurat trabalha a partir do mesmo solo dessas novas teorias da ateno. Independentemente se Seurat conhecia ou no as teorias da ateno de sua poca (apesar de apostarmos que, muito provavelmente, era um estudioso da ateno), o que importa constatar que a emergncia de um pintor como

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Seurat seria impossvel nos sculos anteriores, em que operava com grande fora o modelo da cmara obscura. O propalado pontilhismo ou divisionismo de Seurat, como em seu famoso Parade de cirque, s pode efetivamente existir quando o contexto histrico-epistemolgico em que ele se d se altera. Do mesmo modo, a criao do espectador de cinema fruto desse mesmo dispositivo. Crary (1999) pina um curioso exemplo da insero das tecnologias comunicacionais no contexto do final do sculo XIX: a obra de Thomas Edison. O cinema para Edison, por exemplo, no tinha nenhuma importncia em si, mas sim como mais um elemento em um fluxo potencialmente infinito em que um espao de consumo e circulao (no caso, de imagens) pode ser ativado. Assim, filmes, fotografias, sons gravados e outros deviam ser entendidos como partes de um mesmo territrio abstrato em que unidades de energia circulavam de modo indiferenciado. Mais importantes do que as tecnologias em si eram esses espaos de circulao de imagens e sons em disputa pela ateno do observador moderno que ento se consolidava.

3 O CORPO TRANSPARENTE: UMA ANLISE DAS IMAGENS MDICAS E SUAS REPERCUSSES 3.1. Corpo e dispositivo Parece aberrante dizermos que no foi desde sempre que o corpo ocupou um lugar de ateno no pensamento ocidental: podemos dizer que o que sempre tivemos foram sangue, ossos, nervos e carne, o que no nos dotava necessariamente de um corpo3. Que estes elementos tenham sido integrados numa unidade, que ela tenha percorrido poderes e saberes diversos, funcionando para classificar, incluir e excluir, rejeitar e transformar, exibir e esconder faz parte, talvez, da nossa mais radical historicidade. E de um modelo especialmente ocidental de experimentar nossa presena no mundo. No podemos tom-lo como universal ou como eterno: ele integra e depende dos dispositivos e suas produes, suas possibilidades de visibilidade e suas condies de enunciao. Nosso argumento se fortalece se seguirmos as pegadas de Crary e lembrarmos que a percepo no poderia ser histrica e a afeco, percepo do prprio corpo, ter outra natureza. Recorrendo ao esquema sensrio-motor elaborado por Brgson (1990), influncia fundamental no pensamento de Crary, percepo, recepo do mundo como imagem, corresponde, sincrnica e complementarmente, uma afeco, que a percepo do prprio corpo como imagem. Portanto podemos dizer que foi na virada do sculo XIX para o sculo XX que o

