1

DE

BANDIDOS,

MONTONERAS

OTRAS

HIERBAS

SILVESTRES

(Primer borrador)

CARLOS HURTADO PERALES MADRID- 2012

A mis hijos: Mara, Jos Carlos y Manuel y a los hijos de los hombres de caminos, que vivieron la angustia de los momentos aciagos.

INDICE

I.

ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES

1. El bandolerismo: un producto social de carcter universal

2. Necesidad de precisar la naturaleza del problema 3. Los iniciadores del estudio sobre el bandolerismo peruano
II.

BANDOLEROS Y MONTONERAS EN PIURA 1. Segn el cristal con que se miren: delincuentes natos o producto social.
2. El bandolerismo como parte del proceso econmico-social peruano

y piurano.
3. Los tres perodos de crisis en que hizo eclosin el bandolerismo

3.1.

Fin del perodo colonial, inicio y crisis de la repblica postiza y auge del bandolerismo peruano 1810-1850.

El bandolerismo colonial y poscolonial en Piura Frustracin republicana, restablecimiento del poder aristocrtico de base colonial, respuesta campesina y del bandolerismo en Piura.

3.2-

Cambio del ciclo internacional, nacional y regional; inicio de la modernizacin en la produccin, lucha por el relevo en la hegemona de las lites piuranas y rebrote de bandoleros y montoneras.

De Rudecindo Vsquez a Sambamb Sambamb de bandido a montonero La agudizacin de la crisis por el relevo de poder en Piura y las montoneras de Chalaco, Santo Domingo y Fras. Montoneras y bandidos en la guerra con Chile.

Desmovilizacin y Restauracin del orden terrateniente 1885-1894. Se enciende la pradera Bandidos y montoneras en la Guerra Civil de 1894-1995

3.2.

Nuevo ciclo: predominio econmico norteamericano, la nueva modernizacin y la muerte del bandido social.

De Isidro Villar a Froiln Alama Inicio, vida, pasin y muerte de estos bandidos, hroes populares, que adormecieron el dolor y sufrimiento popular, ante la incapacidad de mostrarles un camino cierto.

La dcada prodigiosa del Bandolerismo Piurano 19201930. El ltimo de los bandidos nobles El bandolerismo entre la poblacin de la sierra El fallecimiento tardo del bandido social piurano

I. ALGUNAS CONSIDERACIONES GENERALES. 1.- EL BANDOLERISMO: UN PRODUCTO SOCIAL DE CARCTER UNIVERSAL. EL bandido, delincuente, ladrn, forajido, proscrito, criminal, huido, fugado, hombre armado dedicado al pillaje, al robo, a la extorsin, al contrabando, al asalto, al rapto, al secuestro y que vive al margen de la ley y de la sociedad en la que se desenvuelve, individualmente es como la Golondrina que sola no hace verano y que para que se exprese como un problema social de carcter endmico o permanente, as como virulento o epidmico y hasta extremadamente violento como generalizado o pandmico, requiere determinadas condiciones econmicas, sociales, polticas, climatolgicas, sanitarias y de orden militar; no obedeciendo por tanto su presencia a razones de degradacin racial o de depravacin personal del individuo. En ese sentido resulta pues siendo un hecho social, histrico y universal, consustancial al ordenamiento social de desigualdad e injusticia; en tanto y en cuanto se ha expresado de manera muy similar en una parte de la historia de las diversas sociedades de clase. As se expresaron en las grandes culturas antiguas de China, Persia, India, Grecia y en las sociedades agraristas o de pastores como fueron los Normandos, Germanos, los Anglos, sajones, Bretones, Celtas, Ibricos etc. Tenemos conocimiento de la existencia de los bandidos: Caco, Epidauro y otros gracias a la mitologa Griega de Skiron y Procusto por los escritos posteriores. El perodo de crisis de las sociedades esclavistas multiplic la

presencia de bandas de esclavos fugitivos y alzados que crearon zozobra y profundizaron el caos; la gesta del bandido y esclavo Espartaco da cuenta de ello. Sabemos sobre los famosos bandidos Dimas y Gestas y sus iguales, como del terrible castigo de la crucifixin al que eran sometidos, por los escritos del libro bblico hebreo. Y sobre la terrible plaga de bandidos en la Hispnica Sierra Morena, como en la Btica, gracias a los historiadores romanos Cicern y Tito Livio. Como a Din Casio Coseyano (tambin conocido como Dio Cassius) sobre los salteadores de los caminos romanos. El declive de las sociedades esclavistas, el advenimiento del feudalismo y las invasiones de los pueblos llamados Barbaros Mongoles o Vikingos a occidente crearon tambin condiciones para el desarrollo del bandidaje. Ms tarde, como producto de las guerras imperiales en el mundo occidental este se convirti en endmico y haca explosiones violentas, de carcter epidmico, en momentos en que convergan grandes males como las guerras, pestes, enfermedades, perodos de catstrofes naturales o climticas y cuando el poder no tena los medios necesarios para reprimirlos en razn de su progresivo debilitamiento. El problema lleg a tener tal magnitud que se tuvieron que desarrollar guerras con el exclusivo propsito de erradicarlas en Francia y en Espaa, sumidas en crisis por sus prolongadas contiendas de conquista, situacin parecida lo tuvieron Inglaterra, Alemania e Italia. Las organizaciones de delincuentes llamados Bagaudas (Francia); los rombritters (Alemania); las hermandades de los ladrones diferenciados por especialidades (Espaa) y dentro de ella las organizaciones de criminales constituidas por las minoras Gitanas, de Judos o Moriscos. As como los llamados highwaymen Ingleses o de los Outlaw forajidos fuera de control- en Francia, dan cuenta de lo extendido que estuvo en Europa; sin ser por ello un fenmeno social privativo de las sociedades occidentales, tal como lo demuestran muchas de las cuadrillas de bandidos y Samuri orientales que

ofrecan sus servicios a seores feudales y de la guerra o que degeneraban en bandas armadas de forajidos. Las organizaciones de bandidos por castas en la India o la de sus equivalentes en los pueblos rabes y de religin musulmana dan cuenta del carcter universal de este aspecto social. Tambin tenan presencia en los pueblos persas, ms all de la historia de Ali Bab y sus cuarenta ladrones, estaban las bandas de famosos bandidos como: Ibn Hamdum, Al al Tanuji Imran b. Sahin, entre muchos otros, tal como lo registra el portal de Wiki peda. Las caractersticas, formas de organizacin y modalidades de actuacin son muy diversos en cada uno de dichos pases, pero estn emparentados por ser resultado de un ordenamiento econmico, social y poltico similar que los crea y retroalimenta y que en las sociedades europeas se desarroll, con carcter endmico, entre los siglos XV y XVIII, mientras que en los dems pases, como en los de Amrica Latina se expresaron entre los siglos XIX Y XX con igual grado de intensidad. Otro rasgo comn y universal del bandolerismo es que dentro de l conviven una diversidad de bandidos y que de manera general podramos diferenciarlos en dos tipos: los que adoptan y practican el delito comn, sin ningn otro inters o motivacin que el del lucro o beneficio inmediato, personal o grupal, de lo obtenido en el latrocinio y sin ninguna condescendencia o consideracin hacia uno u otro sector social en el que desenvuelven sus fechoras ; y otros, los menos, que se diferencian no solo por el uso de la violencia frente a los grandes propietarios, al poder o a los dems miembros de las instituciones vinculadas con este sector, sino que procuran establecer niveles de relacin positiva con los sectores sociales del pueblo, del que provienen, y en razn de ello son admirados, reciben, de alguna manera, proteccin o ayuda en sus actos, mientras que son criminalizados y perseguidos por las esferas del poder. A este sector de bandidos se les conoce como buenos, nobles o sociales teniendo al interior de ellos algunos rasgos de diferenciacin. Desde el inicio del presente trabajo quisiramos precisar que no compartimos el criterio de quienes le asignan un carcter transformador o revolucionario, de por s, a este sector del bandolerismo. Y la diferenciacin que hacemos entre

bandidos criminales y sociales obedece al carcter objetivo del mismo y sobre todo a que la aparicin del segundo grupo, de un modo epidmico, nos ayuda a comprender el carcter del momento en que atraviesa la sociedad y de la importancia que esos perodos tienen dentro del proceso econmico-social y poltico de los pueblos que luchan por alcanzar mejores condiciones de vida y trabajo. Con el objeto de ilustrar el carcter universal del bandido social, as como el que estos comparten factores comunes (procedencia, edad temprana en la que se inician y terminan, o la forma y motivos por el que estn all todos los que son. que son capturados o muertos), mostramos en el cuadro N 1 una relacin de ellos, sin pretender

CUADRO No. 1 ALGUNOS BANDIDOS, LADRONES NOBLES, VENGADORES Y HEROES POPULARES

Nombre o Apelativo SIGLOS XV XVI Nacionalidad Extraccin Procedencia Edad Inicio Muerte Causa de su muerte Caractersticas de su accionar

Robn de los bosques Chao Kai

Marco sciarra Marko Kraljevic SIGLOS XVII - XVIII Stenka Razin 1670 Juro Janosik 1688-1713 Cartouche 1693-1721 Dick Turpin 1705-1739 Johannes Pueckler Schinderhannes Robert Mandrin 1724-1755 Rob Roy Diego Corrientes 1753-1781

Inglaterra China Italia Macedonia Campesino Campesino Rey 43 60 Traicin

Ladrn noble robaba a los ricos para los pobres. Ladrn noble Bandido insurgente hroe popular Hizo de bandido hroe nacional-frente a Turcos.

Rusia Eslovaquia

Campesino Campesino

22 15

41 25

Miembro de ladrones, lder cosaco-hroe popular. Hroe carpato, smbolo de resistencia a la opresin. Bandido vinculado al crimen se hizo hroe

Inglaterra Alemania Francia Escocia Espaa Italia Espaa Espaa

Carnicero Campesino Campesino campesino campesino campesino campesino

16

34

Bandido vinculado al crimen se hizo hroe Bandido vinculado al crimen se hizo hroe Bandido hroe

18 21 29 15 24 41 28 Traicin Traicin Traicin Traicin

Bandido hroe nacional Ladrn noble Ladrn Noble se hizo por acusacin injusta Ladrn noble hroe de la independencia Ladrn noble

ngelo Baca Angiolillo 1760-1784 Jaime Alonso El barbudo Jos Mara del Carmen Tempranillo

10

Joaqun Murrieta
Melnikov Jan Salapateck El guila Mehmed

Mxico Rusia Polonia Turqua Espaa India Espaa India Italia Espaa

campesino campesino

19

24

Traicin

Ladrn noble smbolo resistencia latinoamericana Ladrn noble hroe casaca Ladrn noble no haca dao a nadie

17 campesino castas bajas castas bajas campesino campesino 21 79 Traicin 36 Traicin

Ladrn noble y hroe bandido turco Bandido hroe popular cataln Bandido de la casta de afilador de cuchillos Bandido de la casta de hombres de harapos Ladrn noble robaba a los ricos y daba a pobres Bandido hroe nacional lucho contra invasor Napolenico.

Juan Salas Serrallonga

Crefeld, Neuss y Keil 1790

Perandrs.
Hesse Waldeck Musolino

El Empecinado
SIGLO XIX - XX Sandro Roska Sobry Joszi Hungra Hungra Macedonia Brasil Italia Rusia Espaa Espaa Mxico Mxico Uruguay Campesino Campesino 45 Traicin Traicin Albail Campesino Herrero 15 64 21 20 69 Traicin 1914

Bandido Bandido Bandido hroe popular Ladrn noble robaba para los pobres Ladrn noble hroe popular Ladrn noble el Musolino de Galicia Ladrn noble hroe nacional Ladrn noble hroe nacional Comenz como bandido. Hroe continental.

Kota Christov de Roulia

Antonio Silvino 1875-1944 Nazzareno Guglielmi Cinicchio Zelim Khan de Daguestan Mamed Casanova Diego Padilla Juan Palomino Pancho Villa Emiliano Zapata

11

Artigas Virgulino Ferreira Da Silva El capitn o Lampiao 1898-1938 Labareda Luis Pardo Froiln Alama

Brasil Brasil Per Per Balcanes Italia EE.UU. EE.UU. EE.UU.

Campesino

22

41

Traicin

Bandido vengador el ms famoso de los cangaceiros brasileos Ladrn noble se inicio por asunto de honor familiar.

Hacendado Campesino

18 22

35 43 Traicin Traicin 35 19 24-25 Traicin Traicin Traicin

Ladrn noble se inicio por crimen contra su padre. Ladrn noble robaba y daba dinero a pobres. Ladrn noble. Ladrn noble - se inicio por resistirse a un agente y no tener como comprarlo Bandido que solo mataba en defensa propia Bandido que solo mataba en defensa propia Pareja de bandidos con emocin social.

Campesino

19 19 15

Bukovallas Salvatore Giuliano

Jesse James 1847-1882 Billy el nio Bonny y Clay MUJERES BANDIDOS Schattinger 1858-1862

Bvara Espaa Argentina Brasil Brasil Per Per Per Campesina Campesina Campesina 17 16 15 20 Campesina 18 19 27

Ladrona famosa Bandida de Andaluca Hija de Cacique Roba a los ricos y da a los pobres Bandida esposa del famoso bandido Lampiao Esposa de Coriseo, lugar Teniente de Lampiao Bandida de carcter fuerte

Torralba de Lucena
Martina Chapanay

Mara Bonita
Dada Rosa Palma 1917-1937 Rosa Ruidias

Brbara Ramos

12

2.- NECESIDAD DE PRECISAR LA NATURALEZA DEL PROBLEMA Para las clases propietarias en el poder de todas las sociedades los bandidos siempre fueron simples criminales, seres perturbados, malvolos, terribles, sobre los que se deba tener el cuidado de demonizarlos y perseguirlos, aplicndoles seversimas sanciones y formas extremadamente crueles de castigo y muerte, siendo el garrote o la horca las ms benignas, frente a la crucifixin o el descuartizamiento con la exposicin de la cabeza cercenada. Con el fin de justificar la necesidad de estos castigos a quienes ponan en peligro los bienes y riquezas, en especial de las clases opulentas y propietarias, como el atrevimiento de alzarse contra sus fuerzas de seguridad, encargadas del control y el orden; se afirmaba que con estos seres el nico remedio posible era la muerte, por ser personas marcadas por el destino para delinquir, por lo que no tenan alternativa alguna y que su naturaleza criminal o su proclividad a la desobediencia de la ley se expresaba en sus rasgos fisonmicos: lnea de las manos, de los pies, formas del crneo, etc. Es decir que gracias a determinados rasgos fsicos, lgicamente comunes a cuerpos desatendidos y mal nutridos del pueblo, se poda reconocer las caractersticas de la personalidad del individuo, es decir sus formas de pensar y actuar. Algunos de esos eminentes estudiosos y conocedores del comportamiento humano, a travs de su fisonoma, fueron en el mundo occidental antiguo, Aristteles, Scrates y Galeno. Quienes centraron las bases de la escuela fisonomista del siglo XVIII que relacion las partes de la cara: tipos de ojos, nariz, forma y tamao de la frente, como del cerebro para establecer, a partir de ello, el carcter del individuo. Ms tarde se perfeccionaron estos conceptos a travs de la denominada antropologa criminal que vino a asociar el crimen con estadios de locura, ambos aspectos degenerativos del comportamiento humano; el psiquiatra y mdico italiano Cesar Lombroso desarrollo los conceptos de la naturaleza atvica del delincuente y de que este naca ya destinado al crimendelincuente nato- el que estaba sometido a fuerzas desconocidas y a la herencia racial. Estas teoras fueron ampliamente difundidas en las

13

universidades latinoamericanas durante el siglo XIX, e iluminaron los anlisis de mdicos, investigadores sociales, criminlogos y de la intelectualidad de la poca. En el Per bebieron de esas fuentes tanto Varallanos, como nuestro gran Lpez Albujar y cuya influencia se ve reflejada en sus estudios sobre el bandolerismo peruano y piurano, hecho que desgraciadamente limito sus anlisis, como su aguda capacidad de observacin y descripcin de este fenmeno social. Los avances del conocimiento, la gran revolucin industrial y el desarrollo del movimiento social y obrero, como de las nuevas corrientes del pensamiento social, convirtieron en obsoleta esa teora que hizo del bandido una subespecie humana, de naturaleza salvaje y patolgica. Sin embargo, sigui de alguna manera influenciando en las nuevas corrientes del pensamiento positivista que buscan explicar el comportamiento criminal del individuo en su subconsciente, alimentado por traumas de su pasado prximo o remoto, mientras que otras corrientes, de la misma orientacin, lo hacan indagando en los hechos sociales, pero siempre entendiendo al delincuente como un ser predestinado irresponsable y esclavo de su destino. 3.- LOS INICIADORES DEL ESTUDIO SOBRE EL BANDOLERISMO PERUANO Motivados por el auge y extensin que adquiri el bandolerismo a fines del siglo XIX e inicios del XX y bajo el influjo de la criminologa positivista aparecieron los trabajos de Vctor Modesto Villarn: Algunos aspectos de nuestra sociologa criminal, de Jos Varallanos: Los Bandoleros en el Per y de Enrique Lpez Albjar: Los caballeros del delito en la dcada del 30. El primero de ellos exponente de la criminologa positivista intento traducir esas ideas al lenguaje y experiencia nacional y el segundo muy influenciado por ellas no logro desprenderse del peso de las mismas para abordar el estudio de la criminalidad y el bandolerismo acusando aspectos raciales en el bandidaje cimarrn. Y a la falta de educacin o a otras consecuencias del orden colonial y republicano como causales del mismo, pero mediatizadas por la supuesta naturaleza atvica del infractor de la ley.

14

El trabajo de Lpez Albjar fu ms all de los primeros y si bien es cierto que estuvo limitado por la visin del hombre de derecho, para el que todo aquel que va contra la ley es un infractor, delincuente o criminal que se pone al margen de la legalidad y debe de ser castigado, as como por la visin que le proporcionaba la criminologa positivista en boga por entonces, tambin es cierto que su gran capacidad de observacin, su vena de literato y su militancia liberal -en la poltico e ideolgico- le llevaron a entrar en contradiccin con los conceptos positivistas sobre el crimen y el bandidaje, dando como resultado obras orientativas de carcter pionero. Mostramos algunas citas en su obra caballeros del delito, bajo la influencia de la criminologa positivista y del darwinismo social, que establecen la naturaleza infractora del hombre del pueblo, del indio. Por lo mismo que el indio tiene una mentalidad de radio corto, sus juicios no se pierden en anlisis intrincados ni divagaciones obtusas, va directamente al objetivo que le impresiona, con lgica de primitivo y frente a esta autoridad que le gobierna y extorsiona, discierne, a la vez, de esta manera, ms o menos. No puede ser malo que yo tome las cosas de los otros, cuando el misti que nos ha mandado de subprefecto se toma las mas. Acaso el me las ha comprado? Acaso se las ha dado mi padre, o me ha ayudado a m a trabajar para adquirirlas? Por qu ser pues, que me la quita y dispone de ellas? Y despus de rascarse un poco la cabeza, como queriendo sacar de ella una respuesta satisfactoria, concluye Misti quita todo lo que puede porque tiene fuerza, porque tiene soldados. Yo tambin voy buscarme fuerza, compaeros y armas para reponer lo que me ha quitado subprefecto De raciocinios como este sale naturalmente un bandolero1 La raza como factor de disminucin, ignorancia, carencia de horizontes amplios en el indio, es una constante en el anlisis de Lpez Albjar, aunque de la reflexin y conclusin a la que llega en el prrafo anterior, no podra deducirse ello, pues llegar a comprender que el problema del poder del hombre blanco
1

LOPEZ ALBUJAR, Enrique. Los caballeros del delito. Editorial. Meja Baca. 2da edicin 1973.

15

radica en las armas y que la posibilidad de disputar ese poder radicara en tambin tenerla, reflejara la posesin, por parte del indio, de una mentalidad de radio amplio y desarrollado, antes que corto. Nuestro querido Enrique prosigue relacionando la chicha, el algarrobo, el techo de barro de sus casas y el clima con factores de atraso y embrutecimiento del Piurano. La chicha es, pues, uno de los elementos que ms contribuye a caracterizar la fisonoma moral del piurano de bajo pueblo y hasta de esa porcin que dragonea de burguesa. Completa con el clima, el techo y el algarrobo, los cuatro elementos gnoseolgicos que plasman la psiquis del hibrido piuranoLa chicha es para este hombre, lo que la coca para el indio Qu le importa que a la larga lo imbecilice y lo convierta en un triste pingajo adiposo, si de ella va sacando, mientras la bebe y paladea, alegras y estmulos?...sin la chichera- y entindase que no decimos chicha- el piurano del bajo pueblo se morira de tedio o habra que darle, en cambio, un sustitutivo en el cual pudiera encontrar todo lo que su atavismo tallana exigees esta bebida la mejor aliada del clima, en esto del enervamiento de la raza.2 Aunque ms adelante tomar distancia de las teoras de Lassagne, y de cuantos vean en el clima el elemento causal del hecho criminal o delincuencial y agudizando su vertiente de poltico liberal y de gran observador tambin podr ver en el Sechura, gran bebedor de la chicha y descendiente de la raza tallan a un hombre que no sabe salir a los caminos pblicos, a pesar de ser el mayor traficante de ellos. Asaltar no es para l un aliciente no obstante la modicidad de su vida y los fracasos que continuamente sufre en el cultivo de sus tierras. Aunque buen caballista y ms inteligente y audaz que su pariente el Catacaos, desprecia este gnero de vida. El horizonte de sus aventuras est en otra parte, en el mar Del mar recibe su principal elemento de subsistencia, ese elemento cuya provisin no est sujeta a las velocidades del tiempo y de las lluvias, a las contingencias de las plagas ni al abuso y rapacidad del

LOPEZ ALBUJAR, Enrique. Op.cit. 1973: 184-85-86

16

hombre. Ah no est el terrateniente poderoso para quitarle el agua ni para imponerle a su produccin la ley de su codicia. Todos los sentimientos e ideas bsicas de su vida social le han venido del mar. No se siente sojuzgado, la choza de carrizo o totora y el pedazo de tierra, pobre, como el catacao. No sabe huir y esconderse como este a la presencia del mestizo o del blanco. Y gracias a la prctica del comercio se sustrajo de esa ley de inercia mental, tan caracterstica de la raza.3 As mientras que el talln sechura lograba sustraerse de las limitaciones que supuestamente le impona la raza, nuestro literato no poda sustraerse de ella, en el anlisis de la personalidad y caractersticas del poblador nativo; y refirindose al poblador de Morropn deca: Es un hombre que mira siempre de frente y obra en todos sus actos con resolucin. tnicamente diferente en forma absoluta del serrano de las dems regiones del Per, al menos que yo sepa. Tiene muy poco del indio, al cual lo han dejado cuatro o cinco generaciones atrs La raza ha prevalecido aqu sobre el clima y triunfado a pesar de su poder absorbente y modificador. El espritu conquistador del siglo XVI se ha sobrepuesto a la sordidez del mercader hispano del siglo XVIII y a la mezquindad y apocamiento del yunga.4 Y en cuanto al bandolero que nace en las tierras piuranas dice que es: menos reflexivo que el indio, es en cambio, mas impetuoso en la acometida, mas rpido en el desvalijamiento, menos codicioso y detallista, menos cruel y sanguinario. No goza, salvo raras excepciones con el espectculo de la sangre y el dolor, no siente esa especie de delectacin sdica y un poco ritualista del bandolero andino, esa que le lleva a beber la sangre de sus vctimas, a sacarle los ojos y el corazn y a comerse este con un fin ideolgico.5 Sin embargo, y a pesar de la influencia que las ideas predominantes de la poca tuvieron en los trabajos de enrique Lpez Albjar, este supo trazar las
3

Ibid. pp. : 210-211 Ibd. pp. :216-24 Ibd. p: 196

17

lneas fundamentales para los anlisis posteriores del bandolerismo en el Per y en Piura, dejando claro que: El bandolerismo sea cual fuere el punto de vista de donde se contemple, es una protesta, una rebelda, una desviacin o un mero recurso de subsistencia, protesta contra la injusticia del poderoso o la extorsin del fuerte, rebelda contra las rudas determinaciones sociales hostiles con el dbil y contemporizadores contra el fuerte.. Enjuici de manera irreverente a la sociedad y a las elites piuranas descargando sobre ellas gran parte de la responsabilidad por la existencia, padrinazgo y desarrollo del bandolerismo al promover, proteger y utilizar en sus luchas por la hegemona del poder y prestigio familiar en el departamento, como al reclutarlas para ponerlas, organizadas en montoneras, al servicio de los caudillos nacionales enfrascados en improductivas contiendas militares. Aspecto fundamental en la comprensin de este fenmeno social que ser desarrollado por muchos investigadores posteriormente. Tambin nos permiti comprender, con su anlisis comparativo sobre el bandolerismo en Moquegua, Lambayeque y Piura, dos factores determinantes de la delincuencia bandoleril; el primero referido a la relacin directa del rgimen de tenencia de la tierra con el bandidaje y las luchas de montoneras campesinas y el segundo aspecto relacionado con las causas econmicopolticas de la desaparicin de este flagelo social, expresado magistralmente al sealar el papel del latifundio capitalista en Chiclayo frente al mantenimiento seorial y de servidumbre en las haciendas piuranas. Otros aspectos mostrados de manera pionera, en relacin con el crimen montado en recia cabalgadura, es la situacin del poder del Estado o de sus elites y su estrecha ligazn con los periodos de auge o decadencia del mismo. De igual modo lo constituyeron sus observaciones sobre el tipo de relacin que el bandolero estableca con el pueblo y la forma en que se mova entre ellos, logrando apoyos, formas de encubrimiento como de proteccin. Tal como lo fueron sus aportes en relacin con las diversas formas que adoptaban los bandidos a fin de mantenerse con vida y las mltiples, como aparentes, relaciones contradictorias que estos establecan con el poder. Esperamos desarrollar estos puntos de vista a lo largo del presente trabajo, no sin antes sealar que gran parte de lo dicho ha sido tambin recogido por investigadores que posteriormente estudiaron el bandolerismo en el Per y en el mundo. Es el caso del acucioso investigador ingles Erick Hobsbawm.

4.- OTRAS TEORIAS SOBRE EL BANDOLERISMO.

18

A fines del siglo XIX y con la expansin del capitalismo, la antropologa y sociologa criminal desarrollaron nuevas teoras, innovadoras y novedosas acerca del fenmeno del bandolerismo de origen campesino, que corra sus ltimos aos de vida en las sociedades del hemisferio norte al amparo del desarrollo del urbanismo, del transporte y de los medios de comunicacin, como de las fuerzas represivas de estados ms estables y fuertes y especialmente debido al desarrollo vigoroso de nuevas formas de organizacin social y de lucha sindical de obreros urbanos y rurales. Mientras que en el hemisferio sur el bandolerismo reverdeca y se renovaba asolando no solo los viejos y polvorientos caminos, sino que se vinculaba y mimetizaba entre los movimientos independentistas o entre las luchas de las facciones de caudillos militares de los nuevos estados nacionales, como en las guerras internacionales de los nuevos pases de la Amrica al sur del rio bravo, aflorando o decayendo al ritmo de las pulsaciones de las crisis que se generaban debido a las alzas o bajas de los precios de sus materia primas, como de la proliferacin de plagas o desgracias naturales y humanas. Esas nuevas teoras de las ciencias sociales que estudiaban y explicaban el bandolerismo y al delincuente ya no centraban su atencin exclusivamente en el individuo, sino en el medio ambiente, en el entorno socio-cultural. Llegando a sostener que el delito vena a resultar de la reaccin que ciertos individuos tienen frente a la sociedad, de la que son parte y se sienten afectados. As del capitalismo librecambista, con su expresin poltica, la democracia, surgirn nuevas teoras, todas ellas alejadas del criterio de que el delito o el crimen son fenmenos patolgicos de la persona, sino que es resultado del orden social, que a travs de diversos factores producir en el individuo una serie de reacciones, algunas de ellas sern de tipo criminal. De modo que la accin criminal, sus ejecutores y sus causas sern

comprendidos como manifestaciones de la vida social, y como parte de las relaciones entre quienes, por diversos factores sociales y culturales mantiene situaciones de conflicto con las normas, funciones y estructuras de la sociedad, o como resultado del estado de desorden social. Estas teoras, de algn modo,

19

encubran las contradicciones que se generan entre el capital y el trabajo, dando origen a la diversidad de conflictos al interior de la sociedad. Pero al cambiarse el enfoque de que las causas de la criminalidad se encuentran en la sociedad resultaba que esas eran mltiples y diversas e impedan acusar a un solo aspecto como elemento de causalidad del delito, surgiendo una diversidad de enfoques en el anlisis del mismo. Unos sostendrn que el delito se trasmite o aprende por la vinculacin del individuo con quienes la ejercen y practican y este aspecto se relacionar con las areas urbanas donde su progresivo crecimiento atrae a migrantes de realidades sociales y culturales diversas, donde el ambiente se tuguriza y degrada, generando focos de desorden social. Otros sostendrn que el delito est asociado al nivel de desorden transitorio, caos, desgobierno o crisis por la que atraviesa una sociedad y en medio de la cual se vive un periodo de desajuste o alteracin de normas, valores que se trasmiten y aprenden en la interaccin y convivencia con elementos potencialmente infractores, por vivir bajo la influencia de factores condicionantes. Este aspecto asociado al anlisis del bandidaje ha dado origen y sustento a muchas investigaciones y publicaciones.(------------------) Todas estas teoras se refieren ms al crimen de raz urbana y abundan en las manifestaciones y formas de trasmisin del delito pero no profundizan en las causas que las generan, as como privilegian algunos aspectos de esas manifestaciones pecando de unilaterales. De igual modo se desarrollar la teora de la anomia, entendida como la ausencia de cohesin social entre los miembros de un colectivo o la existencia de la misma como factor determinante para evitar la reproduccin de conductas antisociales sustentadas por Durkeim- las que han servido para analizar el comportamiento de los indgenas integrados en sus organizaciones ancestrales, como son las comunidades de indios, frente al bandolerismo, del que se apartaban; mientras que los indios, sin vinculacin con estas

20

organizaciones, o en relacin con los denominados, cholos o mestizos, con los negros esclavos o libertos o con los chinos coolies, si se convertan en bandidos o criminales. Precisamente por carecer de vnculos culturales idiomticos, sociales o histricos que garanticen su convivencia y cohesin social. Teora que ms tarde sera enriquecida por otros tericos como Robert Merton y Talcott Parsons, manteniendo los fundamentos bsicos pero incorporando nuevos elementos del estructural funcionalismo relacionados con el funcionamiento de un colectivo o sociedad, sobre la base de normas consensuadas que hacen posible su funcionamiento ordenado, armnico y sobre el que pueden derivarse comportamientos desadaptados en diversos grados que pueden poner en peligro al conjunto. Los grandes cambios econmicos, polticos, sociales y militares que se sucedieron como producto de la Primera y Segunda. Guerra mundial as como de las revoluciones suscitadas en la URSS y otros pases, influirn con el surgimiento de teoras que al no poder eludir el conflicto como factor de cambio (lucha de clases) incorporaran este aspecto en el estudio del delito, de donde resultaron las tesis del conflicto cultural entre grupos tnicos distintos y de cuyo proceso conflictual se desarrollan la criminalidad y el conflicto social. Los trabajos sobre el bandolerismo de raz tnica tienen en estas teoras su sustento y han dado origen a un sinnmero de investigaciones. Pero resulta que- segn estas corrientes sociolgicas- el conflicto puede muy bien generar la integracin, el cambio positivo cuando es funcional al sistema social y no lo ser si es disfuncional. Hay quienes analizan el problema del bandolerismo, desde esta perspectiva y navegan en la disyuntiva de que este resulta funcional a las sociedades latinoamericanas, porque no tienen el carcter revolucionario sino conservador, mientras que otros lo califican de no funcional porque llegaron a agravar la crisis de sociedades tradicionales, oligrquicas, aristocrticas, etc. Una variante de este planteamiento sostiene, a diferencia de las teoras del consenso e integracin, que el conflicto es un aspecto fundamental del cambio social y desde esa perspectiva se han sustentado estudios en los que el

21

bandolerismo fue un factor del cambio social, sobre todo al vincularse con el movimiento social de su poca o con una de las facciones de las clases dominantes en conflicto (liberales). Mientras sus detractores sostienen, partiendo del mismo hecho social que su vinculacin con las elites polticas no tuvo como objetivo el cambio sino la obtencin o satisfaccin de sus propios intereses de carcter delincuencial. Entre los diversos puntos de vista est tambin el que habla sobre la dicotoma de los valores, es decir, del carcter ambiguo, ambivalente del comportamiento del delincuente y que este comportamiento es propio de los sectores sociales bajos. No obstante que este argumento no explica las causas del delito, sino una de sus manifestaciones, ha sido tomado como referencia para ilustrar como el bandolero acta unas veces a favor de la ley o por lo menos de quienes dicen estar al lado de ella, desde el poder, y otras lo hacen desde la ubicacin y perspectiva delincuencial, sin obedecer ningn patrn, salvo el de su pura conveniencia. Sealar que este proceder es propio de los delincuentes y por tanto de los sectores sociales de las clases bajas, por lo menos en el caso peruano y piurano, es una incongruencia y falsedad muy gorda, pues son precisamente los sectores de las elites econmicas y polticas quienes han mostrado tener parentesco con el camalen, pues no han demostrado capacidad para sostener sus posiciones y han cambiado de bando, color, bandera y hasta de sentimiento de pertenencia a su patria cuando sus intereses econmicos as lo requeran. Las subsiguientes teoras sobre la criminalidad como las que sostienen que estos conforman una subcultura o la de sus detractores que la cuestionan afirmando que el delincuente o bandido no se rige por cdigos de conducta especiales, sino por los mismos que son generales a la sociedad y en razn de ello tienen sentimientos de culpa sobre sus acciones y/o reconocen haber delinquido, entre otras que se han venido exponiendo y que concuerdan en la predominancia de factores externos, sociales o ambientales como influyentes en la comisin de los crmenes, terminan, al fin y al cabo, reconociendo que a pesar de ello, la disposicin y/o capacidad para delinquir o no depende o

22

radica en el individuo, el mismo que lgicamente podra tener alguna familiaridad con el delincuente nato. En fin toda esta gama de argumentaciones si bien reflejan algunos aspectos del problema social y del bandolerismo o de la criminalidad, tienen algunas limitaciones para explicarlas en su proceso contradictorio y totalizador, as como tienden a abordar el tema como un hecho social, cultural o poltico, eludiendo la base econmica que les da origen y sustento. Por otro lado, diversos intelectuales desde otras perspectivas, han abordado el anlisis del bandolerismo de manera totalizadora, es decir no como un problema tnico, cultural o social, sino como un aspecto ms de una formacin econmica social, del que es parte y resultado; no pudiendo ser comprendido al margen de este, ni del proceso general de la sociedad. Eric Hobsbawm es el que ha logrado explicar de mejor manera este aspecto en su libro Rebeldes Primitivos y en el que privilegia el anlisis de uno de sus componentes: El bandido social. Con el objeto de ser fieles a lo dicho por este investigador expondremos textualmente parte de su argumentacin, que la inicia como un estudio sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en el siglo XIX y XX, precisa el carcter universal y uniforme del bandolerismo, para seguir argumentando lo siguiente: Bandoleros y asaltadores de caminos preocupan a la polica, pero tambin deberan preocupar al historiador. Porque en cierto sentido, el bandolerismo es una forma ms bien primitiva de protesta social organizada, acaso la ms primitiva que conocemos. En cualquier caso en no pocas sociedades, lo ven as los pobres, que por lo mismo protegen al bandolero, lo consideran su defensor, le idealizan y le convierten en un mitoA su vez el propio bandido trata de vivir conforme a su papel, an cuando el mismo no sea un rebelde social consiente

23

El duro que no est dispuesto a cargar con las cruces tradicionales que corresponden al estado llano de una sociedad de clases: la pobreza y la sumisin, puede librarse de ellas unindose a los opresores o sirvindoles, tanto como alzndose en su contra. En todas las sociedades campesinas existen bandoleros de los seores tanto como bandoleros campesinos. Clientelas seoriales, guardias, soldados mercenarios, provienen pues no pocas veces de la misma cantera de los bandoleros sociales. La caracterstica ms chocante del bandolerismo social es su notable uniformidad y la reiteracin de sus formas son tan similares, por ms que se extiendan a lo largo de periodos tan alejados como la mitad del siglo XVIII y mediados del siglo XX y a lugares tan inconexos uno de otro como Sicilia y Ucrania carptica, que se llega a generalizar con suma confianza. Esta uniformidad se aplica tanto a los mitos relativos al bandolerismoes decir al papel que el pueblo hace desempear al bandido como a la actuacin del bandolero. Unos cuantos ejemplos de este paralelismo servirn para ilustrar lo que decimos. -

La poblacin casi nunca ayuda a las autoridades para capturar al bandido campesino sino le protege contra ellas Casi todos los bandidos acaban igual: traicionados La justicia, para ocultar su impotencia, reclama para s el merito de haber capturado vivo o muerto al bandido. Y los campesinos a su vez aaden a las muchas otras cualidades legendarias y heroicas del bandido la de la invulnerabilidad.

como es lgico, ninguna de estas prcticas ni creencias provienen una de otra. Surgen en distintos lugares y perodos, porque las sociedades y situaciones generadoras del bandolerismo son muy parecidas.

24

Acaso convenga esbozar la imagen tpica de la carrera del bandolero social. Un hombre se vuelve bandolero porque hace lo que la opinin local no considera delictivo, pero que es criminal ante los ojos del Estado o de los grupos rectores de la localidad La carrera de un bandolero empieza casi siempre con algn incidente, que por si no es grave pero le echa fuera de bando: un cargo de origen policiaco por alguna infraccin y encaminado mas contra su persona que ha sancionar un delito; un falso testimonio, un error o una intriga judicial, una sentencia injusta de confinamiento, o una sentencia de este tipo considerada injusta por el interesado Importa que el balbuceante bandolero social sea considerado como honrado o sencillamente como no culpable de delito, por los vecinos de la regin, ya que de lo contrario, y si fuera visto como infractor de los valores locales, dejara de gozar la proteccin local con la que debe contar del todo. Desde luego casi todo el que tome la contra de los opresores y el estado ser con toda probabilidad considerando como vctima, un hroe o ambas cosas. Una vez huido un hombre, pasa pues a tener la proteccin natural de los campesinos Lo peor que puede acontecerle a un bandolero es quedar cortado de sus fuentes de abastecimiento locales, porque entonces se ve realmente obligado a robar y hurtar, es decir a hurtar a los suyos, pudiendo por lo tanto convertirse en delincuente al que se denuncia puede robar mas del rico que del pobre y porque si le arrebata lo suyo al pobre, o se convierte en asesino ilegtimo, derrocha su mejor baza, la ayuda y las simpatas pblicas. Si se muestra prodigo con sus ganancias, puede que sea solamente por el hecho de que un hombre en su situacin en una sociedad donde imperan los valores pre capitalistas, es persona que evidencia su poder y rango con la largueza. Y aunque l no vea sus propias acciones como protesta social, el pblico lo har de forma que hasta un criminal puramente profesional, puede llegar a cuadrar con la imagen que la opinin pblica se ha formado de l

25

Los criminales provienen de la clase pobre y se muestran sentimentales en lo que a estas cosas se refiere No porque su camino fuese un callejn sin salida hemos de negarle el anhelo de libertad y de justicia que les impulsaba Es natural que las vctimas caractersticas del bandolero fueran los enemigos quintaesnciales del pobre. Segn nos ensea la tradicin, siempre se cuentan las vctimas entre miembros de los grupos singularmente odiados por los desheredados, abogados.prelados y monjes desocupados prestamistas y mercachifles, extranjeros y otros que venan a perturbar la vida tradicional del campesino El bandolero social solamente surge mientras el pobre no ha alcanzado conciencia poltica, ni ha adquirido mtodos, ms eficaces de agitacin social. El bandolero es un fenmeno pre poltico, su fuerza est en proporcin inversa de aquella con que cuentan los movimientos revolucionarios agrarios organizados y el socialismo o el comunismo. En esas sociedades, el bandolerismo es endmico. Pero parece que la probabilidad de que el bandolero generoso se convierta en un fenmeno importante aumenta cuando el equilibrio tradicional llega a quebrarse: durante perodos de estrechez anormales como hambres y guerras, despus de ellos, o en momentos en que los colmillos del dinmico mundo moderno se hincan en las comunidades estticas para destruirlas y transformarlas La sociedad campesina lo crea y se vale de l cuando siente la necesidad de un defensor, de un protector, pero este es precisamente el momento en que no puede ayudarla. Y es que el bandolerismo social, aunque protesta, es una protesta recatada y nada revolucionaria. No protesta contra el hecho de que los campesinos sean pobres y estn oprimidos, sino contra el hecho de que la pobreza y la opresin resultan a veces excesivas. De los hroes bandoleros no se espera que configuren un mundo de igualdad. Solamente pueden enderezar

26

hierros y demostrar que algunas veces la opresin puede revertirse y todava es menos posible de que entiendan lo que est ocurriendo en los pueblos La funcin practica que desempea el bandido es en el mejor de los casos la de imponer ciertas limitaciones a la opresin tradicional en la sociedad tradicional, so pena de desorden, asesinato y extorsin. Ni siquiera alcanza a cumplir a la perfeccin este cometido. Adems es un mero sueo de lo magnifica que sera la vida si los tiempos fueran siempre buenos Se trata de un sueo poderoso y esta es la razn por la que se forman mitos acerca de los grandes bandoleros, leyendas que se les dotan de poderes sobrenaturales y de tipo de inmortalidad que corresponde a los grandes reyes justos del pasado que no murieron de veras, sino que se hallan adormecidos y volvern. Qu sera del pueblo si sus defensores estuvieran irrevocablemente muertos? Y frente a los cambios que se suceden en la sociedad dice Hobsbawm: El bandidose halla inerme ante las fuerzas de la nueva sociedad que no alcanza a comprender. Lo ms que puede es luchar contra ella y tratar de destruirla. Esta es la razn por la que el bandolero es a menudo destructor y salvaje hasta un punto que rebasa los lmites impuestos por su mito, el cual destaca fundamentalmente su carcter justo y su moderacin al prodigar la muerte La venganza que en perodos revolucionarios deja de ser cosa privada para convertirse en asunto de clase, requiere sangre, y el espectculo de la iniquidad destrozada puede embriagar a los hombres. Y la destruccin, como ha visto atinadamente Olbracht, no es tan solo una liberacin nihilista, sino un intento sutil de eliminar todo cuanto puede impedir la edificacin de una comunidad campesina sencilla y estable: los productos de lujo, el mayor enemigo de la justicia y el trato condigno. Y es que la destruccin nunca es indiscriminada. Lo que resulta til para los pobres se salva.

27

pasaron un torbellino por ellas, abriendo crceles, quemando archivos, saqueando las casas de los ricos y distribuyendo lo que no queran para s al pueblo: un procedimiento rudo, salvaje, heroico y revelador de su desamparo. Porque el bandolerismo como fenmeno social en situaciones semejantes era y es ineficaz desde todo punto de vista. Primero, lo es porque es incapaz de suscitar hasta una organizacin de guerrilla eficiente. En segundo lugar lo es porque su ideologa les impide convertir en eficaz la rebelinporque la fuerza tradicional por la que luchan estaba condenada al fracaso, o porque la vieja y nueva opresin se aliaban, dejndoles aislados o indefensos Para convertirse en defensores eficaces de su pueblo los bandoleros tenan que dejar de serlo. El futuro estaba del lado de la organizacin poltica. Los bandoleros que no se adaptan a las nuevas formas de la lucha por la causa de los campesinosson bandoleros que dejan de ser los defensores del pobre para convertirse en meros delincuentes o quedar a sueldo de los partidos polticos de los terratenientes y de los comerciantes. No hay futuro para ellos. 6 Esta es de manera resumida el derrotero del inicio, pasin y muerte del bandolero social, segn Hobsbawn, y sobre lo escrito en los aos 70 se desarroll una amplia polmica, dividindose la intelectualidad, como era lgico, entre defensores y detractores. Estos ltimos expresaron una serie de crticas muchas veces contradictorias unas de otras, sobresaliendo entre ellas las de Anton Block, quien no neg la existencia del Bandolero social como muchos argumentan, sino que sostuvo : que prest demasiada atencin a los campesinos y a los bandidos mismos en detrimento del anlisis sobre la sociedad y sus estructuras de poder y poltica, de igual modo sostuvo que el bandolerismo y su mito debilitan la movilizacin campesina, cosa con la que Hobsbawn si no estuvo de acuerdo.
6

Eric Hobsbawm. Rebeldes Primitivos 1era Edicin. Trad. ARIEL 1983. Pp. del No. 45 a la 49

28

De esta crtica se han derivado otras contrapuestas que han llegado a cuestionar la validez y existencia del concepto bandolero o bandido social en tanto que, segn ellos, todo bandido expresa de algn modo una protesta. Sin embargo, y este es un hecho objetivo, los propios delincuentes, las autoridades y los cuerpos represivos y ms an el pueblo llano suelen diferenciarlos unos de otros. Hobsbawn sostiene que la confusin surge en la mente de los observadores que aplican los criterios de otras pocas y otros lugares a los de otros grupos sociales sin duda dice- ninguno de los dos [bandido social y el simplemente criminal] tena en si mismo mucho de revolucionario si los juzgamos de acuerdo con criterios modernos. Y luego seala que puede ser que el talante neo anarquista de parte de la ultraizquierda posterior al decenio de 1960 haya fomentado la creencia de que la criminalidad como tal es una forma de actividad revolucionaria, como ya haba sugerido Bakunin. Otras crticas han tenido que ver con el limitar el bandolerismo a sociedades agrarias pre modernas y a la perduracin de estos personajes en sociedades capitalistas. Pero est claro, y as lo confirman la mayora de investigaciones, que el bandolerismo, del tipo al que nos referimos, tiende a disminuir cuando se dispone de un estado fuerte y estable, con mejores medios para reprimir la delincuencia y, sobre todo, cuando el campesino dispone de mejores mtodos y formas de organizacin para la lucha contra sus opresores. Lgicamente su desaparicin es progresiva, como lo es el proceso de transito de una sociedad agrarista a otra industrial y la evidencia de ello es que en la mayor parte de Europa el bandidaje es una cruda realidad entre los siglos XV al XVIII y en otras latitudes como Amrica indo hispana lo es entre los siglos XIX y XX, cuando en el norte ya era historia, una historia romntica que Hollywood llevaba al cine.

29

Con posterioridad a las crticas al Bandido Social expuesta por Hobsbawm en el libro Rebeldes Primitivos, que dicho sea de paso no invalidan ni cuestionan los aspectos fundamentales del mismo, el investigador Ingls desarroll el primer trabajo en otro denominado Bandidos dejando establecidos algunos aspectos orientativos para cualquier investigacin que pretenda abordar el tema del bandolerismo en general y el social en particular. II.- BANDOLEROS Y MONTONERAS EN PIURA 1. SEGN EL CRISTAL CON QUE SE MIRE: Delincuente nato o producto social. La elite piurana y sus intelectuales de fines del siglo XIX e inicios del XX, e incluso la de mediados del mismo, seguan considerndose herederas de la aristocracia colonial y cualquier smbolo que los vinculara a esa sociedad los haca, segn su estrecho entender, de mayor alcurnia y respetabilidad; razn por la que consideraban a las supuestas razas inferiores conformada por indios, negros y chinos, como a todos sus derivaciones, las causantes de la degradacin econmica, social y cultural a la que haba llegado la sociedad piurana. Ya hemos visto de qu modo, incluso uno de los ms lucidos de sus intelectuales, el Doctor Vctor Eguiguren, conceptualizaba a la raza de origen asitico y al mismo indio, no obstante reconocer la gran sabidura de sus ancestros en la construccin de una extraordinaria obra de ingeniera hidrulica en el Alto Piura. De modo que al considerar el tema del bandolerismo y de la criminalidad en general, no hacan sino ratificar que este era la manifestacin y el resultado de esas razas inferiores. Lpez Albjar, con rasgos faciales de la raza negra, liberal y contestatario de su poca, fue quien puso en cuestin dichos planteamientos y no obstante las influencias que tuvo de la criminologa positivista, como ya quedo dicho, abri una brecha en la muralla ideolgica que el rgimen de hacienda habra labrado en torno al pueblo para denigrarlo y someterlo. Despus de l y debido al

30

hegemonismo intelectual, a su apabullante peso sobre las instituciones reproductoras de la ideologa centros educativos, peridicos, etc.- que tena la elite piurana, y sobre todo al papel que jugaron las instituciones religiosas en la internalizacin en el imaginario popular de esas ideas que sostenan las clases propietarias, no hubo otro escritor de su altura, como de su infatigable labor propagandista del ideario liberal en el departamento. Con posterioridad a l y gracias a la emergencia del movimiento obrero y campesino, influenciadas por la doctrina socialista, Piura ver no solo las huelgas de las masas petroleras duramente reprimidas, sino una creciente ola de acciones reivindicativas del sindicalismo campesino, como del movimiento anti feudal de los yanaconas en las haciendas de los valles interandinos y propiamente serranos. Al amparo de esta emergencia popular se confrontaron no solo intereses sino ideas Y en relacin al tema del bandolerismo la elite piurana persisti en lo bsico de sus planteamientos, aunque algunos sectores, reformularon la manera de sustentarla. Uno de sus intelectuales orgnicos, como lo fue el escritor y diplomtico Francisco Vegas Seminario, en sus obras: Montoneras y Taita Yoveraqu mudar de los conceptos puramente criminalizadores del bandolerismo, como del desborde popular, a otros de carcter paternalista, en el que se pintaba al indio, como al comunero o al bandolero enrolado en las montoneras como un ente sumiso, capaz de dar la vida por su patrn, como tambin capaz de llegar al crimen, bajo el influjo de la herencia atvica que le impona su raza. Por su parte intelectuales orgnicos del mundo obrero, campesino y popular como el Doctor Luciano Castillo, Hildebrando Castro Pozo, entre otros, juzgarn al bandolerismo como resultado de un ordenamiento socio-econmico que tena como base al rgimen de hacienda y a la servidumbre, con las que entraron en contienda ideolgica y poltica. Pero tendrn an que pasar muchas aguas bajo el puente del ro Piura, para que el bandido en general y el social en particular sea rescatado de la

31

proscripcin como de la criminalizacin gratuita y pueda ser debidamente comprendido. Ser nuevamente la literatura, antes, y muy por encima de las ciencias sociales, la que se encargar de abordar este complejo asunto. Es para Piura un orgullo que sea uno de sus hijos el que, de manera magistral y veraz, recree la gestacin, las motivaciones y consecuencias del bandolerismo, especficamente a travs de sus obras Hombre de Caminos, La destruccin del Reino y La violencia del Tiempo No es casual que sean dos piuranos Miguel Gutirrez y Enrique Lpez Albjar (Este ltimo si bien naci en Chiclayo, se hizo piurano por adopcin y afecto, tal como muchas veces lo dijera.) quienes hayan sido los encargados de develar el complejo mundo de este sector, por siglos criminalizado, y sea tratado en su real dimensin; como tampoco lo es el que sea Piura uno de los primeros departamentos del pas con mayor desarrollo del bandidaje y de los hombres de caminos. Nuestra pretensin ser explicar el porqu de esta situacin a lo largo del presente trabajo. Las ltimas dcadas del siglo XX y la primera del siglo XXI sern muy ricas en la produccin literaria referida al tema y esta situacin tambin no es una coincidencia o casualidad, pues la muerte del bandido social personificado en la figura de Froiln Alama tambin resulta ser tarda. No ser que la persistencia de las bases materiales, que dan origen y sustento al bandolerismo, hayan permanecido en Piura ms all de los parmetros del espacio tiempo que en las dems regiones del Per? Otra situacin coincidente con los dems aspectos anteriores es que, a pesar de todo lo andado y dicho, persistan an muchos de los criterios que satanizaron al bandido y por ms que sus autores se esfuercen en negarlo, las pginas escritas y/o sus entrelineas as lo confirman. Tomaremos dos ejemplos que nos muestran la persistencia de los viejos conceptos en obras recientes de autores piuranos que abordan la vida y obra del ltimo de los Hombres de caminos de la tierra piurana: el gran bandido Froiln Alama.

32

Sobre l dice Rmulo Len, que de nio fue querido por sus patrones, que goz de la consideracin y carios de los hacendados, por lo que no tena motivos para guardar rencor alguno a estos. Y para explicar el porqu devino en bandido dice con un aire paternal y protector.(*) Son los resentidos de la vida, los hijos del complejo de inferioridad, los hurfanos del acaso fatal, estos desdichados que las vicisitudes de la vida, el hado adverso los empuja por la senda del vicio, por el camino del crimen a guarecerse en la oscura y solitaria caverna de la desgracia.7 Por su parte Ral Estuardo Cornejo en su obra El gran Bandolero Froiln Alama despus de sostener que este no pudo ser un bandolero social porque su alcance intelectual no le daba para sostener una ideologa firme en la relacin dominante dominado.; porque: El bandolero social es clibe, mientras que Alama es mayormente un petrador (sic) solitario por s y para s Tampoco puede ser comparado, como algunos de sus admiradores lo hacen, con el gran bandido Pancho Villa, porque no se sabe que Alama perteneciera a un movimiento armado mayor que una banda. Por ejemplo una montonera un grupo o partido poltico, y menos an, puede ser considerado en escala mundial, un criminal de alto rango, sus seis muertes oficiales, comprobadas no dicen nada frente a bandoleros europeos. Que como el italiano Gasperone mato en su carrera bandoleril a 127 personas. Y despus de lo sostenido concluye que: la personalidad de Alama, como la de casi todos los bandoleros, no parece ser la de un hombre absolutamente normal. De hecho tuvo trastornos de la personalidad durante su adultez

(*)

Protector no solo en el sentido literario sino prctico, pues en la vida real el autor y su entorno familiar y hacendario, actuaron de garantes frente a la justicia de Piura, ante los pedidos de libertad bajo fianza solicitados por Froilan Alama y su banda. Tal como se muestran en los legajos judiciales de los archivos de Piura: causas criminales.
7

Diario El Tiempo de Piura: 26-11-1961 (Edicin Dominical) Citado por Ral E. Cornejo.

33

inicial tras el sicariato que perpetrara al ministro de guerra, general Enrique Varelale pudo desencadenar una paranoia de persecucin. El inicial trastorno referido pudo derivarlo en la estacin final de una personalidad esquizoidese advierte por su auto exclusin social. De hecho si puede colegirse que fue un psicpatano tenia sentimiento de culpabilidad por sus crmenes sin sentimientos autnticos sino falsos, un hombre en el fondo inafectivo (sic) solo interesado. La esquizofrenia simple de Alama poda conjeturarse tambin por dos vas: la de su megalomana y la de su necesidad de matar. Ambas se imbrican. Lo dicho acerca de la probable personalidad psicpata de Alama puede calificarse de meras conjeturas -reconoce cornejo y confirma que lo son-, pero con fundamento.8 Sin embargo, y en defensa de Ral Estuardo Cornejo tendramos que decir que no se trata de cualquier comentarista del tema bandolerismo, sino de un profesional de trayectoria que ha incursionado como abogado en un tema que, como el mismo lo seala, le ha cautivado desde nio y ha hecho acopio de informacin por espacio de varios aos. Cornejo reconoce y seala con claridad que el bandolerismo es el resultado de un orden econmicosocial, pero sigue influenciado, como sus predecesores, por el criterio de que el bandido, como persona, es el resultado de las perturbaciones psquicas, e incluso raciales. Esto es totalmente explicable cuando se analiza al bandolero como individuo y cuando se enuncia que este es resultado de un rgimen econmico-social, se hace ms con el criterio de exculparlo, de algn modo, de las atrocidades cometidas, antes que adentrarse en el anlisis de ese rgimen, del desarrollo

CORNEJO, Ral G. El Gran Bandolero Froiln Alana: 147-148, 149,153, 154 (los subrayados son nuestros).

34

del mismo y de la forma como este va modelando la vida de los hombres y consecuentemente del bandido. A partir de 1920 se sucede en Piura un cambio sustancial en la organizacin del estado, del control y hegemona del poder, por otra faccin modernizante de las elites regionales, como de los mecanismos administrativos y represivos, todo ello bajo la direccin del capital comercial y bancario nacional y extranjero. Por tanto, estos ya no requeran de las bandas armadas organizadas bajo la modalidad de montoneras o contra montoneras, para desarrollar su proceso de acumulacin y concentracin de la propiedad territorial, ni para ejercer influencia o prestigio familiar, como lo hacan las antiguas familias de raigambre aristocrtico, pues esta nueva clase dirigente lograba mayores grados de acumulacin gracias al crdito bancario, a la habilitacin de la produccin hacendaria a travs del comercio que actuaba como intermediario financiero, convirtiendo en eterno acreedor al pequeo y mediano agricultor y en muchos casos se haca de grandes propiedades hipotecadas por hacendados acostumbrados a la vida fcil, al consumismo parasitario y a la produccin sostenida solo por el trabajo de sus yanaconas y arrendatarios, acelerando de ese modo el proceso de concentracin de la propiedad rural. Por tanto los bandoleros perdieron a sus antiguos protectores y patrocinadores, teniendo que recurrir a la delincuencia para sobrevivir o se convertan en parte del aparato represivo del gamonalismo, como del nuevo Estado; mientras que los nuevos grupos hegemnicos, en la alianza de las clases en el poder, mejoraban los aparatos represivos con ayuda del gobierno nacional y de otros medios que el capitalismo desarrollaba como: el ferrocarril, telgrafo, telfono vas terrestres, armamento ms mortfero, etc. El bandido Froiln Alama no fue un Pancho Villa, no porque no tuviera cualidades personales para ello, sino porque las circunstancias histricas de Piura no crearon un movimiento campesino de carcter revolucionario, creando las condiciones para que el bandido se integre a su vanguardia, o por lo menos colabore con l, como fue el caso de Villa; y porque, claro est, parte de la nueva burguesa mexicana, que alent la modificacin de las trabas feudales, como la servidumbre, la renta de la tierra y la usura de los viejos

35

hacendados, se hallaban a aos luz de la elite terrateniente y comercial piurana. As como el sentimiento nacionalista de la nueva clase rica emergente de Mxico era totalmente desconocida en nuestro departamento entre los patrones de espuela y ltigo, de mentalidad colonizada, que prefirieron entregarse al invasor chileno antes que alentar la resistencia india y pueblerina. Nada tuvo que ver el que Froiln no fuera clibe, o que era un mestizo, acholado, pequeajo, hirsuto, y panzn, menos an el que haya sido iletrado, como villa, para no poder ser un bandolero lder o, cuando menos integrante, de un movimiento revolucionario. Todo lo anterior no quiero decir que no haya habido, en Piura, intelectuales que tengan una percepcin correcta del problema, all estn Cesar Espinoza Claudio, entre otros, pero ese es un tema a desarrollar ms adelante. Hay por ltimo un aspecto, tambin coincidente en el estudio del bandolerismo en Piura y es el hecho de que se ha soslayado la participacin de la mujer en este aspecto y de manera autocrtica me incluyo por no haber hecho un esfuerzo investigativo serio en esa direccin, el nico que se salva es Miguel Gutirrez pues, cuando no, desarrolla una hermosa y apasionada narracin sobre una capitana de bandoleros: la zarca en su libro La destruccin del reino, as como en Cinco Historias de mujeres y otra sobre Tamara Fiol. O en Pacto con el diablo Esa coincidencia a la que hago alusin est referida a que en Piura, como en ningn departamento del Per, el machismo sigue moldeando el espritu y mentalidad, como nuestros actos, tanto entre las elites como en el pueblo llano; muestra de ello es que el matrimonio en las clases altas sigue siendo una forma de acrecentar los bienes y la propiedad de las familias emparentadas, hecho que no solo es emulado por las clases medias, sino entre el pueblo urbano y el campesinado, donde la mujer es considerada un objeto de propiedad. A la que se le entrega con un dote en las clases altas y en las bajas se las roba, an hoy en el campo e incluso en la ciudad, cuando el Padre -dueo de la propiedad- no ve en el pretendiente de su hija a una persona de

36

su agrado o conveniencia. Pero como en las clases de escasos recursos no hay nada que acrecentar con el matrimonio, ms que las penas y la esperanza de un maana mejor, entonces el joven desestimado por el o los padres, pero muy estimada por la moza, procede a robarla. Accin lgicamente coordinada entre los amantes; por lo que se podra decir que el amor en este sector social es ms genuino, sino, menos interesado. Pero como todo robo significa la apropiacin del bien ajeno, a la perpetracin del delito le sigue la denuncia ante la autoridad policial o judicial a fin de ubicar lo robado y prender, como reprimir, al ladrn. Entonces el drama se convierte en Comedia, pues no hay correspondencia entre el hecho objetivo de hacer del matrimonio una forma de acrecentamiento de la propiedad y los implicados; y para no dejar maltrecha la institucin patriarcal, el raptor o sus padres recurren ante el propietario de la raptada para reconocer la infraccin y arreglar. El padre, sin dar muestras de que su autoridad ha sido mermada, se ve obligado a arreglar un matrimonio en tanto que considera que su bien ya perdi su valor original. La base material de esas concepciones feudales, quiz ya no existan como tales, pero su peso ideolgico, junto al de la religiosidad, permanecen lozanas y siguen an orientando nuestros actos en la Piura del siglo XXI, en tanto y en cuanto persisten factores de la semifeudalidad. Y ese mismo peso en las ideas, es posible que haya sido el causante para que no hayamos expuesto la participacin de la mujer en el tema bandoleril, que si la hubo, no solo como compaera, confidente y colaboradora, sino como protagonista, prueba de ello estn las bandoleras, Rosa Palma, Rosa Ruidias, Brbara Ramos, La Zarca entre otras, alguna de las que son mencionadas por Lpez Albjar en Caballeros del delito y por Miguel Gutirrez. 2.- EL BANDOLERISMO COMO PARTE DEL PROCESO ECONOMICOSOCIAL PERUANO Y PIURANO. Como la presencia de una golondrina no significa, por si sola, la llegada de la primavera; del mismo modo la presencia de unos bandidos no sirven para caracterizar una situacin especial o de crisis en la sociedad.

37

Para que el bandolerismo en general y el social en particular, adquiera caractersticas especiales se requieren determinadas condiciones econmicas, sociales, polticas, militares, climticas, etc., del mismo modo que la presencia masiva de golondrinas requieren de la modificacin de todas las condiciones atmosfricas y climticas que hagan posible la presencia y desarrollo de la primavera, periodo que les proporciona condiciones para su desenvolvimiento. Las condiciones que auguran la presencia masiva y generalizada del bandolerismo en sociedades, fundamentalmente pre capitalistas, estn dadas por la agudizacin de problemas socio-econmicos (alteracin de la situacin anterior por fuerzas y factores que tienden a afectar las condiciones de vida y trabajo de la mayora de la poblacin y de algunos sectores de la elite, as como la modificacin de las relaciones de propiedad, produccin y distribucin de la riqueza generada en la sociedad), de problemas poltico-militares (alteracin de los trminos sobre los que sustenta el reparto del poder y la imposibilidad de resolver los conflictos que ello genera a travs de la negociacin poltica, dando paso a la contienda militar). La presencia de fuerzas militares extranjeras tambin genera una reaccin en la sociedad intervenida y tiende a implicar al conjunto de sus miembros, entre los que estn inmersos los bandidos. Y en muchos casos a reformular las bases de unidad sobre las que se sustenta el poder, Hay otros factores que contribuyen a la agudizacin de los conflictos y son los referidos a cambios o trastornos de tipo natural y climtico (lluvias de carcter diluvial o ausencia extrema y prolongada de estas, catstrofes como los terremotos, todos ellos favorecen la presencia de plagas y enfermedades) que afectan con mayor gravedad a quienes se encuentran ms desprotegidos y profundizan los problemas subyacentes en la estructura de desigualdad e injusticia que caracteriza a esas sociedades. Del grado de alteracin del orden socio-econmico depender el carcter que adquiera la delincuencia, pudiendo mantenerse de forma endmica: latente o permanente; epidmica: violenta y pandmica: virulenta o generalizada, y de manera especial influir en la forma en que se exprese el bandolerismo social.

38

Todo est en relacin en la sociedad y existe pues una vinculacin mltiple y compleja entre todos sus miembros y de estos con fuerzas externas al conjunto, los mismos que adoptarn una u otra forma segn, el tiempo, modo e intensidad en que se relacionen. El anlisis de su especificidad nos permite diferenciar los momentos de relativa estabilidad, de los tiempos de crisis y ya hemos visto que el bandolerismo se expresa en los momentos de crisis. Segn este criterio estableceremos tres momentos en la historia de la sociedad peruana y piurana, en que se asocian una serie de factores y dan como resultado el afloramiento epidmico del bandolerismo, notndose que no difiere mucho entre lo expresado a nivel nacional con sus manifestaciones en la sociedad piurana. El cuadro No. 2, que sigue, nos permite mostrar esas relaciones entre los mltiples factores y establecer los tres momentos de crisis: a.- El primero de ellos se expresa entre los aos previos a la cada del rgimen colonial espaol, las luchas independistas y la lucha de los caudillos posterior a la instauracin de la vida republicana. B.- El segundo momento corresponde a los aos previos a la guerra con Chile y su posterior ocupacin del territorio patrio, tiempo de crisis que se extiende hasta 1895, en que termina la guerra civil protagonizada por los caudillos Cceres, Iglesias y Pirola. C.-El tercer momento lo determina la crisis generada por la 1era Guerra Mundial y la gran depresin de 1929. De all que el bandolerismo social tenga entre los aos 1875-1895 y 1910-1930 sus aos de gloria. Estos criterios son coincidentes con lo sealado por Heraclio Bonilla en su periodizacin de las fases de la coyuntura comercial en el siglo XIX, como con lo sealado por diversos autores que analizaron el periodo pos colonial hasta 1950. Wilfredo criterio. El vagabundaje y el bandolerismo se presentaron asociados a los momentos de crisis y de pobreza tanto local como nacional. As podemos indicar que la Kapsoli es uno de esos investigadores que sostienen ese

39

coyuntura de la independencia auspicio la irrupcin masiva del bandidaje y del vagabundeo. un segundo momento -sostiene Kapsoli- de crisis nacional est asociada a la guerra con Chile y a su secuela posterior. un tercer momento de crisis es de los aos 1929-1933 El crac del 29 fue tan violento que comprometi toda la estructura productiva, a las finanzas y a la circulacin del capital y repercuti en el aumento del costo de vida, en la desocupacin, en el empobrecimiento.9 Sin embargo, si bien es cierto que el bandidaje creci, el bandolerismo social tuvo su epilogo, ante el advenimiento de nuevas y superiores formas de protesta y organizacin social, en razn de los mayores niveles de conciencia de su vanguardia obrero y campesina. Pero tambin por el perfeccionamiento de las fuerzas represivas y de control poltico militar que fue adquiriendo el Estado, dominado por las elites en el poder. Corresponde pues desarrollar esos tres momentos, esos picos de la crisis que vivi la sociedad piurana y que dieron lugar a la presencia epidmica de la delincuencia y el bandido social.

KAPSOLI, Wilfredo. El Bandolerismo social, S/N Edicin digital

40

CUADRO No. 2 RELACIN EN LA SOCIEDAD PIURANA DE LOS PROCESOS DE MODERNIZACIN, CON LA SITUACIN DEL ESTADO,
Entre 1815-1833 - Receso de la produccin y el comercio por las guerras de la independencia. - Reclutamiento de esclavos e indgenas y desorganizacin del mercado interior y exterior. - Cada del estado colonial y del virreinato. - Fragilidad del nuevo Estado e inestabilidad poltica. - Imposibilidad de poder conformar gobierno estable. 1833-1852 - Recuperacin econmico lenta - Impulso de las exportaciones de: cascarillas, carbn cueros, pieles, algodn. 1852-1876 1876-1895 - Crisis en la produccin por guerra con Chile y por la guerra civil. As como por receso econmico internacional. - Reinicio de la demanda del algodn en 1889 Expansin de Haciendas y Modernizacin. - Estado dbil es sustituido por gobierno de ocupacin con la colaboracin de las elites nacionales y regionales. - Reinicia modernizacin privada de sistema de riesgo. - Construccin ferrocarril en Piura.

ESTADO DE LA PRODUCCIN, PRECIOS Y DEL COMERCIO DE EXPORT E IMPORTACION

- Prodigioso crecimiento de la
exportacin del algodn de cueros, pieles, sobreros. - Expansin de las haciendas.

- Paulatino restablecimiento
del poder de la antigua aristocracia colonial en el nuevo estado independiente. - Persiste fragilidad del Estado y gobierno por lucha de caudillos. - Familias aristocrticas de la colonial pugnan por restablecer influencia. - Emergen paulatinamente nuevas familias criollas en el comercio.

SITUACIN DE ESTADO Y GOBIERNO.

- Representacin Monrquica sale

SITUACIN DE LAS ELITES del pas, pero quedan elites que sirvieron a la corona. - Nuevas elites son continuacin de la anterior y ms opuestas al indio. - Persisten la esclavitud y el rgimen de servidumbre colonial pero se anulan leyes de proteccin a los indios. - Las comunidades de indios reclaman ofrecimientos del programa libertario.

CONDICIONES DE VIDA Y TRABAJO DE LA POBLACIN.

- Crece cimarronage y el
boicot esclavo a la produccin. - Comunidades de indios al no conseguir apoyo de la repblica buscan defender propiedad va juicios y organizacin.

- Estado reconoce responsabilidad en la salud pblica pero es incapaz de enfrentar pestes. - Debilidad del Estado lleva a establecer alianzas con elites regionales dirigidas por caudillos Montero y otros. - Declive de hacendados de familias aristocrticas. - Nuevas familias vinculadas al capital comercial nacional y extranjero disputan liderazgo a caudillos. - Luchar por la hegemona. - Restablecimiento del tributo indgena en gobierno de Echenique. - Necesidad de mano de obra para expansin del algodn y azcar en Haciendas. Reproduce servidumbre arrendamiento y yanaconaje.

- Elites cooperan con invasor ante

peligro de lucha popular y para preservar sus bienes. Disputas por la hegemona Y guerra civil 1894-95 Reinician modernizacin y expansin de haciendas. Comunidades no pueden contener avance de las haciendas sobre sus tierras. Desarrollo de la servidumbre Se hace ms penosa el trabajo en el agro.

41

PRESENCIA DE SEQUIAS INUNDACIONES Y EPIDEMIAS

- Lluvias moderadas cada 2 aos

en promedio no afecta produccin. - No se presentan epidemias, pero la salud de poblacin es precaria.

- Sequa entre 1838-1844 - Nio con temblor 1845 - Sequa entre 1847-1850 - La fiebre amarilla se presento en Guayaquil en 1842 pero no llego a Piura.

- 1852-56 epidemia fiebre

amarilla, as como en 1867-69 - Aos muy lluviosos 1865-69 - Aos de sequa -1858 al 63 de1872 a 1876 y de 1866 a 1870.

- 1885 epidemia de fiebre amarilla - Aos tipo Nio 1878-84 y91 - Sequa entre 1880-83 y entre 1885 y 1889.

NIVEL DE DESARROLLO DEL BANDOLERISMO Y LA DELINCUENCIA.

- Desarrollo del bandolerismo con presencia de cimarrones. - Participacin de excombatientes de independencia en conflictos por defensa de tierras comunales.

-Desarrollo del bandolerismo criminal. En Lima gobierno autoriza a cnsules la intervencin de fuerza militar extranjera para su proteccin: Charles Walker. - Bandolerismo afecta comercio y haciendas en Piura.

Mantenimiento del bandolerismo criminal afecta comercio y produccin de haciendas. - Expansin de las Haciendas y conflicto con comunidades por las tierras, genera inestabilidad y favorece al bandolerismo.

-Auge del bandido social y de montoneras bajo proteccin de caudillos y Hacendados locales, participan en guerra civil pero mantienen sus propios intereses. Se desarrolla montoneras campesinas y aprovechan vaco de poder entre elites.

(*) Para la descripcin del estado de la produccin, Precios y comercio de exportacin se ha tomado en cuenta las fases de la coyuntura comercial descritas por Heraclio Bonilla en su libro UN SIGLO A LA DERIBA Cap. 1 La Coyuntura Comercial del siglo XIX en el Per. (**) En 1925 por efecto de las epidemias la poblacin del distrito de Catacaos paso de 50,000 habitantes a tan solo 8,000 La mortalidad lgicamente no fue igual entre las clases sociales.

LA SITUACION DE LAS ELITES, LAS CONDICIONES CLIMTICAS Y DE VIDA DE LA POBLACION, CON EL BANDOLERISMO

42
Entre 1895-1920 1920-1950 - Declive de la produccin y de los precios concentracin de la produccin en grandes haciendas. - Crisis por inestabilidad de precios 1920-25-29 - 1930 se restablece niveles de produccin y precios. 1920- 25- 29 - 1930 se restablece. - Legua moderniza el Estado, desarrollo de obras pblica con mayor endeudamiento y creciente presencia del Estado en la agricultura. - Limita poder de elite regional y refuerza F.A y Policiales. - Nuevo cdigo de Aguas y otros. - Prdida influencia a nivel regional y nacional de elite piurana. - Predominio de burguesa vinculada a EE.UU y regreso de capital alemn hasta 1940. - Crece habilitacin a las haciendas. OBSERVACIONES - La periodizacin de la produccin y de sus ciclos de auge y declive obedecen al proceso de articulacin creciente de la economa piurana a los mercados extranjeros y a sus ciclos de expansin y contracciones.

- Creciente destino de la produccin

del algodn al mercado norteamericano, as como de cueros, pieles, sombreros y petrleo. - Prosigue expansin de haciendas y de la modernizacin privada. - 1895 inici de la Repblica Aristocrtica. - Predominio del comercial sobre la Hacienda tradicional. - Crece influencia de EE.UU - Prosiguen proyectos capital privado canal Miguel Checa. - Elites comerciales con vinculacin a capital ingls, alemn y norteamericano, hegemonizan sociedad piurana. - Prdida de peso, en 1915, de burguesa vinculada a Alemania.

- La debilidad o fortaleza del estado est en relacin directa con la necesidad de control de las elites sobre el pueblo piurano, pero sobre todo con la necesidad que tiene el capital exterior para articular la economa piurana a su mercado.

- En la primera etapa de la repblica la elite piurana de origen colonial retomar el control de departamento. Pero ser incapaz de contribuir a la construccin del estado nacional por lo que se subordinar el capital y mercado exterior.

Comunidades contina resistiendo expansin de Haciendas y adems de la Internacional Petroleum Company. - Comunidades y Yanaconas serranos resisten a Haciendas. - Crece descontento social 1914

- Se profundiza explotacin de mano de obra indgena. - Ley de conscripcin vial, Ley de Vagancia Impuesto a la chicha y otros. - Crece protesta popular y sindical Petroleros Yanaconas.

- Las condiciones de vida y trabajo de la poblacin empeoraron no obstante que creci la produccin y se modernizaron las obras de infraestructura de riego y los sistemas de produccin. - Persisten formas serviles de explotacin, no se generaliza el trabajo asalariado en el campo, como en Chiclayo.

43 - Sequa aos 1892 al 96- 1906 a

1911 - Epidemia peste bubnica 190305/1906-10/1916-20 - Epidemia de fiebre amarilla 1919surge en tamarindo. - Sequa entre 1920-24 - Gran nio de 1925-26 - Epidemia de fiebre amarilla y peste diezma poblaciones 1921-25/-1927 Proliferacin de plagas, uso de Insecticidas en el campo por 1 Vez.

- No obstante la modernizacin la produccin

sigui dependiendo de la naturaleza y de la mano de obra semi libre o yanaconizada. Lo que tuvo que ver con el atraso e insalubridad de la poblacin por lo que las epidemias la diezmaron. **

- Desarrollo del bandolerismo delincuencial despus de desmovilizacin de montoneraspreocupa a comercio y haciendas. - Campaa de montoneras de chalaco y fras.

- 1920-30 poca de oro del bandolerismo se expande a todo el departamento es solo delincuencial-ante las nuevas formas de movimiento social sindicales.

- El bandolerismo creci con la alteracin del orden tradicional, con el crecimiento de los males sociales, econmicos, climticos y sanitarios. Se mudo a montonero por necesidad e inters propio, pero nunca sostuvo al movimiento social.

44

45

3.- LOS TRES PERIODOS DE CRISIS EN QUE HIZO ECLOSION EL BANDOLERISMO 3.1.- Fin del perodo colonial, inicio y crisis de la repblica postiza y auge del bandolerismo peruano. 1810-1850 Aunque no es correcto hablar del bandolerismo peruano en general, pues la naciente repblica no solo no era una unidad homognea sino que los espacios serranos y costeos eran sustancialmente diferentes, es, en este caso, ms propio hablar del bandolerismo costeo y limeo en especial, en tanto que los cuatro autores que nos sirven de referencia para abordar el anlisis han desarrollado sus estudios en esta rea geogrfica. De todas maneras es un referente para tener una idea de lo que pasaba en la parte costera central del pas entre los aos 1810 a 1850 en relacin a la crisis econmica y el bandolerismo como su resultado natural. Carmen Vivanco Lara que desarrolla el anlisis del bandolerismo entre 1760 y 1810 seala que en la base de este problema se encuentra el factor econmico: el bandolerismo social fue una respuesta social que conlleva contenido econmico. Los documentos consultados nos muestran que este fenmeno social fue permanentey su incremento e intensidad estuvo sujeto a variaciones coyunturales de la economa colonial. Pero no se entienda que en pocas de auge o recuperacin econmica la situacin de los esclavos, campesinos y hombres libres sin propiedad mejoraban y en pocas de crisis o baja produccin empeoraban. No, debido al carcter de la economa colonial ambos perodos significaban empeoramiento y sobre explotacin de la mano de obra y deterioro de sus condiciones de vida y es all cuando se entiende porque el bandolerismo tuvo un carcter permanente, endmico. Carmen Vivanco explica que en economas cuyo eje productivo gira en torno a la produccin agrcola, como la economa colonial, los ciclos de crisis econmica ocurren cuando una lnea de alza elevada y cuasi vertical en dicha produccin reemplaza a la lnea de baja.

46

Es decir que ante una mayor demanda de productos agrarios que el mercado requera y ante las mayores ganancias que el hacendado obtena por el aumento de la produccin demandada, le corresponda al esclavo y campesino una mayor sobreexplotacin de su fuerza de trabajo -nico factor determinante en el proceso productivo- y cuando disminua la produccin por efectos de la baja en la demanda del mercado, suceda que era nuevamente la fuerza de trabajo la que tena que atenuar el menor ingreso del terrateniente cmo? Trabajando ms. Todo ello aunado al riguroso trabajo existente, la mala alimentacin, psimos condiciones laborales as como a la mayor coercin fsico que la nueva coyuntura exiga, diezmaban a la poblacin trabajadora sea porque esta mora o hua para liberarse. Estas condiciones determinaron que invertir en fuerza de trabajo esclavo no fuera tan beneficioso para el hacendado. Aunado a este problema de falta de fuerza de trabajo, el siglo XVIII afront otro a saber: el cambio de una produccin agraria orientada a abastecer el mercado interno (productos de pan llevar) a una agricultura para la exportacin en base a caa de azcar promovida por los grandes comerciantes al ser esta ms acorde con sus intereses econmicos (Flores Galindo 1984). Otros factores se aaden a los anteriores agravando la economa hacendaria y la vida de sus pobladores y son segn prosigue Vivanco: - El nuevo gravamen (elevacin de los cabezotes y alcabalas)sobre la venta de los frutos de las haciendas con el fin de disminuir los impuestos al comercio (Febres Villarroel 1964-Rodrguez Vicente 1973-74). - El gravamen doble sobre el azcar, la elevacin del impuesto sobre el aguardiente y la prdida de mercados externos particularmente el de Buenos Aires a raz de la creacin del nuevo virreinato, as como la cada del precio del azcar y la extensin de su cultivo en diversas zonas de la costa y sierra sur del pas (Morner 1977).

47

- La instalacin del estanco de aguardiente en Guayaquil y Panam signific la prdida de dichos mercados en especial para los productos de vid, que tenan a dichos pases como plazas principalesse ven abatidos sin saber que destino darles por falta de compradores. (Macera 1977). A ello se uni la elevacin del impuesto que agobiaba a dicho producto. Como consecuencia en todas partes se hacan visibles haciendas en ruinas y campos abandonados (Cspedes Castillo 1947). Esta situacin de crisis sectorial agraria no era exclusiva de Lima y valles aledaos donde la produccin de caa de azcar, alfalfa y productos de subsistencia primaba. Tambin la zona norte (caera por excelencia) sufra una situacin parecida (Burga 1976) as como en la sierra sur (Morner 1977) El deterioro que viva el sector agrario contrasta con la situacin de alza que viva el sector comercial y fiscal en general. Vale decir que el carcter colonial y dependiente de la produccin del virreinato del Per de fines del siglo XVIII, dependiente de mercados forneos, con un mercado interior raqutico, sufra permanentemente las fluctuaciones del mercado arrastrando a la crisis, sino a la ruina, al sector terrateniente, en medio del encumbramiento del sector comercial. De modo que no solo ampliaba las contradicciones entre hacendados y esclavos o trabajadores yanaconizados, sino que ahondaba la contradiccin entre las clases propietarias debilitando el estado colonial, razn por lo que: Los testimonios documentales que existen sobre este perodo nos permite afirmar que la mayor intensidad del bandolerismo estuvo en estrecha relacin con estos ciclos coyunturales arrtmicos, pues el mpetu y fuerza que tuvo este fenmeno durante estos aos contrasta con los de los aos anteriores a l. El bandolerismo dentro de este contexto, constituy una de las mltiples formas que la mayora dominada utiliz para mostrar su rebelda, disconformidad o protesta contra el orden socioeconmico establecidocon los desniveles econmicos en el sistema social del que forman parte donde el que ms trabaja y menos tena era el trabajadorpero que en vez de convertirse en un movimiento netamente poltico, funciona ms bien como Vlvula de escape.

48

Es solo un movimiento de protesta contra la sobre explotacin no establecida, contra los abusos, los excesos no permitidos ni por la tradicin, ni por las leyes. Es solamente una va de desfogue. 10 As definida la base material que sustenta el bandolerismo de la poca y su carcter reformistas de vlvula de escape o va de desfogue de las tensiones sociales, por tanto funcional al orden colonial, Carmen Vivanco pasa a exponer las distintas manifestaciones del bandidaje como: El que reciban permanente colaboracin de los sectores populares, quienes los encubran de las fuerzas del orden; que estos bandidos atacaban a todo transente; que no aceptaban el rol que el sistema les conceda, por lo que hacan ostentacin con los medios robados y terminaban personificando a un sui generis actor seorial. Alberto Flores Galindo, que analiza el bandolerismo de la costa entre 1760 y 1830, coincidiendo con Carmen Vivanco en el carcter reformista del mismo, agrega que No ataca ni a los centros de poder, ni a los mecanismos de extraccin de excedentes. Agudiza, por otro lado, las tensiones entre negros e indios. No consigue ser erradicado pero tampoco llega a unirse con ningn movimiento de masasen el mejor de los casos se limita a castigar o sancionar al rico, pero no desea su abolicin como clase. En una sociedad donde, adems, la clase dominante (comerciantes) tena solo una relacin marginal con la propiedad terrateniente, el bandolerismo no representaba ninguna amenaza directa. Las rutas comerciales podan volverse peligrosas, el oficio de comerciante itinerante requera de ciertas precauciones, pero la aristocracia mercantil permaneca oculta tras mil rostros de sus intermediarios, sin ser percibida por hombres como Rojas o Bravo. Ellos ignoraban que con sus actos desempeaban tambin el papel de conductos por los que desembolsaban las tensiones sociales, evitando as una repentina ruptura en los diques de contencin. Se repite la opacidad que observamos en la conciencia social de los esclavos es un signo de deterioro de las haciendas, del inicio de la crisis comercial, y de la descomposicin que antecede a la independencia. La
10

VIVANCO, Lara. Carmen. Bandolerismo colonial peruano 1760-1810 en Bandoleros, abigeos y montoneras 1990 Carlos Aguirre y Charles.

49

persistencia del bandolerismo, a pesar de su debilidad interna, no se entiende sin considerar la pattica debilidad del estado colonial. Y en cuanto a las caractersticas del bandolerismo nos dice que no tuvo rasgos de violencia incontenible. Los asaltantes se limitaban a apropiarse de objetos de valor, pocas veces matan o hieren a sus vctimas, los que se resisten solo acaban golpeados; se puede encontrar por excepcin el caso anecdtico de un viajero a quien dejan desnudo en medio del desierto. Tambin seala que fueron poqusimos los indios que se hicieron bandidos: entre ms de veinte bandoleros excluidos muchos casos inciertos o dudosos procesados entre 1791-1814, encontramos negros, esclavos y libertos, zambos, chinos, algunos mestizos, incluso criollos, pero no hay un solo indio. Y en cuanto a la edad y ocupacin dice que: las bandas que proliferaron en la costa estaban en su mayora compuestas por hombres jvenes, cuyas edades fluctuaban entre los 20 y 30 aos, raro era el bandido que estaba casado, pero ninguno de ellos dejaba de tener una o ms convivientes. En lo que se refiere a ocupaciones, estos se repartan por igual entre oficios del campo (gaan, esclavo de hacienda) y de la ciudad (sastre, jornalero, zapatero, albail). En resumen ambos escritores que analizan el Per a fines de la colonia e inicios de la repblica y que manifiestan tener discrepancias con Hobsbawm en cuanto a que este bandolero sea un Robn de los bosques (bandido social), no tienen en si mayores discrepancias con las tesis fundamentales del autor Ingles. Y para refrendarlo repitamos lo dicho y ya citado por l, en el sentido que el bandolerismo social es poco menos que una protesta endmica del campesino contra la opresin y la pobreza: un grito de venganza contra el rico y los opresores, un sueo confuso de poner algn coto a sus arbitrariedades, un enderezar entuertos individuales, sus ambiciones son pocas, quieren un mundo tradicional en el que los hombres reciban un trato de justicia, no un mundo nuevoEl bandolerismo social carece prcticamente de organizacin o de ideologa y resulta por completo inadaptable a los movimientos sociales modernos.

50

Es por tanto necesario separar al bandido comn, que solo practica la delincuencia criminal, de aquel que a travs de sus actos se diferencia de los primeros y se conduele de los que tienen su propio origen. Hobsbawn dice dos cosas claves para entender adecuadamente al bandido social. Lo primero es que no se debe analizar a este al margen de su ordenamiento socioeconmico, es decir no debemos comparar a un bandido de fines del siglo XVIII con un dirigente sindicalista o un guerrillero a lo Che Guevara del siglo XX. Por eso dir que la confusin surge en la mente de los observadores que aplican criterios de otras pocas y otros lugares o de otros grupos sociales, y segundo el hecho de que No porque su camino (del bandido social de inicios de la repblica) fuese un callejn sin salida hemos de negarle el anhelo de libertad y de justicia que les impulsa. No es necesario ya reiterar las diferencias entre un bandido de tipo delincuencial o criminal del social, pero si insistir en que el grado y extensin de su presencia en la sociedad nos indica el nivel de confrontacin al que han llegado las clases, tal como dice Hobsbawm: la historia del bandolerismo es en gran parte la historia de las espordicas explosiones de masas o como lo sostiene Carmen Vivanco citando a Kula La intensidad del movimiento social es uno de los mejores criterios con que se cuenta para medir cual es la situacin econmica en la que se encuentran las clases y/o grupos sociales enfrentados Y Cul era la intensidad del movimiento social a fines del siglo XVIII e inicios del XIX? O preguntado de otro modo En qu momento de la historia de las espordicas explosiones de masas puede ser considerado los aos previos de la independencia? Lgicamente no el de un ascenso revolucionario, sino tan solo en esa expresin de malestar social, que nos dice Flores Galindo, por tanto el bandido social ser expresin fiel de ese momento.

51

Sabemos, que fueron tiempos de un bandolerismo, en general endmico. Pero Cul fue la situacin del bandido social, cules fueron sus manifestaciones generales? Flores Galindo en el mismo escrito Bandidos de la Costa da cuenta de un bandido de la poca llamado Ignacio Rojas: Un criollo chacarero residente en Sayan, que ejerci el bandolerismo en Chancayes tratado como un conde.apareca como un personaje ubicuo. Solo cuando se ofrecieron cien pesos a quien proporcione informacin el bandido pudo ser hallado. Ignacio Rojas tena fama de hombre generoso y para mantener ese cierto halo mtico que comenz a enmarcar su figura, acostumbraba a asaltar con una capa verde botella, color que como contrastaba con la arena, era visible a distancia. Sus captores, a la postre, admitieron que era de mano prodiga, por lo que no poda faltar quien lo alertase sobre la presencia de las tropas y era difcil, a pesar de la amenaza de prisiones o torturas, descubrirlo. Se acuerda (una vez muerto) enterrarlo rpidamente para evitar el concurso de gentes que por rara curiosidad o una piedad mal entendida hacen ms bien un tumultuoso concursoLa trayectoria de Rojas como bandido, fue corta, pero intensa. Un asalto de menor cuanta lo llevo a prisin antes de los 20 aos, de donde fug. Busco refugio en los montesrobaba a los ricos y ayudaba a los pobres. Pero ocurre que los serranos y los indios estuvieron tambin entre sus vctimas [sin embargo] cuando dos de sus hombres dieron muerte a un indio, el mismo los entrego a las autoridades.11 Est claro que este personaje se acerba mas a un Robn de los bosques que a un salteador comn y no porque su camino fuese un callejn sin salida hemos de negarle el anhelo de libertad y justicia que le impulsa. Bandido Social?... Carmen Vivanco, en su artculo ya citado, tambin hace referencia a la actitud de ostentacin y de no aceptar el rol que el sistema le conceda al bandido y al
11

FLORES GALINDO, Alberto. Bandidos de la Costa: 60-62. En Bandoleros, Abigeos y Montoneras. Carlos Aguirre y Charles Walker 1990.

52

pueblo llano, del que l era parte, y que en una actitud contestara y de igualarse a las formas de las elites, terminaba personificando a un sui generis actor seorial. En una accin, Pedro Len invit a la negra Loreto, esclava de la chacra de Zegarra para ir a pasear a la chacra de infante, para lo cual pidi prestado a la taberna de la chacra de La Encantada un freno con copas de plata y un pelln colorado y a la de Quiroz su yegua en pelo, todo lo cual devolvi luego de realizado el paseo.12

Un comportamiento de este tipo da cuenta de que un bandolero y an el social no es ajeno a los valores aristocrticos de la poca y que al emularlos, como parte del pueblo llano, se convierte en un acto de alienacin. No obstante ello es conveniente tener en cuenta que con esos actos no se separaba del pueblo, que tambin comparta esos valores y vean como un acto de admiracin el que el bandido pueda codearse, igualarse o estar a la altura del blanco y poderoso hacendado o actuar como tal. El hecho de que el bandolero, sobre todo cuando no estaba posedo de un sentido profundo de su misin, viviera bien y lo hiciera con ostentacin de su riqueza, no era en general motivo bastante para que se le enajenase del pblico hacan que los campesinos viesen en ellos smbolos de triunfo sobre los ricos y los poderososy es que uno de los ms sealados atractivos del bandido era, y es, el que se trate a un muchacho joven que ha salido adelante, compensacin viva del fracaso de la masa, en elevarse por encima de la pobreza y de su condicin inerme y sumisasirve para vincularse a sus admiradores y no para separarle de ellos, siempre y cuando no se aleje demasiado del papel heroico que le ha sido impartido por la gente.13

12

VIVANCO, Lara Carmen, Op.Cit: 41 HOBSBAWN Eric. 1983. Op.cit: 41

13

53

Los otros dos autores que tomamos como referencia para la comprensin del bandolerismo en los aos que siguieron a la independencia son Charles Walker y Carlos Aguirre, ambos a diferencia de los primeros manifiestan que no sera correcto sostener que los bandidos sean solo una vlvula de escape de las tensiones sociales. As el primero afirma que: los bandoleros o montoneras crecientemente actuaban en contra de representantes del Estado, hacendados y otros grupos cercanos al poder. Estos bandoleros o montoneros pactaban frecuentemente con partidos polticos, mayormente liberales, en pocas de guerras civiles contra gobiernos conservadores. El hecho de que esas alianzas fueran efmeras, efectivas para derrocar un rgimen pero no para constituir una organizacin poltica duradera, no disminuye su importancia.14 Por su parte Carlos Aguirre dice que: el bandolerismo limeo contribuy notablemente a deteriorar la economa de las haciendas: socavando las bases econmicas de la institucin esclavista. Pero adems del dao econmico, est de por medio la erosin de los mecanismos, de control social sobre los esclavosellos actuaron tambin como estimulantes de dichas tensiones, al abrir los ojos a los esclavos.15 No sera correcto concluir, a partir de lo sostenido por uno u otro de los autores anteriormente citados, una abierta contradiccin entre ellos sobre el papel del bandolerismo y su carcter. Lo que sucede es simplemente que sus anlisis corresponden a pocas distintas. Los primeros estudian al bandolerismo de fines de la colonia e inicios de la independencia, mientras que los segundos los aos que le siguieron y claro que entre los aos 1821 al 30 no solo creci la inestabilidad y el caos, sino los niveles de violencia delincuencial y poltica; es ms, por el carcter de la confrontacin ambas se entre mesclaron. De all la importancia de analizar el fenmeno del bandolerismo en relacin con la
14

WALKER, Charles. Montoneras, bandoleros y malhechores. Criminalidad poltica en las primeras dcadas de la Republica. Bandoleros abigeos y montoneras. 1990: pp. 107-108.
15

AGUIRRE, Carlos. Cimarrones, bandolerismo y desintegracin esclavista. Lima 18211854, en Bandoleros, Abigeos y Montoneras. 1990:171.

54

formacin econmico-social que la sustenta y no como un hecho social general a todos los tiempos. De ese modo podemos ver al bandido Pedro Len, que nos muestra Carmen Vivanco, emulando a un aristcrata que trata de impresionar a su musa con bestia y aperos prestados y por otro lado, en otras circunstancias, al mismo bandido temerario y altanero que se enfrentaba a Salaverry y entraba a Lima entre repiques de campanas y saqueos, vitoreando a Santa Cruz, como nos hace saber Charles Walker y del que nos cuenta Carlos Aguirre lo siguiente: Pedro Len tuvo una carrera de cerca de 10 aos por los montes y caminos limeosla captura de Len se convirti en un asunto de primera prioridad para las autoridades policiales. Jos Rayo ex salteador y compadre de Len, convertido por Salaverry en comandante de la polica de campo, se encarg personalmente de llevar adelante la cacera. Mltiples veces se enfrentaron las huestes de Len y Rayo, pero el bandolero resultaba sumamente escurridizo Luego de mltiples esfuerzos, Rayo ofreci una recompensa de mil pesos y el perdn de todos los delitos para quien diese muerte al enemigo implacable de la tranquilidad y seguridad pblica. Un miembro de la banda de Len, el cimarrn Felipe Galdeano, resulto seducido por la oferta: un da mientras Len dorma en el palenque, Galdeano lo asesino por la espalda.16 Asimismo, Charles Walker nos refiere que Durante la larga guerra de la independencia, el bandolerismo asumi rpidamente caractersticas polticas. Es importante destacar, como han insistido varios escritores, que la guerra no fue un conflicto de grandes batallas entre dos ejrcitoshabra que tomar en cuenta tres categoras: soldados formales de los batallones o milicias, los montoneros y los vndalos Despus de la independencia la debilidad del estado, la crisis econmica y el decaimiento de la esclavitud crearon un fermento para el bandolerismo. Pero percibimos tres importantes cambios con respecto al bandolerismo: primero, las vctimas de los bandidos eran, muchas veces, hacendados y funcionarios
16

AGUIRRE, Carlos. Op.cit: 160-161

55

pblicos. Encontramos acciones contra las clases altas y el Estado. Segundo, existan vnculos entre estos bandoleros y movimientos regionales y nacionales, especialmente con grupos que conspiraban contra los conservadores. Finalmente, aunque los grupos seguan siendo multitnicos, la cantidad de negros aumento en comparacin con la colonia. Los montoneros de la independencia no desaparecieron despus de esta. Jugaron un papel importante en los conflictos polticos de la joven repblica, defendiendo a sus pueblos o a sus propios intereses y apoyando diferentes movimientos encabezados por caudillos Los conservadores no se cansaban de denunciar la supuesta libertad con que actuaban los bandoleros debido a la lenidad, inaccin o apoyo de los liberales. Insistan en que los montoneros eran ladrones y merecan un castigo fuerte Gamarra mismo (lder conservador) -dice Walker- escribe en 1835 que De nada sirve apoyarse en la opinin del pueblo: jams se ha dado este nombre a una turba compuesta de mercenarios sin garanta, de descamisados frenticos de hombres cubiertos de crmenes. (Gamarra, 1835:16) El racismo tampoco se limitaba a los conservadores -sigue Walker- El enigmtico Manuel Vidaurre, al pedir sentencias leves para los acusados de apoyar el levantamiento de 1827 escribe: son indios, negros, personas estpidas, que oyen la voz de la naturaleza que impele a la defensa de los derechos: no saben de reglas establecidas entre nosotros. Pocos son los discpulos de Locke (Vidaurre, 1827:21-22). Por otro lado -nos ilustra Walker que- dentro de la conducta de los bandoleros se puede notar acciones destinadas a probar o defender su derecho de participar en la lucha poltica republicana. Luchaban en contra de los esfuerzos de excluirlos -y precisa- todo ello se daba en el marco de: la debilidad del Estado, la crisis econmica, el deterioro de la esclavitud y las constantes guerras civiles.

56

Carlos Aguirre nos ofrece adems de lo citado, informacin puntual sobre el papel del cimarronaje en el proceso pos independentista, reflexionando sobre sus alcances y carcter, partiendo por interrogarse si estos: fueron espectadores pasivos, agentes indirectos, receptores de una libertad concedida o protagonistas centrales de dicho proceso? Podra entenderse mejor como una lucida eleccin de aquellas estrategias que efectivamente est al alcance de sus posibilidades: fugas, compra de libertad, contienda judicial, delito, etc. [o tal vez del nivel de conciencia al que han llegado] Despus de todo, -sigue Aguirre- durante la mayor parte de nuestra historia, el nico recurso al alcance de las clases oprimidas para intentar participar de mejor manera en el reparto de los excedentes sociales ha sido la trasgresin de la ley y la comisin del delito. [Aunque este proceder no fue exclusivo del populacho, sino tambin, y fundamentalmente, de las clases altas en el poder; con la diferencia que las segundas lo hacan con el apoyo de las fuerzas e instituciones del Estado, con lo que la trasgresin de la ley y la comisin del delito les era enormemente ms elevada y les serva para ampliar su capacidad de acumulacin, mientras que las primeras solo se conformaban con la sobrevivencia]. Pero sigamos a este excelente analista en la descripcin de la descomposicin del esclavismo, cuando seala que: Al finalizar el siglo XVII Lima contaba con 13,483 esclavos de un total de 52,627 habitantes de la ciudad. Es decir un 25.6%. Hacia 1813 haba disminuido a 12,263 constituyendo el 21.78%. Para llegar en 1,820 a solamente 8,589 (15.87%) En 1836: 5,791. En 1,839: 4,792 y en 1845 a 4,500 (6.9%) Fue durante el periodo de la independencia que la declinacin en el nmero de esclavos alcanz proporciones alarmantes para los propietarios. Los esclavos abandonaron masivamente las haciendas o fueron reclutados a la fuerza por los ejrcitos en pugna.