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corpo foi inventado como um objeto terico. Depois do nascimento da clnica, to bem explorado por Foucault (2006), que fundou o corpo como objeto de observao, investigao, classificao e regulao, trs vias tornaram complexas as relaes envolvidas na presena desse novo ente no cenrio do pensamento. A primeira teria sido o surgimento da psicanlise, atravs da afirmao freudiana de que o inconsciente fala atravs do corpo; a segunda foi construda na teoria fenomenolgica, desde a idia de Husserl sobre o corpo como bero de toda significao at a concepo, ainda influente, de Maurice Merleau-Ponty, do corpo como sendo uma encarnao da conscincia, seu desdobramento no tempo e no espao como piv do mundo (COURTINE, 2008, 8). A ltima nasce na antropologia, compreendendo diferentes tcnicas corporais pertencentes a cada povo: h corpos e h diferentes maneiras de viv-los e pens-los. Entretanto, ainda que dotado desta nova significao, da prpria historicidade e mesmo de um estilo, o corpo vai percorrer no sculo XX e nos anos que o seguiram um caminho especial. Este percurso foi e ainda ligado a um antigo desejo de transparncia, trao nascente da utopia moderna, muito bem explorado no livro de Jean Starobinski (1990), Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, responsvel, certamente, pelo extraordinrio investimento nas possibilidades de visibilidade e visualizao que o marcaram4. Como insinuado acima, transparncia significa tambm possibilidade de controle e de clculo; vale lembrar que, dos nossos cinco sentidos, a viso a que estabelece a separao e a distncia ideal entre o sujeito e o objeto: ver bem estar no correto ponto-de-vista, o que, no Ocidente gerou uma fenomenologia onde ver conhecer. Lembremos da longa viagem de Ulisses na Odissia de Homero: ele pode ver todas as coisas, seja do mundo dos vivos ou do reino de Hades, o mundo dos mortos; entretanto, tem que se amarrar ao mastro do navio para se proteger do encantamento gerado pelo canto das sereias. No deve nos espantar, portanto, quando Virilio (1989) nos classifique como uma civilizao que tem hipertrofia da viso, especialmente porque ele nos lembra a relao explcita entre o surgimento de instrumentos que aperfeioam a viso e as guerras: as cmaras fotogrficas e de cinema ou vdeo se aperfeioando para dar conta do movimento dos exrcitos inimigos e/ou para divulgar as imagens de guerra na espetacularizao dos meios de comunicao de massa: cinema e televiso, sobretudo. Acontece que nossas guerras tiveram muitas frentes: alm das conhecidas guerras nacionais e mundiais, o sculo XX declarou guerra s doenas, ou melhor, se o sculo XIX reconheceu o direito doena, assegurado pelo Estado providncia, o sculo

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XX declarou um novo direito do homem, o direito sade, o que significa, no campo scio-poltico, o direito assistncia mdica. Foi em nome deste direito sade que a histria do corpo no sculo XX tornouse a histria de uma medicalizao sem precedentes: mais do que tratar de doenas, a medicina ocidental assume o papel de determinar regras de comportamento, controlando o cotidiano com um conjunto rgido de recomendaes, e prometendo em troca desta ateno a longevidade no lugar da morte. Vale lembrar que em 1949 a Organizao Mundial de Sade (OMS) afirmou, como direito humano universal, o direito sade, entendida como estado de completo bem-estar, fsico, mental e social, o que se tornou, ao mesmo tempo, uma referncia universal e uma impossibilidade lgica. Assim, a sade tornou-se a essncia do corpo e a sua utopia; alm da promessa de uma ordem mais justa no conjunto do mundo. Instituies admirveis nascem neste solo: entre elas a dos Mdicos sem Fronteiras, novos missionrios, agora ligados pela f na cincia. No entanto o campo mais problemtico: neste novo universo, todo homem saudvel , supostamente, um doente que se ignora: todos ns portamos em ns os mesmos riscos multiformes, cuja origem encontra-se nos nossos genes, vindos de uma histria anterior e exterior nossa existncia, que so modificados segundo nosso meio natural e social e pelo nosso estilo de vida. A se funda um paradoxo: exibir a doena torna-se inadmissvel, quase uma obscenidade5 e assim o corpo deve sempre esforar-se para parecer que goza da mais plena sade6. Como contraponto, a medicina, especialmente a preventiva, no cansa de denunciar em ns os riscos e as desordem que nos constituem. Inventa os exames peridicos, os check-up, cada vez mais elaborados, com presena de tecnologias cada vez mais avanadas de maneira a poder ver at o invisvel, como parece ser o caso dos PET scanners, imagens coloridas do crebro em movimento que lembram os retratos de Marilyn Monroe ou Mao-Tse-Tung realizados por Andy Warhol, com os quais guardam certa semelhana cromtica (ORTEGA, 2008, p.71). Podemos acrescentar um importante adendo nesta equao de desejo de sade e transparncia, clculo e preveno, saberes e poderes que organizam a presena da medicina nesta sua operativa feio e o campo social: a sua visibilidade difundida e banalizada nas imagens mdicas na televiso, nas revistas de divulgao cientfica, nos filmes dos mais diversos gneros e nas imagens do computador. Qualquer espectador das sries mdicas ER, House, Greys Anatomy, etc., est familiarizado com a imagem de uma ressonncia magntica, ainda que no tenha a idia de seu custo. E comeamos a duvidar de diagnsticos realizados sem esta pompa e circunstncia tecnolgica.