57

Para los esclavos la fuga implicaba una ruptura o una infraccin plenamente justificada, pues el amo haba violado determinada legalidad o un cierto ajuste en la relacin amo-esclavo. El esclavo fugado no era visto por sus congneres, como un infractor, sino como alguien que se atrevi a desafiar el poderel bandolerismo era una actividad [donde]casi el 40% resultaron ser esclavos. Los ataques a los hacendados, autoridades y gentes poderosas tenan muchas veces otros ingredientes que la simple intencin expropiatoria. Un factor recurrente era la venganza, se atacaba -y en caso se asesinaba- a hacendados caporales y administradores particularmente crueles, en un acto de justicia popular o revancha. Lo mismo pasaba con algunos hacendados que desempeaban al mismo tiempo cargos polticos o policiales: ellos eran entonces vctimas de un doble ajuste de cuentas. Dicho ello Aguirre se interroga: Fue el bandolerismo republicano una expresin de bandolerismo social o, desde otro punto de vista, un mecanismo de resistencia de los grupos populares? y de manera categrica responde: resulta claro para nosotros que no. Por qu? Porque no existi de parte del bandolerismo una respuesta alternativa de organizacin sociallos perpetradores no esgrimen ni en sus acciones ni en sus declaraciones, ninguna nocin de alternativa de justicia.17 Nuevamente aqu se desarrolla la imagen del bandido social como un revolucionario, capaz de ofrecer al pobre una alternativa de organizacin, de justicia y lgicamente ello es como esperar peras del olmo, desde ese punto de vista est claro que ningn Robn de los bosques, ningn bandolero histrico que recorri y recogi la admiracin del pueblo en el mundo lo ser, porque el bandido social es simplemente en las palabras de Hobsbawm un marginado, es un rebelde, un pobre que se niega a aceptar las pautas normales de la pobreza y
17

AGUIRRE, Carlos. 1990. Op.cit.: 143,144,147,155,167,173,174,175

58

que establece su libertad por medio de los nicos recursos que estn al alcance de los pobres: la fuerza, el valor, la astucia y la determinacin. Esto lo aproxima a los pobres: es uno de ellos. Y le opone a la jerarqua del poder, de la riqueza y de la influencia: no es uno de ellos. En tanto que individuos, no se trata tanto de rebeldes sociales o polticos, ni mucho menos de revolucionarios, como de campesinos que se niegan a someterse y al hacerlo se ponen a la cabeza de sus compaerosEn conjunto son poco ms que los sntomas de crisis y tensin en su sociedad: del hambre de la peste, de la guerra o cualquier otra cosa que la distorsione. Por lo tanto, el bandolerismo en si no constituye un programa para la sociedad campesina, sino una forma de autoayuda para escapar de ella en determinadas circunstancias. Los bandoleros dejando aparte su voluntad o capacidad de rehusar la sumisin individual, no tienen ms ideologa que la del campesino (o parte del campesino) del que forman parte.El bandolerismo ya sea reformista o revolucionario, no constituye en s mismo un movimiento social. 18 ..La funcin practica que desempea el bandido es en el mejor de los casos la de imponer ciertas limitaciones a la opresin tradicional en la sociedad tradicional, so pena de desorden, asesinato y extorsin. Ni siquiera alcanza a cumplir a la perfeccin este cometido. Adems es un mero sueo de lo magnifica, que sera la vida si los tiempos fueron siempre buenospara convertirse en defensores eficaces de su pueblo los bandoleros tenan que dejar de serlo. El futuro estaba del lado de la organizacin poltica. Los bandoleros que no se adaptan a las nuevas formas de la lucha por la causa de los campesinosson bandoleros que dejan de ser los defensores del pobre para convertirse en meros delincuentes o quedar a sueldo de los partidos polticos de los terratenientes y de los comerciantes. No hay futuro para ellos. 19
18

HOBSBAWM, Eric. Bandidos 2008. Pp. 25, 27,80 HOBSBAWM, Eric. 1983. Op.cit: 44,47,49

19

59

Y es que los bandidos y especialmente los sociales no podan ser otra cosa que una simple ilusin, solo en situaciones extraordinarias de ascenso del movimiento campesino de carcter revolucionario poda ser envuelto por esa vorgine y contribuir con l. Las bases materiales de la sociedad en la que se mova el bandido y de la que era resultado no poda hacer de l un proletario, sino un yanacona, semisiervo, campesino en todos sus grados de diferenciacin; as como entre las elites solo era posible generar a un seor de corte aristocrtico feudal o semifeudal y por ms que este se autodenominara liberal (por el influjo de corrientes venidas de la Europa que bulla entre ideas republicanas, liberales y transformaciones reales en su estructura econmica impulsadas por el capitalismo naciente), aqu este seor, de mente y espritu colonial, no se poda alejar mucho de sus ancestros virreinales, tal como lo describiera magistralmente Gonzales Prada. Por ello, el campesino hecho bandolero no poda ir ms all de lo que le han venido a llamar reformismo; por tanto esperar que de l surja un dirigente capaz de generar una organizacin social o un lder que plantee una alternativa econmica social o de justicia a su sociedad es como querer cosechar trigo de un campo sembrado de abrojos. El bandolerismo colonial y poscolonial en Piura El partido de Piura, a fines del siglo XVIII, difera mucho de Lima, tanto de su estructura productiva y social como poblacional. Lima era el centro del Virreinato y por mas que haba disminuido su peso frente a los mercados del rio de la Plata, Colombia y Guayaquil, segua concentrando a una aristocracia comercial prspera y activa, que hacia buen tiempo haba subordinado a la de clase terrateniente. Su poblacin como lo seal Carlos Aguirre, era a fines del siglo XVIII de 52,627 personas. Muy superior a todo el partido de Piura. El mismo que -segn lo dicho por Cesar Espinoza Claudio- tena en su conjunto 44,497 habitantes. Con un 2% de negros esclavos (884) mientras que Lima tena 13,483. Su poblacin blanca espaola era apenas el 6.6% (2,955) mientras que la indgena era el 55.7%(24,800), 24% (10,655) de mestizos y adems tena un

60

11.7% de pardos (5,203). Toda esa poblacin distribuida entre la franja costera ms amplia de la costa peruana y en su serrana, como en sus tres valles, uno de los cuales era regado por uno de los ros de mayor caudal que los de sus pares costeos del pas. Su elite la constituan estancieros mayormente dedicados a la cra de ganado y a la produccin de azcar, jabones, pieles, cordobanes y aguardiente en los trapiches de la ciudad o de la estancia, los mismos que los comerciaban ellos mismos, o a travs de terceros, en los mercados de Lima, Guayaquil o Panam. La hacienda o estancia subordinaba al comercio en todo nivel. La produccin campesina distribuida entre las comunidades de indios, yanaconas y pequeas propietarios era superior a la hacendaria, tal como lo sealara el clrigo Jesuita Mario Cicala al visitar Piura por esos aos (1767). Toda aquella tierra, es por dentro y hacia afuera un jardn vistoso y ameno, pues no hay casa que no tenga huerto en el patio, no hay indio que fuera de la ciudad en los alrededores no tenga su jardn y un gran huerto, extenso y amplio, lleno de rboles frutales, de plantas, de flores. Como un pedazo de paraso terrestre o de tierra de promisin, colocada en aquellas ridas y calurossimas llanuras de arenas secas y sueltasen cuanto de vituallas y a carne de novillo, de res, de pollos etc. no es descriptible la grandsima abundancia que hay en esa tierra as como de granos, legumbres y toda clase de races y de frutos. Quedmonos con un porcentaje pequeo de esa grata impresin que le gener la agricultura campesina de Piura al sacerdote jesuita y tendremos que, a pesar del rgimen opresor de la estancia colonial, la situacin del indio no era de hambre o miseria, como la conocida por esos aos entre los campesinos limeos. En cuanto a la poblacin negra esclava y parda Cesar Espinoza refiere que: En Piura, paralelamente al ordenamiento y reconcentracin de la poblacin indgena en direccin al puerto de Payta (Coln, Sechura, Payta y Catacaos), se producir el establecimiento de numerosas familias negras y pardas, al interior

61

de la nueva ciudad refundada en 1588 por el Virrey Conde del Villar. Estas familias organizaran el barrio de los mangaches en el sector norte, vecino a las tinas y curtiduras productoras de jabones, cordobanes, cueros y suelas, velas y lejas. Otro grupo humano negro ser asentado al interior de las grandes propiedades rurales para trabajar en calidad de peones, vaqueros, mayordomos y capataces.20 Muchas veces el negro se mova en las agobiantes labores de la tina, en la ciudad; y en los trapiches o labores agrcolas de la estancia, donde reciba un pedazo de tierra a sembrar para su consumo, logrando en diversos casos elevar sus ingresos con la venta de su produccin excedente. De modo que la situacin de los grupos de yanaconas, comuneros, negros esclavos, pardos y dems, si bien eran llena de penurias y urgencias, no era an de tal grado de degradacin como la que vivir cuando la estancia, convertida en hacienda extienda sus dominios a toda las tierras ya cultivables, con la llegada de la fiebre del cultivo del algodn. Hasta entonces la ley, la autoridad y el poder se concentraban en el estanciero y las contradicciones con los brazos productores y sus familias encontraban su expresin en un bandidaje endmico, que era parte del paisaje natural de estas tierras clidas. Y en cuyas cuadrillas o bandas se enrolaban los rebeldes y disconformes los guapos y ariscos al trabajo montono y embrutecedor de las tinas, de la lampa o del azadn bajo el sol canicular de las tierras norteas. Durante la presencia de lluvias e inundaciones los habitantes de varias condiciones tnicas buscarn trasladarse hacia zonas altas y explotarn los variados y densos bosques de algarrobo y hualtacos. Movimientos de dispersin y concentracin comunicarn a migrantes serranos y costeos que encuentran en el trfico comercial con los pueblos de Loja una salida para encontrar ingresos monetarios y la continuacin de los calendarios rituales y festivos anuales. As frente a los pobladores rurales de peones asalariados, yanaconas, vaqueros y tributarios se encuentran grupos de familias de diversas castas que
20

ESPINOZA Claudio, Cesar. Afro piuranos y esclavitud en el Per en Revista UMBRAL. Ao V No. 8 Junio 2004,p:19

62

han fugado de haciendas laicas y religiosas, negros esclavos fugados de la ciudad, bandoleros y cimarrones que viven en los montes y los bosques, grupos de hombres que sobreviven practicando el bandidaje y el asalto de arrieros, poblados indgenas, la venganza contra los amos tiranos y el robo nocturno en tiendas y almacenes de la ciudad. Las cifras estadsticas muestran a nivel demogrfico la fuerza de dos tendencias: recuperacin y crecimiento de la poblacin e intenso mestizaje en todas las castas. Las familias de negros, pardos, mulatos y otras mixturas consiguen autogenerarse su propio empleo e ingresos para satisfacer su economa familiar. Un sector de negros esclavos alcanz niveles de ahorro que le permiten incluso negociar y comprar su libertad. La estructura social colonial se ha resquebrajado en esta regin de Piura. La actividad econmica se ha diversificado con la emergencia de una nueva frontera agraria: el valle del Chira. Hacia este punto convergen no solo colonizadores criollos y espaoles sino tambin migrantes y bandoleros costeos y serranos que se disputan el espacio territorial y social. Las vegas del Chira y los montes boscosos de Morropn, Pabur son el escenario singular de acciones de un particular bandolerismo interregional que marcar la historia social de Piura. En esta geografa costea sobresale Jos Gallo Zapata (a) Palomo. Un hombre romntico, dedicado al asalto de nobles limeos y acaudalados, que acompaado de una pequea banda de hombres sin oficio, se dedicar al robo y el saqueo de haciendas de propietarios espaoles y criollos en Piura y Lima.21 Por otro lado, en la sierra, las relaciones entre espaoles e indios y el clero -que ejerci de terrateniente- fue ms violento, en tanto que escaseaban las tierras aptas para el cultivo, por el carcter mismo de su topografa. No obstante ello el indio no se hizo bandolero, ejerci si la violencia a dos niveles: personal, como abigeo, cuatrero o respondiendo a una agresin y ofensa en la confrontacin directa con arma de filo como su pual o machete y en la mayora de los casos hacia uso de ellos en estado de embriaguez y/o durante las celebraciones de fiestas o eventos sociales. Grupal o comunitaria en contra de la iglesia gran estanciera- como de medianos y grandes terratenientes en defensa de sus
21

ESPINOZA Claudio, Cesar Op.cit: 20-21

63

fueros comunales. Como en rechazo a las excesivas cargas tributarias que le imponan la corona o la administracin colonial, las mismas que eran cobradas muchas veces por la iglesia o por terratenientes. Milagros Martnez Flener registra muchos de estos casos en la sierra de Piura, nosotros citaremos dos de ellos: con relacin al cobro de tributos por hacendados y el clero dice: El pago de los tributos quedaba en algunos casos a cargo del hacendado, hecho que haba propiciado el endeudamiento de los indgenas. La manera de saldarlos era trabajando en la hacienda, lo cual solo significaba que el yanacona tendra que pasar el resto de su vida o muy buena parte de ella como trabajador adscrito a determinada hacienda.22 En 1745 se incremento el monto de un gravamen, pagado por los indios de Pacaypampa, el cual fue tratado de cobrar por los curassirvindose de rigor y agravio de los castigos para amedrentar a los miserables indios se busc hacerles pagar y simultneamente evitar que recurrieran a la justicia, de todo lo cual result el sacrilegio de efusin en sus personas y la muerte de un hombre que ejecutaron los indios de dicho pueblo una noche vspera de la fiesta titular23 Los ltimos 25 aos coloniales se registraron dieciocho motines y revueltas de diversa intensidad, aunque ninguno de los movimientos sobrepas el espacio local en que se manifest (Diez, Alejandro, 1992 p.85). La respuesta de los indgenas Santos Atahualpa.
22

serranos de Piura no tuvieron alcances

regionales, ni vnculos e influencia de los alzamientos de Tpac Amaru y Juan

MARTINEZ Flener Milagros. Violencia en la sierra de Piura colonial durante el siglo XVIII. En: El norte en la historia regional. IFEA y CIPCA 1998: 331 (A.D.P. Corregimiento ordinario. Leg. 24, Exp. 554. Aos 1739-40 fja.
23

Op.cit: A.G.N Tierra de comunidades Leg.6. Cuaderno Aos 1744-1801-350 fs. 282282A

64

En razn de ello y a manera de conclusin diremos que en Piura de fines del siglo XVIII la violencia estuvo inspirada en esas dos formas primitivas de los movimientos sociales: Bandolerismo en la costa y milenarismo en la sierra, entendido este ltimo como movimiento tnico de rechazo a la sociedad del blanco, que los humilla, somete y explota; esperan el cambio futuro que les restablecer su orden suprimido por la conquista, de alguna manera expresado en su concepcin del origen cclico de las cosas, como por el regreso del Pachacutic. El instrumento de preparacin y acumulacin de fuerzas para ello era la comunidad indgena, presidida por sus caciques, en muchos casos, vinculados a su antigua nobleza. Es por ello que cuando se desarrollan las luchas libertarias en contra del dominio colonial espaol las ideas propagadas para darle sustento ideolgico a la guerra independentista calaron en la poblacin piurana y en las masas que soportaron la mayor parte del costo de las guerras y combates entre los dos bandos. Terminada la contienda la poblacin y en especial los indgenas comuneros, yanaconas y negros esclavos, esperaban la materializacin de los ofrecimientos del programa liberal y republicano de los libertadores y cuyo triunfo frente a la monarqua, el absolutismo, la esclavitud y la servidumbre les haba costado muchas vidas. Frustracin Republicana, restablecimiento del poder aristocrtico de base colonial, respuesta campesina y del bandolerismo en Piura. Est ampliamente documentada la razn por la que los criollos (espaoles nacidos en el Per) se plegaron a la independencia frente a la corona, definitivamente no era su propsito cumplir con el programa revolucionario que inspiraba a los libertadores, razn por la que conspiraron contra su ejecucin y apoyaron el restablecimiento de la sociedad colonial, sin la monarqua pero tambin sin los indios, la mayora de la poblacin peruana. Por ello cuando Santa Cruz -lder independentista Boliviano de origen indgenalleg a Piura, nombrado por Bolvar como gobernador en 1821, se encontr con un gran malestar entre las masas indias y frustracin porque nada haba

65

cambiado para ellos, los hacendados seguan ocupando sus tierras, la Mita y dems instituciones de la servidumbre, con todo sus abusos, segua en pie, aunque ligeramente morigerada por el caos reinante y el temor de la elite blanca de alzamientos de negros e indios. Santa Cruz constato que la elite piurana que se pleg a las luchas independentistas, -que dicho sea de paso no haban concluido- estaba constituida por grandes encomenderos, comerciantes y propietarios, entre los que sobresala Francisco Javier Fernndez de Paredes (Mrquez de Salinas) que represent a Piura en el congreso de 1822, los mismos que se negaban a llevar adelante las nuevas leyes republicanas a favor de los indios, al tiempo que se opusieron al ascenso a capitn del hroe piurano Jos Mara Raigada de ideas republicanas. No obstante, ello el gobernador Santa Cruz expidi un decreto en el que se ordenaba respetar la posesin de los colonos, arrendatarios o yanaconas de las tierras que posean, as como la prohibicin de expulsarlos, de obligarlos a hacer trabajos gratuitos, a pagar un precio justo por su produccin, a disponer libremente de ella, as como a pagar a la hacienda un precio justo por el uso de su tierra, todo ello expresado en un contrato libremente firmado y sin ms obligacin para el indio que lo acordado. Es decir se pretenda cortar uno de los instrumentos bsicos de la acumulacin terrateniente: la servidumbre, sustituyndola por un contrato en que igualaba a ambos firmantes y a respetar lo pactado. Similar al decreto firmado por Simn Bolvar en Cuzco en 1825. Como era de esperar el decreto no tuvo difusin por el boicot de las elites piuranas que copaban la administracin republicana, pero esta llegaba de boca en boca al yanacona, al colono y al comunero, extendindose la creencia de que se haba prohibido el yanaconaje y que se les entregaba las tierras a sus ocupantes, por lo que se negaron a pagar los arriendos. La reaccin de los hacendados fue orquestada por el representante de Piura en el congreso republicano: el Marques de Salinas. Dueo de las mayores extensiones de tierras agrcolas del Per, ya que concentraba las propiedades

66

de las haciendas de: TANGARARA, que ocupaba las tierras vecinas a la comunidad de indios de San Lucas de Coln, se extenda por todo el valle, colindando con la comunidad de Querecotillo, llegando hasta el alto Chira, dejando espacios a medianos propietarios y asfixiando a los pequeos. Era propietario tambin de las 2 haciendas ms grandes del Alto Piura: Morropn y Yapatera que empujaban a los poblados de indios, de pequeos y medianos propietarios mestizos y criollos, como a las comunidades indgenas contra las estribaciones cordilleranas, la permanencia y expansin de este monstro territorial ser la causa de gran parte de las revueltas indgenas de los aos siguientes. Cuando Miguel Seminario y Jaime (protagonista juvenil de la declaratoria de la independencia de Piura) sustituyera a Santa Cruz en la gobernacin poltica, se dieron las condiciones para la contraofensiva terrateniente en contra de las aspiraciones de justicia de los indgenas, reprimiendo cruelmente a las masas rurales y a uno de sus lderes campesinos, el bandido Isidoro Palomino, de quien se dice que participo como montonero en las guerras independentista. Es decir all se expresaba ntidamente el sino de la nueva repblica. Se enfrentaban un hroe que rubric la declaratoria de la independencia de la corona espaola en representacin de los ciudadanos piuranos, con un lder indgena que conquist en los campos de batalla esa independencia representando a la masa indgena, base y sustento de la nueva repblica, pero en la que no fueron incluidos. Las zonas convulsionadas por las tomas de tierras y de la negativa al pago de arriendos, fue la de las jurisdicciones comprendidas en el Alto Piura: Morropn, Yapatera, omala, Gupalas, Chapica, Yecala, Sancor y es posible que llegaran a chalaco y Fras. Isidro Palomino fue consciente de la limitacin de sus fuerzas y pretendi organizar un amplio movimiento, por lo que entre sus tcticas estuvo la captacin de yanaconas y pequeos propietarios, as como la utilizacin de todos los medios que le proporcionaba la legalidad de entonces, teniendo como propsito demandar el cumplimiento de lo decretado por Santa Cruz.

67

Miguel Gernimo Seminario, Jaime anul la norma que amparaba las demandas: el decreto de Santa Cruz. Declar la ilegalidad de los reclamos indgenas y reprimi cruelmente a los rebeldes como a su lder cortando, de momento, el naciente movimiento campesino. Cerrado el camino de la lucha legal A dnde iban a ir los briosos jvenes rebeldes del campo? Quin o qu institucin iba a canalizar la disconformidad de negros esclavos o libertos, de pequeos o medianos propietarios mestizos?, lgicamente y mientras no hubiera otra alternativa, seran las bandas de delincuentes y bandidos que de manera endmica, asaltarn a arrieros, caminantes, hacendados y comerciantes durante las siguientes dcadas, hasta que la expansin de las haciendas, movidas por la demanda del tabaco, de la caa de azcar y especialmente del algodn hicieran insoportable la vida del campesino, y se convirtiera el bandolerismo en epidmico, a la par que se alzaban montoneras indgenas o campesinas. Los futuros acontecimientos protagonizados por los pueblos de chalaco, Fras, Pacaypampa y de las serranas de Ayabaca y Huancabamba no pueden ser entendidos al margen de estos hechos. En los aos 1820 a 1850 se desarrolla un proceso de diferenciacin entre las haciendas, entre la produccin costea y serrana, como entre sus propietarios. La sierra vive un proceso de enclaustramiento e hibernacin, el tiempo parece detenerse, las haciendas, ante el declive de la produccin y el comercio, se hacen menos rentables para sus propietarios, muchos de ellos venden sus propiedades prefieren vivir de la renta, arrendando y yanaconizando sus tierras. Mientras que en la costa se desarroll un proceso de diferenciacin entre hacendados rentistas de apellidos y raigambre colonial, dedicados a la produccin de ganado, tabaco, caa de azcar, con los nuevos terratenientes provenientes del prspero comercio de importacin y exportacin o con los de antiguo origen que se salvaban de la bancarrota, generada por su parasitismo, emparentndose con mercaderes o funcionarios de casas comerciantes y bancos extranjeros que llegaban en calidad de inmigrantes, atrados por las bondades de estas tierras para el cultivo del algodonero, como para la exportacin de pieles, cueros, sombreros y para la importacin de la

68

manufactura producida por la creciente industria europea. Este proceso es el que explicar la epidemia bandoleril y la emergencia de las montoneras campesinas, como las luchas entre las elites que se avecinan. Mientras esos nuevos acontecimientos se gestaban, las autoridades piuranas trataban de disminuir los daos que a la propiedad le causaban los bandidos y hombres de caminos, aplicando penas como el ahorcamiento, el fusilamiento sumario tras su captura o el de visos legales, sin conseguir sus objetivos. Tal como lo describiera Federico Helguero con el fusilamiento de dos bandidos de apellidos Aasco y Gamboa, uno blanco y negro el otro, pero emparentados por el delito. Corran los aos de 1850, como cabalgaban en sus bestias equinas esos y otros bandoleros hasta que el Teniente Coronel Toribio Bravo Subprefecto de Piura les puso la mano encima y los llevo al paredn. Pero por desgracia, aunque transitoria, para sus captores solo uno cay bajo las balas del pelotn: el blanco Aasco; al negro Gamboa el seor le quiso tener an en tierra firme, por lo que debieron dejarlo vivir las autoridades al haber sobrevivido al fusilamiento, por obra y gracia de la Virgen del Carmen, a la que llevaba prendido al cuello como amuleto protector. Pero el destino del negro Gamboa no lo determinara el seor del Cielo y la tierra, sino su administrador en este rincn del mundo. Pues al comprobar que el susodicho estaba en pie, plido y agarrando con devocin su garanta para seguir asaltando en los caminos de Piura, el cura le arranco su talismn, ante el clamor del gento que suplicaba clemencia, y pidi que prosiguiera el nuevo fusilamiento, entiendo que conto con la rectificacin de su representado, o sin l, pero con la voluntad de los seores de estas tierras. 3.2. Cambio de ciclo internacional, nacional y regional; inicios de la modernizacin de la produccin, lucha por el relevo en la hegemona de las elites piuranas y rebrote de bandoleros y montoneras. La vida de los hombres, como de las sociedades no pueden ser debidamente descritas y entendidas a partir de una seriacin de fechas y hechos que si bien son referentes, no dan cuenta debidamente sobre el carcter de sus

69

protagonistas, del momento que atraviesa la sociedad, de las causas, motivaciones y consecuencias de los hechos acontecidos en esas fechas, como tampoco del sentido e importancia que adquieren en el proceso general de la vida de los individuos o de la sociedad, menos an de su relacin con su entorno y el contexto social. Tampoco nos dicen mucho sobre la relacin que existe entre los hechos del pasado, que crearon las condiciones para que se expresen esos nuevos acontecimientos en determinadas fechas, o del futuro que se va gestando a partir de ellas. Las fechas y hechos en si no nos dicen lo suficiente y su interpretacin, casi siempre, depende del cristal con que se les mire. Es en razn de ello que presentamos los acontecimientos de este perodo y la ocurrencia de ellos en determinadas fechas en relacin con su contexto internacional, nacional y regional, como con sus consecuencias, expresadas en el ascenso de bandas armadas de montoneros y bandoleros entre 1879 y 1895 resumidas en el cuadro No. 3.

70

CUADRO No. 3 RELACION ENTRE FACTORES INTERNACIONALES, NACIONALES Y LOCALES CON EL AUGE DEL BANDIDAJE Y DE LAS MONTONERAS EN PIURA ENTRE LOS AOS DE 1850 Y 1895
AOS 1835-50 FACTORES EXTERNOS SITUACION NACIONAL SITUACION LOCAL Crece exportacin del algodn hacia Inglaterra y con ello la expansin de las haciendas y usurpacin de tierras a comunidades indgenas. MONTONERAS Y BANDOLEROS

- Apogeo del Imperio

Britnico, Bsqueda y control de las materias primas y de mercados. Necesidad del guano para impulsar la agricultura.

- Periodo de enriquecimiento
de especuladores, comerciantes y polticos con el guano e impulsan a caudillos para su control.

- Montonera de Rudecindo Vsquez

apoya alzamiento de Domingo Elas y Juan Seminario Vascones en Tumbes, y de Balta en Chiclayo. Se alistan con l: Sambamb, Negro pea, lindo. Toma la Huaca, Paita, Sullana y Piura, dejan de Prefecto a Juan Seminario.

- El Estado monopoliza la
produccin y el comercio del

- Llegan capitales, tcnicos y

comerciantes para hacer proyectos de irrigacin de nuevas tierras para algodn Duval, Esterling, Sear, etc. Lucha por el control del agua entre hacendados y comuneros.

- Guerra de Secesin en
1860 EE.UU y necesidad de nuevos pases productores de algodn y lana para industria textil inglesa. Espaa busca reconquistar Per para el control del Guano. Inglaterra inicia inters por el petrleo de Piura.

guano y concentra grandes reservas econmicas.

- Montonera de Bandido
Sambamb, se alistan con l. Lindo. Vida ma, Fiico, Negro oro, Negro Pea, Sancarranco y otros, ponen como prefecto de Lambayeque al colorao Manuel A. Lama, Amigo de hacendados por cupos, se dice que ayudaba a los pobres. Bandido Romntico. Inestabilidad en Piura en 1968 Catacaos y castiga a los

- Lucha de caudillos por el

control de las reservas.

Negociado de la manumisin de esclavos. Negociado de la compensacin por guerra de la independencia.

- Se instalan plantas de bombeo para

sembrar ms algodn, se inicia primera modernizacin.

- Crece influencia de nuevos

comerciantes vinculados a viejas familias en competencias con los hacendados rentistas promueven montoneras.

- Negociado en las
consignaciones del guano. Negociado por conversin de deuda interna en externa.

- Montonera de Ferro, entra en

71

1870-79

Presencia de bancos extranjeros para facilitar crditos y control de materias primas.

Negociado en los contratos ferroviarios. Revoluciones y alzamientos financiando montoneras para el control del reparto de recursos fiscales.

- Se desarrolla conflicto de hacienda

con indgenas y pequeos propietarios y entre las elites crecen montoneras rivales.

comerciantes hermanos Mendoza por extorsionar campesinos.

- Montonera de chalaco y Morropn

se apoyan de pleitos entre hacendados para tomar Morropn, saquean, cobran cupos y toma armas, ocupan haciendas y roba bienes.

- Crece poder de casas comerciales en

la habilitacin del algodn a hacendados y por el control del precio de algodn. Quiebra de hacendados y prdida de propiedades hipotecadas. Destruccin de canales plantas de bombeo por lluvias agrava crisis.

Crditos para proyectos ferroviarios.

- Revolucin de Vivanco
contra Castilla /De Echenique y Pirola contra Castilla /De Mariano I. Prado y Balta contra Pezet /De Balta y Pirola contra Manuel Ignacio Prado.

- Crditos para financiar

obras pblicas y refinanciar deuda.

- Crece competencia con

Francia-Alemania y Norteamrica por control de materias primas y mercados.

- Capital y familias alemanas impulsan

la modernizacin y control de poder regional. Chile ocupa Piura, cobra cupos y pone orden. Infraestructura agropecuaria daada por Chile y Montoneras. Reinicia produccin algodn por demanda exterior.

- Chalacos, en alianza con

Hacendado Juan Seminario y Vascones, toman Piura en contra de entreguismo de autoridades a chilenos, como por agua y tierras, mueren heroicamente.

- Asumen la presidencia Pardo

y despus Manuel J. Prado, se alzan en contra: Pirola Montero Garca. Chile invade Bolivia y Per. Economa peruana queda quebrada y aparato productivo destruido por invasor chileno.

- Inglaterra impulsa a Chile

1879-95 para la guerra por el guano, Francia tiene doble juego como EEUU, Alemania tiene larga relacin con Chile.

- Montonera de Tomas Carnero de

chalaco y Santo Domingo apoya a Seminario y Vascones. Toman Haciendas y luchan contra chilenos.

- Inglaterra y Francia
niegan crditos al Per. Estados Unidos primero

- Se impulsa produccin de
azcar de caa, algodn, petrleo y minerales, caucho

- Construccin de canales en
Haciendas del Medio y Alto Piura.

- Montoneras contrarias de Laureano

Ramrez de chalacos y franos,

72

apoya y recibe ofrecimiento de protectorado por Garca Caldern pero lo abandona cuando es hecho prisionero como presidente del Per y recluido en crcel chilena al final. Inglaterra se quedar controlando guano y salitre chileno y Francia controlar el negocio del guano y salitre que quedo en tierras peruanas. Restablecimiento de flujo de crditos al Per por Inglaterra y del comercio de algodn, como inversiones en petrleo, caucho lana y minera. -

y un leve repunte del guano.

- Se reduce al 50% arancel a las

importaciones, 100% a las exportaciones.

apoyan a iglesistas pro chilenos, pero combaten a ocupantes chilenos heroicamente.

- Pero la inestabilidad poltica

contina y se inicia la triste guerra interna, por el control de un pas destrozado y desmoralizado, entre Iglesias, Cceres y Pirola. Elites regionales se alinean con cada uno de los caudillos hacen uso de bandidos enrolados en montoneras y cada quien hace uso de la violencia persiguiendo sus propios objetivos Relativa disminucin del conflicto militar y poltico hasta los aos previos a la guerra civil de 1894-95. -

- Helguero transfiere propiedad de

brea y Parias a capital ingles se crea la London Pacific Petroleun y Co.

- Bandoleras luchan por objetivos

ajenos a sus jefes y a los hacendados patrocinadores. Ochocientos indios recorran tomando haciendas en la serrana

- 1880 concluye lnea Frrea Paita

Piura-Catacaos.

Crimen de Hacendado Castro en Poclus sobresalen bandidos: Carmen Domador, Laureano Ramrez, Pasin Lpez, Berr.

- Prosigue proceso expansivo de

haciendas y usurpacin tierras comunales.

- Prosiguen proyectos de irrigacin.

Proyectos Sears, Bustamante, Manuel Vias, James G. Rid.-Manuel Raygada Teodoro Elmore y otros. 1889. Se instala Banco Italiano en Piura.

- Bandidos aprovechan el caos y

asaltan haciendas como la de Bigote, sobresalen: Lindo, Abran cuestas Bernab Baca, Zambo Morales, Fiico, etc.

- Desmovilizacin temporal de
montoneras tras triunfo de Cceres repliegue de hacendados afines a Iglesias y Pirola.

Reinicio de los enfrentamientos que terminaron siendo uno de la ms cruenta entre Cceres y Pirola, implicando a la mayora de Hacendados, hasta la derrota del primero y

- 1891- Nio y 1892 Mxima

produccin algodn.

- Francia respalda sus

inversiones e intereses y mediante contrato. Estados Unidos aumenta

- Se agudiza disputas por control del

agua. Canales destruidas por nio.

- 1894- se desarrolla una de las

mayores movilizaciones de bandidos enrolados en las montoneras de Fernando Seminario

- Reconstruyen canales. - Desarrolla red telfonos telgrafos

73

sus intereses sobre Per y crece comercio de importaciones y exportaciones. Despus de 1900 se agudizar el declive Ingles en el dominio Mundial y ser sustituido por EEUU.

la posterior imposicin de la Repblica Aristocrtica de 1895 con Pirola. -

hacia haciendas. Hacendados vinculados a capitales extranjeros y al comercio internacional consolidaran sus posiciones, frente al progresivo debilitamiento de los hacendados tradicionalistas.

Echeanda y de Agusto y Teodoro Seminario y Vascones.

- Nuevos lderes en Montoneras

caceristas: Eloy Castro Genaro Carrasco Manzanares Merino, Laureano Ramrez.

- Se enrolan con Montoneras

Pierolistas, mandadas, por Augusto, Teodoro Seminario y Vascn como por los primos Seminario Aramburu: Lindo, Carmen Domador, negro Arce, Abran Cuestas, la banda de aa, batalln escobas, Orestes Ferro, Isidro Villar y entre uno y otro bando se reparten mangaches, gallinceros y la peonada de las haciendas. Piura es uno de los ejes de la Revolucin de Pirola.

- Triunfo de Pierolistas representados

por los Seminario-Vascones, que coparan los rganos de la administracin regional.

- Fernando Seminario lder cacerista

se exilia Ecuador.

74

Existe pues una relacin entre el proceso econmico, la modernizacin de la produccin y de su infraestructura, la expansin de las haciendas, la proliferacin de bandas armadas y su utilizacin por facciones de la elite en las luchas por el control de la sociedad Piurana en la segunda parte del siglo XIX. La contradiccin principal de este perodo est determinada por la confrontacin entre: por un lado, los representantes y socios intermediarios del capital comercial bancario extranjeros en alianza con los hacendados modernizadores y por el otro los medianos, pequeos agricultores, comuneros indgenas, yanaconas y sectores urbano-marginales. Pero como quiera que los segundos no han desarrollado un nivel de conciencia, de organizacin, ni han logrado articular una propuesta de cambio, la contradiccin se desarrolla de una manera ms dinmica en el campo de las elites y da origen en un seno a un aspecto principal de la contradiccin principal, expresada en la contienda que libran los hacendados modernizadores y los grandes comerciantes intermediarios que impulsan la modificacin del orden tradicional de un lado, frente a los hacendados que se perjudican con esa alteracin. Contradiccin que se desarrolla en el marco de una sociedad bajo el dominio de potencias extranjeras, que luchan a su vez por el control de las materias primas y de los mercados. Esta confrontacin entre las elites es la que lleva a la conformacin de bandas armadas financiadas y apadrinadas por ellos, organizadas en montoneras y contra montoneras, en las que se alistan toda una variedad de bandidos, pobladores de sectores marginales, peones de las haciendas dirigidas por sus esbirros, y capataces, como personas que quieren eludir a la justicia, escapar de sus captores o quienes quieren, en el proceso de las luchas, vengar afrentas anteriores. Es decir todas las contradicciones menores, personales o de grupo se entremezclan con la que establecen los hacendados entre ellos, ahora convertidos en estrategas militares con grados de coroneles; teniendo como trasfondo, claro est, la contradiccin principal. De ese modo, los bandidos de carcter exclusivamente criminal intervienen por puro inters al beneficio econmico, el mismo que piensan ganarlo mediante las pagas ofrecidas por sus nuevos patrones; pero sobre todo por su participacin en saqueos, asaltos y otros latrocinios a los enemigos de su nuevos jefes. Como

75

por su reincorporacin a la legalidad y hasta la obtencin, en algunos casos, de algn grado militar o de rango dentro de la estructura hacendaria. Los lderes campesinos que capitanean montoneras utilizan el conflicto dentro de una estratgica de resistencia de ms largo aliento que les permita debilitar el poder terrateniente, reivindicar sus tierras usurpadas, como los espacios de poder local perdidos. Algunos lderes de bandidos o montoneras tambin se incorporaran a las luchas para vengar afrentas, deudas de sangre o hacer pagar a sus ex patrones abusos o causas pendientes, asaltando sus propiedades, destruyendo, quemando o robando bienes y hasta cometiendo crmenes, cubiertos por el cierto grado de impunidad que les proporciona el conflicto. Las comunidades de indios, principalmente serranas, donde la organizacin comunal tiene larga tradicin y se encuentran cohesionadas por factores tnicos e histricos, pero tambin expuestas a la voracidad latifundista, no participan con frecuencia de estos actos y optan por la resistencia a travs de su organizacin comunal, con la que obtienen resultados ms duraderos. Aunque si contemplan en su tctica de sobrevivencia, los momentos de debilidad o dispersin de fuerzas de su enemigo natural que le otorga estas circunstancias y coincide muchas veces con ellas para recuperar tierras usurpadas y obtener concesiones, sin dejar la lucha legal como norma. Es por ello que el blanco dir: si al indio le das la espalda te clava el pual, como si esa tctica no se la habra enseado l mismo una y mil veces. Es necesario tener en cuenta que las fuerzas que actan como motor del cambio de la sociedad tradicional no vienen de dentro, sino de fuera de ella, impulsadas por los pases capitalistas en medio del auge librecambista que se desarrolla en aguda competencia por ganar el control de las fuentes de materias primas y de nuevos mercados para su produccin manufacturera. Proceso aquel que requiere de agentes y sectores nacionales que, en condiciones de socios menores e intermediarios, faciliten la penetracin y control de los pases o regiones escogidas, aunque, debido a la debilidad poltica de estos socios,

76

requieren ms del factor militar

nativo, se explica por ello la presencia de

caudillos militares prestos a ofrecer sus servicios a fuerzas extranjeras, en contraposicin con la ferocidad y el desprecio que muestran a las masas indgenas y sectores populares nacionales. Los mecanismos que permiten esa penetracin y futuro control son los

prstamos a gobiernos dbiles pero vidos de crditos. En el caso de Piura fueron, los crditos usuarios otorgados por las grandes casas comerciales, agencias bancarias de origen extranjero y Empresas subsidiarias, bajo la forma de habilitacin, a los grandes y medianos terratenientes para el cultivo del algodn, protegidos estos por las hipotecas de sus propiedades territoriales; unido este factor al control de los precios del algodn, y a las variaciones de la produccin por aspectos climticos y otros, darn origen a la progresiva transferencia y concentracin de propiedad que favorecer a los terratenientes y comerciantes modernistas, perjudicando a su vez a los hacendados tradicionalistas. Estas nuevas formas de acumulacin y concentracin se potenciaran con las importaciones masivas de mercancas y manufacturas, asfixiando la artesana campesina, como la frgil produccin industrial de las dbiles ciudades, liquidando la posibilidad del desarrollo del mercado interior. Pero los ms perjudicados de toda esta oleada modernista impulsada desde el exterior sern los medianos y pequeos propietarios mestizos, las comunidades indgenas, los arrendatarios y yanaconas, sobre ellos se concentrarn los apetitos expansionistas del capital, del comercio y de los hacendados modernizadores. A expensas de sus tierras se desarrollar el crecimiento de las areas algodoneras o de la caa y lograrn arrebatarles va: usurpacin, arriendo, compra forzada, control del agua, construccin de nuevos canales, proyectos de irrigacin, instalacin de plantas de bombeo impulsadas por motores a vapor, etc. Pero este proceso no solo quera sus tierras sino tambin los brazos y esto no se logr mediante la liberalizacin de la mano de obra de la servidumbre y de su consecuente proletarizacin, sino desarrollando la misma servidumbre, volviendo yanacona al ex propietario o comunero y

77

reteniendo esa mano de obra para la hacienda o tambin expulsndola hacia las comunidades que deban seguir viviendo pero sobrepobladas, minifundizadas, con lo que quedar garantizada la fuerza de trabajo para el cultivo del algodn, una vez desocupada del cultivo en sus minsculas propiedades. Y como an existir una fuerza de trabajo excedente, despus de satisfacer las necesidades del trabajo estacionario del algodonero, esta ser ocupada en la industria artesanal del sombrero de paja, tal como ocurri en la zona del bajo Piura. En ese sentido la modernizacin acercaba a las esferas bajas de la sociedad, con las elites de hacendados tradicionales, sus intereses convergan y ellas se expresaban en la efervescencia montonera y bandoleril. De all la preferencia que esta elite, venida a menos, tena por la forma de acumulacin que antao uso: Las bandas armadas. Pero si bien es cierto que sus intereses coincidan a corto plazo, sus intereses a largo plazo eran antagnicos. Del adecuado uso de lo tctico y lo estratgico depender su futuro, pero, como qued claro, no exista an una direccin en el movimiento campesino que vislumbrara sus luchas en esas perspectiva, ms an cuando el bandido social, que pretenda ser su defensor, lo nico que ofreca al pueblo era un sueo que ni siquiera ayudaba a calmar el dolor de la opresin, sino a sobrellevarlo. Es por ello que corresponde a la verdad, refrendado por los hechos, lo dicho por Hobsbawn, en el sentido de que: para convertirse en defensor eficaces de su pueblo los bandoleros tenan que dejar de serlo. Por otro lado mientras los grandes propietarios terminaban la confrontacin de coyuntura entre sus elites, estas, una vez definido la nueva correlacin de fuerzas, restablecern su unidad sobre nuevas bases y aplastarn las luchas campesinas. Estos fueron de manera general, los trminos en los que se plante la confrontacin y la violencia en la segunda mitad del siglo XIX y de alguna manera explican la multivocalidad de las montoneras piuranas expuestas por Nils Jacobsen y Alejandro Diez Hurtado. De Rudecindo Vsquez a Sambamb

78

El Per viva una etapa de inestabilidad poltica y de revoluciones sucesivas de caudillos, teniendo como teln de fondo la lucha por el control de los recursos que generaba la produccin y comercializacin del guano de las islas. Fueron los aos de las concesiones guaneras, del contrato Dreiffus, del endeudamiento del estado y de la dilapidacin de las arcas fiscales. Especuladores y comerciantes estaban detrs de los caudillos y en pos de acumular fortunas va control de los resortes de un joven y dbil estado. Domingo Elas era uno de esos personajes tpicos: accedi a la presidencia provisoria del pas entre 1843-44 y en sus correras haba establecido relaciones con Rudecindo Vsquez Un inquieto ciudadano de Sullana que haba sido una vez alcalde y varias veces regidor Era muy conocido en todo el valle del Chira y pasaba por personaje muy popular. Su padre el cura Vargas Machuca era persona muy importante y de mucha figuracin poltica24 y con el apoyo de este lder montonero en 1853 protagoniz una sublevacin contra el gobierno de Echenique en Tumbes. La misma que fracas y tuvieron que refugiarse en la representacin Diplomtica Norteamericana.(*) Elas en 1845 haba disputado la presidencia con Vivanco y Castilla y una vez que este ltimo ocupara la presidencia logr que le otorgara en exclusividad, la autorizacin para el trafico de ciudadanos orientales conocidos como coolies, sometindolos, al igual que los dems hacendados, a un despiadado y esclavista trabajo en las plantaciones caeras y de algodn, como en las explotaciones guaneras. Al parecer la prctica de los caudillos era esperar una crisis o acontecimiento negativo en la gestin de su predecesor para desestabilizarlo, con apoyo de bandas armadas a sueldo (montoneras) al tiempo que, una vez en el poder, probaran su propia medicina. De ese modo Vivanco se alzo contra Castilla, despus que este lo venciera
24

en las elecciones de 1845, sin resultados

MOYA ESPINOZA, Reinaldo. Breve historia de Piura. 2007. Tomo VI. Cap. VI. Edicin Digital. P: s/n.
(*)

La razn por la que Domingo Elas lleg a Piura en 1850 fue el oro blanco (algodn), que adquira cada vez mayor importancia y precio a nivel internacional. Vio que podan irrigarse nuevas tierras y en 1851 presento un proyecto, en base al informe del Ing. Sterling a su todava amigo Echenique, contra el que se alz en 1853.

79

positivos. Luego lo hizo Echenique contra el mismo Castilla y ocup la presidencia entre 1851 y 1855; En el segundo perodo de Castilla 1858-62 sufri la revuelta encabezada por Manuel Ignacio Prado y Juan Antonio Pezet, asumiendo este ltimo la presidencia entre 1863-65, cayendo luego derrocado por la sublevacin del autonombrado dictador y caudillo Manuel I. Prado, que asumi el mando entre 1866-68. Quien fuera a su vez, derrotado por un amplio movimiento en el que la Iglesia particip de manera protagnica, capitaneados por los caudillos Jos Balta, alzado en la plaza de Trujillo; Pedro Diez Canseco liderando al sur y Bernardo Bermdez que se apoder de los Departamentos de Junn y Hunuco. Mientras que todo ello suceda, el ya fogueado montonero Rudecindo Vsquez, despus de otro fallido alzamiento en el ao de 1854, del que fuera derrotado y preso como lugarteniente del piurano Juan Seminario y Vascones, volva a sus andanzas en 1868 como jefe montonero a favor de Balta, reforzado por las huestes de sus paisanos, los bandidos hermanos Sancarranco y por otro de origen lambayecano: Juan de Mata Martnez (a) Sambamb, uno de los bandidos ms romancescos, ms cargados de aventuras delictuosas y de ms complicacin. Tiene la triste gloria de ser el organizador del bandolerismo piurano, as lambayecano como era.25 Con esos nuevos lugartenientes Vsquez Etiquetado como campesino y mestizo por sus adversarios polticos, con el fin de probar su falta de respetabilidad, no tuvo ninguna dificultad para reclutar una fuerza de combate de varios cientos de hombres, la mayor parte procedentes del valle del Chira y especialmente del pueblo de la Huaca, tambo comercial en el camino desde el puerto de Paita a Sullana y las haciendas algodoneras circundantes. 26 Y con toda esa fuerza reunida inici una de sus ms destacadas correras, el primer pueblo que tom Vsquez fue la Huaca, que en esa poca era una localidad importante, luego se dirigi a Sullana, en donde la gente se encontraba
25

LOPEZ ALBUJAR, Enrique. Op.cit: 329

26

JACOBSEN, Nils y DIEZ HUERTADO, Alejandro. De sambamb a la comuna de chalaco. Pp. 145,146

80

celebrando la tradicional fiesta de Reyes. Grande fue el pasmo de los sullaneros cuando se percataron que el jefe de la montonera era don Rudecindo. Las indisciplinadas huestes de Juan de la Matasaquearon algunas casas comerciales. Envalentonados los sediciosos se dirigieron a Paita que era la capital de la provincia a la cual tomaron tras una fuerte lucha. All depuso al subprefecto y se proclamo prefecto del departamento y seguidor de Balta. Numerosos paiteos se enrolaron en sus filas. Con 250 hombres marcharon sobre Piura, la ciudad tembl cuando tuvo entre sus puertas las huestes de montoneros y bandidos. Mientras en las afueras esperaban la rendicin; el prefecto Ramn Daz reuna una junta de notables y ante ellos hacia conocer que no tena medios para defender la ciudad. Fue Daniel Ruzo el que se encarg de trasmitir a Rudecindo Vsquez que la ciudad se entregaba y que esperaba que no se cometieran abusos. Parece que eso sucedi pues no hay noticias de desmanes. El prefecto sencillamente se fue a su casa y en su lugar se puso a Juan Seminario y Vasconespoco despus al conocerse el triunfo de Balta en Chiclayo, se disolvieron pacficamente, en mayo estaba otra vez tranquilo en Sullana, el montonero Vsquez integrando a uno de los 10 electores de esa ciudad.27 Aunque no se tiene informacin precisa sobre su posterior derrotero, est claro que en un ambiente de gran inestabilidad (Piura en 1886 tuvo, segn lo sostiene Nils Jacobsen, 10 prefectos en 6 meses), as como de auge del bandidaje y la inseguridad en los caminos, como en el despoblado piurano, Rudecindo Vsquez -segn Moya Espinoza- habra proseguido su carrera poltica y delictiva entre las montoneras, bajo el padrinazgo de caudillos y aspirantes a presidentes de nuestra repblica postiza y el salteo de comerciantes, arrieros y dems despistados ciudadanos. SAMBAMBE de bandido a montonero. Segn Lpez Albujar con Sambamb qued establecido un antes y un despus del bandidaje en Piura: fue l quien elev a la categora de banda o faccin
27

MOYA ESPINOZA, Reynaldo, Op.cit 2007 VI Cap. VI

81

organizada el bandolerismo. Porque este seor, que algo de hidalgua se permita llevar en el apellido, aunque por sus venas corra sangre mulata, era un hombre de tendencias caudillistas, de ciertos alcances y no cortas aspiraciones. Con sambamb se inicia el salteo en los departamentos del norte, especialmente en Piura, en gran escala y obedeciendo a un plan realizndolo en forma audaz, hbil, sistemtica, combinada y segura. Se ve que hay una cabeza que dirige y unas voluntades que obedecen; un pensamiento que dispone y unas manos que ejecutan en esta campaa de latrocinio.28 La caracterstica general del bandido -sigue describiendo Lpez Albujar especialmente el de la provincia de Piura, era: campesino, agricultor fracasado, vecino de pueblo o aldea, en una palabra, ese que el hombre de la ciudad califica de montubio despectivamente, llmese tacaleo, catacao, chulucaneo, tambograndino o morropano. La procedencia de este hombre puede ser, como se ve, distinta, pero sus tendencias antisociales son en casi todos las mismas. Convergen en su accin agresora al mismo fin. Naturalmente hay entre ellos diferencias, originadas por la capacidad y la vida hazaosa de cada cual; diferencias que ellos mismos reconocen y acatan y que sirven para determinar categoras Ms no se crea que al decir bandolerismo piurano queremos decir que sea Piura mismo el foco de su alimentacin, como dira un bacterilogo. El bandolerismo del departamento no es piurano netamente; es de todos sus pueblos y regiones, pero no de su capital. El piurano (de la capital) desde este punto de vista, no es aventurero, ni sus instintos, ni sus pasiones, ni su pobreza le arrastran por ese camino. Es ms bien hombre de ciudad de hogar, de labor casera o fabril, pacienzudo y de poca aspiracin. Prefiere pedir que darse al trabajo de quitar, y menos hacer esto con violencia y exposicin. Cuando muy apurado est por la necesidad o la miseria, procura conseguir con socalias, con recursos ms o menos ingeniosos (ah est el famoso encomiendita de pura sangre) pero no apela al caballo, ni a la carabina
28

LOPEZ ALBUJAR, Enrique. 1973. Op.cit. 239

82

ni a la careta y el pual sino muy rara vezMientras que Castilla, a la que solo le separa de Piura el ro, es el lugarDonde el bandolerismo de una gran seccin del departamento tiene sus reales y desde el cual ordena, dispone y ejecutaen Castilla se planean los asaltos de Acho Grande, Vega Honda, la Encantada y Monte Redondo. En castilla tienen los bandoleros sus familiares, sus agentes, sus espas, sus mancebas, todos con careta de honestidad y amparados por alguna industria a base de robos y sus abogados y consejeros. El robo del despoblado tiene, pues, aqu un ncleo de resistencia, difcil de extirpar por razn misma de su condicin social de estos auxiliares directos o indirectos del bandolerismo y tambin por la naturaleza del medio en que el salteador opera. Por supuesto, el derramamiento de sangre no puede faltar en estas acometidas. Se dira que es un rito obligatorio en esta beligerancia del crimen. A causa de este bandolerismo, la estadstica criminal de las provincias costeas del departamento de Piura se cierra anualmente con un porcentaje aterrador de latrocinios y delitos de sangre, sin esperanza de disminucin. Sobre la provincia de Morropn nos dice Albujar: El Morropn de entonces era turbulento, camorrista malgeniado como se dice en las tierras norteas. No admite reflexiones, no acepta apaciguamientos oficiosos ni saba de respecto al gendarme. Como que no haba de estos servidores pblicos en el pueblo. Apenas un gobernador, con ms de pcaro y bellaco que de honesto, con dos o tres esbirros de garrote bajo su mando y para imponer una autoridad que nunca impuso nada. A la hora del resquemor y del agravio, muchas veces gratuito, las explicaciones sobraban. El nico camino era echarse a la calle y dejar obra al palo o al machete. Un machete filudo, de cuatro dedos de ancho y media vara de largo, de esos llamados metonmicamente garantizados y que por tanto servan para segar yerba en la chacra como para destripar gente en el pueblo. Con tal sistema de vida fue desarrollndose un viento de disolucin que se hizo irrespirable para las gentes honestas, vindose unas obligadas a emigrar y otras a recluirse en el fondo de sus hogares, para desde all protestar contra tanto

83

atropello y escndalos. Pero protestar en voz baja y nada ms. Las bandas de los depravados no habran permitido la protesta en otra forma Fue esta la edad de oro del bandolerismo morropano, el bandolerismo que se enseoreo en todos los distritos del contorno, insaciable y brutal, perfectamente organizado con sus capitanes, tenientes, secuaces, servicios de informacin, cuarteles de invierno y bases de operacin, que era el pueblo mismo. Este era el panorama del bandolerismo Piurano, segn Lpez Albujar, uno de los ms destacados estudiosos del problema delincuencial de la poca y en su descripcin sobre el contexto en el que acta el famoso sambamb no poda faltar la provincia de Paita y en especial La Punta (Sullana) de quienes dice: En la provincia de Paita no deja de sentirse tambin la accin del bandolerismo. Los distritos de Huaca, Arenal, Amotape, El Tamarindo y pueblo nuevo han rendido en todo tiempo una apreciable contribucin a esta forma de criminalidad. De aquellos distritos salieronnegro oro, pichn Guevara, Lindo y cien msEn la provincia de Sullana pasa muy distinta cosa aqu el latrocinio es un corriente medio de vida, una profesin que tiene sus ctedras, sus maestros, sus leyes, su tcnica y sus campos de accin. De la Huangala, Salitral, Poechos, la solana salen doctorados en el bandolerismo estos caballeros del delito. Un tipo de bandolerismo que podramos calificar de atpico, por lo mismo que no revisten caracteres definidos. En sus bandas hay, adems de sullaneros, gente de toda procedencia: piuranos, catacaos, morropanos, yapaterinos, paiteos, tumbesinos y ecuatorianos. Es una coleccin antropolgica del crimen. La mayora de estos forajidos tiene ms de una cuenta que saldar con la justicia, una foja de servicios bastante truculenta. Son ms cautos y feroces que los de las otras provincias, a causa de su condicin de avezados al crimen y burladores de persecuciones, que les obliga a mantenerse en un estado de constante excitacin. Tienen en el trfico comercial con Tumbes y la vecina repblica del Ecuador, un valioso medio de subsistencia an por lo mismo que la explotan.

84

Sobre SECHURA, destaca Albjar su anti beligerancia, asociado a las tendencias ancestrales del grupo racial al que pertenece El hombre de aquel distrito no sabe salir a los caminos pblicos, a pesar de ser el mayor traficante de ellos. Asaltar no es para l un aliciente no obstante la modicidad de su vida y sus fracasos que continuamente sufre en el cultivo de sus tierras. Aunque buen caballista y ms inteligente y audaz que su pariente el catacao, desprecia este gnero de vida. El horizonte de sus vidas est en otra parte, en el mar, an cuando para ello tenga que ir al fin del mundo. El mar es un poder que lo ha sustrado a la tierra desde tiempos incaicos, el que lo llev a emigrar o establecerse en el literal lambayecano, y a fundar ese conglomerado de industriosas gentes que forman la gran familia etana. Con relacin a AYABACA, provincia serrana, vecina del Ecuador, nos dice Albujar, que: en materia de delitos adquisitivos, esta provincia est por debajo de todas las dems del departamentoEste fenmeno delictivo en nuestro concepto obedece a varias causas, tanto sociolgicas como econmicas. En Ayabaca, especialmente en Fras, la mayora de los hombres es campesina, propietaria, aunque sea de un palmo de tierra. Aisladamente o en forma comunal, son cultivadores del suelo en que viven. La propiedad sobre todo la rural, est protegida por el inters de todos. Unos y otros se observan, se vigilan, se respetan y saben lo que a cada uno le perteneceExiste pues una solidaridad tcita, mejor dicho egosta que acta en forma preventiva contra el robo, y por ende, contra el bandolerismo. En Ayabaca no hay salteadores de caminos, ni rateros urbanos. El hombre no apremia aqu a los hombres. La tierra es madre de todos, y al que le falta un pedazo de ella, siempre le sobra abrigo y trabajo en la heredad vecina. En cambio hay en sus hombres un exceso de energa belgera y de quisquillosidad peligrosa. Mansos pacienzudos, al parecer ingenuos e inofensivos, y animosos en el trabajo se tornan de repente susceptible y agresivo fuera de l, en las horas en que la necesidad de beber y el deseo de diversin los junta. Cualquier palabra mal entendido puede originar un choque de trgicas consecuencias. El sentido de los vocablos y de las cosas tiene entonces para

85

ellos un valor imaginativo ese que solo puede darle el alcance mental de cada uno. Para terminar la descripcin sobre las causas y el estado de la violencia como del bandolerismo de la Piura que precedi y contextualizo a las bandas armadas que organizo sambamb, Lpez Albujar nos dice que: En Huancabamba se repite el mismo fenmeno criminolgico que en Ayabaca, a pesar de no ser la idiosincrasia de sus habitantes idntica o parecida, si bien etnogrficamente tiene muchos puntos de contacto. El huancabambino es ms culto, ms civilizado, ms sociable y ms laborioso. Su tica raya a mayor altura que la del Ayabaquino. La naturaleza de esta regin es menos hostil, el clima menos riguroso. Tambin aqu se ve que el ataque contra las personas es ms frecuente que contra la propiedad, seguramente por parecidas causas a las que hemos atribuido a Ayabaca. La distribucin de la tierra es la misma. El vago, el pordiosero, el desocupado involuntario no se conoce en estas provincias serranas. Todo hombre tiene en ellas, fuera de su familia, algo que lo obliga a la tierra y a la comunidad en que vive, en forma tal que le impide apropiarse de lo ajeno. El campesino no se solidariza aqu con el bandolero como pasa en las provincias de la costa. Para este hombre matar o herir, fuera de sus duelos circunstanciales, es una desgracia, una fatalidad de la que nadie puede considerarse libre. Delinquir en esta forma no es deshonroso; es ms bien un acto de reciedumbre de valenta, que inspira simpata y respeto, sobre todo cuando en su perpetracin se juega tambin la vida. Es en este panorama que Sambamb hace su presencia en el departamento de Piura despus de ingresar a la contienda poltica, en los tiempos del presidente Pezet, apoyando e imponiendo en la prefectura de Lambayeque a Manuel Antonio Lama portador de la bandera pezetista. Sobre la base de una amplia zona sembrada por salteadores de todo tipo, organiza las primeras cuadrillas de bandoleros y de cuando en cuando los integra o convierte en

86

montoneras. Como la que en 1868, bajo la bandera de otra revolucin, amago y asalto pueblos como la Huaca y Sullana, tomando esta en combinacin con el paiteo don Rudecindo Vzquez y secundado por otros bandoleros como el negro oro, el negro Pea, un lindo del arenal y el sullanero Sancarranco, prosigue Albjar. Pero no se crea que porque este audaz mulato asaltaba caminantes y extorsionaba pueblos, ya como bandido, ya como jefe de montonera, el asesinato le hubiera manchado las manos realmente. Nunca se le culp de estopuede decirse que Juan de Mata Martnez fue quien introdujo en el bandolerismo norteo el robo cortes, ese del asalto sombrero en mano y palabras comedidas. Los hombres comenzaron a verse desvalijados con excusas y tratamientos, las mujeres, a ser atendidas respetuosamente y los nios, obsequiados con algo que pudiera espantarles el susto. Y no slo dirigi su accin contra los traficantes de caminos pblicos, sino tambin contra los pueblos y haciendas, allanndolos y ponindolos a contribucin cuando le negaban algo o le regateaban sus peticiones o mandatos. As, mientras sus bandas se entretenan en dar algn golpe en los caminos, l, muy tranquilo, desde sus reales lambayecanos o piuranos, diriga, por medio de su secretario pues en viendo renglones se le oscurecan un poco los ojoscartas, que bien podramos llamar ucases, a los hacendados del contorno, manifestndolos, en buena forma, su urgencia de dinero y la necesidad de ser atendido inmediatamente. Y en esto supo ser medido tambin. Nada de peticiones imposibles. Qu poda importarles quinientos o mil pesos a seores acostumbrados a apuntar diez o veinte veces ms a una carta, o apostarlos a la pata de un gallo o hacerle frente a una parada de treces, detrs de las cuales haba una decena de talegos, una casa o una hacienda?.29 Este mulato logr organizar varias bandas y de cuya escuela saldran los jefes de otras tantas, siendo los ms representativos, segn el mismo Lpez Albjar.

29

LOPEZ ALBUJAR, Enrique 1973. Op.cit: De la pg. 19 a 336

87

FINICO.- Salteador

ambicioso, ms conocido en el departamento de

Lambayeque. Que dirigi en Piura uno de los asaltos ms sonados y provechosos para los bandidos, pues hubo mucho oro de por medio, como lo fue el robo del cardal, con consecuencias funestas para sus autores. PALOMO.- Limeo. Alto, moreno, elegante, gentil, seductor segn lo describe Lpez Albjar, rob entre Lima y Piura disfrutando en buenos y encumbrados ambientes piuranos el fruto de sus latrocinios, contando con la proteccin de tres seores de la tierra, como lo fueron Toribio Seminario y Vascones, Jos Mara Checa y Augustn Lpez a quienes recurra en sus momentos de dificultad econmica, hasta que decidi echarse definitivamente al monto, despus de pasar por una mala racha de dinero y por la humillacin de uno de sus protectores. Sus fechoras fueron tantas como la fama que fue cobrando, hasta que tuvo tras sus pasos a toda la gendarmera piurana, con orden de tomarlo vivo o muerto, mas nunca les fue posible cumplir ese propsito por lo habilidoso para la fuga de este bandido, que desapareci de tantas formas como giros que tuvo su vida, dejando a la ley con las ganas de prenderlo. PAJARITO. Uno de los tenientes de Sambamb, superior a este por su cultura y valor, aunque no por su inteligencia, carcter y espritu de mando, segn lo describe Don Enrique. Termin asumiendo la jefatura de la banda cuando el Jefe Sambamb desapareci sin dejar rastro alguno. Hered de su jefe el estilo caballeresco en la comisin de un delito y en la solicitud de colaboracin a los potentados aunque: No eran como las de Sambamb, perentorias conminativas, nos dice su mejor bigrafo y agrega: pero lo que ms contribuy a su prestigio pues el valor en aquellos tiempos heroicos del bandolerismo era cosa secundaria o tena que rayar a mucha altura para imponer a los del gremio, fue el don de ubicuidad que le atribuyera el puebloSu campo de accin fue vasto, tanto como el de su maestro y jefe sambamb. Incursionaba entre Tambogrande y Morropn, Chulucanas y Olmos,

88

Congar y La Huaca, Lambayeque y Ecuadortodo en el era mediocre: su porte, su aspecto, su traje y hasta su voz de tenorio fracasado. Pero a poco de verlo y tratarle, su superioridad sobre los que le rodeaban comenzaba a emerger de toda su persona. VIDA MIA O EL CHACAL Vida ma dice Albjar- es otro de los brazos de Sambamb. Si pajarito fue su brazo derecho, un buen brazo, vida ma fue su izquierdo, el aciago, el que desteja lo que teja el otro en torno de las vctimas de sus depravaciones. Brazo surdo y maldito, que no vacilaba en apualar o robar todo lo que en figura humana se le pona adelante. Era la bestia bebedora de sangre de la banda, que solo se tranquilizaba despus de los asaltos y cuando la haba hecho correr. Por eso su jefe, que debi conocerlo mejor que nadie, te llamaba el chacal y no solo era la sangre humana la que le gustaba ver correr, la que le produca una especie de delirio rojo, sacudindole hasta el espasmo; tambin le gustaba la de los animales que requisaba para su sustento. TORIBIO PALMA.- Nacido en la hacienda y al servicio de ella, desde nio escal posiciones hasta ser mayordomo de la propiedad de Roberto Seminario y Vascones, aprendi del ambiente prepotente y opresor del gamonalismo toda sus artes y las puso a su servicio cuando decidi ejercer la violencia para sus propios fines. La banda de este bandolero- dice Albjar- super en atrocidades a la de Sambamb, imprimindole al bandolerismo piurano sello de brutalidad desconocida hasta entonces, pues si bien vida ma, como hemos visto, no pecaba de cortes ni compasivo a la hora del desvalijamiento, su crueldad estaba en parte morigerada por los sentimientos generosos de su jefe y el espritu romancesco de Pajarito. A las rdenes de este hombre haba un grupo de ladrones y asesinos, avezados al crimen mucho antes de que l viniera a agruparlos y capitanearles. En este grupo estuvo el famoso Poncho Lloro, un zambo de entraas de tigrillo,

89

el ato montero, morropano, que antes de echarse al camino, haba dado ms de una pualada, un zcala, yapaterino de rompe y rasga, Zenn y Luis Jurez, sobre los que pesaba un rimero de sumarios por robo y otras minucias de la laya. CAMARON.- Un cholo vulgar y sanguinario -al decir de Enrique Lpez-. Ms sdico que vida ma. Mataba por satisfaccin por el deseo morboso de or los lamentos de sus vctimas. El bandolerismo no era para l sino un pretexto, pues no era el robo lo que ms le mova a salir a los caminos. Ni la perspectiva del estupro. Se contentaba con arrebanarles a las mujeres los senos y arrogarles un poco de tierra en el vrtice sexual. Hartos los vecinos del valle de Catacaos de sus latrocinios y crueldades, algunos de ellos, aunados con los gendarmes que lo perseguan tenazmente, le armaron una celada a la altura de la arena, encerrndole y batindole ah, hasta que vindole rendido y baleado sus perseguidores dejaronle entregado a la furia de los indios, quienes, despus de rematarlo a palos y amarrarle sobre una escalera lo condujeron a Piura, exhibiendo el cadver por las calles triunfalmente, a vista y paciencia de todo el mundo. Le siguieron a estos bandidos una largusima lista de caballeros del delito de distinta procedencia, notoriedad y personalidad, que en los aos convulsos de las tres ltimas dcadas del siglo XIX asolaron los caminos en bandas o individualmente y se alistaron en las montoneras sirviendo a determinados caudillos locales y regionales, que ensangrentaron las norteas tierras, levantando las banderas de iglesias, Pirola o Cceres, intercambiando ambiciones, violencia y coraje, con otro tipo de montonera campesina o propiamente comunera que persegua intereses distintos y con mayor contenido u orientacin social, entre los que destacaron como jefes: los hermanos Carnero, Laureano Ramrez, Carmen Domador, Manuel Berr, Pasin Lpez, Miguel Rodrguez, Isidro Villar entre otros. As como con jefes montoneros provenientes de las canteras del gamonalismo terrateniente como: Eloy Castro, Eduardo Merino, Manuel Mara Castro, los hermanos Daro de los Santos, Pedro y Carlos Rubro de Querecotillo, Domingo Coloma y su hijo Hernn, Ignacio,

90

Manuel Cardozo, Genaro Carrasco y muchos otros que harn su aparicin en los siguientes sucesos de violencia montonero-bandoleril. La agudizacin de la crisis por el relevo del poder en Piura y las montoneras de Chalaco, Santo Domingo y Fras. En el marco de la modernizacin de la produccin agrcola costera, de la creciente demanda de algodn, pieles, cueros y sombreros por los mercados del exterior y de la expansin de las haciendas, se desarrollaron al interior de la sociedad piurana una serie de sucesos que iran aumentando las potencialidades de una eclosin de violencia y caos. Uno de ellos era la diferenciacin de la produccin costera y serrana, en perjuicio de la segunda, vinculada al mercado interior pobre y poco desarrollado; el otro estaba referido al proceso de diferenciacin de las clases propietarias tradicionales, frente a las otras vinculadas al comercio de importacin y exportacin, del que se derivaban conflictos que relajaban el poder de estas clases frente a los sectores subordinados y bajo su control, alentando al mismo tiempo las expresiones de rebelda en su interior. Otro factor disociador del orden imperante era la profundizacin de un nuevo mecanismo de acumulacin ejercido por los comerciantes, en relacin con los trminos de intercambio entre productos manufacturados importados que en muchos casos eran de obligado uso por yanaconas y peones de las haciendas- cuyos precios suban constantemente, frente al estancamiento o disminucin del valor de la produccin campesina de ganado, para llevar, pieles, cueros entre otros, todo ello referido al interior de la sociedad piurana; pero en relacin con el exterior se desarrollaba otro proceso que llevaba a vincular las diferencias intrafamiliares de la elite nortea con las que se desarrollaba en Lima, y que se expresaban en la organizacin de instituciones poltico-partidarias que deban extenderse por todo el pas con el objeto de hacer efectiva su vigencia a nivel nacional. Pero como quiera que todo proceso vinculado con el ejercicio del poder, tiene que ver con la capacidad de ejercerlo a travs de instituciones de tipo coercitivoms an en un perodo como el descrito-, es que se alentaron la organizacin de bandas armadas, que coadyuven al triunfo, en las nforas, de sus candidatos a la presidencia del pas

91

y aseguren la eleccin de los diputados de su preferencia y dems funcionarios de la administracin pblica. As las montoneras se convirtieron en mecanismos que deban garantizar la fuerza, el peso econmico y capacidad de decisin de las clases en proceso de diferenciacin. El poder poltico se comenz a medir segn el nmero de montoneros que cada organizacin partidaria o caudillo tena tras de s. El reclutamiento de montoneros inclua, de manera muy especial a quienes tenan disposicin y experiencia de armas, siendo por ello los bandidos los primeros en ser enrolados, le seguan como bien lo seala Hobsbawm aquellos que por una u otra razn, no han quedado integrados en la sociedad rural y se ven forzados, por tanto, a formas de vida marginales y fuera de la leyDe esta manera los siervos escapados, los libres arruinados, los que huan de las fabricas seoriales o estatales, de la crcel, del seminario, del ejrcito o de la armada, hombres sin un puesto fijo en la sociedad, como los hijos de los sacerdotes, todos ellos constituan bandas de bandoleros o se unan a las existentes. De igual modo se enrolaban en las montoneras los hombres que se niegan a cumplir el papel social de manso y pasivo campesino sometido, los testarudos y recalcitrantes, los rebeldes individuales, los que se hacen respetaraquellos que cuando se enfrentan con algn acto de injusticia o de persecucin, no claudican fcilmente ante la fuerza o la superioridad social sino que eligen el camino de la resistencia y la proscripcin.30 Toda esta gama de hombres fueron enrolados en las montoneras y puestos, bajo el mando de jefes o tenientes de confianza de la hacienda, tras una bandera poltica y un caudillo. Con lo que se ahondaba ms an el ambiente de beligerancia e inestabilidad del orden, que ya se vena mostrando frgil e incapaz de seguir siendo controlado y defendido por las fuerzas de la hacienda. Tanto es as que quien tena la capacidad de alzarse con unas cuantas armas y varias decenas de hombres, estaba en disposicin de imponer su autoridad, pedir cupos, sitiar haciendas o
30

HOBSBAWM, Eric, 2008. p. Cit:35

92

pueblos, etc. Como lo venan haciendo las cuadrillas de bandoleros, asaltantes y dems, o las montoneras de algunos guapos locales que reciban el padrinazgo de algn potentado con aspiraciones de mandn regional o nacional. Tal como suceda con las bandas de Sambamb o con la montonera de Rudecindo Vzquez. Los litigios y disputas por la tierra y el agua, en un ambiente de beligerancia, aumentaba ms an la explosividad de la situacin y fue uno de los elementos desencadenantes del alzamiento de pequeos y medianos propietarios, de yanaconas y comuneros de la zonas de Morropon chalaco, Pacaypampa, Santo Domingo y Fras, en contra de las haciendas, las mismas que debido a la ruptura del orden anterior fueron perdiendo los medios de control para mantener monolticamente su espacio vital, resultando inadecuados ya los medios que disponan para hacerse obedecer. Al mismo tiempo que se esfumaba la disposicin de los campesinos a obedecer, al ver las disputas entre miembros de la elite hacendaria, alentando a quienes haban esperado la oportunidad para cuestionar el despotismo. Y esa voluntad se vio concretada en la formacin de montoneras campesinas autnomas, que vean la oportunidad para recuperar espacios territoriales, sociales y polticos perdidos. De ese modo unas cuantas armas de juego, otras tantas de filo y la ausencia de un poder armado superior, por lo menos temporalmente, eran suficientes para concretar una montonera, tal como vena sucediendo en otras zonas de la costa. Nils Jacobsen y Alejandro Diez, refirindose a este perodo y a la presencia de los montoneras de Morropn, chalaco, Santo Domingo y Fras, capitaneadas estos ltimos por los hermanos Tomas y Jenaro Carnero, como por Laureano Ramrez nos dice que estos tuvieron un carcter diferente en relacin a las de Rudecindo Vzquez y Sambamb Entre fines de enero y fines de febrero de 1868, una montonera hizo varias incursiones en la hacienda de Morropn, en el valle alto del ro Piura. El primer da incendiaron las casas del arrendatario de toda la finca, del administrador y del gobernador del distrito, quemaron una chacra, probablemente de un Yanacona de la hacienda y de ah partieron hacia el ncleo de la poblacin del distrito ubicado en tierra propiedad de la hacienda,

93

donde se hicieron con todas las armas y municiones que pudieron tomar. A la vez forzaron a los vecinos a pagarles cupo (contribucin obligatoria), repitindose estas actividades durante varios das y requisaron los documentos de algunos de sus adversarios, posiblemente ttulos de propiedad de tierras o contratos de arrendamiento. Esta montonera estaba compuesta, se deca por treinta y cinco hombres. Treinta a pie, armados con rifles, rastrillos, cuchillos y hondas, y cinco a caballo. Por lo menos en una ocasin de unieron a un grupo de hombres de chalaco, el distrito contiguo a Morropn hacia la sierra de Piura. Cuando el escuadrn del gobierno, compuesto por tres oficiales y doce soldados, fue finalmente enviado en su persecucin un mes del primer ataque, se vio sorprendido cerca a otra hacienda por una fuerza de ms de 100 hombres que disparaban y tiraban piedras desde dos frentes. Segn la autoridad local, cinco montoneros murieron y cinco fueron capturados en dos batallas a fines de febrero. El gobernador del distrito advirti que los montoneros haban pensado atacar otras haciendas propiedad de los hermanos del arrendatario de Morropn y del nuevo prefecto. As mismo el gobernador asegur que ellos haban reclutado algunos hombres a punta de cuchillo en Motupe, en el camino a Lambayeque. La montonera de 1868 de Morropn y chalaco, aunque sintonizaba con el conflicto poltico nacional, y sacando partido a las desavenencias existentes entre los terratenientes de Piura, us la fuerza para perseguir fines polticos y econmicos propiosLas razones de sus acciones inclua desde el deseo de tener una Municipalidad autnoma en Morropn, hasta conflictos de mucho tiempo atrs sobre terrenos y agua. Durante la siguiente dcada hasta los comienzos de la guerra del Pacfico de 1879 la poltica partidaria se convirti en parte del engranaje de las luchas de poder, en la ciudad y distritos rurales de Piura. Los primeros Club Electorales se establecieron en las ciudades ms grandes del departamento en Abril de 1871, con el fin de apoyar la candidatura presidencial de Manuel Pardo Entre Abril de 1871 y Mayo de 1872, la bien engrasada maquina del Partido Civilista de Manuel Pardo envi un mnimo de 7000 cartas a los ms importantes notables del departamento, provincias y distritos, todas ellas firmadas por Pardo

94

personalmente, para darles las gracias, persuadir, despertar el entusiasmo y hacer vagas promesas.. Hacia fines de la dcada de 1870, a la mayora de piuranos notables ya se les identificaba con uno de los partidos (coleccin 1878: 23-26). Cada partido poltico contaba con el apoyo de algunas de las docenas de familias con influencia a nivel departamental y de algunas familias prominentes de cada una de las provincias y distritos del departamento. Pero la lealtad partidaria tambin dividi a las familias, en algunos casos incluso enfrentando hermano contra hermano (coleccin 1878:26-26). Fue dentro de esta coyuntura poltica y econmica que una montonera se enraiz en el distrito de Chalaco, en la franja occidental de la sierra piurana. El peridico anti civilista La Crisis inform en febrero y marzo de 1876 sobre una cuadrilla de hombres capitaneada por los hermanos Toms y Jenaro Carnero del casero de Santo Domingo, apoyados por el gobernador del distrito, el juez de primera instancia de la provincia de Ayabaca y el escuadrn de gendarmes. Estaban apresando a numerosos ciudadanos honorables en varias localidades de chalacoLa Crisis inclua en sus artculos peticiones al prefecto del departamento por parte de las vctimas, detallando los crmenes de Carnero y sus aliadosUna de las vctimas, Laureano Ramrez se convertira a su vez en el lder de una montonera de la oposicin a comienzos de la dcada de 1880. Durante varios aos se haba estado gestando un conflicto entre varias familias, siendo el control de ciertos terrenos parte del problema. Los carneristas usaron el poder que esgriman en el distrito y en la provincia como aliados de la administracin del civilista Pardo. Durante algn tiempo haban amenazado a sus adversarios con demandas judiciales encarcelamientos y en algunas ocasiones incluso con ataques violentos (la crisis Piura 25 de febrero y 11 de marzo de 1876: ADP, CSJ, Ayabaca leg. 351). Pero la suerte de las montoneras poda cambiar muy rpidamente de acuerdo a la fortuna poltica. Hacia 1877 en chalaco grupos armados aliados a la nueva administracin Prado y con el Partido Nacional perseguan a sus enemigos locales, los carneristas (Mc Evoy 1996: 183-199).

95

Con la formacin de montoneras los ataques a terratenientes cuyos terrenos se consideraban de origen ilegal, el cobro de cupos para sostener una campaa militar y el ataque a las autoridades locales y gendarmes [era] cada vez ms difcil distinguir entre una violencia iniciada por las clases altas y la violencia popular que se haca pasar por violencia partidaria en su persecucin de metas pero que iban mucho ms all de la campaa por eleccin y el acceso al poder de este o aquel hombre, su clientela y su partido poltico. Sus metas incluan la autonoma de las comunidades campesinas y grupos de pequeos terratenientes, separndolas del dominio de las clases privilegiadas en la administracin del distrito y la provincia, la recuperacin de terrenos y agua que haban ido a parar a manos de forneos, la lucha contra comerciantes externos que simbolizaban una relacin injusta de intercambio o la eliminacin del pago de ciertos impuestos y cuotas.31 Es decir, los sectores populares usaban el conflicto de las elites para dilucidar sus diferencias inter comunales o distritales, o con hacendados y miembros de la misma elite piurana, a tal punto que la violencia generada desde abajo se les escapaba al control del estado y del orden terrateniente-comercial Piurano, siendo rebasados o sustituidos sus intereses por los de los sectores populares, terminando por socavar su poder. La asociacin de las practicas electorales y polticas con la violencia de una montonera no careca de riesgos para las clases altas. Minaba su consenso pareca dibujar una estrecha relacin entre la batalla poltica de diferentes sectores de la elite de Piura y una mucho ms peligrosa contienda armada imaginada que poda destruir los mismos cimientos de la repblica de notables.32 De ese modo el conflicto de un hacendado con otro se entrelazo con el de unas familias con otras, hasta que les sorprendi la invasin Chilena; pero es
31

JACOBSEN, Nils y DIEZ HURTADO, Alejandro: De Sambamb a la Comuna de Chalaco: 145 a 151. En Revista Andina No. 37- Segundo Semestre del 2003.
32

Ibd. F: 151

96

fundamental entender que esas diferencias o contradicciones tenan una base econmica y se encuadraban dentro de la crisis de un sector de la elite y la emergencia de otra ms dinmico, moderno y con vinculaciones con las nuevas fuerzas econmicas que se expresaban a nivel nacional e internacional, de all el porqu se fueron alineando cada sector de los propietarios con las fuerzas que pretendan tener vigencia y predominio nacional; contienda que tena que ser definida con la utilizacin de contingentes de los sectores populares, por lo menos hasta que esa contradiccin quede resuelta y se restablezca el nuevo ordenamiento bajo el predominio de la fuerza vencedora. Lo que sucedi en el perodo que analizamos fue que el pueblo rebaso los lmites impuestos por la elite y solo pudo ser restablecido el orden por una fuerza invasora externa al conflicto: la Chilena. Aunque solo pudo durar mientras que esta estuvo ocupando el pas. Pero el papel de las montoneras campesinas, como de los bandidos, fueron cobrando cada vez mayor autonoma siendo alentados por el espritu nacionalista frente al ocupante extranjero. Es importante ver como un bandido, inculto, analfabeto y movido por intereses personales, como delincuenciales, avanz en esas circunstancias hacia posiciones ms sociales, incluso pudo haber asumido posturas revolucionarias, si las condiciones de la contienda generaban, entre las elites, una faccin capaz de disputar a los sectores populares la direccin de un movimiento revolucionario de corte nacionalista, como el que se gesto en el Mxico de Pancho Villa y Emiliano Zapata bandidos sociales. En Piura y en el pas algunos bandidos fueron contagiados por el ardor y sentimientos nacionalistas e independentistas de las montoneras campesinas, pero las elites se mantuvieron no solo sumisas ante el invasor, sino que se negaron a contribuir con sectores militares de origen terrateniente, como Cceres, que optaron por las armas antes que pactar con el invasor. Montoneras y Bandidos en la Guerra con Chile Los estudios sobre irrigaciones, la creciente demanda de algodn que motivaba la expansin de las haciendas, la modernizacin de la infraestructura de riego, de los sistemas de siembra y el rpido crecimiento de una nueva clase de potentados vinculados con el comercio de importacin y exportacin que

97

disputaba la hegemona de Piura a la antigua y decadente aristocracia de origen colonial, todo qued repentinamente alterado. Tanto por los daos que causaron las torrenciales lluvias de 1878 y por los tres aos sucesivos de sequa, como por la guerra con Chile, pero sobre todo por la inusitada fuerza y violenta incursin del bandolerismo y de las montoneras campesinas del alto Piura que rebasaron los mecanismos de control de la sociedad piurana de la poca. De la incapacidad de las elites para resolver sus diferencias y enfrentar con xito los problemas referidos, se paso a un estado de parlisis, a un vaco de poder, en el que el bandolerismo tuvo su mejor poca. Nada estuvo entonces seguro. Se asesinaba en plena calle y a cualquier hora del da cuando as lo decretaba el siniestro jefe de esos forajidos33 Este colapso se vio asociado a la mayor crisis econmica y social del pas desde la consecucin de la independencia, empeorada an ms en Piura a causa de una grave sequa de tres aos de duracin, con serias disminuciones de las cosechas. Prefectos y comandantes supremos del departamento se siguieron en ritmo descarriado entre 1881 y 1885, a menudo reclamando de forma paralela el poder, en obediencia a centros nacionales de poder que competan entre s. La situacin se hizo an ms confusa porque muchos de los ms importantes dirigentes nacionales, con quienes varias facciones de Piura se sentan aliados -a destacar el contralmirante Lizardo Montero y el general Miguel Iglesias -cambiaban de lado ellos mismos. Una y otra vez, su clientela en Piura se fragmentaba, dilua o se lanzaba a la contienda por su propio designio.34 Piura, en 1880, ya haba sufrido el acoso de las fuerzas invasoras chilenas, Lynch haba atacado el puerto de Paita, destruyendo la infraestructura de las islas guaneras de lobos y haba dejado a un contingente militar en el puerto para controlar los ingresos aduaneros, vale decir el ingreso como la salida de mercancas y de la produccin algodonera, de cueros, pieles, sombreros, cascarilla entre otros. En suma la economa piurana era controlada por una
33

LOPEZ ALBJAR, Enrique. Op.cit. 206 NILS JACOBSEN y Alejandro DIEZ HURTADO. Op.cit. 152

34

98

fuerza extranjera ocupante, lo que significa que los hacendados habran tenido que encontrar una frmula de entendimiento con el invasor a fin de que no se paralice la produccin y el comercio, previo pago del cupo o tributo correspondiente. Por esa razn al interior de la elite piurana se libraba una contienda entre dos corrientes: la colaboracionista con la fuerza chilena y la opositora. Iglesias representaba la lnea colaboracionista y claudicante a nivel nacional, que buscaba pactar una paz con el invasor, con prdida de parte del territorio patrio. La lnea opositora la representaban Cceres y Montero, el primero lo haca desde una clara oposicin, de lucha armada por la expulsin del ocupante, mientras que el segundo, que ejerca de Presidente interino del Per, en su condicin de 1er Vice-Presidente del Gobierno de la Magdalena, por estar el titular preso en Chile, mantena una posicin eclctica, vacilante y de cambio permanente de posturas, frente al invasor. En la elite piurana solo tuvieron seguidores tanto la lnea de iglesias como la de Montero, aunque la lnea divisoria de estas dos tendencias era difcil de visualizar. El prefecto nombrado en reemplazo de Maximiliano Fras era Juan Seminario y Vascones, en representacin de Montero, y el competidor era su primo Fernando Seminario y Echeanda, que fue tambin nombrado prefecto por el mismo Montero, debido a una mediacin de Joaqun Helguero, prospero comerciante y amigo comn de Montero y Fernando Seminario. Aunque este ltimo, conociendo el creciente peso que iba adquiriendo Iglesias, con el apoyo chileno, tambin se hizo nombrar Prefecto por este, en un doble juego que fue denunciado por Seminario y Vascones. Cada cual, a fin de garantizar su poder, mantena una fuerza armada a su servicio, financiada por su propio peculio y el de sus seguidores. Muchos han visto en esta disputa, una mezcla de rivalidades familiares, sentimentales y de carcter, pero su sustento real radicaba en lo econmico. Mientras que Juan Seminario y Vascones representaba a los hacendados tradicionales que se asentaban en los valles del medio y alto Piura, Fernando representaba a los comerciantes y hacendados vinculados al algodn y cuyas propiedades estaban en areas del bajo Piura y el rio Chira, teniendo mayor inters porque el problema de la guerra y del bandolerismo termine lo antes posible. Adems

99

personalmente estaba emparentado con el mayor comerciante de origen alemn asentado en Piura: Hilbck, as como con Carlos Schaefer, tambin originario del mismo pas, y que constituan el eje central de la nueva fuerza econmica piurana. De modo que las familias se fueron nucleando, en funcin de sus intereses en uno u otro sector y su accionar futuro se podr entender, con mayor claridad, desde esta perspectiva. De ese modo, con Fernando Seminario, Piura tuvo 3 prefectos ( su primo Juan Seminario y Vascones era el segundo y Genaro Carrasco- ex lugarteniente de Augusto Seminario y Vascones, que se paso al bando de Iglesias, era el tercero) y cada cual ejerca su poder por zonas. Los chilenos controlaban Paita, Genero Carrasco lo haca en parte del Alto Piura, con los Seminario y Vascones, mientras Fernando Seminario entre Sullana, Piura y parte de la sierra de Huancabamba. Asumida la prefectura, en los hechos, Fernando se dedico a la persecucin del bandidaje que tanto afectaba al comercio y segn Lpez Albjar: le puso trmino, mejor dicho tregua, a tanto vandalismo. Fue entonces cuando lleg a decirse como un elogio de esta administracin que haban quedado los caminos tan limpios que se poda dejar dinero en ellos, con la seguridad de que nadie se los llevara. Fue esto una consecuencia de la implantacin del sistema ingls, ese del gato de las nueve colas, con la diferencia de que para nuestros ladroncitos bastaba slo una. Se us de l a manera de tarifa, por un robo de menor cuanta, veinticinco ltigos, por uno de cuanta mayor, como por ejemplo, el robo de una partida de reses, cien o doscientos, segn; por un asalto con lesiones y trescientos; si haba muerte, cuatrocientos o quinientos... Y qu iba hacer despus un seor ladrn con las nalgas rajadas? Con qu cara iba a presumir en las chicheras delante de las mozas? Cundi la alarma entre el bandolerismo y todos prefirieron poner a buen recaudo sus posaderas. Un ao o dos de crcel u ocho o diez de penitenciaria se pueden tolerar, pero trescientos ltigos como preludio ! Pa Su madre! acaban diciendo todos los amigos de lo ajeno.

100

Bast este contundente sistemita para conseguir en un poco de tiempo lo que los fusilamientos clandestino, la persecucin de la fuerza pblica, y las carabinas de los viajeros no haban podido conseguir en medio siglo.35 Pero, si bien las azotinas pudieron disuadir algunos bandidos despistados o inexpertos, las cabezas de bandas o bandidos experimentados tuvieron razones ms de peso para dejar, provisionalmente, el salteo en los caminos, por algo ms rentable y de mayores perspectivas: enrollarse en las montoneras de los caudillos locales, de quienes recibiran armas, impunidad para sus fechoras, un grado y una bandera, adems de la posibilidad de una ocupacin segura dentro de la estructura de las fuerzas pblicas o de la hacienda. Y si eran jefes de banda la oportunidad que se les ofreca era de las ms tentadoras. Fueran cuales fueran sus propias ideas y objetivos, tenan que ser realistas en el plano poltico. Su mejor oportunidad era mantener cierto grado de autonoma y sin comprometerse jams del todo con ningn bando, negociar con quienes estuvieran dispuestos a pagar el precio ms alto por su apoyo, es decir, quienes no podan alcanzar sus objetivos sin l. Pero al fin de cuentas, tenan que llegar a un acuerdo con los centros de poder superior que estuviesen dispuestos a tolerarlos o hundirse.36 Aunque la falta de clculo o el apostar por uno solo de los bandos en conflicto haba llevado a la desgracia transitoria a muchos bandidos. En 1872 Rudecindo Vzquez haba cado en desgracia, ante el relevo en el poder de su protector el presidente Balta y al ascender el civilista Manuel Pardo, fue acusado de conspirar contra la nueva administracin, como lo sostiene Miguel Arturo Seminario Ojeda; igual suerte corri el gran Sambamb que fue apresado y enviado a Paita, segn la misma fuente, aunque ms tarde, en 1895, seguira nuevamente en sus andanzas bajo la proteccin de Fernando Seminario. Por lo dems, la estructura poltica de estas sociedades rurales proporcionaba al bandidismo otro motivo, quiz an ms fuerte, de consolidacin. Porque si las familias o facciones dominantes los protegan, los grupos derrotados o en la
35

LOPEZ ALBJAR, Enrique: 361-362 HOBSBAWM, Eric, 2008: Op.cit:17

36

101

oposicin no tenan ms recurso que el de las armas, lo cual significaba en casos extremos, convertirse en jefe de banda [o de montonera]. Hobsbawm cita como ejemplo de ello al hacendado Cajamarquino Eleodoro Benel Zuloeta que desarroll varias campaas militares, al frente de sus montoneras. En cualquier caso, all donde las familias de terratenientes luchan y se enfrentan entre s, donde hacen y deshacen alianzas familiares, donde se disputan herencias con las armas en la mano, de tal manera que los ms fuertes acumulan riqueza e influencia sobre los huesos quebrados de los ms dbiles, se dan grandes perspectivas para que los amargados perdedores se lancen fcilmente a la formacin de bandas armadas. La estructura de la poltica rural en las condiciones que alimentan el bandidismo tiene, por consiguiente, dos efectos. Por una parte, fomenta, protege y multiplica los bandidos, por otra parte, los integra al sistema poltico. Se reconoce en general que ambos efectos estn probablemente ms acentuados all donde el aparato estatal central no existe o es inoperante y donde los centros regionales de poder tienen fuerzas contrarrestantes o son inestables37 En ese sentido cabe preguntar: Estaban debajo de su cama, escondidos, o trabajando como jornaleros, por temor a las azotinas los bandidos Negro Pea, Sancarranco, Vida Ma, Fiico, Lindo, Pajarito, Abran cuestas, Zambo Morales, Bernab Baca, Tefilo Prez, Palomo, Toribio Palma, Pancho Lloro, ato Montero, Luis y Zenn Jurez, Manuel Berru, Fabricio Cisneros, Carmen Domador etc. etc.? Definitivamente no. Estaban si entre las huestes de uno y otro bando en conflicto, hasta que ese trabajito termine y de no encontrar ocupacin estable proseguiran asolando nuevamente los caminos de Piura, como que as fue, hasta que la revolucin de 1895 los convoc a nuevas y fatigosas hazaas. Sin embargo el trnsito por esos difciles aos de ocupacin chilena y de conflicto entre montoneras campesinas y pacificadores, no transcurri igual para todo bandido. Las atrocidades y destruccin sembrada por la soldadesca chilena, los enfrentamientos entre las fuerzas de los hacendados con las
37

HOBSBAWM, Eric, 2008; 85-87

102

montoneras campesinas, as como la distorsin de toda la sociedad tradicional y la emergencia de nuevas fuerzas y clases de comerciantes que inundaban de mercancas importadas, ahogando la industria campesina, como imponiendo precios al ganado y la produccin pueblerina, lograron sensibilizar la conciencia del bandolero y algunos de ellos se vern contagiados por el espritu nacionalista de la poca, como por la rebelda contra el orden injusto y la beligerancia de las montoneras contra las elites piuranos. Pero puede a un bandido, dedicado al robo, al salteo de sus vctimas en los caminos, interesarle la vida y padecimientos de los campesinos? Se preocupara por el destino de su departamento ocupado por fuerzas extranjeras? Se implicara en una guerra en la que su inters inmediato no est en juego? Si bien la guerra, la desorganizacin social producto de las revoluciones son una excelente oportunidad, para la mayora de bandidos para realizar sus latrocinios, tambin pueden ser inquietados de otro modo por el curso de los acontecimientos en tanto que comparten los valores y las aspiraciones del mundo campesino y son por lo general, igual que los proscritos y rebeldes, sensibles a sus impulsos revolucionarios Pero de qu manera los bandidos sociales llegan a aproximarse a los movimientos revolucionarios modernos, tan alejados del viejo universo moral en el que estn sumidos? El problema es comparativamente fcil en el caso de los movimientos de independencia nacional, puesto que las aspiraciones de estos pueden expresarse de un modo inmediato en trminos inteligibles, para una mentalidad arcaica, aunque tengan poco en comn con estas. Esta es la razn por la cual el bandidismo se adapta con pocas dificultades a estos movimientosNo hace falta ser muy avezado para percibir el conflicto entre nuestro pueblo y los extranjeros, entre los colonizados y los colonizadores Es ms difcil para los bandidos integrarse en movimientos de revolucin social y poltica que no estn primordialmente orientados contra la dominacin extranjeraNo obstante la fusin puede producirse. El gran Pancho Villa fue reclutado por hombres de Madero durante la revolucin mexicana, y lleg a ser un general extraordinario de los ejrcitos revolucionarios. Quiz de todos los bandidos profesionales del mundo occidental, ha sido el que ha tenido una carrera revolucionaria mas distinguida.

103

Cuando los emisarios de madero le visitaron, se convenci en seguida, especialmente porque era el nico bandido local al que queran reclutar para la causa, aunque no haba mostrado ningn inters por la poltica. Madero era un hombre rico y educado. Si estaba del lado del pueblo, esto mostraba que era altruista y que la causa, por tanto, no resultaba mancillada. Y cmo poda vacilar en poner sus hombres y sus armas a disposicin de la revolucin un hombre salido del pueblo, un hombre de honor y cuyo prestigio en bandidismo quedaba honrado por una invitacin de este tipo?38 Pues bien, hecha esta disquisicin y comprobada la posibilidad de que un bandido puede inmiscuirse en una obra propia del movimiento social, cabe preguntarse si en la Piura de 1880 al 90 un Sambamb un Carmen Domador, un Pajarito o un Manuel Berru se vieron implicados en la contienda contra las fuerzas de ocupacin chilenas o en el alzamiento de las montoneras campesinas de chalaco, Santo Domingo y Fras. Si bien no se tiene informacin suficiente para afirmar que parte del bandidismo se incorpor en estas luchas, si podemos decir que algunos de ellos tuvieron destacada participacin, entre ellos Carmen Domador, ese Guillermo Tell del bandolerismo ayabaquino, -segn expresiones de Lpez Albjar-, y Manuel Berr. Porqu no fueron ms los implicados? Primero porque el bandolerismo no es capaz de generar un programa y dirigir un movimiento social, y en segundo lugar porque entre las clases dirigentes, como entre los hacendados piuranos, el sentimiento generalizado no era de rechazo y lucha frontal contra el invasor, sino la componenda; su preocupacin era cmo proteger sus propiedades y fortuna, an a expensas de la soberana nacional. En estas clidas tierras no crecieron, entre su elite, lideres a la altura de un Madero mexicano. Por el contrario los acontecimientos nos muestran a un Prefecto ensandose con las montoneras chalacas y sus familias, por exigirles firmeza y no claudicacin frente al enemigo; a una junta de notables que presurosos salan a recibir y entregar la ciudad a la fuerza ocupante; al delegado de Paita nombrado para dirigir su defensa, justificando el incendio y destruccin de parte del puerto por el invasor; a un prominente hombre de negocios de origen
38

HOBSBWM Eric, 2008. Op.cit. pp.: 93,94,95

104

alemn, que haba constituido familia y fortuna en estas tierras, negociando una ocupacin armoniosa y pacfica; y a tiros y troyanos que se enfrentaban por la hegemona, como por el control de los recursos piuranos, ponerse de acuerdo con el invasor para sofocar el movimiento campesino alzado contra el ocupante y la servidumbre. No haba pues posibilidad de unidad entre la elite y el pueblo frente a la fuerza invasora, sus intereses eran contrapuestos; no haban puentes de entendimiento entre peruanos y piuranos, por lo que los bandidos no pudieron ver en las clases propietarias un ejemplo de nacionalismo a seguir, aun que si lo vieron entre los campesinos hecho montoneros, pero no era suficiente para ganarlos a la causa de la defensa nacional. En ese contexto a los bandidos les fue ms lgico usar el conflicto de los blancos, medrar en sus montoneras hasta que nuevos enfrentamientos los convocasen. Ese contexto explica la gesta de la montonera chalaca, que bajo las banderas de la Comunidad y de la Comuna y enarbolando reivindicaciones autonomistas, de tierras usurpadas, del control de las aguas y de consecuente defensa de la patria, como de otras derivadas de su alianza con el sector de hacendados opuesto al predominio de la elite comercial emergente y de corte modernizante, pretendieron la toma de Piura, inmolndose. Mucho se ha insistido, por parte de quienes escriben a sueldo la historia de los pueblos, en el carcter delincuencial y suicida de sus lderes. Sin embargo y no siendo en nuestro entender validas esas apreciaciones, si debemos decir que esta tiene otras lecturas, como: -

Lo extendido del movimiento campesino y de sus montoneras Las dimensiones que adquiri el conflicto entre los sectores de la lite piurana El nivel de alianzas que se establecieron entre los campesinos comuneros, los pequeos y medianos propietarios y una faccin de la elite terrateniente piurana, reflejada en sus lderes que se inmolaron en el intento de la toma Piura: Vicente Garca, mediano propietario, Juan Seminario Len, hijo de uno de los lderes de los terratenientes de corte

105

tradicional y hermano del que ms tarde sera el ms prominente coronel de las montoneras pierolistas del norte peruano.
-

La rapidez con que las elites mudan de sus convicciones y diferencias y de cmo se unifican cuando se sienten amenazados por la indiada que tuvo el atrevimiento de llegar a Piura, Bastin y zona de residencia de la elite terrateniente y comercial.