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3.2. Transparncia, visualizao e intimidade Parece, portanto, evidente a afirmao de que as tecnologias de visualizao tm um papel crucial na medicina contempornea. So as atuais responsveis imediatas pela utopia do corpo transparente, que , na verdade, uma construo cultural mediada por instrumentos mdicos, tecnologias de mdia, convenes artsticas e normas sociais. Uma utopia complicada, porque a prpria idia de transparncia merece uma problematizao: quanto mais vemos o interior do corpo, mais este ver, assim como o prprio corpo visto, se tornam complexos. Esta a razo pela qual este corpo mediado: , ao mesmo tempo, objeto de investigao cientfica, objeto de observao artstica e de compreenso pblica, o que, efetivamente, confere nossa percepo do corpo no seu interior um carter problemtico ligado a uma figura que surge como mistura. Isto se tornou muito evidente no mgico ano de 1895 que viu surgirem tanto o aparelho de Raios X quanto o cinema, duas tecnologias que superaram limites de visibilidade anteriores. O aparelho de Raios X foi a primeira tcnica que permitiu olhar o interior do corpo sem precisar cort-lo; o primeiro exemplo de produo de imagens do corpo com base em mtodos fsico-qumicos tributrios das cincias experimentais. Descoberta em 1895 por Wilhelm Roentgen, a radiografia mdica desenvolveuse rapidamente, fascinando os mdicos e o grande pblico. A radiografia funciona como um retrato de outro gnero, constituindo o objeto de um fetiche amoroso no jovem Hans Castrop, de A montanha mgica de Thomas Mann, que fica absorto na contemplao da chapa de pulmo que lhe deixou a sua amiga, a bela Cludia (MOULIN, 2007, p.66). Mas tambm apresenta outro aspecto: um instrumento que capta o que escapa ao sujeito. a mancha mida de Hans Castrop, descoberta casualmente por ocasio de uma visita a um primo tuberculoso, que se torna a testemunha de acusao, o ponto principal que o prende montanha mgica (idem, 67). Da em diante os mdicos tero direito de dizer que o paciente mente, no porque este seja amoral ou fantasioso7, mas porque este no sabe o que tem. O cinema, inventado no mesmo ano, permitiu em primeira instncia, ver o movimento, encadeando cenas que se tornavam cada vez mais semelhantes s da vida na sua realidade de percepo-afeco-ao. Desempenhou tambm outro papel nesta busca da visualidade invisvel j que, tambm fora dos instrumentos mdicos, tanto a arte pode produzir outras imagens quanto as tecnologias de comunicao contriburam para a transparncia do corpo. A cultura de massa, respondendo ao seu insacivel apetite por visibilidade, propalou este desnudamento exploratrio do corpo na cultura
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diria moderna. Cabe uma observao, relevante nesse caso. Se a nossa conscincia foi cinemtica antes do surgimento do cinema, j que foram caractersticas da modernidade o movimento e a velocidade, o cinema tornou-se tambm, desde o seu nascimento, um campo privilegiado de leitura dos sintomas de poca. Hoje, podemos considerar que alguns seriados produzidos e veiculados nas TVs a cabo cumprem papel semelhante e bastante impressionante o nmero desses ligados ao universo mdico: ER; House; Greys Anatomy; Nip/Truck; Strong Medicine8. Hoje vemos as cirurgias, as entranhas, as hemorragias, as ressonncias magnticas e as ultrassonografias como se estivssemos participando do processo: nosso foco construdo atravs do olhar do mdico e de suas tecnologias, ao contrrio do que acontecia anteriormente, quando ficvamos no lugar do paciente e a cmara escondia estas cenas. Parece que perdemos a mais um limite, o que interditava viso a presena do escatolgico e do obsceno; o que indica ter perdido fora a idia que vigorou muito tempo do corpo como uma estaturia que caberia medicina restituir. Os corpos mediados por tecnologias, promessas e expectativas esto intrinsecamente ligados ao ideal de transparncia. Historicamente este ideal reflete noes de racionalidade e progresso cientfico, mas, nos nossos dias, transparncia aumentou em muito seu espectro de conotao, incluindo perfeio, modificabilidade, maleabilidade e controle sobre a fisiologia humana. A conseqncia desta explorao visual foi a reorganizao dos jogos do ntimo e do espao pblico: desde inflar a importncia planetria do vestido manchado de Monica Lewinsky, intervindo na poltica do pas mais poderoso do planeta9, o ntimo comea a operar no campo social e poltico. Certamente, uma das suas datas de origem corresponde nova maneira de presena das polticas de sade pblica, profundamente abalada pela AIDS, ou seja, por um discurso ligado ao ntimo, isto , ao sexo e sexualidade. Nunca demais lembrar que, em seu famoso texto sobre o biopoder, O direito de morte e o poder sobre a vida10, Foucault (2006) afirmava ser o sexo o lcus onde a antomo-poltica do corpo humano e uma biopoltica da populao se encontrariam, regulando prazeres e riscos, a sexualidade humana e as polticas de reproduo. A AIDS trouxe tudo isto tona, como ns podemos constatar facilmente pelas campanhas miditicas de preveno e pelas discusses sobre o fornecimento gratuito de camisinhas e seringas, inimaginveis poucos anos antes. Esta instalao da intimidade no espao cultural foi responsvel pela ecloso de um novo comportamento: a encenao, nas suas mais variadas formas, do testemunho.