Se enciende la pradera. Si Fernando Seminario pens que usando el terror, la crueldad y el fusilamiento contra los chalacos vencidos y rendidos, as como con el posterior arrasamiento de viviendas y propiedades de sus coterrneos (actos que fueron calificados como barbaros peor an que los ejercidos por los caribes por Juan Seminario y Vascones padre del lder de la montonera), poda frenar o apagar los gritos de libertad, igualdad y fraternidad que impulsaron a la comuna y a las luchas contra la servidumbre de los comuneros alto piuranos, se equivoc, como se equivocan quienes piensan que con el uso de la violencia sin lmites se puede perpetuar la opresin y la injusticia. La sangre derramada ahond los odios entre las familias terratenientes e inflam al espritu rebelde y contestatario de los campesinos de chalaco, Santo Domingo y Fras. Y aunque entre estos exista un enfrentamiento, derivado de los compromisos que las montoneras de Tomas Carnero tenan con Fernando Seminario, y las de Laureano Ramrez mantenan con la administracin de Iglesias, estas diferencias no impidieron que cada cual desarrollara su proyecto independiente anti terrateniente y de oposicin a la ocupacin chilena. El crimen de Poclus llevado adelante por Carmen Domador y Manuel Berru, lugartenientes de las montoneras de Laureano Ramrez en contra del hacendado Manuel Mara Castro (cuado del ciudadano alemn Fernando Reuche y diputado civilista, en 1870, en apoyo de Fernando Seminario); Y ms an las acciones de recuperacin de tierras y de contencin al accionar

106

terrateniente de las montoneras de Laureano Ramrez, mostraban a la elite piurana que la guerra intrafamiliar y de facciones que ellos venan llevando adelante, con la ayuda de sus mercenarios y bandidos a sueldo enrolados en sus montoneras y de las montoneras campesinas, con las que haban llegado a un nivel de cooperacin, bajo determinadas condiciones que les eran favorables a ambas partes, se les estaba escapando de las manos y que si seguan ese curso y dinmica intereses. Iglesias necesitaba que las elites se pusieran de acuerdo en la urgencia de refrendar, en la mesa de negociaciones, la derrota sufrida en el campo de batalla frente a Chile y con ello lograr su posicionamiento como Presidente regenerador del pas. Chile necesitaba que Iglesias quedara al mando del pas para que renunciara aparte del territorio patrio ya ocupado y, al otorgamiento de las indemnizaciones de guerra haciendo, al mismo tiempo, menos costosa su permanencia. Por ello convergieron en la necesidad de ocupar Piura, obligar a las elites a una negociacin y pacificarla, acabando con las montoneras campesinas, medida esta ltima anhelada por hacendados y comerciantes. As en el convencimiento de que era mejor una ocupacin del invasor, que al fin y al cabo no pona en peligro sus intereses personales y familiares sino una fraccin del territorio de los peruanos, que la presencia de la indiada con sus montoneras, a las que no se les puede contentar sino devolviendo sus tierras usurpadas; la elite piurana tendi alfombra roja al ejrcito ocupante, que dicho sea de paso fue pisado por su soldadesca y caballera con desprecio y desdn, as como con admiracin por la venalidad y el violento empecinamiento por mantener al campesinado dentro de un estado de pobreza, que decan ellos desconocer, tal como lo expresara el jefe invasor Lynch en sus memorias. A la aceptacin del vasallaje le sigui el retiro del apoyo a Fernando Seminario, lder y salvador de Piura del odio de la chusma, con el no la podran controlar. Apreciacin que tambin era compartida por iglesias y los chilenos desde sus propios

107

consiguiente desarme de sus montoneras, entrega de pertrechos militares al invasor y posterior auto exilio en el Ecuador. As como al nombramiento de Prefecto y Jefe Militar de la plaza piurana a Augusto Seminario y Vascones que, sin ms, se paso del Bando de Montero al del caudillo Iglesias. Acto seguido se prepar con gran entusiasmo la ofensiva pacificadora, dirigida por el ejrcito ocupante, contra los rebeldes pobladores de Chalaco, Santo Domingo, Fras y Pacaypampa. Es de anotar la activa participacin que tuvieron en este penoso proceso el grupo de hacendados, comerciantes y banqueros extranjeros, en especial del grupo constituido por ciudadanos alemanes vinculados familiarmente con Fernando Seminario y Echeanda. Las razones de este comportamiento se podran explicar si se analiza el posicionamiento que los intereses alemanes haban logrado en el comercio piurano y las largas, viejas y bien mantenidas relaciones que Alemania tena con Chile. Puede alguien explicar porque no se detuvo la produccin y exportacin del algodn piurano a los mercados de Inglaterra, Alemania, Francia y EE.UU durante la ocupacin? Este es un tema que no nos compete abordar en el presente trabajo, pero puede ayudar a develar los entretelones de los das ms negros de la historia patria en Piura. Para una mejor comprensin de estos hechos dejemos que el mismo Patricio Lynch nos la describa: A pesar de que el departamento de Piura est anarquizado desde tiempos atrs y han existido montoneras, no se ha juzgado necesario, ocupar sino el puerto de Paita, para la recaudacin de los derechos aduaneros. Slo ltimamente por motivos especiales se expedicion sobre su capital Teatro de escndalos y anarqua era desde tiempos atrs el departamento de Piura y afines del mes de enero de 1883 su capital presenci escenas repugnantes de saqueo, incendios, vejaciones y crueldades. Los montoneros entraron a sangre y fuego y depusieron a las autoridades. El Subprefecto, temeroso de ser ultimado, lleg en su fuga hasta el Callao. (Lynch se refiere a la invasin de los chalacos).

108

Dividido Piura por antiguos odios de familia y partidos personales, continu ms o menos agitado, entre ataques y amenazas de facciosos, hasta que lleg la ocasin de implantar a viva fuerza un nuevo rgimen de orden y tranquilidad Persiguiendo ese fin, fue necesario para la consolidacin del gobierno, de la paz en todo el norte, enviar una expedicin a aquel departamento y el 10 de septiembre, di al comandante del AMAZONAS, orden de zarpar del Callao en cuanto recibiese a su bordo 50 hombres del VICTORIA y dos piezas de artillera con rumbo a Chimbote, donde embarcara la tropa que le indicase el jefe respectivo. Deba conducir adems alguna fuerza de caballera trada de Pisco. Envi instrucciones precisas a los comandantes Carvallo y Gonzlez y di al transporte otro pliego para que lo abriese en altamar y conociera su contenido y el itinerario que deba de seguir. Guardse la mayor reserva respecto al punto a donde se dirigan las fuerzas y otro tanto encargu al comandante Gonzales (Herminio), a fin de que ocupando la provincia de Olmos, tomara desprevenidos a los montoneros, impelidos de Piura. El 14 de setiembre, zarpaba de Chimbote una divisin compuesta de 400 hombres de zapadores, 150 jinetes y una seccin de artillera al mando del comandante Carvallo. El 16 arribaba a Paita y el 17 se pona en marcha a Piura, haciendo uso del ferrocarril de Sullana. El 19 lleg a Piura y una comisin de notables sali a recibirlos, La primera diligencia del comandante en jefe, fue reunir a los cabecillas de los diferentes bandos polticos e invitarles a concitarse, amistosamente y olvidar sus agravios. Obtenida esa anhelada fusin, el caudillo Seminario (se refiere Lynch al Coronel Fernando Seminario Echanda), depuso las armas, disolvi sus fuerzas y sali del departamento.

109

Se saba de un modo positivo que varios comerciantes extranjeros olvidando completamente sus deberes de neutrales, haban importado armas para los peruanos y se procedi a exigir la entrega. Cuatrocientos rifles fueron recogidos. No obstante sus promesas de sumisin, algunos cabecillas reorganizaron montoneras en los pueblos de Chalaco y de Fras, bajo el pretexto de servir y proclamar al Presidente Iglesias. Se hizo indispensable batirlos y el Comandante Carvallo envi una expedicin al mando del Mayor Carvallo, quien logr sorprenderlos y derrotarlos en las cercanas del pueblo de Fras, donde haban formado trincheras. Gracias a un feliz movimiento de falsa retirada, salieron de sus reductos, se les tom entre dos fuegos y se les escarment de un modo ejemplar. Cerca de 200 quedaron muertos en el campo. Por nuestra parte no hubo ninguna desgracia que lamentar. Con este hecho de armas se pacific el Departamento y el comandante Carvallo que ya haba hecho levantar en varios pueblos actas de reconocimiento del Presidente Iglesias, despus de instalado el nuevo Prefecto, de entregarle las armas recolectadas y dejarlo seguro en el puesto, regres al Callao".(*) A confesin de parte, relevo de pruebas, Chile haba impuesto a un gobierno ttere, hecho a su medida; la elite y su clientela piurana haban aceptado como presidente regenerador a quien entregara desvergonzadamente parte de nuestro territorio patrio; las autoridades de ese gobierno espurio ejercan su poder y con ellas las fuerzas invasoras haban pacificado el departamento. Ya no tenan nada que hacer salvo cobrar por ese trabajito, por lo que antes de retirarse exigieron 60,000 soles fuertes, pero que solo se abono 16,000 tras muchos esfuerzos, por cuanto se vena sufriendo una sequa de tres aos; tal como consta en el informe que redactara el Prefecto Augusto Seminario y Vascones remitido al General Lorenzo Iglesias, Presidente del Consejo de Ministros, el 25 de octubre, dando cuenta adems del retiro de los chilenos de Piura el 16 de octubre a las 17.00 horas.

(*)

Memorias de Patricio Lynch recogida por Moya Espinoza en breve historia del Departamento de Piura 2007. Tomo VII Cap. XIII.

110

No contentos con ello, los chilenos impusieron un cupo de 6,000 pesos a Sullana, bajo la amenaza de prender fuego a la poblacin, logrando reunir solo 2,500 pesos. Adems de eso, los invasores recaudaron las rentas municipales de los meses de setiembre y octubre y dejaron una deuda de 530 pesos para que las pagara el Municipio. Tambin Paita tuvo que pagar todos los gastos que los chilenos hicieron en las operaciones de desembarco primero y luego de embarque39 Pero el pago termin siendo solo una muestra del vasallaje, pues no hubo tal pacificacin, como era lgico las montoneras de chalaco y en especial las de Fras actuaron como suelen actuar toda organizacin armada irregular frente a un ejrcito regular, evitar una confrontacin en los mismos trminos, aplicando por el contrario el axioma bsico de toda montonera que quiere preservar sus fuerzas; golpear y replegarse. el comandante chileno haba mal interpretado la dinmica poltica dentro del departamento de Piura. La montonera en Fras, que l consideraba derrotada, se haba introducido muy profundamente entre muchos vecinos y las comunidades indgenas de este distrito serrano, y era responsable por las movilizaciones ms masivas y militantes que el departamento haba conocido hasta el momento. Tambin estaba equivocado al asumir que estas montoneras, aunque aseguraban luchar por Iglesias, estaban de hecho del lado de Fernando Seminario y Echeandia y sus caudillos nacionales, Montero o Cceres. La montonera a la que l haba combatido en Fras vea a Tomas Carnero Subprefecto nombrado por Fernando Seminario y lder de las montoneras civilistas de chalaco como su enemigo. No puede haber duda: nos encontramos aqu ante montoneras campesinas de extraordinaria militancia que fueron iniciadas en la lucha armada como montoneras pro Iglesistas. Las fuerzas chilenas haban librado una batalla contra una montonera campesina que apoyaba al propio hombre de paja de los chilenos mismos. Los chilenos se haban confundido porque a mediados de 1883 existan dos grupos de montoneras opuestos en la zona general de Morropn, Chalaco, Fras
39

MOYA ESPINOZA, Reynaldo Breve historia de Piura. 2007. Tomo VII Cap. XIII Versin Digital. Pp. s/n

111

y Pacaypampa: aquel apoyado por Fernando Seminario y su Sub-prefecto Tomas Carrero controlaba las reas bajas de chalaco y el distrito ribereo de Morropn, donde poda recibir refuerzos de las tropas de Fernando Seminario. Las montoneras que se haban unido a Iglesias y reconocan a Laureano Ramrez como su comandante, controlaban las altas elevaciones de chalaco y los distritos montaosas de Fras y Pacaypamba. Despus que las tropas iglesistas se hubieran retirado al vecino departamento de Lambayeque durante julio de 1883, las montoneras alrededor de Fras fueron dejadas a su propia suerte. Dada la dificultad de derrotarlas parapetadas como estaban en sus dominios montaosos, eran prcticamente autnomas, no tenan ningn lazo de mando que las ligara a las facciones de la clase alta del departamento. Reconocan como su comandante a Laureano Ramrez, el mediano terrateniente o arrendatario de tierras del rea fronteriza entre chalaco y Morropn y mayor adversario local del Subprefecto Monterista /Cacerista Tomas Carrero. Entre el asalto nocturno a la hacienda de Poclus a mitad de agosto de 1883 y el mes de junio de 1884, las montoneras de Fras mataron por lo menos a veintin personas en ms de una docena de incursiones diferentes. Las matanzas ocurrieron en haciendas en toda la parte norte y centro de la sierra piurana, en chacras y sitios de ganado en la vecindad de Fras, una incluso en una casa de la ciudad de Piura, distante casi 100 kilmetros. Las vctimas incluyeron tres a cuatro hacendados varios mayordomos de haciendas, comerciantes, algunos arrendatarios de grandes haciendas en las vecindades de Fras y Pacaypampa, algunos empleados de menor rango de los hacendados y campesinos de la comunidad de Sapillica. Estas matanzas fueron solo las acciones ms espectaculares de una ofensiva de amplio alcance por parte de muchos campesinos de la sierra de Piura. Solo despus que los partidarios de Montero y Cceres fueron derrotados por las fuerzas expedicionarias chilenas, los montoneros de Fras de sintieron tan envalentonadas como para seguir adelante con una redistribucin definitiva de terrenos de haciendas a las comunidades. Escribieron cartas a varios dueos de haciendas el 10 de diciembre de 1883, anunciando su intencin de llevar adelante deslindes en tierras de nuestra propiedad, reclamados y usados por

112

las haciendas hasta ese momento. Los hacendados deban apersonarse en los procedimientos, y ambas partes deban presentar sus ttulos de propiedad. La legalidad del deslinde era de la mayor importancia para los franos. Las cartas estaban escritas en una compleja mescla de estilos, en parte copiando el discurso oficial y de elite, y en parte dejando salir a la superficie una visin crtica acusatoria hacia los hacendados y autoridades. En una de estas, el Gobernador Pizarro usaba el crudo despectivo lenguaje con el que las autoridades se dirigen habitualmente a los miembros de las comunidades indgenas. Amenazaba con que, en caso de no cumplirse las rdenes actuara con la fuerza de mi mando. De este modo el reforzaba la peticin comunal de justicia con el poder de la Repblica: la comunidad, en efecto estaba ahora representada por la autoridad de la Repblica. Este accionar indito en la historia social de Piura, reflejaba el nivel de autonoma y poder al que haban accedi las montoneras frianas, bajo el respaldo de las armas, era efectivamente una revolucin conquistada, en un mbito pequeo, que trataba de organizar un nuevo orden, partiendo por modificar el rgimen de propiedad sobre la base del respeto a los legtimos ttulos de propiedad que cada quien acreditara. Era demasiado para las elites enfrentadas y sentaba precedentes muy peligrosos para su repblica de notables. las cartas de diciembre y la ofensiva montonera sobre el asunto de las tierras llevaron finalmente a una contraofensiva por parte de los hacendados y el prefecto iglesista Augusto Seminario y Vascones, actores que durante tanto tiempo haban estado bloqueados debido a las propias divisiones polticas entre ellos. A fines de diciembre de 1883 Seminario envi una fuerza expedicionaria de gendarmes a Fras para reprimir a sus, en otros tiempos, aliados. El objetivo de la expedicin de gendarmera, segn lo informado a Lima, era usar medidas de conciliacin, sagacidad y prudencia con el fin de imponer el orden entre los campesinos, desarmarlos y hacer que se retiraran a sus honorables vidas privadas. El asunto de las tierras deba ser solucionado en las cortes de justicia. El informe del prefecto silencia toda referencia a la dimensin poltica de la montonera de Fras, y usa un tono moderado en la denuncia de su violenta

113

campaa. Seminario comprendi que los lderes de la montonera representaban aliados polticos, y por ese motivo atribuy la insurgencia a fechoras cometidas por los indgenas, segn l, dbiles mentales y fcilmente influenciables, sin conexin poltica alguna. Seminario se vea obligado a evitar un uso excesivo de la fuerza que alineara a los franos, puesto que quiz pronto necesitara de su apoyo en la lucha con las fuerzas caceristas, que ya estaban amenazando a la administracin Iglesias en otras partes de la repblica. Pero an as hubo represin. Media docena de los lderes de la montonera fue arrestada a principios de enero de 1884 y otros ms en los meses siguientes. Murieron mucho de los lderes de la montonera en batallas con los gendarmes y los guardias armados de los hacendados, o a causa de los disparos de las fuerzas de seguridad, supuestamente cuando intentaban fugarse de la crcel. Sin embargo, los lderes de la montonera que quedaban organizaron asaltos coordinados sobre las haciendas y pueblos por lo menos hasta mayo de 1884, en toda la provincia de Ayabaca y hasta el valle alto del rio Piura. Despus de mediados de 1884, cuando los hacendados que apoyaban a Andrs Avelino Cceres en la guerra civil contra el rgimen de Iglesias estaban formando sus propias montoneras en la sierra piurana, la montonera de Fras dio marcha atrs en su postura y otra vez comenz a apoyar los objetivos poltico-militares de los iglesistas, llevando a cabo ataques sorpresa contra las haciendas de los enemigos polticos, saqueando y cobrando cupos. Quiz este era el precio que deba pagarse para obtener la renovada aquiescencia de las autoridades iglesistas por los cambios que de hecho haban tenido lugar en la demarcacin de linderos en tierras de los franos. Solamente la dimisin de Iglesias despus de su derrota por las fuerzas de Cceres a primeros de diciembre de 1885 termin con la considerable autonoma de los franos en la sierra central de Piura. Antes de que transcurriera un mes de la victoria militar en Lima, el Consejo de Ministros haba desplegado una gran fuerza militar enviada para pacificar el departamento una divisin de 1200 hombres, ms que lo que los chilenos jams haban enviado-. Para mediados de abril de 1886 el gobierno ya haba establecido guarniciones del ejrcito en Fras y Chalaco las primeras en la historia de la regin- y se dio

114

orden de caza y captura contra los cabecillas de la montonera que an quedaban.40 Desmovilizacin y Restauracin del orden terrateniente 1885-1894. Instalado el hroe de la Brea en el poder orden la desmovilizacin de todas las montoneras que haban defendido noble y heroicamente el pas, oponindose a la oprobiosa y desvergonzada paz firmada apresuradamente entre Iglesias y el invasor, con sesin territorial de por medio. En Piura esta desmovilizacin no fue tan violenta, ni costo tantas vidas de montoneros heroicos que pretendan desarrollar un proyecto agrarista campesino con posterioridad a la guerra, como lo fue en la sierra del centro y sur del pas. Las montoneras interandinas piuranas se replegaron con relativa orden y se mimetizaron en el pueblo hasta 1894. El frgil y temporal periodo de pacificacin impuesto por la elite piurana, su posterior ruptura y el desarrollo de nuevos, como ms belicosos, enfrentamientos entre las facciones tradicionales y modernizantes no pueden ser comprendidas al margen del proceso econmico que le precedi y dio sustento. El mismo que se caracteriza por los siguientes factores.
-

La ocupacin chilena no solo trajo destruccin de gran parte de la infraestructura productiva, sino que tambin signific un cambio de mando y control del poder provisorio en Piura, marcado por el declive de los hacendados de origen colonial como: los Farfn de los Godos, Arrese, Escudero, Montero, Russo e incluso de los seminario y Vascones, mientras que se fortalecan los Seminario y Echeandia emparentados con los inmigrantes Alemanes Hilbck, Schaerfer, Arens. Fernando Seminario y Echeanda ser senador por Piura desde 1886 hasta 1894, ao en que recuperar influencia la familia Seminario y Vascones, siendo Augusto senador por Piura desde 1895, con el ascenso del padre de la Repblica Aristocrtica, Nicols de Pirola, hasta 1907. Tambin cobran influencia poltica y econmica: Ricardo Espinoza, Pedro Helguero, la familia

40

JACOBSEN, Nils y DIEZ HURTADO, Alejandro. Op.cit. pp.: 163 al 172

115

Eguiguren, Coronel Zegarra, entre otros y mantienen parte del poder la familia Len Federico Len y Len ser senador entre los aos 1887 y 1893-. (Vegas Castillo 1994: 83 al 88).
-

Piura ir recuperando la produccin bajo el impulso de nuevos factores, como: la demanda del algodn y azcar en los mercados del exterior, la presencia de inmigrantes e inversionistas y de casas comerciales nacionales y extranjeras. Entre los aos de 1885 y 1910 se impulsaron la construccin de canales en las haciendas de Malingas, Santa Ana, La Obrilla, Terela, Chapair. En el mismo perodo se abrieron canales en las haciendas de omala, Huapalas, Salitral y Pabur. (Gregor Wolf, Portocarrero Helguero).

Para facilitar el transporte del oro blanco -como se comenz a llamar al algodn-, se termin la construccin de la lnea frrea entre el puerto de Paita y la ciudad de Piura que ms tarde ser extendida hasta Catacaos (1888). Aos despus se desarroll una amplia red de telfonos y telgrafos.

El inters del capital britnico como de otros pases (Alemania, Francia, Estados Unidos) no solo se reduca al algodn sino al Petrleo Piurano, razn por lo que Helguero transfera todos sus derechos sobre la Brea y Parias al ciudadano ingls Herbert Tweddle, el mismo que dos aos despus, 1890, constituir con otro capitalista ingls William Keswich la empresa London Pacific Petroleum Company para la explotacin del oro negro en las haciendas de la Brea y Parias.

La creciente importancia del sector comercial como su mayor peso en la administracin del dbil Estado peruano llevaron a reducir en 50% los derechos de importancia y suprimir el de exportacin a la produccin nacional, en abierto beneficio de un reducido grupo de comerciantes y en perjuicio del pas que se vio privado de ingresos para atender las necesidades de sus muy debilitados arcas fiscales. Paradjicamente el

116

gobierno de Cceres, restableci el tributo indgena, bajo el nombre de contribucin personal.

Se propusieron amplios y variados proyectos de irrigacin, entre los que podemos citar el impulsado por Luis Bustamante, para irrigar tierras del bajo Piura. Por Alfredo Sears para la construccin de una represa en el cauce del rio Piura, para irrigar tierras del bajo Piura, en perjuicio de las comunidades indgenas de Catacaos y Sechura, as como para derivar aguas del ro Chira al Piura; el Ing. Manuel Vias retom los proyectos de Irrigacin ya propuestos y desarrollo la construccin del canal en la Margen Derecha del ro Piura. El proyecto presentado por James G. Reid para irrigar cuatro haciendas del medio Piura; el presentado por el hacendado Manuel Raigada, para irrigar tierras de su propiedad, previa construccin de un reservorio en el lecho del ro; el estudio presentado por el Ing. Manuel Vias para irrigar tierras en el valle del Chira, a travs de la construccin de una red de canales que irrigaran 35,000 mil nuevas hectreas. O las que presentar Teodoro Elmore para irrigar las Pampas de Coln. (Gregor Wolf Cruz Villegas Moscol Urbina DuboscHocquenghem).

Las reas de algodn fueron creciendo y con ello las haciendas en perjuicio de pequeos y medianos propietarios y especialmente de las comunidades destruy indgenas costeas de Catacaos, Sechura, Coln, Querecotillo y Castilla, no obstante las torrenciales lluvias de 1891 que canales y plantas de bombeo. En 1888 existan ocho desmontadoras manuales para la separacin de la mota y de la semilla del algodn, ubicados en las haciendas de Querecotillo, Sullana, Tangarar, Macacar, La Huaca y Rinconada (Melo 1888).

Bajo este frenes, generado por el auge del algodn, llegaban nuevos inmigrantes, comerciantes, especuladores y con l se desarrollaba el sector comercial y bancario. En 1889 se establece el banco Italiano. Crecen las casas Hilbck, Schaefer, Arens, Seminario, Helguero, Romero,

117

Leigh, Eguiguren, Len, Duncan Fox, entre otras, dedicadas al comercio de importacin y exportacin, inundando el departamento de mercancas europeas, con el consiguiente perjuicio para la produccin artesanal y campesina. En 1890 la importacin fue de 1.712,373 y la exportacin de 1.099,800.50 libras esterlinas (Moscol Urbina 1989). Como consecuencia de este crecimiento se constituye la cmara de comercio de Piura impulsada por Henry Leigh, Carlos Schaefer, Gonzalo Varona (por el banco del Callao), David Merino (por Blaker y Cia) Roberto Temple (por Duncan Fox y Ca.) Francisco Eguiguren y Jorge Romero, siendo secundados por los ms encumbrados comerciantes, en un esfuerzo por consolidar el sector frente al de los terratenientes, que no fueron incluidos en esta nueva institucin, sino hasta 1873, en razn de su peso poltico y social como econmico que an mantenan. Mostrando con ello el fondo de la disputa que todo ese proceso incubaba. Estos son, en nuestro entender algunos de los principales factores que impulsarn los nuevos enfrentamientos entre las elites en el tiempo de las montoneras, como se ha venido a llamar en Piura a la guerra civil de 1894-95. Y que van a determinar el comportamiento de cada uno de los sectores que participaron en el conflicto, como de los que no lo hicieron. As, en medio de la alteracin del mundo agrario tradicional, el sector modernizante mejor los sistemas de produccin y transformacin del algodn, articul la produccin con el sistema de habilitacin ,el desmote, el crdito y la usura y sobre todo con el control de precios a travs del comercio, todo ello como parte de un nuevo proceso de acumulacin capitalista, pero no se desprendi de las viejas formas: servidumbre, usurpacin, expropiacin y el despojo de propiedades y bienes con la ayuda de su fuerza armada constituida por bandidos, esbirros y peones a sueldo. Razn por la que acogi y protegi a parte de los bandoleros y montoneros desmovilizados. Fernando Seminario, que representaba los intereses de este sector, se haba constituido en su expresin poltico-militar y en razn de ello organiz una fuerza armada propia, de carcter permanente, que le permiti mantenerse en la

118

prefectura durante el perodo anterior, a pesar de que tanto Montero como Iglesias haban nombrado a otros que deban sustituirlo, sin conseguir su propsito. La fuerza que Fernando dispuso estaba constituida por peones y capataces de sus haciendas, como de las propiedades de la faccin de la elite que l representaba. Tambin estaban enrolados los elementos ms destacados de la clientela poltica que este sector tena en los pueblos de las provincias y de los barrios mangaches, castellanos y de la gallinacera. Pero por sobre todo por elementos captados de las cuadrillas de bandidos con los que haba logrado un nivel de entendimiento, gracias al otorgamiento de un status que los haca inmunes ante la justicia, y la gendarmera, pues estaban bajo la proteccin de uno de los caudillos ms distinguidos de la regin. Por su parte los hacendados tradicionales, ante la imposibilidad de desarrollar nuevas formas de acumulacin capitalista, siguieron llevando adelante los antiguos, consistentes bsicamente en el uso de la fuerza para concentrar la propiedad terrateniente, as como desarrollando las diversas formas de servidumbre, como el cobro de la renta en trabajo o en especies a sus yanaconas o arrendatarios. Por esa razn y considerando que la contradiccin con la elite modernizante no haba sido resuelta, mantuvo su vinculacin y cooperacin con las viejas montoneras de chalaco y Fras, como protegiendo a bandoleros, que mas tarde le sern de gran utilidad en la guerra civil. Uno de los aspectos que jug como desencadenante de los conflictos fue el permanente proceso de embargos de propiedades, dejadas en hipoteca por crditos recibidos para el desarrollo de nuevas reas de cultivo, como para la instalacin del algodonero, y del que resultaban beneficiadas la nueva clase de comerciantes y prestamistas. Proceso ante el que se sentan impotentes las antiguas familias propietarias, puesto que no tenan control sobre una serie de factores que contribuan a este progresivo cambio de la propiedad terrateniente como: alteraciones climticas, precio del algodn, tasa de inters al crdito, etc. El proceso modernizador, que entro en conflicto con los hacendados tradicionales, tuvo como sustento a los nuevos cultivos del algodn y la caa de azcar, como al negocio de los sombreros, pieles y cueros, todos ellos

119

producidos en la zona costera; por esa razn las poblaciones serranas, como de los valles interandinos, en un principio, no se vieron implicados. Es ms los antiguos protagonistas de las disputas, entre ellos las montoneras de Morropn, chalaco, Santo Domingo, Fras y Pacaypampa, quedaron en segundo plano por decisin propia, en tanto que haban saboreado la inconsecuencia de sus antiguos aliados los hacendados, como porque crean ms adecuado para sus intereses mantenerse al margen, consolidando los frgiles logros conseguidos. Desde una perspectiva de las comunidades indgenas, pequeos terratenientes independientes y colonos/yanaconas en la sierra piurana, el tiempo no retrocedi simplemente: concedieron muy poco, y alcanzaron un empate en su lucha contra los grandes terratenientes. Lo que es ms, sus lazos y quiz alianzas con miembros de las clases altas piuranas no se cortaron del todo, precisamente porque el partidismo poltico continu siendo muy fuerte en el departamento. Esto significaba, por ejemplo que los lderes sobrevivientes de la montonera de Fras podran encontrar cobijo, a veces durante aos, en haciendas que pertenecan a enemigos del rgimen cacerista.(*) Mientras que la mayora de los montoneros de Fras, Pacaypampa, chalaco y Morropn volvieron a sus vidas normales como agricultores, ganaderos, comerciantes y artesanos, otros pocos continuaron cometiendo asaltos violentos sobre pequeas y grandes haciendas y fundos, vendiendo parte del producto de sus saqueos, especialmente ganado vacuno y cabro, en los mercados urbanos. Puesto que los grupos de elite haban moderado temporalmente su lucha militante por el poder, este tipo de actividad se entenda cada vez ms como bandolerismo. La evidencia anecdtica sugiere que la mayor parte de los que se dedicaban a dichos asaltos residan en haciendas o pequeos sitios de ganado y fundos, y no en comunidades campesinas. Geogrficamente, la mayor parte de
(*)

En 1889 H.H. Leigh, dueo de la hacienda Pillo, presento una demanda contra el nuevo Gobernador de Fras por traspaso y allanamiento de propiedad con el fin de arrestar a Individuos honrados. El Gobernador declar que el antiguo administrador de Pillo. Fernando Castillo, haba dado refugio all a por lo menos dos montoneros de Fras, Carmen Domador y Francisco Mondragn, quienes ahora tenan fama de bandoleros, durante la poca de la montonera se presume que Castillo haba tomado parte en algunos de los saqueos y botines de la montonera. ADP. CSJ, Ayabaca, leg. 352, 1887-1896.

120

las pandillas de bandoleros operaban en el valle alto del ro Piura, alrededor de Morropn y no en los vecinos distritos serranos. Mientras que algunos de estos grupos actuaban ms o menos independientemente, por razones de lucro personal, la mayor parte estaba protegida por los hacendados, quienes usaban a los bandoleros para intimidar a sus rivales y a grupos de clases populares.41 Fueron tiempos de bandidos, este fenmeno se haca epidmico ante la imposibilidad de control por parte de las fuerza de la hacienda y del Estado, as como ante la necesidad que tenan de l los dos sectores que se iban preparando para una confrontacin que, despus de 9 aos de relativa calma, presagiaba ser violenta. Y lo fue sobre todo en Piura que se convirti en bastin del Pierolismo. Piura fue uno de los puntos focales que ms duramente sufri las consecuencias de este sangriento conflicto. De hecho, el primer ataque montonero contra fuerzas gubernamentales e instalaciones pblicas ocurri en la capital del departamento en junio de 1894, y Piura origin algunas de las mayores montoneras durante todo el conflicto. Esto se debi en parte al hecho de que el clan de los Seminario y Vascones, prominentes simpatizantes del Partido Nacional y de iglesias durante los aos 1870 y principios de 1880, desde el principio pertenecan al crculo ms cercano de Pirola y su partido Demcrata. Ellos estaban firmemente decididos a utilizar sus recursos familiares -y a los colonos de la gran hacienda Pabur- en la lucha. De hecho Teodoro Seminario, hermano de Juan Seminario asesinado en el asalto de la Comuna de Chalaco a la ciudad de Piura en enero de 1883, form una montonera de casi 1,000 hombres un tercio de las fuerzas armadas del Per en tiempos de paz- y consigui la considerable hazaa de saltar por el despoblado de Olmos, para amenazar los departamentos de Lambayeque y La Libertad, y durante corto perodo, incluso tom la ciudad de Trujillo, 500 kilmetros al sur de Piura. El aliado ms acrrimo de Cceres y Comandante militar ms temido en el norte no era otro que Fernando Seminario y Echeandia, el primo de los Seminario y Vascones, quien ya se haba convertido en su implacable enemigo como prefecto de Piura en 1882-1883. Claramente este tipo de venganzas familiares contribuyeron en gran medida a la intensidad de la lucha en Piura.

41

NILLS JACOBSEN y Alejandro DIEZ HURTADO. Op.cit. 119-120

121

Pero bien hacen, estos agudos investigadores, al afirmar que: este tipo de conflicto no puede explicar la totalidad de la historia, porque no da cuenta de la sorprendente capacidad de las fuerzas de coalicin anti-gubernamentales para reclutar montoneras una y otra vez durante todo el tiempo que dur la guerra civil, desde junio de 1894 hasta marzo de 1895, entre cohortes que se extenda mucho ms all de sus dependientes y clientelas en el contorno de sus haciendas.42 En realidad el elemento motivador para el surgimiento de bandidos y montoneros enrolados en las filas opuestas al gobierno cacerista era ese programa modernizador de la produccin y el comercio, desarrollada por la faccin de la elite piurana vinculada al capital extranjero que trabajaba para integrar nuestra economa al exterior, como proveedor de materias primas y como mercado para su manufactura. Esta situacin afectaba a amplios sectores de la poblacin piurana, a las comunidades indgenas de San Lucas, Amotape, Querecotillo en el Valle del Chira y Catacaos, Castilla, Sechura en el valle del Piura, que vean invadidas, usurpadas u ocupadas sus tierras; la misma situacin atravesaban los pequeos y medianos propietarios que sufran el abuso del comercio en el control de los precios de su produccin y de las mercancas que ellos adquiran; los artesanos urbanos y rurales que vean morir su industria por la competencia desleal de las manufacturas importadas; los yanaconas y arrendatarios que eran expulsados de las tierras de la hacienda, mejorada por ellos y su familia a lo largo de muchos aos y requeridas por su propietario para el sembro del algodn, sin pago alguno y los campesinos que trabajaban como peones en las plantaciones de algodn bajo el rgimen de servidumbre, ms no como en las plantaciones azucareras de Lambayeque y Trujillo, que lo hacan bajo el rgimen de asalariados libres. De esa enorme masa de disconformes se nutran las montoneras y bandas de forajidos que estaban dispuestos a luchar bajo la bandera de quienes tambin se decan afectados, desde su posicin de grandes propietarios, y con los que les era ms fcil encontrar puntos de coincidencia o establecer pactos.

42

Ibid, pp.122-123

122

Este aspecto es el que tambin explica porque fue Piura no Lambayeque o Trujillo el centro neurlgico de la contienda entre caceristas y pierolistas en el norte, as como porque fueron mayores los contingentes costeos y no serranos, los que protagonizaron las montoneras. En ese contexto los campesinos -mayoritariamente jvenes- que se haban librado de la opresin de la servidumbre o no queran caer bajo el peso del trabajo montono, agobiante y embrutecedor que les esperaba en los campos de algodn, azcar o arroz de las haciendas o en el minifundio familiar, preferan tomar su cabalgadura e internarse en los montes y unirse a las cuadrillas de bandidos que les garantizaban una vida libre pero azarosa, llena de aventuras y peligros, pero mil veces mejor para un guapo, un inconforme y joven rebelde. Ms an en esos tiempos en que ser bandido era an ms apetecible para un duro, que estar bajo la jefatura de un caporal o capataz de la hacienda o de un sargento de la gendarmera. Tiempos en los que, adems, poda asaltar haciendas, cobrar cupos, causar daos y hasta cometer crmenes con cierto grado de impunidad, si es que se hacan estos trabajitos bajo el consentimiento cmplice o protector de algn hacendado enemistado o contendiente poltico del afectado. Esos eran los aires que se respiraban en los aos previos a una de las ms grandes movilizaciones poltico-militares que vio Piura, era una situacin que se adecuaba al bandolerismo, pues proporciona una demanda natural y un papel poltico a los bandidos, una reserva local de hombres armados sin afectacin que, si se les convence para que acepten el patronazgo de algn caballero o magnate, contribuirn poderosamente a aumentar su prestigio y en ocasiones propicias pueden perfectamente reforzar su potencia combativa o su capacidad de reunir votos.43 Razn por la que muchos bandidos que estuvieron de capataces o mandones al servicio de la hacienda, salieron de esas canteras al salteo, una vez que pasaban por el proceso de preparacin previa que los capacitar para ejercer el bandidaje por su cuenta, tales eran los casos, entre muchos otros de:
43

HOBSBAUM, Eric. 2008. Op.cit: 84

123

TORIBIO PALMA.- Que fue mayordomo de la hacienda Chapica, como narra Lpez Albjar: Cuando esta perteneci a Roberto Seminario y Vascones. Pervertido por el medio en que viva, en donde el que menos era ladronzuelo de cabras o golpeador de arpas -sinnimo de vago- y ms que todo, metido en la senda del abuso por sus mismos patrones, los cuales solan disputarse las aguas a tiros y hacer arrear a sus invernas las reses orejonas que caan por sus dominios, se sinti de pronto tentado por la vida del salteo. Como haba adquirido cierto don de mando en el ejercicio de la mayordoma de la hacienda y era resuelto y autoritario, un da cualquiera le dio por salir organizando una banda entre la gente perdida que merodeaba en los montes de yapatera y el coco, vivero de bandidos en todo tiempo, y sitio estratgico este ltimo y de triste celebridad, hasta las postrimeras del siglo pasado. LINDO. Bravo y audaz hasta la inconsciencia -relata tambin Lpez Albjar- y ms metido a gente que muchos de los que se tienen por tal. No queriendo quedarse slo de negro, se meti en las cosas de los blancos. Y para conseguirlo, comenz por hacer uso de las suyas, y fue tanto lo que hizo, que al fin el patrn de la hacienda, en que haca de jaque, amansador y pen, hubo de reparar en l. De aqu tambin la iniciacin de lindo en la escuela de la arbitrariedad y del abuso, a que tan propensos eran nuestros hacendadosy todava lo son. Como no saba lo que era el miedo a la hora de ir a la toma a quitar el agua, que, por lo general era en la noche, el negro convertido en centauro, no vacilaba en envestir a la cabeza de su gente, y saba hacerlo en tan buena forma, que pareca recoger con las manos los fogonazos que como un reguero, iban dejando por el aire los que huan. Lindo, regresaba de esta especie de algaradas morunas hecho un voltamad. Ni quien le tosiera. Y no se crea que l se contentaba solo con las especies que iban dejando botadas los fugitivos y que recoga a manera de botn, no, arrunzaba tambin con los toritos cimarrones que iba encontrando en el camino

124

los que asustados por el tiroteo, no hacan ms que cabrestear a los guapidos del negro y echar para adelante. De modo que se le fue despertando al borrao la aficin a los toritos, a los caballos y, por accesin, a todo animal de cuatro patas. No poda ver una cabra lechera, un hermoso burro o un macho de buena alzada, sin sentirse sacudido por el irrefrenable deseo de echarle lazo y llevrselo pal monte, pa convencerse de si se haba equivocado en su apreciacin o no. Despedido de la hacienda, por no ser ya necesario y si mas bien peligroso, armo banda y comenz a campear por sus respetos por esos caminos que tan aprendidos tena, hasta que vino, en hora buena, don Fernando Seminario y las tuvo que lidear para la frontera ecuatorianay all estuvo algn tiempo hasta que en 1891, cansado de hacer de hombre de bien, que esto parece que tambin cansa, torn a sus guaridas de San Martn, acompaado del ecuatoriano Abraham cuestas y otros bandidos ms, con propsitos nada santos. NEGRO ARCEMas negro que Lindo. Un negro de belfos amorcillados medio carate y larguirucho como una jirafa de dos pies. Le vena de familia su bravura y este fue una de las razones que tuvo Teodoro Seminario para hacerle guardaespaldas durante su vida de montonero. Se inici en la vida del crimen, asesinando a un tal Cayetano Reyes, en la hacienda campanas, del distrito de Yapatera. Mejor dicho, comenz robndole unas cabras al tal Reyes, y mientras desollaba una de ellas en el corral, lo sorprendi aquel, pero el negro, en vez de atemorizarse y huir, como cualquier ladrn de vergenza, opt por rsele encima y abrirle al infeliz el crneo a machetazos.44 ISIDORO VILLAR. Uno de los grandes bandidos piuranos, prototipo de vengador, despus de echarse al monte con su mtico e inseparable mulo colorao, organizo su vida meticulosa y disciplinadamente a fin de cobrarse la
44

LOPEZ ALBUJAR, Enrique: 1973. Op.cit 359 al 381

125

afrenta que un gran hacendado emparentado con Fernando Seminario infringiera a su familia. Se puso al servicio de una hacienda vinculada a su enemigo jurado, para conocer sus usos y costumbres, como el entorno en el que se desenvolvan. Luego se enrol en la montonera del hacendado oponente a fin de causar, desde all, el mayor de los daos posibles a las propiedades del hombre que lo indujo a esos caminos y aprovech una circunstancia que le ofreci la guerra civil para dejarlo sin posibilidad de caminar, a travs de un tiro certero renunciando a matarlo, en razn de que consideraba de ese modo vengada la humillacin sufrida por su sangre; y cuya vida es resumida por la magnfica y fecunda pluma del piurano Miguel Gutirrez del siguiente modo: Hijo de Cruz Villar tenido en Lucero Dioses, am el viento, los cementerios indios que subyacen bajo los dunales y vener por sobre todas las cosas la memoria de su abuela india sacramento Chira. Descubri el secreto derrotero de los mdanos errantes y respet el estatuto e inocencia de los animales. La venta de primorosa y la afrenta padecida por su padre (a quien repudio) cambio el curso de su destino. Despus de reducir a la invalidez a Odar Benalcazar prosigui su destino de hombre de caminos porque comprendi que haba muchos benalcazar en el mundo. Fue fusilado y luego colgado del zapote de dos piernas por el prefecto Rodolfo Lama Farfn de los Godos.45 Sera larga la relacin de los hijos bastardos de la hacienda, como de las fechoras que estos ejecutaron bajo la proteccin robos ms sonados de esos aos. Fue en esta poca que Lindo, asociado a la banda que componan Cuestas, el zambo Morales, Fidel Enrique Bernab Baca, el negro de la Bernarda, Tefilo Prez y tres o cuatro mas, aparece nuevamente en la escena bandoleril, participando en el famoso robo del cardal, de la hacienda Bigote del distrito de Salitral, del cual resulto victimado un seor Juan Elera y perdidos algunos talegos de dinero y un cofre de alhajas. Perdidos nada mas, pues creo que hasta hoy siguen buscndolos.
45

y amparo de sus

patrocinadores, o por cuenta propia, solo nos referiremos por ahora a uno de los

GUTIERREZ Miguel. 1988. Hombre de caminos:26

126

El mayor Ugarte comisario militar, que no saba de tregua ni perdn cuando algn forajido de estos le caa entre las manos, emprendi tesonera campaa contra ellos, dispersndolos, hasta que la revolucin del 94 este refugio pecatorum de todos los que padecieron persecuciones de la justicia- fueron a dar todos ellos en la montonera de Teodoro Seminario, distinguindose por su valenta y cierto instinto de estrategia el negro de San Martin.46

Bandidos y Montoneras durante la Guerra Civil. 1894-95.

A fines de 1883 Terratenientes de ambos bandos, como montoneras y bandidos, solo esperaban que los caudillos que protagonizaron el conflicto: Cceres y Pirola, lo desencadenaran, lo que sucedi con la llegada de Pirola desde Chile.

En abril de 1894, la frgil paz poltica entre los partidos se vio rota por una crisis de sucesin presidencial, surgi la guerra civil que solo terminara en marzo de 1895 Esta revolucin de Pirola moviliz a diversos grupos sociales y tnicos de todo el Per, y existi la proliferacin de montoneras prcticamente en cada provincia costera y andina del pas, una movilizacin ms amplia que la ocurrida durante la guerra del pacfico y la subsiguiente guerra civil Piura fue uno de los puntos focales que ms duramente sufri las consecuencias de este sangriento conflictoLa mayora de los miembros de las montoneras parecan provenir de ciudades como Piura, Sullana, Paita y Tumbes, a la vez que de distritos compuestos por una densa poblacin de propietarios campesinos del valle bajo del rio de Piura, en donde la presin de las haciendas se haba intensificado a partir de las desbastadoras inundaciones de El Nio en 1891para contraste hasta el momento no se ha registrado ninguna participacin contundente de parte de las comunidades, pequeos propietarios independientes y yanaconas

46

LOPEZ ALBUJAR, Enrique: Op.cit. 372

127

de la sierra piurana, entre las montoneras pierolistas de 1894-1895 [como] en los aos de 1870 y principios de 1880.47

Lo que quiere decir que el contingente de combatientes de las fuerzas en conflicto provino de la clientela y dependientes de las haciendas y pueblos de la zona bsicamente costera del departamento, as como por una gran parte de los bandidos piuranos y de otros que llegaron de Tumbes y Lambayeque.

No es nuestro propsito ahondar en las causas y consecuencias del proceso mismo de la guerra civil en Piura, ya en parte expuesta anteriormente, sin embargo haremos si una referencia al alineamiento que se dio entre la lite piurana, como entre los montoneros y bandidos que participaron en uno u otro bando, sin pretender que en esta relacin estn todos los que estuvieron, siendo por tanto solo referencial. fueron y

FACCION PIEROLISTA. Fue jefatura por Augusto Seminario y Vascones.

-

Se alinearon con ella la mayor parte de la familia seminario y Vascones, asumiendo las jefaturas de las montoneras con rango de coroneles. Teodoro Seminario Len hijo de Juan Seminario y Vascones y

hermano del jefe montonero que tomo Piura con los comuneros de chalaco, Juan Seminario Len, asesinado por las huestes de su to Fernando. Edmundo, Ricardo, Oswaldo, Carlos y Felipe Seminario Aramburu, hijos de Manuel Seminario y Vascones.
-

Juan Orosco: Coronel de Guerrillas, que apoy a Cceres en la guerra que se librara contra Chile.

47

Emilio Orosco, Hijo del coronel de guerrillas, Juan Orosco.

NILS JACOBSEN Y ALEJANDRO DIEZ HURTADO. 2003, Op.cit: 122-123

128

Domingo Coloma: Coronel de Montoneras Hernn Coloma hijo del Coronel de Montoneras, Domingo Coloma. Acompaaron en el sostenimiento econmico de las montoneras, familias propietarios de haciendas del sector tradicional y otras relacionadas con Pirola por vnculos de amistad, como el Ing. Enrique Coronel Zegarra, que ms tarde ejercer la Senadura por Piura por el Partido Democrtico del caudillo Pirola, juntamente con Vctor Eguiguren y Augusto Seminario y Vascones. Tambin lo hizo otro amigo del caudillo Cesar Cortez Seminario, Fundador de Negociaciones Pabur.