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Comeando pelo dirio ntimo, o blog, que passa a ser um fenmeno estudado e publicado; passando pela house music (msica ambiente), composta de sons sampleados, mixados no computador, como um fenmeno musical importante dos ltimos vinte anos e culminando com as imagens intimistas, associadas a um exame escrupuloso do cotidiano e do banal, exploradas nas artes visuais, no cinema e em todas as formas de exibio que conhecemos sob a frmula de reality show, cujo programa mais emblemtico o Big Brother, desenvolvido pela empresa holandesa Emdemol e fenmeno de audincia em vrios pases do mundo.

4 IMAGENS MDICAS E A CONSTRUO SOCIAL DAS DOENAS O encontro entre as imagens mdicas e a formulao social e cultural da doena tem merecido uma ateno especial entre os pesquisadores de histria e filosofia das cincias; de acordo com Foucault, nossos corpos se tornaram lugares onde os rgos e os olhos se encontram, a externalizao do interno. Se estes espetculos visuais tm sua origem no teatro de anatomia do sculo XVII, onde as lies de anatomia eram proferidas em teatros realizando dissecaes pblicas de cadveres, formando o que parecia ser um espetculo fascinante que expunha a morte e a intimidade, no atual estado da arte das imagens mdicas, as ressonncias magnticas e os PET- scanners visualizam o que pode vir, a virtualidade, alterando nossa concepo de corpo, de doena e de tempo. Ora, imagens so produtos de instrumentos, o que bem evidente; mas instrumentos so produtos da nossa imaginao e tornam, como aponta Bruno Latour ( 2001), sistemas de saber possveis. A tecnologia tica tem outra caracterstica, que passa s vezes despercebida: tambm se apresenta como tcnica de iluso, que tanto permite efeitos especiais estetizantes quanto voyeurismo e confuso. Pertencentes ao mesmo dispositivo, medicina e televiso apresentam dois cdigos visuais diferentes, o que gera um problema de compreenso no pblico em geral; afinal, se as fotos e imagens produzidas por instrumentos mdicos so objetivas (tanto quanto isto possvel), o foco dirigido pela cmara televisiva subjetivo. Tambm expem um problema tico das nossas sociedades contemporneas: talvez tanto ou mais quanto nos preocupamos com os efeitos sociais da medicina preventiva, da clonagem humana e da reproduo assistida, se tomarmos seriamente a reflexo tico-mdica, precisamos pensar na fora das tecnologias de representao na construo de normas e valores, pois desde sempre temos usado as imagens mdicas tambm como metforas, com valores simblicos, estticos e espetaculares. O uso das imagens mdicas oscila entre a partilha de dados e o entretenimento,
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como vemos em filmes de cirurgias plsticas que mostram as normas contemporneas do corpo perfeito, nos documentrios mdicos, em revistas de divulgao cientfica e em revistas de atualidades, nos talk-shows e em outros produtos de fico, que apresentam o corpo como algo que se pode rejeitar em parte ou quase totalmente, uma mercadoria orgnica que pode ser separada e posteriormente reunida sem problemas fsicos ou morais. Tudo indica a elaborao de um novo acordo centrado na transparncia interior: ser medicamente translcido e modificvel a condio exigida para um exterior perfeito. A televiso tem celebrado estes acordos de visibilidade: muitos dos seus programas de informao ou entretenimento so focados em cirurgias high-tech (Extreme Makeover), em hericas cirurgias reparadoras e dramticas lutas pela vida dos pacientes sustentadas pelos mdicos dos setores de emergncia (ER, House,

Chicago Hope). A, neste lugar precioso, os mdicos, clnicos e cirurgies parecem deuses; os hospitais so instituies miraculosas e as biotecnologias so o deus-exmquina, para quem no existe limite absoluto. No podemos desconhecer que h interesses econmicos: a mdia, mesmo ficcional, fornece visibilidade s biocincias e s biotecnologias; esta visibilidade facilita a obteno da enorme soma de recursos necessria hoje para as pesquisas biotecnolgicas. Parece ser o caso de pensarmos numa conseqncia social necessria aos avanos da nossa prpria visibilidade que seria uma tica do ver que orientasse a confusa relao entre as tecnologias ticas e o mundo social cotidiano onde atua uma dinmica de ver/ver atravs/ser visto. Imagens com formidvel apelo esttico e espetacular fascinam grande nmero de pessoas e esta fascinao, como tantas outras, impede uma apreenso crtica da questo.

5 CORPO E ARTES VISUAIS Um segundo encontro pode ser identificado ao longo do sculo XX prolongando-se at nossos dias: o das imagens mdicas com as artes visuais. Contando uma histria, diramos que at o fim do sculo XIX desenhar, pintar ou esculpir corpos significava genericamente capt-los na sua realidade anatmica, portanto nus, e depois decor-los e vesti-los segundo a ao ou a cena11. Isto vai se alterar radicalmente em funo do peso dos novos aparatos tcnicos que alteram os regimes de visibilidade e expresso. Sendo assim, a arte do sculo XX vai mostrar o que as tcnicas de visualizao fizeram ver. A primeira, certamente, nascida ainda no sculo XIX, vai ser a fotografia que j
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estabeleceu o consenso de ter liberado a mo da necessidade de documentar. Mas seu alcance maior: consegue apreender o plano geral, isolando detalhes; identifica o indivduo na multido (caso da fotografia policial) e capta o instante, imperceptvel e fugidio. Assistiremos, ento, elaborao de uma nova lgica formal que engendra processos de composio e fragmentao, combinando a influncia de Czanne com o advento das fotografias cientficas e documentrias, alm do cinema. Segundo Yves Michaud (2007), duas das emblemticas obras do incio do sculo, Les demoiselles dAvignon, de Pablo Picasso, 1907, e Nu descendant lescalier, de Marcel Duchamp, 1912, apresentam esta nova lgica da figura fragmentada surgida na radiografia, recomposta num contnuo de formas em movimento como o primeiro cinema. Instala-se, ento, uma nova correspondncia que vai comear a associar a instabilidade da identidade das coisas a um carter instvel e fragmentrio do sujeito ps-raios X. Assim, desde 1920, em Duchamp e seus herdeiros, o pictural, que outrora se identificava como a percepo retiniana, vai ceder espao a novos elementos fotogrficos e cinematogrficos. Vale lembrar que os meios de observao, como, alis, toda tcnica, foram postos, primeiro, a servio da utilidade e do conhecimento disciplinar. No entanto, como comeava a a se construir uma civilizao de imagem, j que desde a fotografia pudemos substituir o real por sua representao