Otros apoyos:
Los hermanos Daro de los santos. Pedro Vctor y Carlos Enrique

Rubio y su clientela de Querecotillo. Ignacio Cardozo y sus seguidores en Paita Manuel Cardozo en Piura y su clientela
Genaro Carrasco, otrora lugarteniente de Augusto, Edecn de Legua,

Prefecto de Piura, que accedi a Coronel del Ejrcito.

Laureano Ramrez, particip con el discreto apoyo de su anterior

montonera, pues ahora lo haca para evadir la persecucin del jefe cacerista Eloy Castro que quera vengar la muerte de su padre.
Los coroneles Belisario Ramrez El Ruco y Melgarejo El Cholo

La clientela del barrio piurano de La Gallinacera

Bandidos Pierolistas que acompaaron a los Seminario y Vascones.

Lindo, Abran Cuestas, Bernab Baca, Zambo Morales, Fiico y otros

que participaron en el robo del cardal, se enrolaron con el doble propsito de ser incorporados a la legalidad y protegerse.

129

Negro Arce Guardaespaldas del Coronel Teodoro Seminario y Vascones.

La banda aa con 20 hombres bajo la Jefatura del bandido Jos de

Ribadeneira formaban el Batalln Escobas Orestes Ferro y su cuadrilla. Jayanquino de amplio recorrido
Ordoez bandido que fusil a mansalva a Florentino Seminario

Echeanda, hermano de Fernando Seminario. Ignacio Coronado con su pequea cuadrilla de bandidos
Isidro Villar bandido que se enrol para vengar la afrenta sufrida por

su familia, por parte de un hacendado, jefe de las montoneras de Fernando Seminario. El gran Pasin Lpez, hijo de Vardel Lpez que tuviera la misma suerte que Juan Seminario Len en la toma de Piura por los chalacos, en 1883.

Y muchos otros jvenes rebeldes de las haciendas comprometidas con los Seminarios y Vascones que se negaban a permanecer sumisos y agachados en los campos de cultivo.

FACCIN CACERISTA. Jefaturada por el temible Gato Fernando Seminario y Echeanda. Respaldaron a la faccin cacerista de Piura personalidades, prominentes hombres de negocios y familias de hacendados de origen nacional y extranjero como
Familias Helguero, Garca, Seminario, Len, Balarezo, Checa

Felipe Cipriano Coronel Zegarra

130 Los comerciantes de origen Alemn, emparentados o no con el jefe

de la faccin: Hilbck, Schaefer, Arens, Ostendorf, Reuche entre otros.

El porfiado Jefe Montonero Eloy Castro, que aglutin a un gran contingente de jovenes de la serrana piurana y cont, entre otros, con los lugartenientes ayabaquinos. Eduardo Merino y Manuel Mara Castro.

El coronel Maximiliano Fras, ex prefecto de Piura. Y otros jefes que comandaron las fuerzas gubernamentales de gendarmes y tropa del ejrcito.

Bandidos Caceristas Sambamb con el respaldo de sus 100 combatientes-bandidos.

El Batalln Angelitos con su jefe Vctor Espinoza, Mayoral de la hacienda Tcume de los Pardo.

Los bandidos Seorote, El Pistolero. Guanilo entre otros La clientela del barrio piurano La Mangachera que seguira al gato mientras los Gallinaceros sigan a Don Augusto.

As como muchos peones de las haciendas vinculadas con los Seminario y Echeanda que deseaban alejarse de las largas, penosas y mal remuneradas labores agrcolas.

Carmen Domador fue uno de los ms destacados bandidos de las filas Caceristas.

La confrontacin militar, que mantuvo en zozobra a los pueblos de Piura, termin con el triunfo de Pirola y de las fuerzas de Augusto Seminario y Vascones, con el exilio de Cceres y la instauracin de la Repblica Aristocrtica que traera una relativa calma a las elites. Pero la situacin

131

para los sectores populares urbanos, como para el campesinado, no sufri variaciones significativas y en muchos casos empeor al amparo de la creciente expansin de las haciendas y del cultivo del algodn demandado por el mercado exterior.

3.3. Nuevo ciclo: Predominio econmico Norteamericano, la Nueva Modernizacin y la muerte del Bandido social.

Este perodo est marcado por una creciente contienda entre el capital internacional por el control de los recursos y mercados a nivel mundial, proceso que se agudizar hasta desembocar en la Primera guerra. En el pas por el ascenso al poder de una faccin de la burguesa vinculada con el comercio de importacin y exportacin, con el sector bancario y extractivo minero, petrolerocomo por el sector agroexportador azcar, algodn, lana-. Y en el departamento por un proceso de diferenciacin acelerada al interior de la elite piurana, predominando cada vez ms el sector comercial y agroexportador, que impulsar una nueva modernizacin de la infraestructura agropecuaria y de servicios, ampliando las reas de algodn, como de la propiedad hacendaria, profundizando la usurpacin de la propiedad comunal y la concentracin de tierras gracias a los mecanismos de habilitacin e hipotecas- en perjuicio de la antigua aristocracia terrateniente. Al mismo tiempo que desarrollar la servidumbre, frenando el surgimiento del trabajador agrcola libre y de un mercado interior. Lo que traer como consecuencia un mayor malestar entre el campesinado, los sectores populares y medios urbanos como rurales, potenciando el bandolerismo. Este ltimo, que se mantuvo desmovilizado despus de la guerra civil, fue a parar, en un nmero reducido, a las haciendas como capataces, mandones o fuerza de choque; mientras que el resto, que se haba fogueado en la contienda civil, pas de manera individual o en cuadrillas, al salteo en los caminos como a las haciendas, incluso tuvo la osada de ingresar a las ciudades para cometer sus fechoras, fue su poca dorada.

132

En 1906 el subprefecto de Piura, Sr. Elas y Elas se vio obligado a realizar un recorrido por los distritos de Morropn, Yapatera, y Tambogrande para tratar de encontrar las causas de la intensificacin del bandolerismo. (Moscol Urbina 1989).

En el mbito internacional Inglaterra se mantena como el mayor mercado de exportacin de azcar, algodn, semilla o Pepa de algodn, sombreros, cueros, pieles, pero ya Estados Unidos aumentaba de manera considerable y sostenida sus compras (Reyes Flores 2008). De igual modo aumentaba sus contactos y relaciones comerciales con agentes econmicos en Piura, no estando al margen de ello tampoco Alemania. La casa Romero sera una de las que mantuvo una relacin privilegiada con el mercado Norteamericano, mientras que la Grace, Duncan Fox, Graham Rowe y Milne, lo hacan con sus matrices inglesas; por su parte las casas F. Hilbck, Schaefer, Lessel y Arens hacan lo propio con los grandes firmas alemanas, teniendo como soporte a su sistema bancario.

El conflicto de intereses entre las potencias se tradujo en Piura en la lucha por el control de la cmara de comercio. Tal es as que estando sta acfala, en 1910, y ante la presin de nuevas sectores emergentes, Carlos Schaefer y Juan I. Seminario, presidente del centro piurano, convocan a una reunin para que la reorganizacin se d bajo su tutela y en la que Vctor Eguiguren, que tena entre otros clientes, a Calixto Romero, pide incluir en la denominacin de la Cmara de Comercio y Agricultura a la Industria en general (Romero era propietario de la industria del desmonte y la familia Eguiguren del ingenio azucarero). Pero tambin se reflejaba en el mayor inters que EE.UU tena por el petrolero, ya que, en 1913, la Estndar of New Jersey compra a los intereses britnicos los yacimientos petrolferos situados en el norte de amotape (Brea y Parias).

133

En medio de ese crecimiento econmico se profundizaba tambin el despojo campesino o del comunero indgena y para el que no solo se usaba la violencia en la usurpacin de sus terrenos o a tinterillos para arrebatar tierras al pequeo propietario, sino la estrategia mercantil del endeudamiento va entrega de productos manufacturados o del prstamo con intereses mdicos, que terminaba encadenando al iluso campesino a una deuda impagable de la que no sala sino entregando su heredad. No era distinta la situacin del trabajador del petrleo, en cuanto al grado de explotacin de su fuerza de trabajo, por lo que los obreros de Talara, Negritos, Lobitos y Lagunitos, se vieron precisados a realizar una huelga en 1918, por mejores remuneraciones y condiciones de trabajo, que fue respondida con la expulsin de 60 trabajadores, tal como lo resea el historiador Jorge Basadre.

La solidaridad de los obreros del litoral se puso de manifiesto a travs del boicot declarado a los barcos de la empresa Britnica Duncan Fox, obligando a la compaa a incorporar a quienes haba despedido (Nicols Cueva Palacios 2007) inaugurando con ello un nuevo periodo para el movimiento obrero; tambin en esos aos agitados por la crisis de pre-guerra mundial se sucedieron disturbios, huelgas y revueltas con amago de incendio en Sechura, Querecotillo y en Sullana respectivamente, as como se organizaron los gremios de panaderos en Piura, la asociacin de empleados del comercio en Catacaos y en Paita los carpinteros (Reyes Flores 2008: 234-239).

Sin embargo, el desarrollo de la conciencia en el campesinado no progresaba an en esa direccin, siendo el bandolerismo una de sus expresiones de respuesta, la misma que cobr tal nivel de gravedad para el comercio y las haciendas que la cmara de comercio, agricultura e industria desde 1912 tuvo que organizar caravanas armadas para transportar con seguridad sus productos (Jorge Moscol Urbina 1989). Por su parte la comunidad de Sechura protagoniz en 1914 un violento linchamiento al hacendado Clodoveo Plata, que haba usurpado y acaparado tierras comunales, y fue acusado de incendiar diferentes

134

pueblos y haber asesinado algunos campesinos (Temoche Benites, 1974: 6465).

Este era el panorama, previo a la Primera Guerra Mundial, en el departamento, que sbitamente pas de un perodo de prosperidad y altos precios del algodn a otro de estancamiento, en el que se extendi la depresin econmica en Piura. Bajaron la venta de sombreros al exterior, hubo corrida de Bancos, se declararon tres das feriados, no haba circulante, las casas alemanas en Piura cerraron sus puertas. Desaparece la moneda en parte por el atesoramiento que de ella se hacatodos guardaban la monea bajo el colchn (soles de nueve dcimos y libras de oro y quintos) y en parte para su exportacin. Se prohibi la exportacin del oro moneda, metal o en cualquier forma. Jorge Moscol Urbina (1989).

La consecuencia inmediata de la guerra fue la desaparicin parcial del comercio vinculado con Alemania, pas perdedor, muchos alemanes salieron del pas y la casa Hilbck tuvo que cerrar sus puertas hasta 1920. Los sectores vinculados al comercio con Inglaterra tambin sufrieron una cierta disminucin a favor del que se orientaba a EE.UU. Otro de los resultados fue el desquiciamiento de los precios de los alimentos de primera necesidad, como su escasez, hechos que golpearon con especial crudeza a los sectores de menos recursos econmicos.

1915 y 1916 fueron aos de restablecimiento de la economa y se renueva la demanda de algodn en el mercado exterior. Con el gobierno del civilista Jos Pardo se consolida el dominio del capital norteamericano sobre el conjunto de la economa peruana y en los 5 aos de su mandato se sucedieron en Piura los siguientes hechos ms significativos.

Se reanudo el proceso de concentracin de la propiedad terrateniente.

135 -

En Talara entre 1916 y 1917 se sucedieron dos masacres contra los trabajadores que exigan: la anulacin del incremento de 2 horas de trabajo: Una culmin con 4 muertos y varios heridos y el aumento de salarios, como de mejores condiciones de vida para el obrero y su familia. El otro que peda el libre desplazamiento y mejores condiciones laborales culmin con 11 muertos y 15 heridos.

Las difciles condiciones de vida de la poblacin los empujaron a un sin nmero de protestas muchas de las cuales desbordaron el control de las fuerzas del orden.

El bandolerismo se torn epidmico nuevamente. Los despoblados de la provincia encuntrense infestados por partidas de bandoleros que estn cometiendo toda clase de fechoras con los comerciante publicaba el diario el obrero piurano -en su edicin No. 204 del 05 de enero de 1918-.

Entre junio y julio de 1918 el pueblo y la comunidad de Catacaos se enfrentaron a 50 gendarmes y 200 hombres trados de la hacienda La plvora muy bien armados, en protesta por la muerte de 2 de sus dirigentes Nicols y David Sulln Poicn- como por la usurpacin de su tierras. Con el resultado del encarcelamiento de comunes y familiares de los dirigentes victimados.

Los empresarios emergentes, vinculados al mercado norteamericano, si bien haban logrado un mejor posicionamiento en la economa piurana, no lograban tener presencia significativa al interior de la cmara de comercio y en 1918 le disputaron la direccin de dicha institucin a quienes la haban dirigido desde su fundacin, mas no lograron su propsito, aun que si pudieron formar parte de la nueva Junta Directiva, la misma que estuvo conformada por:

Presidente

Sr. Manuel Helguero Seminario (emparentado con la Familia Hilbck-Seminario).

Vice-Presidente:

Sr. Eduardo de la Jara administrador del Banco Per

136

Y Londres. Tesorero: Ramn Romero, representante de la casa C. Romero Y Ca. Consejeros: Duncan Fox y Ca. /F. Hilbck y Ca. /Piura Agencias y Ca. /Eguiguren Hermanos /Banco del Per y Londres / F. E. Helguero /Carlos Schaefer /Seminario y Ca. /Romero Balczar. (Jorge Moscol Urbina 1989: 171-173)

La lucha por dirigir la Cmara de Comercio se deba a que esta entidad, hasta 1920, era, en la prctica, la institucin desde la que se decidan las cuestiones ms importantes de la economa y poltica de Piura.

El ascenso de Augusto B. Legua al Gobierno en 1919 signific el relevo definitivo de las fuerzas democrticas y civilistas de corte aristocrtico y con base terrateniente, por otras vinculadas a la minera, al petrleo, al comercio exterior y a la agro exportacin vinculada con el mercado norteamericano. As como tuvo que ver con la modernizacin y centralizacin del Estado, con el inicio de un elevado y progresivo endeudamiento con EE.UU, con el desarrollo de un amplio programa de obras pblicas, al mismo tiempo que signific para las oligarquas regionales la progresiva prdida de poder y de influencia en la vida econmica y poltica nacional.

La casa Romero y ca. fue uno de los grupos regionales que mejor entendi este proceso, por lo que cambi su estrategia de luchar por tener una mayor influencia en la cmara de Comercio y en las instituciones regionales, por la de acercarse ms a los grupos econmicos y financieros limeos, como a la administracin central, que en definitiva seran, en adelante, el poder real del pas, y los que definiran el destino de las regiones.

137

Esta nueva orientacin del Estado se vio reflejada en Piura en los siguientes hechos:
-

Intervencin del Gobierno fijando el precio del carbn Imposicin de mayores cargas tributarias a la semilla del algodn y al comercio de pieles, cueros, sombreros.

Se restringe la exportacin de la semilla de algodn Fijacin de nuevas tarifas ferroviarias Limitacin de las funciones de la Cmara de Comercio para fijar los

precios de los productos de exportacin como de otras facultades. Regulacin de las actividades petroleras Establecimiento de normas en el negocio de las bebidas alcohlicas y fijacin de nuevos aranceles aduaneros y de cabotaje. Intervencin en el uso del agua a travs del Nuevo cdigo de aguas que restringe el derecho del hacendado y vincula el uso de esta a travs de proyectos de irrigacin por nuevos empresarios, como fomenta el nuevo sistema de riego por inundacin en pozas.
-

Se crea el instituto entomolgico e incentiva el uso de insecticidas en el cultivo del algodn, facilitando la incorporacin de la economa agrcola al dominio de la industria petroqumica del exterior, al mismo tiempo que se fomenta la introduccin de nuevas variedades de semillas: Pima, en1922 y Alcala en1928. La cmara de comercio de Piura se opondr, a una parte de estas medidas, calificndolas de intervencionistas.

Se dispone la construccin de una serie de obras pblicas, siendo las ms significativas: las carreteras a Chulucanas y Huancabamba, de Catacaos a Chulliyachi, de Quiroz a Ayabaca.

138 -

Se crea la comisin de Irrigacin para Piura y Lambayeque, impulsada por el Ing. Sutton, inicindose la construccin del canal Sechura y ms tarde se har cargo del canal Miguel Checa.

Se exonera de impuestos a la importacin de Maquinaria agroindustrial, beneficindose con ello a la hacienda Sol sol que interna maquinaria para el ingenio azucarero (1923) y a la casa Romero que instala la fbrica de Jabn y aceite de Pepa de algodn en 1926. En el valle del Chira, en 1928, existan un total de 8 prensas y desmotadoras de algodn que pertenecan a las casas comerciales Duncan Fox, Arens y Lessel, Piura Agencies y a la Ca. Italiana de Tejidos, que desmotaban la mayor parte del algodn, mientras que cuatro funcionaban en las haciendas: Mallares, Tangarar, San Jacinto y Sojo (Helguero 1928:62-71-74).

Igualmente el gobierno de Legua decreto la ley de conscripcin vial que sirvi para obligar a los campesinos a construir un sistema de carretera sin pago alguno. La ley de vagancia instrumentalizada por los hacendados para usar la mano de obra campesina en obras de manera gratuita, convirtiendo la ley en un mecanismo coercitivo y de chantaje (1924) y la ley 4901, en el mismo ao, que grabo de un impuesto a la chicha elaborada y consumida por los campesinos.

Incorporada la produccin del algodn piurano al mercado exterior, este se vio permanentemente dependiente de los procesos de contraccin y expansin del mismo, razn por lo que los precios fluctuaban de manera constante y lgicamente mas a la baja, perjudicando a los hacendados y pequeos productores, que ya estaban inmersos en la estructura agobiante de la habilitacin (crdito usurero que otorgaba dinero para la siembra con altas tasas de inters, fijaba el precio del algodn y le abasteca de insumos a precios por encima del valor de mercado) .Los agricultores e incluso los hacendados fueron golpeados por el descenso de los precios de 1920,1922,1925,1929 y posterior a 1930. Quienes se beneficiaron de este proceso, al amparo del cual extendieron sus propiedades, fueron los grandes grupos econmicos vinculados a la

139

habilitacin desmote y exportacin como: Duncan Fox, Ca. Romero, casa Hilbck y Lessel, (esta ltima ya reabierta en 1920 y fortalecida con el manejo de la Irrigadora Piura y la Sociedad Agrcola y Ganadera Pabur).

La casa Romero y ca. ya se haba hecho de la hacienda San Jacinto y en 1921 adquiri las haciendas chocan y Palo Pardo, despus de su fracasado intento por desarrollar un proyecto de irrigacin, en 1914, por el sistema propuesto por la SOUTH AMERICAN CONSTRUCCION Y CIA. De New York en un rea total de 935 has, bsicamente por la oposicin de los comuneros de Catacaos (Gregor Wolf 1993: 78. Moscol Urbina Jorge 1989).

Reconstituida la casa Hilbck bajo el nombre de Arens y Lessel y beneficiada por el resurgimiento de Alemania, impulsa el cultivo del algodonero introduciendo la variedad de algodn Pima Norteamericano y lo somete a un proceso de adaptacin al clima piurano. En poqusimos aos esta variedad se propago rpidamente desplazando a otras. Se impuso sin discusin por los altos precios que pagaron por ella en las primeras importaciones, el xito del cultivo de esta variedad no se debi a su valor intrnseco, sino que al importar su semilla se importaban tambin sus mtodos de cultivo (Pablo Macera El guano en la agricultura peruana 1977). El mtodo del cultivo termin siendo dependiente de la industria petroqumica que se desarrollaba en EEUU y Alemania. Gregor Wolf describiendo el proceso de modernizacin de la produccin agrcola de la poca nos dice: El control de las mltiples plagas que atacaban al algodn fue otro campo donde se dieron diversas innovaciones con la expansin del cultivo algunos parsitos aparecieron en una magnitud hasta entonces desconocidaPor tanto la proliferacin de las plagas fue una consecuencia de la tcnica misma de la produccinacciones conjuntas hubieran sido fundamentales para garantizar el xito de estos programas de erradicacin, pero, como en los dems proyectos, los hacendados no lograron una coordinacin para combatir las plagas en forma eficaz.

140

Recin en 1927 siguiendo una iniciativa del gobierno, los productores de algodn del chira se reunieron en Sullana, los de Piura en Catacaos, para discutir nuevamente sobre la posibilidad de acciones colectivas. El ingeniero Miranda y Rivera fue el encargado por el gobierno del establecimiento de la Estacin experimental agronmica...De esta manera en 1927 por primera vez los cultivos de algodn de los valles del Chira y Piura se fumigaron con insecticidas por avionetas. En el ao siguiente fueron instaladas dependencias de la estacin experimental agronmica en las haciendas Alto la Cruz, Charan y Tamarindo Las plantas atacadas deban ser fumigadas con kerosene o polvo de cianuro empleando bombas manuales. Como la fumigacin dio resultados poco satisfactorios, a partir de 1927 se fumig desde avionetas utilizando Arseniola semilla debera ser tratada con insecticidas y mediante avionetas se dispersara sobre los cultivos un nuevo insecticida R1-26 (Polvos violeta) fabricado por Merck (Alemania)En 1928 se empleo veinte veces ms insecticidas que durante el ao anteriorpara que la aplicacin de insecticidas costosos se justifique en trminos econmicos es necesario que el precio del algodn en el mercado internacional sea alto. Por otro lado el acelerado proceso de inmunizacin de los parsitos demandaba la experimentacin permanente de nuevos insecticidas cuyos resultados eran cada vez inferiores (Gregor Wolff 1993:63).

Por otro lado a partir de 1920 las grandes casas comerciales generalizaron el sistema de financiamiento para el cultivo del algodn a travs del mecanismo llamado habilitacin que extraa el excedente al agricultor por varias vas: mediante la tasa de inters alta, a travs de la fijacin del valor de lo cosechado, inferior a la del mercado y en el abastecimiento de insumos a precios elevados (semillas, fertilizantes etc., que en muchos casos era tambin comercializado por el habilitador).

141

La habilitacin fue el mecanismo crediticio que articul las actividades de desmonte (en manos de unas cuantas empresas habilitadoras), con la compra de insumos agrcolas (tambin en manos de las casas habilitadoras), como con la comercializacin y exportacin de la fibra del algodn. As por ejemplo C. Romero (como sus competidores) al financiar a determinado agricultor le comprometa a que le entregara su cosecha a un precio establecido y a que le compre sus insumos que este comercializaba, como fertilizantes y semillas. (Germn Reao: 1988: 47,49).

Las torrenciales lluvias de 1925, las fluctuaciones de precios a nivel internacional, como el incremento de los insumos (semillas, insecticidas, etc.) agravaban la situacin del pequeo y mediano productor, como del hacendado que estaba fuera del grupo de habilitadores, los mismos que se apoyaban en estos factores para especular y acrecentar sus utilidades como propiedades. De todos los habilitadores quien mejor entendi el proceso cclico de las crisis fue Calixto Romero y se apoyo en este conocimiento para crecer. En 1927 despus de la crisis generada por el fenmeno del nio de 1925-26 se hizo con las haciendas Santa Anita de la familia Palma y con la hacienda Cumbibira de la familia Feijo (Gregor Wolf 1993:78) y en 1928 instalaba su primera fbrica de jabn y aceite de Pepa del algodn en la hacienda San Jacinto.

Pero no solo se desarrollaban, en el seno de las clases ricas piuranas, un proceso de diferenciacin en medio de aguda competencia, sino que tambin aumentaba la presencia de empresas norteamericanas, en 1922 la Internacional Petroleum Company y otras empresas extranjeras incrementaban la produccin petrolera a 5.314,000 barriles de los que correspondan el 80% a la IPC, y en 1925 amplia su red de carreteras privadas entre Amotape a Portachuelo, desde la que comienza la lnea frrea de uso exclusivo de la empresa petrolera, hasta Negritos y Talara de 105 kilmetros aproximadamente (Federico Helguero 1928).

142

La otra cara de la moneda era el empobrecimiento y la prdida de las tierras de pequeos y medianos propietarios, agobiados por los cambios climticos y de precios; como de la poblacin comunera y popular en las ciudades, que se vea golpeada por esos y otros males, como la falta de trabajo, salarios bajos, caresta de la vida, crisis econmica, y pestes y plagas.

La dcada del 20 al 30 estuvo signada por dichas fatalidades: la crisis de 1920 se tradujo en una reduccin de los precios del algodn spero, en enero se pagaba a 3.5 peniques la libra puesto a bordo y en diciembre cerr a menos de la mitad y el ao de 1921 sigui bajando. En 1922 se acentu el problema de precios debido a la devaluacin de nuestro signo monetario que obligaba al entregar ms algodn por menos dinero, hasta que se estabilizo en 1923, despus del nacimiento del Banco de la Reserva que mando acuar monedas a Filadelfia. En 1925 se agravo la crisis y con el bajaron nuevamente los precios, pero como la desgracia para el pobre no viene sola, trajo como compaera al fenmeno del nio que inmundo y aisl parte de Piura y Catacaos, perdindose muchos sembros. El ao de 1926 siguieron las lluvias pero con precios en alza, el resultado de ello fue que quienes estaban en capacidad de disponer de dinero aumentaron sus propiedades.

Los males siguieron como si la naturaleza y la voracidad de los especuladores se hubieran puesto de acuerdo, y las epidemias arrasaron con la poblacin, as el distrito ms poblado del departamento, como lo era Catacaos, se redujo en menos de tres aos de 18,000 a 8,000 habitantes (Helguero, 1928).

Las lluvias haban destrozado la infraestructura de riego razn por la que Hacendados y medianos propietarios piden a la cmara que solicite apoyo financiero al gobierno para hacer estudios de un canal comn para el valle Catacaos y tras el segundo ao consecutivo de lluvias, haba escases de alimentos, campeaban las plagas, pestes y a ello se aada un nuevo impuesto progresivo a la renta y al alcoholComparando el costo de vida de hoy con el

143

promedio desde 1913, el aumento es algo ms de 312 veces. De este modo las condiciones de un gran nmero de personas que viven de sueldo o renta fija es sumamente angustioso. Sus ingresos no han aumentado a causa del malestar comercial que ha deprimido los negocios desde la crisis de 1920, mientras la caresta progresiva de todo lo ms necesario impone cada vez mayores gastos (Moscol Urbina 1989: 349).

Mientras todo ello aconteca el gobierno de Legua prosegua su programa de modernizacin del Estado, se haba fundado el Banco de la Nacin en 1920, el Banco de la Reserva en 1922, mandando a acuar monedas. En 1924 se dio la ley de Timbres, la ley del Empleado y del seguro social y en medio de la crisis mundial de 1929 la misin Kemmerer proceda al estudio de una legislacin moderna que reorganizar el sistema bancario y el establecimiento del sol de oro como unidad monetaria del Per. Pero la crisis trajo abajo no solo esos proyectos sino al mismo Legua. Hubo cierre de bancos, el gobierno concedi la suspensin de pagos que se fue prorrogando. En suma la situacin econmica del pas era dramtica y cundi el pnico ante el golpe de estado por parte de Snchez Cerro.

No poda haber un escenario mejor para el desarrollo del bandidaje, por ello se dice que este decenio era el del latrocinio de cuello y corbata, como del salteador de caminos. Pero estos ltimos encontraron que el mejorado aparato represivo del Estado, la modernizacin de la infraestructura de carreteras, del sistema de telecomunicaciones y el mejoramiento del aparato administrativo del Estado en general, haba impuesto mayor eficacia a las acciones represivas en contra de la ltima generacin de bandidos.

Del 20 al 35 fueron famosas las acciones punitivas contra los bandoleros Mano de Piedra, Elas Zapata (a) Pelado, El Moro, Cipriano Valle (a) Toro Mazote y del legendario Froiln Alama, personaje recordado hasta nuestros das por los campesinos piuranos a quien le dedicaban cumananas (Manuel Burgo Cabrejos

144

y otros, en ponencia: historia social y Desarrollo Agrario de Piura). A esta relacin de bandidos hay que agregar entre otros, al internacionalmente conocido Jos Antonio o Manuel Antonio Figueroa (a) Pajarito.

Este es en sntesis el panorama de la sociedad Piurana con posterioridad a la guerra civil que ensangrent los campos y pueblos piuranos, y que recibi al siglo XX con grandes transformaciones que ahondaron las diferencias sociales y exacerbaron el nimo de los jvenes rebeldes del campo, los mismos que vieron en el bandolerismo la nica va posible a travs de la que podan encausar sus energas, sus odios y frustraciones, pero que el advenimiento de un desconocido movimiento obrero y de partidos polticos que reivindicaban el ideario campesino y popular, junto al mejoramiento de los medios represivos de un Estado ms estable y fuerte, terminaron siendo sus sepultureros, por lo menos del bandolerismo social. Proceso que trataremos de reflejar en las pginas que siguen.

De Isidoro Villar a Froiln Alama.

Con el triunfo de Pirola sobre Cceres, la familia Seminario y Vascones, que haba contribuido decididamente a la victoria militar, se vio encumbrada en el poder. Prcticamente coparon la representacin parlamentaria por Piura. Augusto Seminario ocupaba la senadura juntamente con Enrique Coronel Zegarra (Amigo personal de Pirola) hermanos: Edmundo, Felipe y Vctor Eguiguren; mientras que las diputaciones eran ejercidas por los coroneles de las montoneras pierolistas y y Oswaldo Seminario Aramburu, a los que acompaaban dos de sus aliados polticos, Cesar Cortez Sarrio y Enrique Espinosa. Las elites piuranas se haban enfrentado, con sus montoneras clientelas y bandidos, en uno de los ms cruentos conflictos militares, pero todo segua igual no haba cambiado nada para los sectores populares que pusieron los muertos. Suban unas familias y se replegaban las otras, pero en lo sustancial no se modificaba nada, y para variar el otro coronel de la familia,

145

Ricardo era nombrado jefe de las fuerzas militares de Loreto, donde comand el movimiento federalista de la plaza bajo su responsabilidad.

Pero por encima de los acomodos polticos partidarios o familiares, se desarrollaba un proceso econmico que incorporaba la produccin y la economa piurana en general al mercado capitalista en desarrollo de Europa y Estados Unidos, por lo que lo converta cada vez en ms dependiente de las fluctuaciones que sufran esos mercados; al mismo tiempo que se volva subordinado y sujeto de la industria manufacturera y del crdito a la produccin agrcola otorgada por la banca extranjera, canalizada por la red de habilitadores asentados en Piura. Proceso del que se derivaban consecuencias funestas para el campesinado y los sectores populares en las ciudades, razn por lo que la pobreza, las condiciones de vida y trabajo se deterioraban cada vez ms, incrementando con ello el bandolerismo, la naciente lucha gremial de artesanos y de los obreros petroleros mas tarde.

Por eso, desmovilizadas las montoneras y desentendidos los bandidos de la guerra civil y de sus patrocinadores, retornaron a sus labores habituales del salteo como medio de vida. Fueron tiempos en que el bandidaje se hizo epidmico, extensivo, virulento y en el que destac el bandido social. La debilidad del Estado, el desarrollo del comercio, las profundas diferencias sociales y econmicas, el mantenimiento de las rivalidades familiares, en suma todo el ordenamiento econmico social lo favorecan, adems de que la cruenta guerra civil los haba potenciado militarmente y pertrechado de nuevas y mejores armas.

Las bandas se disputaban espacios geogrficos, cruces de caminos, haciendas a las que proteger, previo pago del cupo correspondiente; y al interior del mundo bandoleril se oper una diferenciacin no solo por actividades y zonas de trabajo sino por el rango, por la capacidad operativa, por la valenta e historial acumulado y por los objetivos.

146

Por un lado estaban los bandoleros de larga historia delictiva, de fama y leyenda un poco romancesca que en esta vida del salteo suele haber tambin sus hroes. Hroes a la manera popular, medios novelescos, medios desnaturalizados por la admiracin, generosos y corteses. Son los que imaginan, planean, disponen y dirigen desde lejos o en la accin misma: los que antes de ser conocidos o popularizados, entran y salen de los pueblos, rozndose con las autoridades y personajes de todo orden, en especial con los polticos a quienes rodean, adulan, sonsacan y les prestan servicio en las luchas electorales. Algunos hay que llegan a encubrir su verdadera condicin de vida por mucho tiempo, bajo el disfraz de una gobernacin o mayordoma de hacienda. La otra categora es la de los recin iniciados, la de los aburridos del hacha, de la lampa y el machete, jornaleros y campesinos a quienes la tentacin, un vicio, una mala junta o sus mismos malos instintos les hacen decidirse son los que roban por cuenta propia, los salteadores de las gentes humildes, de las chacras de los colonos modestos; ladronzuelos de burros, champeadores de marcas, hurtadores de toros cimarrones y de cabras, a las que persiguen solo por el aliciente de la piel, dejando ntegros en los corrales asaltados, como salvaje trofeo, los despojos de todas las que han podido desollar en la noche.48

Podemos decir, en ese sentido, que entre los primeros se encontraran: la banda de los angelitos que tena como jefe a Vctor Espinoza. Ese ex caporal de la hacienda de los Pardo llamada Tuman, que junto a Sambamb pelearon bajo las banderas de Cceres y fueron distinguidos por defender Lambayeque y Chiclayo de la agresin de las montoneras de Teodoro Seminario y Vascones. Y que aos despus, segn Moya Espinoza, en compaa de su compadre Aurelio Sumarrraga formaron su banda de cuatreros de caballos que negociaban al Ecuador-Cariamanga y contaban con hacendados amigos a ambos lados de la frontera que se hacan de la vista gorda y compraban sin preguntar el origen. Se pagaban fuertes impuestos a las autoridades ecuatorianas que reciban sin

48

LOPEZ ALBUJAR, Enrique. 1973. Op.cit. 195

147

chistar.49 Formaban parte de esta banda los ex montoneros caceristas: Seorote y cancha, El Pistolero y Guanilo.

En esta etapa deba seguir en sus fueros Pajarito y Sambamb, pero no hemos podido tener informacin sobre ellos. Aunque si est presente, en este nuevo perodo, El Pato mencionado por Lpez Albujar, cuyo nombre era Jos Sernaqu, formando una de las bandas de Joaqun Chunga Zapata (a) Diente de Bronce junto a : Juan Encalada Navarro, Asuncin Naquiche Castro, Juan Jos Yovera Aquino, Miguel Sernaqu Coveas, Cesar Yovera Ramos (a) Cachaco, Manuel Castillo Ramos y Benedo Sernaqu Cobeas.

Ral Estuardo Cornejo aporta

informacin sobre las bandas de la poca:

Segunda banda de Diente de Bronce compuesta por: Octavio Crisanto (a) Gringo, Manuel Otero, Santiago Gallo y el Manco Varillas.

Otras cuadrillas de bandidos eran -segn Cornejo- las de: Eusebio Nunjar (a) Carcoma acompaada por Manuel Mrquez (a) Rapaz, Matute y Pisa Candela.

Matute que era el alias de Jos Hernndez Garca, tambin form otra banda con Juan Espinoza (a) Pisa candela y Tomas Gallardo (a) Melones

Adriano Ramaycuna Domnguez Ayabaquino Jefe de Efran Aguilar Salvador. 50

Telmo Lpez Berru y

49

MOYA ESPINOZA, Reynaldo 2007. Tomo VIII. Cap. XV S/N Edicin Digital. Ral Estuardo Cornejo 2009. Op.cit : 46

50

148

A esta relacin se puede agregar unas serie larga de bandidos como: El Negro Choqueco, Lindura etc. que no requieren mayor comentario. Pero si ese otro grupo de bandidos cuyos objetivos difieren de los hasta aqu nombrados y que, en nuestro entender, representan de manera ntida, al bandido social, ellos son: Carmen Domador, Pasin Lpez, Isidro Villar, Miguel Rodrguez y, porque no, el lambayecano Ferro. Lo poco que sabemos de estos ltimos se debe a la tradicin popular que, como siempre, ha sido la que se encarg de preservar para la posterioridad la vida y obra de estos personajes, a los que trat en vida con admiracin y una vez muertos con devocin; porque los bandidos nobles para el pueblo llano, son sus porta estandartes, sus smbolos, en un orden social que les niega todo espacio, ascenso, representacin. Donde el campesino simple se siente impotente e incapaz de enfrentar a la hacienda todopoderosa y a sus esbirros, menos an a la justicia y al gendarme, prestos a favorecer y defender al seor de las tierras.

Pero tambin la vida de estos bandidos ha llegado a nosotros gracias a la imprenta, a la literatura, a la novela, escrita como siempre ya sea para denigrar o soslayar sus acciones, como para revalorarlas, para darles una real dimensin a sus vidas y para ayudarnos a entender el carcter de sus acciones, como de la sociedad en la que se desenvolvieron, ms an cuando este fenmeno se present de manera extendida en un momento de la historia de un pueblo o de una sociedad, como fue la poca posterior a la guerra civil, donde la epidemia de bandolerismo represent algo ms que una simple multiplicacin de hombres capaces, que toman por la fuerza de las armas lo que necesitan antes que morir de inanicin, pueden reflejar la distorsin de toda una sociedad, la aparicin de estructuras y clases sociales nuevas, la resistencias de pueblos o comunidades enteras frente a la destruccin de su forma de vida.51

51

HOBSBAWN. Eric 2008. Op.cit 24

149

Sobre esta poca se han escrito tres novelas con orientaciones diametralmente opuestas: Montoneras por Francisco Vegas Seminario; Caballeros del delito por Enrique Lpez Albjar y Hombre de Caminos por Miguel Gutirrez Correa.

La primera de ellas pinta a la Piura de entonces como una ciudad dorada por el sol, ensalmada por la luna. Con calles alegres, plazuelas romnticas e iglesias prestigiadas por la ptina de los siglosenfervorizada por las tradiciones y aromada por las leyendas.

Donde sucede un enfrentamiento entre dos familias, una de ellas constituida por Gentes privilegiadas [llenas de] altivez, virilidad y acendrado amor a la patria que les prestigia, la otra representada por un Seor hosco medioeval [que] viva en sus ricas tierras como cacique desptico y testarudo, junto a su joven esposa [Que] entraba a la ciudad dentro de lujosa litera, que cargaban dos robustas mulas.

Las cabezas de estas familias se haban disputado el amor de una bella mujer, la misma que, sin dejar de amar a uno de ellos, termin casndose con el seor hosco y medioeval que !tan suya consideraba a su mujer! Suya como sus esclavos, sus ganados, sus tierras; y de esa disputa amorosa se paso al enfrentamiento sangriento que implic a todas las linajudas familias piuranas, las que armaron a sus peones y los organizaron en montoneras para un largo enfrentamiento. Donde los que enarbolaron las banderas del Pierolismo aparecen como un grupo de patriotas (que) actan y se sacrifican por el ideal de todo un pueblo y que, como expresin de ese abnegado amor por la nacin, uno de los tantos hacendados seguidores del Califa(como era apodado Pirola) dice: Estoy dispuesto a poner a las ordenes de la coalicin cincuenta hombres e igual nmero de caballos [porque] soy enemigo de las tiranas y deseo gentes mejores para la direccin del pas.

150

Estos seores a pesar de sus nobles ideales mantenan los defectos nacidos del orgullo y heredados de sus antepasados, de aquellos espaoles recios y obstinados de la conquista y de la colonia y no obstante que nunca faltaban vctimas en los cepos de su hacienda y sus capataces insensibles a la piedad, azotaban a los que se desviaban un milmetro del brbaro sistema de trabajo se mostraban clementes, sensatos y piadosos con su peonada, hecho montonera, formada por hombres de instintos primitivos, modales bruscos y arrebatos inconfundibles [que] combatieron en sus mocedades por una causa que no recuerdany lucharan ahora por Pirola con el mismo tesn que lo haran por Cceres si sus patrones fueran constitucionalistaspara ellos su presidente es el patrn, su repblica las hacienda, la capital de esta, el casero miserable y la casa del fundo, el palacio de gobierno. Y por el patrn combaten y mueren o matan a sus hermanos de otras haciendas, sin rencor, sin odio, porque s, exhibiendo un lema de oscura significado para su escasa comprensin.

Sobre los bandidos? Solo escuetas referencias a asaltos antes de Chulucanas y de uno de estos forajidos que formaban parte de su servicio se dice que era, atltico de luenga barba y ojos de bho, cuya famaconsista en poseer fuerzas herculinas, agresivo cinismo y varias cicatrices, al que se le daba un trato casi de igual a igual.

El autor aun conociendo muy bien el ambiente de las haciendas, la opulencia y la vida oprobiosa del gamonalismo, como la pobreza y explotacin a la que era sometido el campesino y a pesar de haber constatado la extensin que adquiri el bandidaje como de su reclutamiento en los huestes de los hacendados enfrentados, calla clamorosamente sobre esta realidad, describiendo, por el contrario, salvo unas ligeras y puntuales alusiones al abuso espordico asumido sobre todo por el capataz, un mundo buclico de tranquilidad, en medio del que se desarrolla el conflicto amoroso de dos parientes que arrastraron tras de s a toda su parentela, peonada y clientela poltica.

151

Mientras tanto el gran Lpez Albujar, que con justeza es considerado el pionero del estudio del bandolerismo peruano, y que comparte con el anterior autor su simpata por Pirola, relata lo generalizado que se encontraba la accin delictiva de los bandidos, el papel que jugaban sus colaboradores asentados en los pueblos piuranos, as como la permanente confrontacin de estos con la fuerza del orden, con resultados casi siempre negativos para sus perseguidores:

El salteo es obra de todos los das, un salteo brutal, estpido, poquitero y casi siempre sanguinario. Solo o en cuadrilla, el forajido arremete contra todo lo que puede satisfacer su codicia, sin perdonar ni al arriero humilde e indefenso, aunque presuma que lo que va arrebatar no vale el trabajo de llevrselo. Una depredacin iniciada con tiros y seguida, por lo regular, de golpes, zurriagazos, injurias y la imprescindible ligadura y amordazamiento del asaltado. Todo un sistema de vejacin intil, que solo puede explicarse como un desfogue de pasiones largo tiempo contenidas, que buscarn en estos actos una compensacin.

Por supuesto el derramamiento de sangre no puede faltar en estas acometidas. Se dira que es un rito obligatorio de esta beligerancia del crimen. A causa de este bandolerismo, la estadstica criminal de las provincias costeas del departamento de Piura se cierra anualmente con un porcentaje aterrador de latrocinios y delitos de sangre, sin esperanza de disminucin. Mucho se ha hecho por eliminarlo. Bandos, decretos, fusilamientos clandestinos, ltigo, cepo, torturas, batidas organizadas por el gamonalismo o la autoridad poltica, cuanta poltica ha sugerido el temor pblico o la alarma social, ha sido empleados contra l, pero intilmente. Los perseguidores han acabado por cansarse y ceder.

Hay en esta persecucin algo de la caza del zorro. El bandolerismo piurano es astuto y audaz y, ms que en el ataque, lo es en la defensa. Un zorro con una cola muy larga, que corretea agitndola por todas partes, dentro y fuera de los

152

poblados, en forma de espa, de mujer, de encubridor, de socio en comandita, de tinterillo, de juez de paz, de hacendado, de autoridad, de campesinoy en la persecucin este zorro va engaando con el movimiento de la cola a los cazadores. Cuando se imaginan tenerlo ya acorralado y cogido, resulta que lo que queda en las bocas de la jaura es solo unos pedazos de piel, o sea dos o tres bandolerillos de esos del montn, aprendices, nefitos dejados de carnaza para aplacar el ardor de los perseguidores. Y si la persecucin continua porque el cazador no se ha dejado engaar con esa treta, el bandolero avezado abandona el campo y se agazapa en el casero, amparado por su socio o por la discrecin del labriego, sin necesidad de pedirla e imponerla en guarda de una posible reciprocidad y hasta se torna en humilde labrador. Y refirindose Albujar a los lugares de mayor predileccin que los bandidos tenan, seala a Castilla y Morropn.

De Castilla dir: Es en este barrio de ayer y pueblo de hoy, coxis de la urbe piurana, donde el bandolerismo de una gran seccin del departamento tiene sus reales y desde el cual ordena, dispone y ejecuta. Alguien llamole alguna vez, con acerba pero aproximada propiedad, aupe, aludiendo con esto el nombre de un lugar de triste celebridad donde el bandolerismo interdepartamental cometiera en otros tiempos sus ms sonadas y sangrientas tropelas y la malicia popular ha hecho tambin su irona con una de las calles de este pueblo, la llamada calle del refugio, completndole el sentido con la frase de los picarosCastilla continua siendo hasta hoy el encubridor del bandolerismo de los despoblados piuranos, chulucaneos y morropanos. En Castilla se planean los asaltos de Acho Grande, Vega Honda, El Negro, la Encantada y Monte Redondo. En Castilla tienen los bandoleros sus familias, sus agentes, sus espas, sus mancebas, -todos con careta de honestidad y amparados por una industria a base de robos- y sus abogados y consejeros.

No se puede salir de Piura en son de viaje al interior y en cabalgadura, sin que de alguna de las casas de la calle del refugio o de la ranchera que enfoca el comienzo de la carretera se atisbe al viajero, se sepa quin es, con quien va y

153

que puede llevar. Cada rancho de estos es un apostadero disimulado, del que a veces ni el mismo dueo se percata.

El robo del despoblado tiene, pues, aqu un ncleo de resistencia, difcil de extirpar por razn misma de la condicin social de estos auxiliares directos e indirectos del bandolerismo, y tambin por la naturaleza del medio en que el salteador opera. El bandolerismo es una fuerza organizada y el bandolero, como el algarrobo, un producto silvestre. Por eso est en todas partes, en los tablazos yermos, en los yesales estriles, en los desiertos inclementes y hasta en los pantanales paldicos.52 Este es el testimonio desencarnado de quien vio, compadeci y juzgo a bandidos de la poca, sin poder despojarse totalmente del concepto de delincuente nato.

Pero ha sido Miguel Gutirrez Correa en su magnfica obra Hombre de caminos quien ha logrado la recreacin ms aproximada del ambiente en que se desarroll el bandolerismo, una realidad mltiple y compleja, como compleja es la vida y personalidad de sus protagonistas: Los bandidos. La suya no es una obra histrica, por tanto sus personajes no son, tal vez, una representacin exacta de cmo fueron en la vida real. El nacimiento, iniciacin, vida, pasin y muerte de los bandidos que nos describe Miguel Gutirrez es posible que no correspondan exactamente a la realidad. Pero Cun real es la vida y obra de los bandidos que conocemos? Son resultado de una minuciosa investigacin totalmente documentada? No, lo que sabemos de ellos es lo que, mayoritariamente, la tradicin popular ha logrado conservar transmitiendo de boca en boca y de acuerdo a sus cnones y objetivos, uno de los cuales era el que no muera la esperanza en un mundo mejor, esperanza que era encarnada por ese campesino que se negaba a seguir bajo el yugo del patrn, a permanecer en el anonimato, revelndose hasta enfrentar al smbolo del poder y con ayuda de las armas llegar incluso a ponerlo en situacin de pactar y, porque
52

LOPEZ ALBUJAR, Enrique. Op. cit.: 188, 189,190.

154

no, ponerlo en ridculo, a travs de las permanentes evasiones frente a los intentos de captura o a causar dao a las expresiones de su podero, como a sus bienes ms preciados. Ese smbolo no poda morir y as era rescatado del olvido y mostrado a la posterioridad.