imagtica, no causa estranhamento que estes universos de produo de imagem tenham produzido curiosos cruzamentos. Portanto, muito depressa, os raios X, as fotografias em plano geral e a macrofotografia vo ser cooptados pela arte. Os manuais que determinam as poses para a radiografia mdica, os documentos fotogrficos sobre doenas da pele ou da face, sobre as monstruosidades e deformaes tambm inspiraro importantes artistas dos quais o mais emblemtico parece ser Francis Bacon. Voltando ao cinema, nascido junto com os raios X, a filmagem de corpos no estado natural e em movimento, a montagem, os artifcios visuais tambm correspondem a novas tcnicas de exame em movimento: estamos diante de uma evoluo, o vdeo. Este percorre inmeras funes, pois atravessa o vdeo amador e as imagens de famlia, as imagens da vigilncia e as fisionomias banais, passando pelas identificaes biomtricas at as cirurgias por laparoscopia, onde uma cmara introduzida no corpo do paciente, mostrando seus rgos em movimento, funciona como o campo visual do mdico, que no precisa mais fazer longas incises para retirar apndices inflamados ou clculos biliares.

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6 TENDNCIAS CONTEMPORNEAS Na evoluo dos instrumentos em direo ao corpo transparente, depois da radiografia, este pode ser visitado por sondas miniaturizadas que compem a microexplorao mdica, assim como pode ser apreendido sem invaso graas ao scanner e ao PETscanner. Este pode ver o funcionamento dos rgos, inclusive do rgo que pensa, mesmo que as imagens obtidas sejam imagens por conveno, pois so dados numricos abstratos. Curioso movimento que conduz a um paradoxo: o corpo transparente a sua ausncia. Instala-se, assim, uma espiral de imagens: aparelhos que permitem que se vejam imagens de novos aspectos do corpo so os mesmos que derrubam a fronteira ltima da intimidade, qual seja, a interdio do obsceno. Ao mesmo tempo, os prprios aparelhos se afirmam como extenses do nosso corpo; prteses tambm do corpo social. Por outro lado, considerando as formas de arte consagradas neste ltimo sculo, a saber, a pintura, a fotografia, o cinema, o vdeo e as instalaes que freqentam nossos museus, o que parece uni-los como experincia prpria do sculo XX e destes poucos anos do XXI, menos uma constante temtica e mais uma postura: a relao arte-tcnica e o uso de todos os instrumentos possveis de visualizao do corpo e do humano12. A aparelhagem tecnocientfica inventou novos artistas, como percebeu Duchamp quando chamou os personagens da sua obra La marie mise nu par ses clibataires mme, realizada de 1915 a 1923, de testemunhas ocultistas. Os artistas so como as tais testemunhas que, para consagrar o real pulso de ver, empregam todos os meios de que podem dispor, inclusive e especialmente os que foram inventados para por o corpo a nu, na utopia de atingirem o corpo transparente. Teremos, ento, virado anjos, como no belo filme de Wim Wenders; bom lembrar que para viver uma paixo este pediu para ganhar um corpo....