Los bandidos pertenecen a la historia recordada, que es distinta de la historia oficial de los libros. Son parte de esa historia que no consiste tanto en un registro de acontecimientos y de los personajes que los protagonizaron, cuanto en los smbolos de los factores tericamente determinables pero an no determinados- que configuran el mundo de los pobres: de los reyes justos y de los hombres que llevan la justicia al pueblo: Esta es la razn por la cual las leyendas de bandidos an tienen capacidad de emocionarnos. Dejemos la ltima palabra dice Hobsbawn- a Ivn Olbracht, que ha escrito sobre esto mejor que casi nadie:

El hombre tiene una aspiracin insaciable hacia la justicia. En su alma se rebela contra un orden social que la niega, y sea cual sea el mundo en el que vive, acusa de tal injusticia o bien a ese orden social o al universo material entero. El hombre posee un impulso extrao y pertinaz a recordar, a imaginar cosas y a transformarlas; adems lleva dentro de s el deseo de tener lo que no puede tener, aunque solo sea bajo la forma de cuento de hadas. Esta es quiz la base de las sagas heroicas de todas las pocas, de todas las religiones, de todos los pueblos y de todos las clases sociales.53

Pero el hecho de que la vida del bandido pertenezca a la historia recordada y trasmitida por la tradicin popular no quiere decir, en la generalidad de los casos, que ese personaje no existiera, la tradicin no miente sobre l, lo que hace es describirla de una manera tal que se vea reflejado, en la vida de su hroe, sus padecimientos y esperanzas y al hacerlo describe el mundo tal cual lo siente y padece: de injusticia y oprobio. Pero la representacin y recreacin del bandido
53

HOBSBOWN, Eric. 2008.Op. cit. 119

155

debe ser descrita de tal modo que sea capaz, no solo, de perdurar en el tiempo, sino de soportar todo el odio, el silenciamiento y las deformaciones que sobre su vida vienen y se lanza desde el poder, desde sus perseguidores e inquisidores. Por eso en Piura del siglo XIX e inicios del XX, la vida y obra de los bandidos, para la historia oficial, no tena ningn valor, menos an como para registrarla; ya era suficiente el que chusma los recordar e incluso la trasmitiera a travs de coplas y canciones. Tuvieron que suceder grandes cambios en el mundo para que en la dcada del sesenta del siglo XX, se rescatara a estos personajes que en otros lares ya formaban parte de su literatura, correspondiendo a Lpez Albjar el papel de iniciador y a Miguel Gutirrez el de redescubridor, labor cumplida en nuestro entender, con creces. Por Miguel Gutirrez sabemos que la proliferacin de ladrones, forajidos y delincuentes era tal en Piura de la primera dcada del siglo XX, que jefes y jefecillos no respetaban autoridad alguna y ya no solo (como es tradicional) se aventuraban a visitar a sus queridas en la calle del Refugio de Tacal, sino que hasta trasponan esta frontera, cruzando el cauce del ro por el lado del canal en el barrio de las gallinaceras o por el Chipe en los descampados de la Maganchera, (e incluso por el mismo puente) para armar jolgorio de tres das a puertas cerradas en los chicheros y casas de mala fama de la calle de los ngeles, con su secuela de escndalos, duelos a chaveta y tronar de balas. Hasta que el prefecto abrumado por la presin de la poblacin y la prensa se decidi organizar una campaa contra esa plaga. Magros en verdad fueron los resultados obtenidos, pues los bandidos que empezaron a llenar la crcel de la ciudad y los fusilados sumariamente luego del combate eran, como se supo luego, bandidos de nfima categora arrojados por sus propios jefes como carnada o tributo o meros confidentes e incluso campesinos honestos sacrificados por la autoridad y subalternos para justificarse a s mismos y aquietar los nimos cada vez ms exaltados de la colectividad. Pero la denuncia e investigacin de un periodista honesto, puso al descubierto esta farsa sangrienta, lo que determin que una Junta de Notables destituyese al Prefecto y a los jefes de la gendarmera y del escuadrn de caballeraEn

156

reemplazo de la cuestionada y destituida primera autoridad poltica fue nombrado Prefecto el ciudadano Guillermo Vascones, gran propietario y veterano de las gloriosas montoneras de Teodoro Seminario y la venida de nuevos jefes de la ciudad de Trujillo para comandar las fuerzas del orden. El nuevo Prefecto desplego una amplia campaa contra la banda de Miguel Rodrguez con resultados muy cuestionables Porque el nico que cay despus de un sitio de tres das fue el aludido parricida (Rodrguez), en tanto sus oficiales y lugartenientes, Carmen Domador, Pasin Lpez e Isidro Villar, por orden del mismsimo Rodrguez lograron burlar el cerco y dirigirse contra blancos precisos, sembraban ruina y pnico, respectivamente en Barbones, una de las propiedades de Rodolfo Lama Farfn de los Godos y administrada por el ciudadano espaol don Pedro Olavarra, Chapica de la distinguida familia Elera Checa, Monte de las nimas inmensa hacienda propiedad nada menos! Que del Prefecto Guillermo Vascones. A estos hechos le sucedi la sbita renuncia a la prefectura, por razones de salud, del seor Guillermo Vascones, asumida de manera interina por don Fernando Seminario y Echeanda Vscones, quien cargado de aos, y achaques se vio obligado a renunciar una semana despus de que temerariamente (debido a su precaria salud) emprendiera una campaa contra los asaltantes que haban intensificado sus actividades delictivas por las haciendas comprendidas en un radio de 300 kilmetros entre Morropn, Chulucanas y Sullana adentro, muy cerca de la frontera con el Ecuador. Le sucedi en el cargo don Alejandro Vega Valdivieso y Seminario, dueo de Jibito, extenssima hacienda que abarca las dos riveras del Chira, pero un mes despus de encargrsele la prefectura renunci en forma sbita al cargoLa dimisin (por las razones que fuere) de don Alejandro Vega Valdivieso y Seminario cre un nuevo y ms prolongado vaco de poder en el departamento Simultneamente aumentaron los ataques devastadores a las haciendas por los bandoleros, entre los que se destac el perpetrado contra la hacienda arrocera empreadero, otra vez de don Rodolfo Lama Farfn de los Godos, que culmin con el incendio del molino y el ataque de los grandes silos de arroz depositado listo para su transporte y comercializacin. La gente del lugar asegur que la accin estuvo bajo el

157

mando de pasin Lpez y que el arrasamiento de los trapiches y alambiques de la Capilla, de don Elera Escudero, corri a cargo de Carmen Domador. Y mientras Piura era un hervidero de rumores, la madrugada del 20 de diciembre unos cincuenta forajidos a caballo entraron a nuestra propia ciudad, descargando sus rifles y revlveres por la calle San Francisco, la plaza de Armas, sobre el mascaron de Beln y contra el puesto de la gendarmera, y luego abandonaron la ciudad atravesando el cauce del ro por el camino a Chulucanas, pero dividindose ms adelante en tres destacamentos que tomaron direcciones contrarias.

158

La temeridad Sigue narrando Miguel Gutirrez-, la rebelda y el desafo insolente, alcanzo el ms alto grado: la poblacin en especial las mujeres que no haban olvidado la cruenta invasin de los comuneros chalacos durante los das de la ocupacin chilena, cay en pnico y poco le falt que pidieran la cabeza del teniente Nunura. En estas circunstancias, una junta de notables golpe el macizo eslabn de bronce de la casona de don Rodolfo Lama Farfn de los Godos y le pidieron, casi le rogaron que se hiciera cargo de la Prefectura, pues crean que era el nico (todos, le dijeron recordaban lo que Piura le debi en la derrota de los serranos chalacos) capaz de terminar este flagelo que pareca hacer retroceder al terruo a pocas de barbarie. Pero Quines eran realmente estos cuatro temerarios bandidos, que despus de luchar unos en una montonera y otros en la contraria se desmovilizaron y convergieron en una de las bandas ms atroces que Piura haya conocido? Segn nos ilustra el magnfico cronista de los hombre de Caminos, Los cuatro es decir, Rodrguez, Domador, Lpez y Villar tienen algo en comn: fue una suerte de fatalidad, de destino, de imperativo categrico lo que los empuja por las sendas del delito, que incluye el homicidio, los saqueos, los latrocinios y an los estupros, si bien esto ltimo lo hacan para que satisfacieran los instintos ms primarios los integrantes de sus bandas. Tambin tienen en comn el hecho de que sus acciones delictuosas las ejercieran sobre las propiedades de grandes y medianos terratenientes y muy excepcionalmente sobre gente rica dedicada al comercio de importacin y exportacin, y dos veces contra firmas extranjeras, una sobre los depsitos de algodn de la casa Duncan Fox, y la otra, contra las arcas de las firmas enganchadoras de trabajadores y peones para ir a trabajar en la construccin del Canal de Panam. Entre domador el mayor de los tres- Lpez y Villar hubo otro rasgo comn: los tres combatieron en la guerra civil entre Cceres y Pirola en calidad de montoneros, aunque Lpez y Villar pelearon en las filas del pierolismo y Carmen Domador sirvi en las contramontoneras caceristas, bajo el mando general de don Fernando Seminario y Echeanda Vascones.

159

Eran en realidad almas martirizadas que habran podido ser otra cosa en la vida, si las circunstancias les hubieran sido menos prfidas y fatales, pero las casualidades obraron para que estos hombres fueran abrazados por el delito, dentro de una causalidad mayor que convierte a los hijos del pueblo, sumidos en la pobreza y miseria, en todas sus manifestaciones, hasta empujarlos al salteo, a la vida bandoleril, a la venganza por las ofensas y los agravios recibidos. Nacieron entonces para delinquir? Vinieron al mundo con el estigma del crimen? El autor, a travs de la reflexin de uno de los protagonistas de Hombre de caminos. Se interroga y nos interroga: De ser as Por qu no incluir entre los criminales natos, entre las naturalezas pervertidas, a los grandes propietarios de haciendas que a travs de los siglos han explotado, humillado, castigado (muchas veces con la muerte) a indios, negros y a esa raza arcana, me refiero a los asiticos chinos que en ms de una oportunidadse quemaron vivos en pavoroso y estoico holocausto de protesta?... No sern ms bien los factores sociales, las desigualdades, las que determinan la violencia?. Djenos que sean las circunstancias, los hechos que surcaron las vidas de estos bandidos, los que nos ayuden a develar una explicacin a tan cuestionadora reflexin y veamos como el autor recrea esos aos de bandolerismo en Piura. Inicio, vida, pasin y muerte de estos bandidos, hroes populares, que adormecieron el dolor y sufrimiento de las masas, ante la imposibilidad de mostrarles un camino cierto. MIGUEL RODRIGUEZ. El caso de Miguel Rodrguez, -nos dice el bigrafo de estos hombres de caminos- cae en el campo de la psiquiatra y se trat de una vertiginosa crisis de psicopata temporal, con obnubilacin total de la conciencia mientras cometi el horrendo asesinato de su progenitor y el subsecuente incendio de la vivienda. El doctor Gonzales coincide con mi opinin en el sentido que el parricida aterradora denominacin para casi un adolescente de 19 aos, cuyo acto, sin embargo, nos retrotrae a la horda primitiva y a la oscura edad de la germinacin de los mitos no minti cuando

160

alguna que otra vez manifest no recordar absolutamente nada del espeluznante acto cometido por l. Si lo hice se le oy decir- fue porque por un instante el diablo me posey, porque yo nada tena contra mi seor padre don Zoilo Rodrguez, un hombre justo y bondadoso, quien a propios y extraos confes que yo era su hijo preferido, pese a mi condicin de hijo ilegtimo. Precisamente la ilegitimidad, el rencor y los celos por sus medios hermanos que subyacan en su inconsciente fueron los que impulsaron su mano a coger el pual, quiz ante un estmulo, como ser un malentendido, una palabra que el juzg afrentosa, una inocente expresin de afecto de don Zoilo Rodrguez por alguno de sus otros hijos legtimos, en fin nunca se sabr que fue lo que lo llev, segn expresin propia, a fatalizar su destino. Era blanco de una piel de mejor calidad que la de cualquier hacendado- segn expresiones del mismo Villar era adems hombre bondadoso y triste, pero impona respeto, razn por la que, siendo menor que el gran domador, que tambin infunda respeto, era el jefe de la cuadrilla. Pero lo que ms demostraba era tristeza, soledad, grande era pues el sufrimiento que llevaba a cuestas. PASION LPEZ naci en la comunidad de San Fernando de Chalaco y tena doce aos cuando asisti a la despedida triunfal que ancianos, mujeres y nios tributaron a los 200 comuneros chalacos al mando de Arturo Garca Crdova y sus lugartenientes Vardel Lpez (padre del chiquillo) y Eliseo Berr con el objeto de tomar Piura, deponer a las autoridades y segn he odo ms de una vez, por influencia de un cierto Bauman de Metz establecer un gobierno popular para continuar la resistencia contra las tropas invasoras chilenas. Se sabe cmo se sofoc aquella empresa descabellada, pero lo que el nio Pasin Lpez nunca olvid fue la llegada a Chalaco de la expedicin punitiva encabezada por el Prefecto y las atrocidades que cometieron como escarmiento, y la noticia recogida con los aos por Pasin de que su padre estuvo entre los 18 fusilados por el entonces adolescente Rodolfo Lama Farfn de los Godos. Como Miguel Rodrguez, Pasin Lpez era hombre relativamente acomodado, posea tierras de cultivo e invernas para el pastoreo de sus anmales, sin embargo una sola obsesin enajenaba su mente: vengar

161

a la Comunidad de la derrota y el fusilamiento de su padre, y en su obsesin, Rodolfo Lama Farfn de los Godos simbolizaba tanto al asesino de su padre como a los terratenientes piuranos que desde muchsimos aos atrs haban arrebatado tierras a la Comunidad, y es ms: constitua la imagen vicaria del Prefecto que orden quemar vivos a los ltimos resistentes chalacos y, cuando la expedicin punitiva, oblig a ancianos, mujeres y nios ya no haba jvenes ni hombres de mediana edad en Chalaco a buscar refugio en las jalcas ms fras y desoladas. Por eso cuando se enrol en las montoneras de los Seminario lo hizo con el nico objeto de obtener un doble aprendizaje: el del manejo de las armas de fuego y el conocimiento de los gamonales sus rostros, sus hbitos, su altanera y, lo que es ms importante, la ubicacin de sus propiedades. Al concluir la contienda, en que ser cacerista o pierolista no fue (en la mayora de los casos) ms que el pretexto para dirimir viejos odios entre hacendados por cuestiones de linderos y tomas de agua y por rivalidades y rencores entre familias que durante varias generaciones haban vivido en un estado de guerra no declarado, Pasin Lpez haba alcanzado el logro de sus fines, pues conoca como a la palma de su mano a la variada geografa de Piura, a la malsana regin tumbesina y la gran pampa de Olmos que conduce a Lambayeque. Como es de sobra conocido al ser disueltas las montoneras, stas se transformaron en partida de canallas con sus respectivos caciques y jefecillos y lugartenientes, que sembraron de terror y muerte los caminos de Piura, en complicidad muchas veces con los mismos gamonales, a quienes ofrecan proteccin a cambio de cupos y de refugios en los lugares ms abruptos de sus propiedades. No fue ste el camino seguido por Pasin Lpez. Cuando finaliz oficialmente la guerra civil y reparen; amables lectores, que he dicho "oficialmente" porque las hostilidades entre los terratenientes habran de prolongarse por dos lustros ms, varios de los "blancos" que haban sido testigos del coraje, la temeridad y la eficiencia de Pasin, por entonces un joven de veinticinco aos, le ofrecieron el puesto de mayoral y guardaespaldas. Lpez consider cada una de las propuestas, interesndose, ms que por las condiciones materiales y econmicas del puesto que se le ofreca, por el linaje, los apellidos y los parentescos familiares. Cuando termin con las

162

averiguaciones, le dijo a uno de los hacendados: "Farfn de los Godos Urrutia! Un gran apellido, patrn". "S dijo el seor sin ocultar su orgullo. Los Farfn de los Godos constituimos el linaje ms antiguo de Piura. Nuestro antepasado fue conquistador del Per y seor de la Encomienda de Tangarar". Pasin Lpez, respetuoso y con el aire ms inocente que era capaz de imprimirle a su rostro, le pregunt si era pariente de don Rodolfo Lama Farfn de los Godos. "Ah, Rodolfo, hombre extrao nacido fuera de poca. S, Pasin, somos primos hermanos por la lnea materna". Lpez fingi mirar hacia lontananza para encubrir la turbidez que ahora anegaba sus ojos. Un trecho ms adelante, le dijo: "Acepto su bondad, patrn". Don Arturo Farfn de los Godos Urrutia enfren su cabalgadura. Haba alegra y confianza en su rostro "Y desde cundo podras tomar posesin del cargo?". Pasin Lpez le contest de inmediato: "Desde hoy mismo, patrn. Mis nicas pertenencias son mi caballo, mis armas y lo que llevo puesto" "De aqu a cinco leguas est Arreipite, una de mis propiedades". El "blanco" imprimi a su alazn un trote sostenido, seguido de muy cerca por su nuevo mayoral y guardaespaldas. Poco antes del atardecer atravesaron un puente tendido entre dos rocas naturales, entre cuyos extremos hay un precipicio vertiginoso. Los campesinos feudatarios y la servidumbre de la casa y los establos salieron a dar la bienvenida al patrn. Les dijo que haba concluido la guerra, que el tirano Cceres haba sido depuesto y que les presentaba a Pasin Lpez su nuevo hombre de confianza. Amo y guardaespaldas cenaron en la misma mesa una comida base de majado de pltano verde con chicharrones de chancho, asentado con dos vasos de caazo de primera. A medianoche, Pasin Lpez atravesaba sigilosamente el portn, antes de aguijonear a su cabalgadura con las espuelas. El cadver del patrn fue encontrado por la servidumbre apualeado en su propia cama. Al anochecer del da siguiente, Pasin Lpez que no haba revelado su tierra de origen entraba a chalaco. Dos meses despus encomendaba una misa por el nima de su padre Vardel Lpez y por todos los comuneros que fueron fusilados pasados por la bayoneta y quemados vivos el 2 de enero de 1883 en la ciudad de Piura. Luego de la celebracin de la misa reunin a su madre, hermanos y to carnales para comunicarles el rumbo que a partir de entonces le

163

imprimira a su vidaen el derrotero que sigui la vida de Pasin Lpez se conjugan y fusionan lo que podramos llamar el deber social para con el comn y los requerimientos de la derramada sangre paterna.54 CARMEN DOMADOR.Historia y leyendase confunden en la senda criminal al que es empujado Carmen Domadorque sin la intervencin del Azarhabra sido un aldeano modesto, pero justo, honesto y hasta bondadoso y no el bandolero que lleg a ser, legendario por su crueldad, astucia y valenta. Debemos una vez ms levantar el ominoso cargo que pesa sobre l. Es verdad que asesin a su padrino y protector don Aljovn Rentera Celi (segn la opinin del doctor Gonzales se trat en realidad de un parricidio simblico), pero no fueron ni la codicia, ni el odio, ni el desagradecimiento a la mano que le dio de comer, las motivaciones que determinaron su accin homicida. Quiero que no se preste a equvocos estas consideraciones: no justifico el espantoso crimen: trato de explicarme el porqu del acto criminal Los recuerdos ms lejanos del hombre que cuenta su vida se remontan a la edad de cinco aos, en que es abandonado en el pueblo de Las Lomas por quien crea que era su padre. No era su padre ni tampoco conoci a su madre, tiempo despus sabr que el hombre que lo dej abandonado en aquel pueblo desconocido era un extrao a su sangre, quien lo encontr a la puerta de su casa cuando el futuro bandolero era un ao de pocas semanas de nacido. El nio, sin embargo, no es triste, su mirada es candorosa, despierta y refleja una instintiva fe en la vida y la alegra de vivir. Aprende a ganarse el sustento como mandadero y duerme en las pesebreras y establos. Entonces, poco despus de cumplir los siete aos, antes de que caiga la tarde, un blanco de fina cabalgadura y relucientes aperos, flanqueado por dos hombres sombros y de grandes sombreros, enfrena a su caballo al ver a un nio jugueteando con una jaura de perros, los cuales, como encandilados, obedecen todas sus rdenes. Durante varios minutos el hacendado observa al nio y luego como inspirado lo hace llamar por uno de sus hombres. Le dicen Carmen por nombre, pero no
54

GUTIERREZ CORREA, Miguel. Op.cit. pp.: 42-43

164

tiene apellido porque no sabe quines fueron sus padres, le responde con prontitud la criatura la pregunta del hacendado. No, no tiene casa contesta a otra preguntay duerme en los corrales, establos o caballerizas. "Si quieres venir conmigo le propone el caballero yo te dar un hogar y ser tu padrino". El nio acepta de inmediato, sube al anca del caballo de uno de los hombres que acompaan al hacendado. Antes de partir, el blanco recordando su habilidad para manejar a tantos perros vagabundos, le dice, Ahijado, yo me llamo don Aljovn Rentera Celi, dueo de varias haciendas y fundos, y desde este momento te llamars Carmen Domador. Este es el primer acto de la balada azarosa de la infancia del que llegara a ser considerado como el ms feroz de los bandoleros de la regin piurana. El segundo acto cubre los aos ms felices de la vida de Carmen Domador. Primero el patrn le hace dormir con la cocinera una mujer madura camino a la vejez, la misma que le ofrece un amor maternal. Siempre alegre, gusta de la crianza y ceba del ganado en campo abierto, y ms an ama los rodeos y la marca al fuego que se realizan peridicamente. Nadie como el muchacho Domador para seguir por quebradas, montes y jageyes los rastros de las reses cimarronas. El peonaje y los vaqueros lo quieren y le trasmiten sus conocimientos y sabidura. Evita las peleas, tiende a la conciliacin y al olvido de los pequeos agravios. Anualmente los hacendados de la zona realizan torneos de caza del venado, del tigrillo y el puma. Al cumplir quince aos su padrino lo incluye en la partida de caza y la vspera le ensea el manejo de la carabina y a los sitios que debe disparar a los animales, sobre todo a las fieras. Antes de las cinco de la maana los hacendados con sus peones inician la cacera y antes de medioda se hallan en pleno monte. Han cazado ya dos venados y un tigrillo y ahora van en busca del puma. Don Aljovin le dice al muchacho que no se despegue de su lado y le pide que guarde tranquilidad, que se mantenga sereno. El muchacho Domador evita responderle que nunca se ha sentido tan sosegado como en ese momento. De pronto detiene su cabalgadura atraviesan por un claro del bosque y cuando don Aljovin repara en que un puma se arroja sobre l en medio de un rugido, escucha el certero estampido de Carmen Domador,

165

mientras el puma yace muerto a un paso de su overo. "Me salvaste la vida, Carmen. Y disparaste como un cazador consumado", le dice el hacendado, que tiene el rostro lvido. De nuevo en la hacienda, el patrn dispone un cuarto para l solo, dentro de la casa-hacienda. Pero esto no envanece al muchacho que no cambia de comportamiento con los aparceros y vaqueros, y contina gozando con el pastoreo, el rodeo y la marca del ganado. Por las noches aprende a tocar la guitarra y le gusta escuchar los cuentos e historias de la regin, muchas de ellas recitadas en verso con el acompaamiento de la vihuela. Unos tres meses antes de cumplir los diecisis aos el ms diestro en usar el machete le dice que es tiempo que aprenda a batirse con esta arma de filo, pues en algn momento hombres de otros partidos le desafiarn a pelear. Domador titubea un poco, mas luego escucha las primeras lecciones desde cmo coger el machete hasta la manera de hacer el brocal para proteger el otro brazo. Al concluir las faenas el hombre le propone realizar los primeros pases. Nuevamente el muchacho titubea, pero alcanza a ver que su padrino lo observa desde el portal, en tanto los dems hombres, menos las mujeres que temen que pueda resultar herido, lo animan y para incitarlo ms se burlan y lo llaman gallina. Entonces el adolescente Domador se enrolla el poncho en la mano y brazo izquierdos y desenvaina el acero. Escucha cmo el maestro corta el aire, que silba filoso y relampagueante, blandiendo con amedrentante pericia el machete, una especie de espada corta de hoja ancha. Y enseguida, mugiendo como toro, arremete contra l. Domador logra contener sucesivas embestidas adoptando una postura meramente defensiva. Pero poco a poco lo va poseyendo una suerte de frenes, una furia, una como exaltacin que antes jams sintiera, y entonces contraataca. El adversario sonre y controla las acometidas, una y otra vez. El mayor de los dos duelistas comienza a jadear y, de pronto, se deshace del brocal y saca a relucir un pual; Domador hace lo mismo: un placer extrao corre por su sangre, pero en un parpadeo el luchador experimentado le hace arrojar el machete; nuevamente sonre, y ensaya una embestida a fondo que el muchacho en desplazamiento increble logra eludir y en un felino movimiento traza dos aspas de sangre en el rostro de su

166

contenedor. Don Aljovn, entonces, interviene, pues ante las gravosas fisuras el hombre que pretendi ser maestro del muchacho, la mejilla derecha enrojecida, tira las dos armas. Como si despertara, Carmen Domador siente clera y vergenza de s mismo y en impulso irrefrenable lanza el pual sobre uno de los pilares de madera de la casa, el que en trayectoria fulminante clvase justo en el centro del madero. Todos los hombres le dan muestras de admiracin por su innata y temible virtud; pero las mujeres advierten algo ms: que Carmen Domador se haba convertido en un mozo de una belleza viril irresistible. El acto culmina con la exaltacin del muchacho Carmen Domador, que, sin embargo, presagia la tragedia del tercer acto del cantar. Contina siendo un muchacho jovial; los hombres, en quienes cree advertir cierto temor, buscan su amistad, y las chinitas y las mujeres veinteaeras le sonren, le ofrecen prendas como vistosos pauelos de seda para rodear el cuello encargados a Ecuador, bufandas de alpaca, sombreros finsimos y ponchos gallardos tejidos por renombrados artesanos de Catacaos, pero l agradece a todas sin mostrar preferencia por ninguna. Se ofrece como voluntario para ir en busca de toros cimarrones, lo cual le permite estar a solas y pensar en las fuerzas desconocidas que ha comenzado a descubrir dentro de s mismo. El orgullo y la vanidad que no puede dejar de sentir son enturbiados por el oscuro temor de que aquellos poderes que posee fatalizarn su vida. Tiene diecinueve aos cuando asume formalmente el cargo de acompaante y guardaespaldas del patrn. Don Aljovn lo lleva a conocer sus otras haciendas que las visita anualmente para la participacin de las cosechas entre sus colonos y el conteo de las reses que luego sern vendidas a corredores venidos de Ecuador, Sullana y Piura. Slo la hacienda La Copa, ubicada por la zona de Fras, amurallada por cerros granticos y con un solo camino de acceso, no visitan. Lo harn el prximo ao, le dice don Aljovn Rentera, y le explica que los yanaconas de La copa son gente arisca, indmita y xenfoba, lo cual quiere decir que desconfan y odian a todos los fuerinos. Durante las cabalgatas, don Aljovn Rentera Celi, mientras le va contando la historia de su linaje, lo llama a menudo "hijo", en vez de "ahijado". Como todos los hacendados de esa regin, don Aljovn es mujeriego y en cada hacienda y

167

aldea posee una querida, pero ltimamente le habla de una torcaza que ha descubierto en Montero, a quien piensa robrsela y llevarla a Calvas en calidad de querida de asiento o querida principal. "Amo a mi esposa y a mis hijas le confiesa, y es por el respeto que les tengo que no las llevo a Calvas, mientras tenga all a una querida de asiento". En la feria del Seor Cautivo de Ayabaca de ese ao, Carmen Domador es presentado formalmente a la esposa y a las hijas, la mayor de las cuales debe tener la misma edad que Domador. Domador.se muestra respetuoso ante sus patrones, pero le ruega a don Aljovn que le d permiso para ir a rezar al Seor Cautivo de Ayabaca. Pero ahora se da cuenta que aparte de no saber leer ni escribir slo ha aprendido a hacer la seal de la cruz y a medias el Padre Nuestro y el Ave Mara. Lo lamenta porque se siente fascinado por el rostro sufriente del Seor Cautivo, la leyenda de cuya aparicin en Ayabaca lo maravilla como los cuentos de duelos, de venganza, de pactos con el diablo y de aparecidos que a la cada de la tarde le narraban los viejos de la hacienda. Pero a la salida de la iglesia lo llama por su nombre un seor ya entrado en aos y con apariencia de pordiosero. Nunca haba sentido nostalgia por sus padres desconocidos ni odiado a su madre que debi ser quien hizo de l un expsito. Pero ahora el hombre con apariencia de pordiosero le dice que tiene que hacerle una revelacin, pero primero es preciso que le rece a la virgencita del Pilar y en los tres das siguientes Carmen Domador sabe de memoria el Yo Pecador, El Credo y la Oracin del Justo Juez. Entonces el hombre le revela su verdadera identidad. Te llamas de esta y esta manera, tu padre era un mulato un poco ms oscuro que t y de l se enamor la hija del dueo de la gran hacienda Campanas, don Ezequiel Alburqueque Rubio. Tu padre fue castigado con la muerte y a ti te arrebat tu abuelo de las manos de su hija, la nia Dioselina, y ella poco despus se arroj a un abismo, y fuiste entregado a un mayoral para que te ahogara en el ro, pero el hombre compadecido por ti te llev a un pueblo muy lejano y te dej a la puerta de una casa. El pordiosero, doliente la faz, le dijo, Ah, muchacho, es intil que pienses en vengarte porque tu abuelo muri en un duelo a tiros con otro blanco vecino suyo y de sangres enemigas desde siglos

168

atrs. Carmen Domador no quiere escuchar ms. Extindele una onza de oro y parte al galope y durante semanas deambula por los ms remotos pueblos y caseros, donde, sin embargo, es siempre bien recibido. En el transcurso de estas erranzas tiene los primeros contactos carnales con mujeres. Cuando retorna a Calvas, don Aljovn lo recibe como al hijo prdigo que retorna al hogar. "Cre que te haban asesinado o que ya no queras trabajar para m". Esto le dice mientras lo abraza y entonces el patrn le siente el fuerte aliento a caazo y chicha y ve el rostro algo lampio salpicado de cerdas. "Ahora necesitas descansar, dormir", pero antes de que entre a su cuarto le hace alcanzar una jcara de espumosa leche de vaca recin ordeada. Carmen Domador durmi durante cuarenta y ocho horas. Todava no amanece cuando sigilosamente sale de la casa. A pie recorre los tres kilmetros hacia la quebrada por donde pasa el ro. Se desnuda y se zambulle en el agua helada en una suerte de laguna que forma el ro en un recodo. Se afeita con la flamante navaja de afeitar adquirida en la feria del Seor Cautivo; antes de empezar a rasurarse, teniendo como espejo las cristalinas aguas embalsadas entre las rocas, admira el acero sutil, inmaculado, amenazante, y lo invade un orgullo infantil por haberlo comprado. Retorna a la casa-hacienda cuando el sol dora la aldehuela y de los fogones de las cabaas sale un delicioso aroma a caf, a pan, a leche, a carne ahumada. En el momento que decide sepultar para siempre en su alma la historia acerca de su origen, alcanza a ver a dos jvenes, ambas hermosas y de la misma edad. Luego reconoce a una de ellas: es la hija mayor del patrn que conociera en su casona de Ayabaca. Y momentos despus el propio patrn le confa que la otra joven era la torcaza que se haba robado de Montero. Como Domador conoce ya demasiado bien el lenguaje de los ojos de las mujeres, se jura a s mismo no mirarlas jams como hembras ni faltarle al patrn y permanecerle fiel. El ltimo acto del cantar nos muestra a Carmen Domador en la primera luz de la maana cabalgando en un fino moro y con arreos dignos de un seor. La carabina la lleva en el arzn, el machete y el pual que penden de su cinturn de cuero repujado estn cubiertos por un poncho crema de listones oscuros y el sombrero sujeto al cuello por una amarra le cae sobre el nacimiento de la

169

espalda. El color del bien labrado rostro corresponde al de un mulato claro, muy claro, ojos castaos, pero la crecida cabellera lacia de recias fibras es signo inequvoco que en Carmen Domador corre tambin sangre indgena. Su padrino Aljovn la noche anterior le dijo que necesitaba urgentemente comunicarse con el mayoral de la hacienda La Copa. Le explica la ruta a seguir y le da algunos consejos a cmo debe comportarse con esa gente violenta y desconfiada de las alturas de Fras. A las cinco de la maana don Aljovn le ha hecho servir un bien sostenido desayuno y le hace alcanzar un fiambre para el camino. Luego le entrega una carta con instrucciones para el mayoral. Si cabalgas como t sabes hacerlo le dice .estars llegando a La Copa antes de la cada de la tarde. Su patrn y padrino lo acompaa hasta el prtico y antes de que monte el moro le da un clido abrazo, aunque no lo mira a los ojos. Parte a buen trote y disfruta, rechazando todo pensamiento y recuerdo, el milagro cotidiano de la salida del sol. Pero despus de dos leguas, cuando empezaba la subida a la cordillera, enfrena la cabalgadura. Bjase del caballo y se dice a s mismo que lo hace para darle un respiro al animal y coma un poco de pasto verde y tierno que crece en las faldas de los cerros. Prende un cigarro y siente que la misiva que lleva en la camisa le quema, tiene la sensacin de cargar con una brasa viva. Pero no quiere pensar ni desea hacer suposiciones. En nada ha ofendido a su protector, a quien ama como a un padre y admira su espritu de justicia y de bondad. Arroja la colilla y silba a la caballera, pero cuando est a punto de volver a montar recuerda el abrazo clido, afectuoso, como si se tratara de una despedida o de un largo viaje sin retorno. Entonces, de manera ntida, recuerda que el patrn rehuy mirarlo de frente a los ojos. No obstante, el joven Carmen Domador emprende la subida y a medida que avanza la brasa que lleva cerca de su pecho qumale de manera intolerable. El camino es cada vez ms estrecho y empinado y al alcanzar un recodo mide la distancia que ha recorrido por el tamao del precipicio. Espoleando al moro que se encabrita se pone al borde del desgalgadero y entonces cree ver la imagen de una mujer arrojndose al vaco e imagina la forma cmo fue asesinado su progenitor. Entonces como si lo despojaran de una oscura venda abrmalo una claridad espantosa. El, Carmen Domador, haba cumplido con el juramento de

170

no faltarle al patrn; y para ello, incluso, se haba prodigado entre las chinitas y mujeres de los caseros y majadas vecinas. Y ofrecindose para cualquier tarea viaja de hacienda a hacienda, con la esperanza de que al volver a Calvas las jvenes o por lo menos la hija del patrn hubiera retornado a Ayabaca. Pero no: ah las encuentra, como si lo estuvieran esperando. Las dos jvenes, bajo el pretexto de pedirle algn servicio, se lo disputan, y para peor, el padrino Aljovn ha tenido que marchar por cuestiones de negocio a Scchez y no estar de vuelta sino hasta dentro de dos das. Aquel atardecer cena en la misma mesa con las dos mujeres que compiten en atenciones con l, pero las dos odindose a muerte. Carmen Domador se excusa por un momento, sale de la casa y sin pensarlo va a la pesebrera y trepa al moro y cabalga hacia el casero ms lejano de los alrededores donde una china puede darle un clido albergue. Espera una semana antes de volver y respira con alivio cuando se encuentra con don Aljovn, quien le comunica una noticia grata para l: ha hecho volver al hogar a la hija rebelde y a su querida la ha llevado de retorno a Montero donde le ha puesto casa aparte con todas las comodidades como corresponde a la querida de asiento. Y ahora all, al borde del abismo, con la naciente nostalgia y dolor por el amor fatal de sus padres, recuerda que mientras don Aljovn le daba estas noticias sobre las mujeres no dej de mirarlo a los ojos. Pero con la inocencia de conducta y la fuerza que sabe lleva dentro de s, le resiste la mirada, sin ningn parpadeo, sin ningn desafo. Culmina la subida a la primera montaa luego habr de bajar por otra ladera y subir otra montaa ms alta y luego, otray detiene su bestia en una suerte de planicie. Ahora su obsesin es la carta. Por qu su padrino Aljovn con toda su bondad no le ense siquiera a leer? La brasa le quema ahora el pecho, el vientre, el sentido. Nunca antes ha desobedecido una orden del patrn y dentro de l se entabla una lucha contra la ciega lealtad y el deseo de saber la verdad y descubrir la rectitud y el grado de confianza que le tiene su padrino. Varias veces intenta sacar la carta, pero como si agarrara hierro al rojo vivo la devuelve a su lugar, donde sigue quemndole el cuerpo y el espritu entero.

171

Luego, con amargura, cae en la cuenta de que por ms que saque y abra la carta no podr descifrar aquellos signos extraos. Por primera vez se siente disminuido y barrunta que la suya es la vida de un siervo, de un lacayo. Hasta el sitio por donde se ha apeado no han pasado sino unos pocos arrieros, en ojotas, de ms baja condicin que la suya y por tanto analfabetos irremediables como l. Sin embargo, para librarse del fuego que lo atormenta extrae la carta del bolsillo y la mantiene, con todo su ardor, en una de sus manos. Instantes despus ve que como salida de la tierra o cada del cielo viene una mujer de mediana edad, bella y de expresin honesta y bondadosa. Entonces en un impulso le pide a la dama que si saba leer tuviera la bondad de leerle la carta. Yo recuerdo que en este momento de la cantada historia, al hombre quebrsele la voz que trat de ocultar con el bordoneo de la vihuela. Durante unos instantes improvisa con las primas, hasta que seguramente ms serenado, el hombre retom el ritmo del acompaamiento. Carmen Domador se hace leer dos, tres veces la misiva, y su estremecimiento debi de ser de tal intensidad que no repara que la mujer ha desaparecido, o proseguido su camino. Domador monta al vuelo su cabalgadura y durante un tiempo indeterminado martiriza al animal porque no sabe qu camino seguir. De ninguna manera seguira hasta La Copa. La razn que parece tener la textura de la voz de la seora que le leyera la carta, le aconseja que marche hacia otros rumbos a buscar una nueva vida. Pero el corazn, la sangre, el instinto, la vida vivida con alegra pese a su condicin de nio expsito, de hijo de viento, de fruto de una pasin prohibida le hace elegir el abismo. Pero es un abismo diferente al que eligiera su madre. Mira al cielo y calcula que ya es ms de medioda. Espolea el caballo en direccin a Calvas y mientras va bajando por entre el peolerio (y es su instinto el que gua al moro), su memoria le va recordando el contenido de la carta: "Estimado don Concepcin Quirichima: El portador de la presente es Carmen Domador. Como alguna vez le cont, fue un expsito que por caridad cristiana recog crie, di de comer y vest como a mi propio hijo. Pero como expsito lleva una sangre maldita, perversa y traidora. Me acaba de afrentar en lo ms sagrado de un hombre: en m honor viril. Y me ha ultrajado por partida doble: con mi querida y

172

con mi adorable hija Epifana, en quien ni siquiera tena derecho a posar sus despreciables ojos de expsito. Venciendo sus pudores, Tomasa (mi querida de asiento) y Epifana, las dos por separado y entre lgrimas inconsolables, me han confesado del forzamiento de que las hizo el negro depravado, aprovechando mi ausencia. Quiero que usted, Quirichima, con los hombres de confianza que usted elija, castigue con la muerte al negro Domador. Mtelo de manera que el traidor sufra y maldiga el momento en que naci. Despus descuartcenlo y arroje sus restos a la quebrada para que sirva de pasto a fieras y aves. Un aborto de la naturaleza como es Carmen Domador no merece ser sepultado. Tengo plena confianza que usted, Quirichima, sabr vengarme. Y yo sabr recompensarle con la generosidad que me caracteriza y el aprecio que por usted guardo. Su patrn y amigo, Aljovn Rentera Celi. P. D. Debe tener usted mucho cuidado. Pese a su edad, Domador es astuto y muy valiente". Ya ha cado la noche cuando divisa las esparcidas luces de la casa-hacienda y los ranchos de los trabajadores. Desmonta el moro antes de la entrada. Le vendra bien un vaso de caa. Pero en seguida se rectifica: no, necesitaba estar con todos los sentidos despiertos. Pero s fuma varios cigarrillos. La carta con sus palabras ofensivas negaba todos los aos vividos; es decir, haba vivido en la ilusin, en la apariencia. Un expsito, esto era l: el resto era ilusin y engao. El hombre estaba solo y la vida era precipitarse en un desgalgadero sin fondo. Haca ya rato que no brillaba ningn candil, ninguna lmpara. Dej al moro atado a un rbol y a pie penetr a la hacienda. Los perros conocan su olor. Alegres se acercaron en tropel. Mas a una sea de l callaron, encogieron la cola. Entr con facilidad al cuarto del blanco, que dorma profunda e inocentemente. No sac el pual sino la navaja de afeitar. Prende una vela de sebo y se sienta junto a la cabecera del patrn. Este despert aterrorizado. Carmen Domador le dice que ha venido a matarlo, pero no quiso hacerlo mientras l dorma, quera que supiera que iba a morir y las razones por las que mereca la muerte. El amo de Calvas y de cinco haciendas ms intenta conmoverlo recordando los aos pasados. Conteniendo un sollozo, Domador le repite de memoria la carta que ahora tiene en la mano. Le dice que le concede un minuto para que rezara

173

y se encomendara a Dios, si se es su deseo. "Me arrodillar para rezar", le responde el amo. Don Aljovn sale de entre las mantas y se arrodilla, pero cuando intenta sacar el revlver que tiene debajo de su almohada, Carmen Domador jalndolo firmemente del cabello le pas por la garganta el delicado acero de la navaja, ahora ya no inmaculado ni invicto. ISIDORO VILLAR. Naci en El Arenal o, con mayor seguridad, en el vecino Congar al alborear la dcada del 70 del siglo pasado [1870], cuando Congar era la ms prspera y opulenta de las villas de ambas mrgenes del Chira, entre Sullana y Coln. Su estampa (me dicen) no es imponente, algo menos que estatura media entre 1.67 y 1.70 m.- su piel es amarillenta, propia de los mestizos claros, pero es algo ancho y macizo, y cierta prominencia en los pmulos, el pelo negro, lacio y abundante y la mirada inescrutable la misma para expresar los sentimientos ms antpodas- revelan la predominancia de la sangre indgena que corre en sus venas. Isidro Villar, segn me lo han descrito y referido, por sus costumbres y creencias, sera un tpico espcimen del mestizaje peruano, pero contraviniendo las normas, eligi ser indio, o mejor, ser fiel a la parte indgena de su linaje con relacin al abuelo dice el autor nunca se sabr el periplo de este soldado godo que termina de salteador de caminos desde las playas de Coln hasta la Huaca. La historia, ha escrito algn autor, suele repetirse, pero en segundo o tercer acto en niveles ms viles y grotescos. Ni la india que enamorase el derrotado y lujurioso asaltante era la capullana de Amotape, ni el andrajoso desertor era Pizarro o Pedro de Canda revestidos de acero, ni posea luenga barba como el Cid Campeador! Pero con todo, se repiti el apareamiento de razas, solo que ahora la germinacin se producir con la amargura del fracaso de toda ilusin y la clera y la humillacin por la derrota, mientras la matriz y la leche de los senos maternales trasmitirn a las cras el tranquilo e indestructible rencor generado por los siglos de explotacin y desprecio El hijo Santos Villar mantendr encendido el culto a su progenitor entre la numerosa prole engendrada por l. Solo Isidoro permanecer indiferente a esta devocin y la nica parte que logra estimular su fantasa es cuando en un

174

brioso corcel el abuelo Villar trnase bandolero, en facineroso asaltante de caminos Dos sueos, dos nostalgias, distintos, opuestos; el progenitor Santos Villar obsesionado por el retorno del fantasmal Francisco Villar para que le confiriese prestancia a su estirpe, y el pequeo Isidoro soando con ver emerger desde el fondo de los arenales y dunas las ciudades, los templos, los palacios, las tumbas de sus antepasados gentiles. la otra gran pasin de Isidro Villar fueron los caballos, desde pequeo, sin pedir recompensa, logra que los blancos del pueblo le permitan el acceso a los potreros, a cuidar de la caballada: caballos, yeguas, potros, mulos, machos, aprendiendo a distinguirlos por la casta (el color de la pelambre, las crines, la alzada, los cabos de las patas), los instintos, la inteligencia. Y as, bebiendo en determinadas fechas la esencia del cactus, van transcurriendo los aos hasta la edad en que el varn necesita del sosiego que slo la mujer puede conferirle al hombre. Y cierta maana, el muchacho Isidoro Villar, que nunca haba tenido ojos para ninguna de las chinitas y mestizas doncellas, entra a Congar acompaado de una chiquilla de unos quince aos de inconcebible belleza. Pronto la fama de la belleza de Primorosa as la llama Isidoro Villar acaso por mandato del San "Pedro-, que se ha extendido por toda la regin, llega a odos del amo de Cngara, quien por entonces haca el recorrido anual a sus otras propiedades ubicadas en los dos grandes valles de la tierra piurana, y apura el retorno a Congar donde la casa-hacienda es un verdadero palacio revestido de mrmol opulento como una aparicin en medio del desierto. No dar el nombre del hacendado, legendario por su lujuria, con una larga temporada pasada en Pars, con numerosas queridas pero ninguna con el status de querida de asiento, en las cuales ha procreado incontables bastardos, aunque ninguno reconocido de manera formal. Al da siguiente, temprano, y montando un esplndido corcel blanco ricamente aperado, lleg a la cabaa a medio construir de Isidoro Villar y le solicita

175

conocer a su esposa, pues duda (y lo dice para herir el orgullo del mozo) que su mujer sea tan bella como ha odo hablar a hombres y mujeres de toda la santa tierra piurana. Mozo cndido an, llama a Primorosa para que conozca al patrn de Congar. El hacendado la contempla unos instantes y enseguida, sin despedirse, parte al galope porque sus ojos, su cuerpo y su sangre no pueden resistir la asombrosa belleza de la muchacha. Pocos das despus el mozo Isidoro Villar es requerido por el amo de Congar en su Palacio. Lo hacen pasar al estudio donde lo espera el blanco. El hombre maduro est prximo a cumplir los cincuenta aosy el nieto de un blanco y una india permanecen ms de una hora a puertas cerradas. Isidro Villar retorna sombro y silencioso a su cabaa. No habla y apenas prueba los platos que le sirve. Acostados ya en el petate, Primorosa le ruega que le cuente lo que ha pasado. Quiere comprarte, le dice. Despus de un espeso silencio, la muchacha le pregunta lo que l le respondi. No est en venta, patrn. Esto le dije. Primorosa, desnuda, junta ms su cuerpo al del mozo y se aman. Despus ella le dice: "Te matar, "No me importa", le dice l. Y ella: "A m s". Y luego: Somos pobres". l le responde: "Trabajar". Y ella: "Los muertos no trabajan". Esta vez hay un silencio ms prolongado; Por fin, Primorosa le dice: "Vndeme, Isidoro. El nunca me tendr. Y tu vivirs para vengarme". El permanecer despierto toda la noche, pensando, dndole vueltas al pedido de la muchacha. "Nunca me tendr, vivirs para vengarme", se repite centenas de veces. Al alba ha tomado una decisin. "Estoy dispuesto a pagar alto, muchacho" le dice cuando se encuentran de nuevo frente a frente "Cul es el precio, Isidoro?". "Quiero ver su potrero, patrn" le responde. El hacendado sonre levemente, pero no deja de sentirse intrigado. Lo acompaa al potrero y el mozo ve las caballeras con ojo experto. Pero no es

176

un potro ni caballo ni yegua lo que elige, sino el mulo colorado. Luego le dice al seor de Congar que lo quiere con todos los arreos necesarios. "Es justo, dice el blanco y ordena a un pen que le coloque la montura y el aperos, dignos como para que cabalgue un seor. Al salir del potrero con el Colorado bien ensillado, el amo de Congar le dice: "Sabes de animales, muchacho. Y te has portado con criterio. Pero lo que no saba el opulento hacendado es que Isidoro Villar no se llevaba el ms fino de los mulos de la regin, venganza. Aos despus el mismo Isidoro Villar corregir al que narra la historia del bandido, que era verdad que el hacendado de Congar compro a Primorosa, pero que ella no era su mujer, sino su hermana y que quien la vendi fue su seor Padre. Pero la hermosa hermana nunca se entrego a l, no obstante que vivi bajo su techo y la posey en su alcoba; vengndose ms tarde al escapar con un artista del circo que el mismo hacendado trajo, en la pretensin de ganar su afecto. Herido en su orgullo someti a la familia villar a un segundo agravio, flagelando pblicamente al padre de Isidoro y Primorosa, afrenta que fue recibida en silencio y sin respuesta, por lo que Isidoro denigro de su progenitor y asumi el compromiso de vengar, no solo la opresin de su raza sino la humillacin de su familia, coincidiendo con pasin Lpez y Domador en cuanto al derrotero y objetivos que movern sus vidas. Terminada la contienda entre caceristas y pierolistas -dice Villar-, que coincidi con Domador y que este le hablo con fundamento. Desvalijar a los viajantes era cosa ordinaria. Lo decente era luchar contra los blancos y hacerles muchos daos a sus propiedades. Me propuso conocer a dos amigos suyos. Acepte, pero sin comprometerme. Conoca un poco la sierra, pero ahora con Domador sub a la jalca. Me presento a Miguel Rodrguez y Pasin Lpez. Miguel Rodrguez inspiraba respeto con solo mirarlo, pero el de la doctrina era Pasin Lpez. Me gust tambin el modo de la alianza. Cada quien seguira mandando en su banda. Acept pero les ped tres meses para unirme a ellos sino el instrumento de su

177

Porque necesitaba seleccionar mejor a mis hombres. Ya para entonces tena ciencia para mirar el corazn del cristiano. El proceso de la confrontacin de la banda con el Prefecto y las fuerzas del orden: dos visiones y un final. 1909. La contienda que se avecinaba, a diferencia de la anterior, no se dara entre dos facciones de las elites, esta expresaba una contradiccin de clases, pero solo uno de los contendientes tena clara su condicin y objetivos, radicando en ello su fortaleza. Mientras que el otro, adems de estar en total desventaja en cuanto al nmero de hombres, medios y calidad de armamento, solo pretenda la venganza a la afrenta sufrida por su comunidad o familia de manos de alguno de los hacendados y, como era el caso de Domador, sin tener clara una visin estratgica. Solo tena la intuicin de que la desgracia del pobre provena de la riqueza de unas cuantas familias blancas y que no siendo ello justo debera cambiar, en ello radicaba su debilidad. Y no poda ser de otra manera, pues como dice Hobsbawn: El programa de los bandidos, en la medida en que lo es, persigue la defensa o restauracin del orden tradicional de las cosas tal como deberan ser (lo que, en las sociedades tradicionales, quiere decir tal como se cree que haban sido en el pasado real o mtico). Terminar con los abusos, eliminar y vengar los casos de injusticias, y al hacerlo ponen en prctica un criterio ms general de relaciones justas e imparciales entre los hombres, especialmente entre los ricos y pobres y entre fuertes y dbiles. El objetivo es modesto, puesto que deja a los ricos el derecho a explotar a los pobres (mientras no vaya mas all de lo que se acepta tradicionalmente como justo), y a los fuertes el de oprimir a los dbiles (siempre que se mantengan dentro de unos lmites razonables y tengan en cuenta sus deberes sociales y morales). No exige que no haya ms seores, ni tan solo que los seores no deban tomar las mujeres de los siervos, sino que se limiten a considerar que, cuando lo hagan, no deben eludir la obligacin de dar una educacin a sus bastardos.