The transparent mutations of sight

body:

dispositives

of

visibility

and

ABSTRACT This paper discusses contemporary ideal of transparent body, understood as a cultural construction mediated by medical tools, media technologies, artistic conventions and social rules. Tagging to Foucaults dispositif concept, we identificate the search of body transparency as a current cultural symptom, in which bodys perfection, control and maleability are the main goals. In this way, what we obtain by PETscanners and magnetic resonance imaging (MRI) enlarges the scope of virtuality, changing our conceptions of body, disease and time. Likewise, spectacular explorations of that body by
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different media spheres such as TV series, movies and artistic products indicate the urgency of a critical investigation of this theme considering a large cultural network, in which power and knowledge are imbricated in the produciton of new subjectivity modes. Keywords: body. Transparency. Dispositif.

El cuerpo transparente: mutaciones de la mirada

dispositivos

de

visibilidad

RESUMEN El texto examina el ideal contemporneo del cuerpo transparente, entendido como una mediacin de instrumentos mdicos, tecnologas de la midia, convenciones artsticas y normas sociales. Partiendo del concepto foucaultiano de dispositivo, identificamos la bsqueda por la transparencia del cuerpo como sntoma cultural de nuestra actualidad en que la perfeccin, la maleabilidad y el contrl de la fisiologa humana vigorizan como finalidades. En este contexto, la profusin de imgenes corporales que obtenemos por intermedio de PET-scanners y resonancias magnticas ampla el propsito de la virtualidad, cambiando nuestras concepciones de cuerpo, enfermedad y tiempo. De igual manera, las exploraciones espetaculares del cuerpo en dominios mediticos tan distinguidos como series de televisin, pelculas y productos artsticos en general sealan la necesidad de investigacin crtica de esta temtica, considerndose una amplia red cultural, en que los poderes y los saberes entrelazanse en la produccin de nuevos modos de subjetivacin. Palabras claves: Cuerpo. Transparncia. Dispositivo.

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1 Para Foucault, se fosse necessrio relacionar a epistm ao dispositivo, dir-se-ia que a epistm seria um dispositivo discursivo apenas. um dispositivo incompleto, portanto. Cf. Sobre a histria da sexualidade. In: Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1990. 2 Para uma abordagem mais aprofundada, cf. FOUCAULT, M. O poder psiquitrico curso dado no Collge de France (1973-1974). So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 269. 3 Desenvolvemos bastante esta idia em Breve Histria do Corpo e de Seus Monstros, Lisboa, Ed. Veja, 1999. 4 O clebre panptico inventado por Jeremy Bentham, e considerado como a primeira tecnologia de poder por Foucault, surge respondendo a este imperativo de transparncia, contra a escurido opaca das masmorras reais. 5 A AIDS, fazendo aparecer uma nova epidemia cuja viso de corpos macilentos quase se aproximava das dos corpos encontrados nos campos de concentrao, foi um tiro no corao deste narcisismo mdico. 6 Isto explica a averso s pessoas gordas: mostram suas reais ou virtuais patologias: diabetes, arterioesclerose, hipertenso, significando riscos quase iminentes de infartos, acidentes vasculares e outros. 7 Isto no anula as doenas psicossomticas ou a hipocondria. 8 Isto sem falar em Extreme Makeover e I want a famous face, que juntam a questo mdica e o esquema reality-show, outro dos resultados do investimento na visibilidade absoluta. 9 Este tema foi muito bem desenvolvido na coletnea LIntime, organizado por Elisabeth Lebovici, especialmente no artigo de sua autoria. LIntime et ses representations. Paris: cole Nationale des Beaux-Arts, 1998/2004, p.11 a 21. 10 ltimo captulo da Histria da Sexualidade I, pp. 127-149 na edio brasileira. 11 No ignoramos a injustia de tornar homogneo um passado que foi rico em experincias, mas, levando as diferenas ao limite, este parece ser um trao comum na Histria da Arte. 12 Isto tambm acontece com visibilidades da natureza ou do Cosmos. Quantas obras foram influenciadas pela viso descrita pelo astronauta sovitico Yuri Gagarin no seu enunciado clebre: A terra azul. No mencionamos isso porque nosso tema diretamente ligado s imagens mdicas.

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