178

Por eso la banda que, una vez muerto Miguel Rodrguez, tuvo como jefe a Carmen Domador, se limito a castigar a los hacendados malvados, incendiando y arrasando sus propiedades, matando el ganado ms valioso o secuestrando a las mulatas, concubinas o preferidas del patrn. Y en otros casos robando las mercancas de grandes comerciantes o exigiendo cupos a empresas extranjeras que traficaban con trabajadores enganchados rumbo al canal de Panam. No obstante ello, la intuicin les dice que deberan ir mas all, tal como lo expresa Isidoro Villar: cuando reduje a la invalidez a Benalcazar y mate a sus lacayos sent que descubra cual era mi destino. Cuantos Benalcazar hay en el mundoPero sabe? Fui comprendiendo que no podamos ir ms all de ciertas fronteras. Lo que nos contaba Pasin de lo que hicieron los comuneros chalacos me gustaba. No sabe cuantas vueltas le daba a esa idea. Pero me faltaban luces. Mi corazn aventajaba pero que mucho a mi sesera. Y prosegua reconociendo que El mundo es hermosopero no la vida. Una tristeza. Un desgarramiento del nima. Esa imposibilidad de poder entender el carcter de clase de sus oponentes,cuestin estratgica-, le impeda tambin vislumbrar las acciones tcticas, las trampas, los engaos, los faltamientos a la palabra al Prefecto empeada del patrn. Como cuando Pasin, a fin de evitar mayor derramamiento de sangre, le pide medirse a duelo, basndose en ciertos cdigos de conducta caballerescos, que incluso los bandidos respetan. Situacin que, como era de esperar, termin con el fusilamiento de quienes, creyendo en la palabra de la autoridad de que serian respetadas sus vidas, se despojaron de sus armas. Hecho que motivo la siguiente reflexin por parte de Isidro Villar, ante la pregunta que le hiciera el periodista: Estuvieron usted y Domador de acuerdo con el duelo? La verdad, no. Que el finado me perdone pero fue un error. El fuego del odio lleno las tinieblas de su mente. Pero Domador ah, Carmen Carmen, tu tambin te dejaste engaar por el blanco!, pero le deca, Carmen Domador y yo

179

comprendimos su urgencia despus de tantos aos por fin lo tena al frente suyo al asesino de su padre! Lo comprendimos, pero lo que no aceptamos fue que sus propios hombres contagiados por su jefe aceptaran arrojar sus armas como condicin para que se llevara a cabo el duelo. Error, desdichado error Cmo es que un hombre de la experiencia de Pasin Lpez creyese en la palabra de un blanco?, Qu el blanco Lama juro, por Dios delante del cura Ruidias? Pero amigo Carrasco, quien no conoca la ndole del verraco ensotanado! Los protegimos con nuestras carabinas hasta donde fue posible. Pero llego el momento de huir. Aunque era lo convenido. Le confieso seor Sansn Carrasco sigue narrando Villar- que a pesar de la miseria de vida que me queda, sigo sintiendo remordimiento por los paisanos de culebreros pues de sobra sabia que el blanco se vengara de ellos quemndoles su casero por habernos ayudado. Estaba claro que la falta de un programa, de una conciencia clara de su condicin de clase y de una visin estratgica le impeda al bandido ir mas all; pero, para poder tenerlo primero deba dejar de ser bandido e incluso aun renunciando a su condicin de hombre de caminos, no existan las condiciones materiales en la sociedad para avanzar en esa direccin. Estaban pues condenados a cumplir su papel de bandidos nobles, pero al fin y al cabo bandidos. Mientras que su oponente no solo tena la ventaja de disponer de medios, armas, hombres y de haber pasado de un periodo de confrontacin militar entre las elites a otro de relativa calma y cooperacin, sino que el Prefecto tena una clara conciencia de sus objetivos y del carcter de clase de su bando, hecho que le aseguraba el triunfo. Lograrlo solo era cuestin de tiempo, tal como lo fue en todas las sociedades pre capitalista en que se planteo la misma confrontacin entre seores de la tierra y bandoleros. Visin que se expresaba en el diseo, por parte del Prefecto, de la accin punitiva contra las bandas de Carmen Domador, Pasin Lpez e Isidoro Villar, descrita por Miguel Gutirrez y consistente en:

180

Aislar a los bandidos del apoyo popular Lograr la mayor cooperacin de los terratenientes, comerciantes y dems sectores e instituciones urbanas, as como el otorgamiento de poderes absolutos y la impunidad sobre cualquier accin a desarrollar (incluido el crimen tortura, incendios a poblaciones supuestamente colaboradoras ahorcamientos). de bandidos o los fusilamientos sumario y

Utilizacin de bandidos a sueldo y de voluntarios que quieran redimir sus castigos por crmenes cometidos, adems de la obtencin de beneficios monetarios.

Movilizacin de pobladores de barrios marginales bajo incentivos econmicos y de todas las fuerzas de gendarmes y de miembros del escuadrn de caballera

Pero sobre todo el uso de bandidos encarcelados que odiaban a muerte a los perseguidos y que quisieran participar en la accin del exterminio a cambio de la libertad.

La certeza de que lo que se haca, por ms violento que pareciera, tena que llevarse a cabo por el bien de la sociedad, de la sociedad de notables se entiende, se muestra en el siguiente dialogo que tuvo el doctor Gonzales, hombre sensible, humanista e intelectual, con su antiguo amigo el Prefecto, que se aprestaba a matar en la horca al bandido Isidoro Villar, ante una multitud de gente humilde que acompaaba, con un profundo dolor, entre canticos, rezos, pedidos de clemencia y maldiciones, al hombre que simbolizaba su esperanza. Dr. Gonzales: Por qu este ensaamiento? No hallas inmoral lo que ests haciendo? Y recuerdo cuanto amabas a Dios, Rodolfo. Tengo que confesarte. Prefecto: No lo hagas, Augusto! Todo lo que me hablas pertenece al pasado. Promet a la gente honrada de Piura limpiar de bandoleros nuestra regin. Y lo que hago no es cruel es necesario.

181

Doctor Gonzales: Necesario? Prefecto: Si, necesario. No solo para los abigeos y dems ladrones, sino tambin para el populacho, para que esa cholera que ha venido a ver la aplicacin del castigo sepa que hay una autoridad. Que nuestra casta seguir gobernado. Doctor Gonzales: Me he venido preguntando todo estos aos que fue lo que paso en tu vida. Considerabas las guerras como una aberracin del ser humano, y por este rechazo a la violencia, segn me cont Jos Agustn, no te enrolaste en los voluntarios de Piura para luchar contra los invasores chilenos. Prefecto: Una guerra entre pases es circunstancial, Augusto., Preservar el orden interno es lo permanente. Y de all nace el deber. Nuestro deber Augusto. Doctor Gonzales: y crees que Dios aprueba tus actos? Prefecto: Yo defiendo el orden establecido por El. Reprobar mis excesos, pero me condenara al infierno por otros pecados De modo que el cuestionar al Prefecto por faltar a su palabra de no respetar la vida de los vencidos; como el mandar a disparar por la espalda a Pasin Lpez en pleno desarrollo del duelo que sostuviera con l, no tiene ninguna importancia. Porque, segn este proceder, la palabra de un blanco solo puede ser respetada frente a otro de sus iguales, solo funcionaba entre miembros de la sociedad de notables. El proceso de exterminio concluyo con las muertes de Pasin Lpez, a traicin y por la espalda; de Carmen Domador a manos de un traidor, pagado por el Prefecto y con el fusilamiento y posterior ahorcamiento de Isidoro Villar. Y como consecuencia inmediata, del Prefecto, a manos de un casi nio, que lleg a su hacienda pidiendo trabajo y que l le agarro cario, en un intento por apaciguar su alma atormentada. Resultando ser Verdel Lpez, hijo del gran Pasin Lpez asesinado a traicin y nieto de Verdel Lpez fusilado tambin por el ex prefecto Rodolfo Lama Farfn de los Godos, cuando la toma de Piura

182

por los comuneros chalacos. Y con ese acto de venganza de sangre naca la historia de un nuevo bandolero que estaba cumpliendo con la justicia y la ley que los hombres llevan escrito en el alma.(*)

La recreacin, desde el punto de vista literario, que hace Miguel Gutirrez de los aos de confrontacin entre la elite piurana y los bandoleros, con posterioridad a la guerra civil de 1894-1895, si bien se mueve entre la ficcin y la realidad, no contraviene los elementos bsicos de los hechos histricos, es ms se basan en un serio y minucioso estudio de la sociedad de la poca, como de la vida de los protagonistas, razn por la que hemos credo conveniente transcribirla tal cual, puesto que coinciden con la informacin que hemos tomado de otras fuentes puramente documentales, con la desventaja que no nos permiten ubicarnos en la poca, con la riqueza que lo hace Hombre de caminos. ORESTES FERRO.Fue otro de los tantos bandidos desmovilizados de las montoneras que guerrearon en Piura, lo hizo bajo las banderas pierolistas, es decir bajo la jefatura de los Seminario y Vascones. Pero como era natural de Lambayeque tambin realizo acciones armadas en ese departamento. Sobre l nos dice el historiador piurano Reynaldo Hoya Espinoza que al verse acosado por las fuerzas del gobierno de Legua se traslado a Piura con un contingente de hombres a caballo y ayudado por Eduardo Moscol Valdivieso, el que burlando la vigilancia del recin nombrado Prefecto, Coronel Augusto Zapatel y la confianza de Carlos Artadi. Presidente de Club Grau, escondi en dicho lugar las armas, lo que se facilito por el hecho de ser un club de tiro. El 28 de marzo de 1911 Ferro y su gente ingresaron a Catacaos y lo tomaron. Ferro atacaba a los civilistas del partido gobernante y al Presidente Legua, as como al nepotismo de los hermanos Mendoza, acaudalados comerciantes y
(*)

Tomado del libro Hombre de caminos de Miguel Gutirrez Correa. 1988. Lima. Editorial Horizonte

183

propietarios de tierras que controlaban el juzgado de Paz, la Gobernacin y la Municipalidad.55 Cuando la poblacin recin se aprestaba para el inicio de sus actividades cotidianas y sin que nadie presintiera ni se percatara de hechos de fuerza, una andanada de fusilera y tiros de revolver provenientes de dos frentes que atenazaban la periferia de la ciudad, ingresaba una columna de alrededor de cien hombres por el barrio de Pueblo Nuevo, al parecer vadeando el rio bastante crecido en el sitio La Legua; y otra, procedente de la parte oriental de Catacaos, por el camino de la lnea frrea, algunos de cuyos tramos fueron cortados de antemano, un total de ms o menos doscientos guerreros se apoderaban de la ciudad capital del distrito a las voces de Viva Fierro! Las columnas se unieron en la Plaza de Armas de Catacaos, bajo las rdenes tajantes del seor Orestes Ferro, que hizo formar a sus guerreros alrededor de nuestra Plaza, que por entonces todava no tena pavimento. Eran las siete de la maana y Catacaos era testigo de un despliegue de brabucones entre los que no faltaron corajudos hombres de color, uno de ellos, fornido y con fusil de casi su tamao, desempeaba el papel de guardaespaldas del caudillo Ferro; se llamaba Presente More y no se apartaba del lado del jefe guerrillero, haciendo que sus gruesas botas protegidas de polainas negras, churreasen tan fuerte que de lejos se advirtiera su presencia ante los subordinados del lder de la montonera, que de este modo desconoca al Gobierno del seor Augusto B. Legua, quien en nada amenguaba el vendaval catastrfico que sufra la Comunidad Indgena de Catacaos, a la que se haba prometido librarla de los despiadados ataques usurpacionistas de los gamonales, y de sus secuaces que a fuerza de mentiras y prepotencia adquiran tierras para revenderlas a triple y ms precio, convirtindose en ricos de la noche a la maana y tambin en pequeos terratenientes. Acompaaban al jefe montonero en calidad de subjefes, el seor Elas del Castillo y el seor Plata, cariosamente llamado "Cojo Plata", y otros revolucionarios integrantes de la plana mayor de la montonera.
55

MOYA ESPINOZA, Reynaldo. Op.cit: Tomo IX, Cap. IX.

184

En forma previa el jefe seor Ferro haba ordenado desatar y dejar ir al garete a cuanta embarcacin fluvial pudiese haber servido para su persecucin y captura. No qued balsa ni canoa en las riveras del ro y las que hubieran de necesitar las escondieron bastante camufladas. Eran las ocho de la maana cuando el lder Ferro desde los balcones del Cabildo entre las esquinas Ica y San Sebastin, areng al pueblo que se congregaba en masa dentro del permetro de la Plaza de Armas atrado por las campanas de la Iglesia de San Juan que eran echadas al vuelo, repiqueteada por el famoso campanero Agustn Torres Avalo, ms conocido por "Chepe", que las haca taer con tanta alegra. Ferro conden al Partido Civil y a sus secuaces, pormenorizando los abusos que cometan sus sostenedores no slo en Piura y Catacaos, sino a nivel nacional. Se refiri frontalmente contra los hermanos Jos, Antonio, Francisco y Juan Mendoza que, de pequeos comerciantes, habanse convertido en terratenientes y, aparte de esto, haban copado todos los puestos pblicos, dndose maa para hacerlo, ya que al relevo de un Gobernante nacional, uno de tales hermanos se afiliaba y ofreca sus servicios al gobernante de turno para de esta manera no quedar hurfanos del poder poltico. Y el pobre pueblo era quien sufra las consecuencias de este desorden administrativo ya que, si alguien demandaba justicia ante el Juez de Paz que era Mendoza, ste lo remita al Gobernador Poltico que tambin era un hermano Mendoza, o donde el Alcalde de Cabildo que tambin era otro hermano Mendoza. De este modo la usurpacin de tierras de la Comunidad de Catacaos lleg a tener visos de legalidad testificada por las autoridades citadas. Al trmino de su arenga, el guerrillero Orestes Ferro invit pblicamente a los hermanos Mendoza, dueos de la poderosa firma comercial que llevaba su nombre y cuya casa principal ubicaba entre las esquinas Comercio e lca, a quienes sindic como principales autores y causantes de los reprobables abusos colectivos que se hacan contra el pueblo; y al seor Antonio Ruiz y otros hombres de reconocida y destacada figuracin poltica del grupo civilista de Catacaos cuyo poder de mando y de influencias era casi irrebatible.

185

Como ninguno de los llamados por Ferro para dialogar se acerc al Cabildo, se orden el saqueo de sus establecimientos. Ferro, encolerizado, se acerc al de los hermanos Mendoza y cuando se aprestaba a volar las cerraduras de la puerta a balazos de su 44 que blanda en sus fornidas manos, aparece abriendo las cerraduras el seor Jos Mendoza, ofreciendo voluntariamente dar el cupo que le corresponda para sufragar los gastos de la revolucin siendo de todos modos reducido a prisin; luego fueron apresados los hermanos Juan y Antonio Mendoza, ms no don Francisco Mendoza, que ms ducho en artimaas, tuvo suerte y logr escapar horas antes por las puertas llamadas del postigo. Domingo Cielo, que se haba incorporado a la guerrilla como militante, era compadre del seor Antonio Mendoza y su apresador y como tal, en un descuido bastante peligroso dio de mano y permiti la fuga del seor Antonio Mendoza. Eran las 10 am. Cuando los revolucionarios, sospechando la presencia de las fuerzas del orden, emprendieron la fuga con direccin a Sechura, llevndose en calidad de rehenes a los seores Mendoza referidos. Un poco ms tarde, o sea cerca de las doce del da, pas por Catacaos el bullicio de las tropas leales que hacan repetidas descargas de fusilera, en persecucin de los montoneros a quienes por poco dan alcance y cercan cuando los ltimos vadeaban el ro por Mocar y que por fortuna amaneci crecido ese da. Los revolucionarios luego de atravesar el ro en botes, canoas y balsas, las echaron al garete para que la corriente se encargara de alejarlas e inutilizarlas. El pueblo se benefici de todas maneras con los saqueos de las tiendas, escondiendo cantidades de ropa, licores, zapatos y alhajas que tenan pignoradas por mendrugos que ya no rescataran ms en virtud de los intereses que tendran que pagar para satisfacer la usura y el robo de los prestamistas que, segn el relato objetivo de muchos, cada fin de ao pesaban el oro en romana de piln para venderlo como chafalona, por quintales, a los compradores extranjeros y, entre ellos, a algunos nacionales.56

56

CRUZ VILLEGAS, Jacobo. Op.cit: 452,53 y 54

186

La accin de Orestes Ferro tuvo por objeto el ganar la voluntad de pueblo de Catacaos, zona de residencia de muchos comerciantes y al que llegaban un sin nmero de campesinos artesanos a vender sombreros confeccionados por sus familias, como una forma de completar los magros ingresos que le daba tanto el cultivo de sus pequeas parcelas, como el trabajo en los campos de algodn de los hacendados, que cada vez ms, extendan sus dominios en la extensa zona del bajo Piura, estrechando la propiedad de las comunidades de indgenas de Catacaos y Sechura. Dichas acciones le generaron la proteccin y colaboracin de los humildes labradores, yanaconas y arrendatarios. Accin que le favoreca para seguir en el salteo, profesin a la que se dedicaba despus de la desmovilizacin. Ello no exclua que tambin ofreciera sus servicios a hacendados y comerciantes del que obtena buenos beneficios, sobre todo en esta poca en que el negocio del algodn, de los sombreros, pieles y cueros enriqueca a unas cuantas casas comerciales y a terratenientes. Pero como su accin bandoleril fue preocupando al comercio, las fuerzas de la gendarmera le pisaban los talones por uno y otro lado. Ferro apareci en diversos lugares del departamento seguido del Mayor Agustn Zapatelel 26 de abril el capitn Santiago Vera Portocarrero con soldados del batalln No. 11 lo cerco en Poechos, all termino la guerrilla pero Ferro salv y fug al Ecuador.57 El bandolerismo se mantendr como un fenmeno endmico hasta su nueva erupcin en 1920.

La dcada prodigiosa del Bandolerismo piurano. 1920-1930.

57

MOYA ESPINOZA, Reynaldo. Op.cit Tomo IX. Cap. IX

187

Ral Estuardo Cornejo nos dice que en este periodo se juntan los bandidos de la segunda generacin con la tercera, se mezclan y perviven hasta 1936. Encarnan el periodo que va del cenit del bandolerismo a su decadencia. Aqu aparecen bandidos de la talla de: Presente More, Pedro Nima, Tomas Fras (a) El Moro, Octavio Crisanto (a) El gringo, Jos Cipriano Ovalle (a) Toro Mazote, Hortensio Simbala, el Cojo Plata, Antero Burga (a) Mster Caca El cojo Palacios, Emilio Duque (a) El mote, Jos Sebastin Zapata, Joaqun Chunga, Miguel Alvarado Orozco, Jos Castillo Cobeas, Baldomero Castillo Pasapera, Jos Meca Crdova, Miguel Aguilar, Antonio Silva, Cruz More Yovera, Froiln Renteria, Jos Santos Sandoval, Jos Mogolln Lpez, Isabel Valencia, Manuel Otero Castillo, Juan Encalada, Jos Hernndez Garca (a) Matute, Carlos Valdivieso Castillo (a) Pava Blanca y Juan Espinoza (a) Pisa Candela y otros que se conocen solo por su alias: El Gato, El Tigrillo, Barbas de oro, Diente de oro, El Melones, El Chilalo, Manteca y el ms renombrado de todos sin duda Froiln Alama El de la corta vida y el de la larga fama. Froiln Alama tuvo ms de tres bandas 1 Banda: Sebastin Zapata, Carlos Valdivieso Castillo (a) Pava Blanca, Gerardo Ramos, Pedro Nima, El gato Prez, Risitas y otros. 2 Banda: Tomas Fras (a) El Moro, Joaqun Chunga Zapata (a) Diente de Bronce, Jos Valle o Ovalle (a) Toro Mazote, el bandolero chamisas, Jos Hernndez Garca (a) Matute 3 Banda: Miguel Alvarado Orozco, Baldomero Castillo Pasapera, Jos Castillo Cobeas, Jos Meca Crdova, Antonio Silva. Tomas Fras. (a) El Moro fue jefe de bandas. 1 Banda: Froiln Rentera (a) Quita sueo, El Gringo, El tigrillo, Tomas Gallardo (a) El Melones el Mocho, Eusebio Nunjar (a) Carcoma, Jos Hernndez Garca (a) Matute. 2 Banda: Eusebio Nunjar (a) Carcoma, Manuel Mrquez (a) Rapaz, Santos Pasache Jurez (a) Quinde, Hortensio Adanaque, Pedro Rivera y otros. El bandolero Presente More Jefatur una banda con el cojo plata y el bandolero Orestes Ferro.

188

Refirindose a este periodo Reynaldo Espinoza dice que en 1922 en el despoblado existente entre Mancora y San Juan de Tumbes se hicieron notables las correras de Teodoro Vsquez, Jos Evaristo (a) Hepe, Isaas Villa y Antonio Duran. El bandolerismo haba proliferado a tal punto que constituira una seria amenaza sobre todo para el trfico entre Piura y Morropn y dems poblaciones del Alto Piura. Casi a la salida de Piura ya estaban merodeando los bandoleros, por cuyo motivo se puso en el paraje de cruz de caa una Comisaria Rural, la misma que fue suprimida en 1922. Como todo el Comercio Piurano reclam se restableci el 31 de mayo, pero la dotacin policial era tan pequea que no constitua un freno para los bandidos por cuyo motivo la firma Duncan Fox propuso a los dems comerciantes subsidiar el sueldo de seis gendarmes mas, pero no fue aceptado. Los robos a la propiedad se hicieron ms frecuentes y la cmara de Comercio persista en solicitar al gobierno el envi de un mayor contingente policial, pero el gobierno central manifestaba no tener recursos en el presupuesto. Situacin que era expuesta por el Sr. Carlos Lessel en sus memorias en los siguientes trminos. El bandolerismo haba proliferado mucho mas, que en otros aos y la polica rural y la de seguridad social en la ciudad no haba quedado organizada. Al demandar remedio hemos sido invitados a subvencionar a los comisarios rurales y a sostener una polica particular del comercio en la ciudad, medidas ambas cuya practibilidad hemos intentado, guiados de un espritu practico, pero que han tenido que fracasar por el repudio que a la mayora de nuestros consocios les ha merecido. Las gestiones fueron llevados ante el Ministerio de Gobierno quien ha ofrecido inquirir si dichas fuerzas tienen aqu sus efectivos completos y disponer la

189

reorganizacin de tal modo que responde a sus altos fines: promesa que esperamos confiadamente ver cumplida.58

En 1921 llego a Piura un joven de nombre Froiln Alama, sin recursos econmicos y como desertor por el crimen cometido contra el general del Ejrcito Peruano Enrique Varela, por entonces Ministro de Guerra del gobierno de Billingurts. Una vez en su tierra y por espacio de 15 aos se dedicar al bandidaje, compitiendo con un sin nmero de ladrones y asaltantes de todo tipo, pero pronto, ser respetado y ocupar un lugar privilegiado entre ellos. La referencia que tenemos de Enrique Lpez Albujar sobre Froiln Alama es muy escueta, en Caballeros del delito se refiere a l como: ese mestizo temerario acometedor e impetuoso como un toro salvaje y en el libro posterior De la tierra brava le dedica un poema bajo el ttulo de La muerte del bandido cuya parte ms significativa dice as: Si mataron a Alama, si mataron a Alama, el mozo de la vida turbulenta y sangrienta, el de la vida corta y de la larga fama, el que en la boca oscura de su oscura pistola, para romper un cerco policial le basta una bala certera, una bala, una sola. Sin embargo, es el bandolero del que ms se ha escrito, precisamente por ser uno de los ltimos bandidos nobles, y aunque ya no existen personas que lo han conocido, quedan testimonios escritos, crnicas periodsticas y toda una tradicin oral que se mantiene fresca en las zonas rurales e incluso viven aun sobrinos y descendencia familiar que guardan recuerdos vivos de sus andanzas, fechoras y acciones que alimentan la imagen del bandido noble que se ha extendido no solo por el ambiente rural y popular, sino ha invadido espacios de la clase media urbana, a tal punto que durante la promulgacin de la ley de Reforma Agraria del General Velasco Alvarado (paisano y vecino de nacimiento del bandido Froiln), en 1968, se reconoci a una Cooperativa
58

MOSCOL URBINA Jorge. 1989. Historia de la Cmara de Comercio y Produccin de Piura: 244

190

Agraria de Produccin, nacida sobre una hacienda expropiada en su zona de origen (valle del Medio Piura) con el nombre del mtico hombre de caminos. El ltimo de los bandidos nobles. En relacin a las andanzas de Froiln Alama hay 2 versiones contradictorias expresadas por los intelectuales que han escrito sobre el tema, sin embargo entre la gente comn y corriente, del pueblo hay un criterio unnime sobre su carcter valiente, generoso, temerario, mtico e incluso le asignan cualidades sobrenaturales como su invulnerabilidad y poseer el don de la ubicuidad. Ello es totalmente explicable por dos razones: Primero porque la visin de cada quien est condicionada por su situacin socioeconmica y por la labor que desempean en la sociedad, y en segundo lugar porque el anlisis que realizan en torno a este bandido se hace al margen de la realidad histricosocial en que se desenvuelve. Razn por lo que unos expondrn aspectos positivos de su vida y otros harn lo contrario, sin considerar que ambos son parte indisoluble de la misma persona. A fin de ejemplificar esto tomaremos algunos hechos expuestos por Ral E. Cornejo en su obra El gran Froiln Alama, as como declaraciones de entrevistados: OPINIONES A FAVOR: El bandido encontr una vez a un indgena al que le haban robado, hizo devolver a los autores el robo (la industria 30 de setiembre de 1936). Por otro lado es tal la admiracin profesada por sus parientes y amigos, que llegan al lmite de compararlo con el legendario y valeroso Pancho Villa porque, segn ellos, si Froiln Alama mato y robo fue siempre por la causa justa del pueblo piurano (La industria 25 de marzo de 1973). En Querecotillo enfrent a la banda forastera de los Cisneros, que amenazaba al pueblo (Carlos Robles Razuri). Alama era un gran tirador y hombre de buenos sentimientos (Ral F. Moscol Len).

191

Alama tuvo varias acciones que fueron digna de aplauso. (Emilio Tapia Daz. Perseguidor de la guardia civil, entrevistado por Carlos Robles Rzuri). Cuando un historiador trata de conseguir hechos de un personaje perteneciente a la clase de privilegio se va de plcemes porque le llegan datos de sobra. Cuando un estudio que se hace es de un ser marginado por la misma sociedad, entonces el historiador se equivoca () Personalmente creo que en muchas oportunidades (Froiln Alama) supo defender a los pobres, que fue un rebelde y que tuvo el mismo proceso vital y psquico del personaje Hctor Chacn, el Nictlope, de Manuel Escorza en redoble por Rancas. (Guillermo Garca Cardo, entrevistado por Carlos Razuri). Una vez cuentan que- atendi a una mujer que daba a luz en medio del camino y la condujo a un lugar a donde podan socorrerla, pagando l los gastos. (Ral E. Cornejo). No abandona nunca a su mujer doa Flora, a pesar de sus correras donjuanescas. Tampoco lo hace con sus hijos a quienes visita con frecuencia en totoral (Ral E. Cornejo). Apreciado porque hacia rodar con largueza las monedas de soles y las esterlinas. Algo menos alagadoras fueron las respuestas que sobre l dio Lpez Albjar ante las preguntas que le hiciera Ral E. Cornejo. P.- Sabe si era cruel? R.- Cruel y sanguinario como los bandoleros serranos? No, tampoco enfermizo, estuprador. Enamorador si, rumboso en pos de su presa y violador espordico. P. Y su relacin con los hacendados? R.- Si fue un dolor de cabeza de estos. Les robaba sus vacunos, caballos, cabras y hasta les exiga cupos. P. Pero tambin tena hacendados que lo protegan

192

R. Claro, la mayor parte de los hacendados le hacan porque si no corran riesgo en sus vidas y bienes le daban refugio en sus propias haciendas. Le gustaba mucho ser padrino. Esto le daba rango y superioridad ante los bandidos y proteccin ante las persecuciones policiales, pues los compadres le avisaban cuando la polica lo persegua. Lpez Albujar conoci a Froiln Alama y es lgicamente una buena fuente de informacin, como lo es tambin la de quienes lo conocieron como l. MANUEL CARMEN SOLANO. (Sobrino de Froiln). Es uno de los pocos que hace alusin a las condiciones del rgimen terrateniente de la poca y en ello radica su valor de informante, ms que en ser pariente del bandido: Refiere que la culpa del bandidaje se debe a la terrible explotacin que sufran los campesinos piuranos de entonces, de parte de los hacendados. Estos obligaban a sus arrendatarios campesinos a las llamadas fainas que consista en la recoleccin de cincuenta arrobas de algarroba por ao, en forma gratis. Mejor dicho no le pagaban un centavo por el trabajo. Pero si les cobraban el 10% del nmero de especies de ganado de los arrendatarios que pastaban en los terrenos de la hacienda. Si por ejemplo un arrendatario tena diez cabritas, deba entregarle una al patrn propietario. Si tena diez vacas, una. Todo porque estas coman del pasto silvestre de la invernas. Si se trataba de caballos, les cobraba cinco soles por animar y si se trataba de burros dos soles y cincuenta centavos. Don Manuel Carmen recuerda a su to Froiln cuando tena doce aos llegaba de cuando en cuando a visitar a su primo para que este le informase de la salud de don Alejandro Alama y doa Mara Mendoza, padres de Froiln llegaba por all cada quince das, pernoctaba en la vivienda de su primo y al da siguiente se marchaba, no sin antes darles propina a los sobrinos. CLARA ZAPATA BAZAN (hija de administrador de la hacienda Chapica y campanas). Dice que: como a todos los hombres que tenan algn dinero en Chulucanas, Froiln Alama lo visitaba [a su padre] de vez en cuando para pedirle una especie de cupo. El bandolero les deca que era para sus gastos

193

de padrino, de compadrazgo u otro acto social. Se apareca sin hacer mucha bulla e igual como llegaba se iba, entrando por la puerta delantera de la casa. Para llevar la fiesta en paz, todos lo ayudaban con dinero. JOSE DEL CARMEN ZAPATA. (Nieto de Carlos Vega Franco, Arriero y comerciante que trabajaba para el comerciante espaol Jos Figallo de Sullana.) -Segn Ral E. Cornejo-, Alama pidi, a travs del nieto, que el arriero lo visitara. Este acept a condicin de ir acompaado de 3 a 6 hombres de su confianza que hacan de guardaespaldas en sus viajes. Andando a travs de los cerros y caadas por trochas de cabras, llegaron a una cueva muy amplia. Fue en ese momento que pudo conocer a Froiln Alama; conversaron y se tomaron ms de una botella de whisky que mi abuelo le obsequi como muestra de amistad a este personaje, hasta esos momentos desconocido. En esos tiempos haba varias bandas de salteadores de caminos como el llamado Toro de las pampas. Antes de despedirle y agradecerle por la visita, Froiln Alama llam a su gente y presento a mi abuelo para que lo conocieran y no lo molesten y dio la orden expresa de cuidarlo y acompaarlo en el camino, por si se supiera de algn peligro por parte de alguna otra banda. Mientras mi abuelo trabaj como comerciante, siempre le envi por medio de su subordinado, medicinas, vino, whisky, que el bandido aprecio mucho. PEDRO CORNEJO TINEO. (Tcnico especialista de ingenios de arroz, fue prestado por la empresa norteamericana Internacional Petroleum Company (IPC) a la hacienda Yapatera y narr a sus hijos historias reales sobre Froiln Alama, al que conoci). Alama no era un hombrn, al contrario, un cholito chiquito, pero si corajudo y audaz. Era mi amigo. Pasaba de noche en noche por aqu, camino a Tambogrande o de vuelta.

194

Siempre se detena para saludarme y a veces, cuando estaba mareado, a pedir plata. Yo le daba algo, y si no tena le brindaba una copa de caazo llamaba a su marido para que le atendiera tan pronto como vea a aquel. Una vez les dijo su padre- sufri el robo de una yegua y su potranca y por indicacin de un campesino de la hacienda, le comento a Froiln sobre lo que le haba sucedido, en uno de esos encuentros casuales que tena. Casualmente, hombre (le dijo) ya que has venido aprovecho para recomendarte algo. Hace ms de dos meses ha desaparecido de la loma de los Cornejo, una yegua canela con su cra, una potranca de tres meses. La madre tiene una marca C, la potranca es orejona. Te recomiendo ver si me averiguas por ellas, que yo te agradecer. Es poco lo que pide patrn. Voy a indagar cuando tenga la contesta se la traer por ac y alargndole la mano a mi padre se despidi dicindole: usted es mi amigo patrn. Pasaron varias semanascuando otra noche inesperada se presento Alama halando yegua y potranca: Buenas noches patrn. Aqu le traje sus bestias. Las recuper por la frontera (del Ecuador). Haban sido vendidas pero yo deshice el negocio. Mi padre vibr de alegra. No cesaba de acariciar a sus engredas. Agradecindole el encargo le indago: Cunto te debo Froiln? Nada, nada, usted ser, patrn. Solo me debe la amistad Sin embargo, pese a esto, mi padre le gratific debidamente y el bandido se alej ceremoniosamente. Mencin aparte merecen los versos que reivindican al bandolero, escritos por dos autores piuranos y recogidos por el mismo autor en el libro ya citado. La leyenda del bandolero Froiln Alama Autor: Carlos Robles Rzuri o cascarilla. Mi madre asenta, aunque aclaraba que le tena miedo y que

195

Tu nombre provoca cantos, Tus hazaas conmocin Robabas dinero al rico Para dar reparacin Al hombre, mujer y viejo Victima de humillacin. Froiln Alama, Froiln Bandolero capitn. Romance a la muerte del bandolero Froiln Alama Autor: Ral Estuardo Cornejo. Froiln Alama se llama El gran bandido cado, A quien lloran sus hermanos Los campesinos dolidos. A los blancos asaltaba pues de joven lo explotaron capataces, gamonales en cepo lo torturaron. Un autor que se mueve entre las dos corrientes es Rmulo Len Zaldivar, muestra a un Alama que cuando nio se cri gozando de la consideracin y cario de los hacendados Que no tuvo motivos para guardar rencor alguno a estos y que ms bien fue corrompido en el ejercito, donde estuvo comisionado para matar al General Enrique muerte a tres o cuatro guardias. Y con el objeto de explicar su proceder sostiene el San Benito del delincuente nato, son los resentidos de la vida, los hijos del complejo de inferioridad, los hurfanos del acaso fatal, estos desdichados que las Varela, en el cuartel Santa Catalina. Que licenciado, cometi desmanes, como guapo, y fechoras, habiendo dado

196

vicisitudes de la vida, el hado adverso los empuja por la senda del vicio, por el camino del crimen a guarecerse en la oscura y solitaria caverna de la desgracia. Esta manera sui generis de absolver al proscrito bandolero no se condice con la frontal defensa que l y su familia, en su condicin de seores de hacienda, ofrecieron a Froiln Alama, a cambio de proteccin sobre sus bienes y propiedades. La familia Len Zaldivar, al igual que muchos hacendados de la zona, no solo establecieron tratos, sino que hicieron de fiadores ante la justicia, para que Alama pudiera obtener la libertad condicional, estando preso en la crcel de Piura, hecho nada excepcional en la historia del bandolerismo. OPINIONES EN CONTRA: El periodista Juan Alvarado Chuyes, que organiz la informacin que le proporcionara el eterno y frustrado perseguidor de Alama, cabo de la guardia civil, Miguel Alipio Novoa Retegui y la volc en la publicacin titulada Yo persegu a Froiln Alama, expone alguna de sus fechoras, muchas de las cuales ya fueron expuestas. Por lo que destacamos dos no conocidas: Descueraba los animales robados para vender las pieles. Utilizaba solo estos y regalaba la carne a los labriegos. Froiln roba para traer comida para los pobres decan estos. Aos despus en Olmos, Alama fue contratado por los hermanos Odar Rodrguez, hacendados, como guardaespaldas preocupados por la amenaza del famoso Gato Bazn, al servicio de sus enemigos polticos: la familia Pizarro. Por cuyos actos el periodista y su informador, el cabo G.C. Novoa concluyen de manera categrica que: Alama fue simple y sencillamente un ladrn y un asesino.

197

Por su parte Ral E. Cornejo, despus de hacer un pormenorizado recuento de las actividades delictivas de Alama, expresa algunas valoraciones sobre el bandolerismo piurano de la poca sosteniendo que: El escaso nivel formativo de sus integrantes hizo que no tuvieran ideologa ni moral. Cuando se trasmutaban en montoneras revolucionarias, estas revoluciones eran vulgares asonadas para favorecer con su fuerza bruta, criminal y ladrona a un lder poltico con falsa legitimidad para actuar en nombre y a favor de su comunidad. Y cuando fueron banda una grosera ladronesca contra ricos y poderosos, que nunca redistribuy el robo entre las clases pauperizadas. Si la actuacin de estos bandidos tuvo algn efecto desestabilizador en la estructura social, especialmente agraria, fue por debilidad del Estado ms que por el impacto mismo de los malhechoressolo fue reformista. Un ocurrir algo para que nada ocurra. Una incmoda espina en los zapatos de los gobiernos. Nada masno tuvieron legitimidad ante la clase a la que pertenecan no pretendan jams desaparecer a la clase social enemiga sino semejarse a ellabuscaban su propio acomodo. Y en concordancia con ello sostiene que: el oficio lumpenesco de Alama no tuvo, al parecer en ninguna etapa de su vida, un sentimiento altruista. Las modalidades de asalto de este rampante eran la de la mano armada, en los recodos de los caminos. Si en la huida la carga sustrada dificultaba, los hombres de la banda la enterraban en un lugar monstruoso. Al da siguiente la recobraban, si la llevaban al pueblo generalmente se la confiaban a cmplices o a receptadores, a quienes tambin podan vendrsela en el acto. Los receptadores eran varios, como los miembros de la banda. En el aspecto religioso Alama era creyente, mejor dicho doble y ultra creyente. Se encomendaba al Dios y al diablo. No saba firmar ni leer pese a que algn tiempo estuvo dedicado al comercio legal. Su alimento diario fue la pobreza hogarea, la omnipotencia gamonlica a travs de un odioso caporal, el abandono de un Estado absolutamente sordo a un campesinado msero, la mezquindad salarial y el abuso jornalicio, la

198

voracidad de tinterillo, del juez, del cura rural y la deprimida axiologa de su mundo. Habra sido raro entonces que este fangoso terreno produjera arboles derechos y frutos esplendidos. Ms todas estas acciones no determinan que Alama fuera un bandolero social. Su alcance intelectual no le daba para sostener una ideologa firme en la relacin dominante dominando. Su reaccin -animadversin- frente al terrateniente fue simplemente intuitiva emocional y casi momentnea.Puede existir una empata entre el bandolero y la gente de su clase, pero no para hacer en realidad una alianza ideolgica indestructible. El bandolero social es clibe mientras que Alama.es mayoritariamente un petrador (sic) solitario por s y para s Tampoco Alama puede ser considerado, en escala mundial, un criminal de alto rango. Sus seis muertes oficiales, comprobadasno dicen nada frente a bandoleros europeos. Por ejemplo sigue diciendo Cornejo- el italiano Gasperone mat en su carrera bandoleril a 127 personas. La personalidad de Alama, como la de casi todos los bandoleros, no parecen ser la de un hombre absolutamente normal. De hecho tuvo trastornos de la personalidad durante su adultez inicialtras al sicariato que perpetrara al ministro de guerra, general Enrique Varelale pudo desencadenar una paranoia de persecucin El inicial trastorno referido pudo derivarlo a la estacin final de una personalidad esquizoidese advierte por su auto exclusin social De hecho si puede colegirse que fue un Psicpatano tiene sentido de culpabilidad por sus crmenessin sentimientos autnticos sino falsos, un hombre en el fondo inafectivo solo interesado. La esquizofrenia simple de Alama poda conjeturarse tambin por dos vas, la de su megalomana y la de su necesidad de matar. Ambos se imbrican.

199

Las lamentables estaciones delictuales del iter criminis de Alama pasan por haber sido: sicario, ladrn, lesionador, estuprador, abigeo, contrabandista, extorsionador y homicida. Para zanjar definitivamente el tema de que si Alama fue un bandolero de ideas y posicin ideolgica socialmanifiesto que no. Pero es consecuencia de un estado social injusto, expoliativo, abusivo y marginador como corresponde al del Per de la poca del gavillero, si Y para explicar la incongruencia entre sus apreciaciones contradictorias sobre un Alama medio heroico, de este ultimo. Psicpata, megalmano, esquizofrnico, sicario etc., etc. sostiene que ello se da porque mientras que en este (biografa que es verdad) hemos sido cruelmente objetivos, en el otro (literatura, que es mentira novelada) seremos bondadosamente subjetivos. (*) Sin embargo, para el pueblo llano, todas esas disquisiciones de intelectuales no tienen importancia, el percibe que entre sus hijos hay un mozo rebelde que se subleva contra un orden terriblemente excluyente, basado en la servidumbre, en la violencia ejercida de manera permanente y sistemtica y frente a la que la gran mayora permanece sumisa, ya por temor a ser violentado y/o despojado o por no sentirse en capacidad de enfrentar a un poder que lo considera infinitamente superior. Pero no solo lo admira porque reta al patrn, sino porque lo hace con cierta efectividad al tiempo que realiza uno que otro acto redistributivo; de agravio al poderoso y de desagravio al hombre o mujer permanente humillados, y cuanto ms sea perseguido o denigrado, por las fuerzas y sectores de la lite, o allegadas, ms crecer la admiracin como aumentaran las voluntades dispuestas a prestarle apoyo. Porque, como lo sostiene Hobsbawn, al desafiar a los que tienen o reivindican el poder, la ley y el control de los recursos, el bandolerismo desafa simultneamente el orden econmico, social y poltico. Este es el significado

200

histrico del bandolerismo en las sociedades con divisiones de clases y estados.59 En cuanto a que la accin del bandido tuvo algn efecto desestabilizador, fue bsicamente por debilidad del Estado, ms que por el impacto mismo de los malhechores, efectivamente: La debilidad del poder contena el potencial para el bandolerismo sin embargo donde la estructura del poder era estable, el grueso de los bandidos en potencia, a menos que viviesen fuera de su alcance, tendan a pegarse a quienes pudieran recompensarlo: en calidad de servidores o sicarios y agentes de los seores, en calidad de soldados, guardias o policas de los estados. El bandolerismo como fenmeno de masas, es decir, la accin independiente de un grupo de hombres violentos y armados, apareca solo donde el poder era inestable, estaba ausente o haba fallado. En esas situaciones el bandolerismo pasaba a ser endmico, incluso pandmico.60 En esas circunstancias el campesino, hecho bandido, que se negaba a servir, como esbirro, al patrn, asuma el papel de bandido noble o vengador y despertaba la complicidad del campesinado. El problema est, al parecer, cuando se quiere ver en la figura de un bandido social a un tipo de una presencia especial, ms prximo al miembro de la elite que al prototipo pueblerino; dotado de los estereotipos creados por cierta literatura y el cine de Hollywood, a lo Robn de los bosques, noble, caballeresco que redistribuye todo lo que obtiene de sus asaltos a la corona y nobleza de Inglaterra, que no necesita nada para vivir y defenderse de su perseguidores porque todo le viene como por encanto, que muchos de la nobleza se disputan el privilegio de tenerlo cerca, sin exceptuar a las bellas mujeres de la corte, que es incapaz de matar o usar la violencia y el terror. O como un revolucionario visionario a lo Che Guevara.

59 2

*Tomado del Libro El Gran Bandolero Froiln Alama de CORNEJO, Ral-Estuardo. 2009 HOBSBAWM. Eric, 2008- Op.cit.
60

Ibid, p.17

201

Y claro visto de ese modo Cmo iba a poder ser un bandido bueno o noble un cholito trinchudo, lampio, panzoncito, de baja estatura, que se emborracha y de cuando en cuando violenta el sexo de una mujer? Que adems se ensucia las manos sacando la piel a los animales robados para negociar, que tiene compinches a los que les vende, que contrabandea con sal, caballos y otras mercaderas, que hace tratos con su enemigo el hacendado e incluso le cobra por proteger sus intereses, llegando, para colmo, a ser guardaespaldas o miembro de su montonera. Que adems copia comportamientos de las clases propietarias, hace ostentacin con el dinero robado, paga o compra la proteccin de compadres y dems campesinos. Que a pesar de ello era iletrado y profundamente supersticioso, se encomendaba tanto al Dios de los cristianos y a otras fuerzas de sus ancestros, que a los ojos del occidental son demoniacas. Con este criterio es imposible que no haya vivido bandido noble alguno en la historia y los que supuestamente han existido o han sido presentados como tales, son solo ficcin y producto de intelectuales romnticos e ingenuos. Pero como la verdad es terca y los nicos criterios de verdad son la prctica y la existencia de los hechos objetivos, el bandido social que realmente se conoce es aquel que siendo producto de una sociedad, bsicamente agraria, donde el poder es inestable y terriblemente violento, reproduce los valores que las clases propietarias dan por validos: ostentacin, el machismo (no hace el patrn ostentacin de permanentes actos de violacin, con ventaja y alevosa, de las hijas del pueblo y de las que forman parte de su servicio?) la caballerosidad, el honor, el respeto a la palabra empeada, etc. Pero, como refiere el autor de Rebeldes Primitivos, El hecho de que el bandolero sobre todo cuando no estaba posedo de un sentimiento profundo de su misin, viviera bien y lo hiciera con ostentacin de su riqueza, no era en general motivo bastante para que se le enajenase el pblicohacan que los campesinos vieran en ellos smbolos de triunfo sobre los ricos y los poderosos.61

61

HOBSBAWM, Eric. 1983: op.cit.:40

202

Por tanto no es correcto pretender ver en el bandido social a un revolucionario, que tiene claro el sentido de sus actos, lo que de l esperan las masas pobres y la perspectiva que ha de seguir para liberar de la opresin a sus iguales los campesinos. No, el es simplemente un campesino, que piensa como tal, que en la mayora de los casos no entiende como pueden ser cambiadas las estructuras opresoras que pesan sobre l y sobre el resto de quienes se considera parte, pero que no obstante ello se rebela contra el poder y contra sus smbolos. Suea con un mundo distinto, donde por lo menos no se cometan excesos, aunque no sabe como pueda llegarse a esa situacin. Pero, siendo un hombre prctico y con sentido comn, sabe que debe vivir, comer, obtener armas, que se debe proteger de los enemigos poderosos que lo buscan capturar y eliminar. Por ello debe crear su base social de apoyo, sirvindole para ello la redistribucin; el no robar a los dbiles, a la gente de su entorno, corregir injusticias y si es posible ponerse al frente para asumir su defensa, es parte de su estrategia, pues sabe que de todo ello depende su sobrevivencia. Como tambin depende de su fuerza militar y de su capacidad de eludir o negociar con sus enemigos y ello significa pactar, pero all radica una de las diferencias con el bandido comn, con el delincuente o criminal, l nunca renuncia a su libertad, mantiene cierto grado de autonoma cuando pacta y ello es posible, sobre todo all donde el poder de las clases propietarias, es dbil o se encuentra enfrentado con sus oponentes o competidores, mas eso no desmerece su condicin de rebelde, ni le resta apoyo popular. Es ms significa para sus admiradores cierto status especial, porque cualquiera no es capaz de neutralizar la fuerza del patrn y obligarlo a pactar e incluso a ofrecer su proteccin al hacendado. Lo que le otorga mayor popularidad y de esa fortaleza de orden tctico surgen los mitos, las ancdotas que no son ms que la expresin simblica de esta relacinen cierta manera expresan el deseo de que el paladn del pueblo no pueda ser derrotado.62 Hobsbawn resume en nueve puntos la imagen de un bandido noble o social:

62

HOBSBAWM, Eric. 2008. Op.cit. 50

203

1.-El ladrn noble inicia su carrera fuera de la ley no a causa del crimen sino como vctima de la injusticia o debido a la persecucin de las autoridades. 2.- Corrige los abusos 3.- Roba a los ricos para dar a los pobres 4.- No mata nunca sino es en defensa propia o en justa venganza. 5.- Si sobrevive, se reincorpora a su pueblonunca abandona su comunidad" 6.- Es ayudado, admirado y apoyado por su pueblo. 7.- Su muerte obedece nica y exclusivamente a la traicin 8.- Es, cuando menos en teora, invisible e invulnerable 9.- No es enemigo del rey o emperador, fuente de justicia, sino de la nobleza, el clero y otros opresores locales. Dejamos al lector el anlisis de si Froiln Alama fue o no el ltimo de los bandidos buenos o nobles que cabalgaron por los desiertos, despoblados, bosques y jalcas de la tierra clida piurana. Como la vida de todo bandido, sobretodo de aquel que no transige con el poder, termina trgicamente, la de Froiln no poda ser de otra manera, el 24 de setiembre de 1936 termino sus das en circunstancias que se encontraba celebrando una reunin, con licores de por medio, en la casa de su compadre Julio Timan, en el sitio conocido como Garbanzal. Se han vertido diversas interpretaciones sobre ese hecho y el sitio, lo concreto es que la polica de Olmos tuvo conocimiento de que se encontraba en el lugar y como producto de la balacera que all se produjo, termino muerto. Su cuerpo fue conducido a Chiclayo para ser expuesto al pblico y a la prensa, siendo despus sepultado en dicha ciudad. El Bandolerismo entre la poblacin de la Sierra. La economa serrana sufre un serio declive y diferenciacin con la costea despus de la independencia y se profundiza con la conversin en economa agroexportadora, basada en el monocultivo del algodn como del comercio de pieles, cueros y sombreros por parte de las haciendas del litoral a partir de

204

1850. Lo que llevara a la serrana a un enclaustramiento dentro de un rgimen semifeudal. Las tierras que, como producto de las composiciones de 1595, 1675 y 1714 haban quedado definidas mayoritariamente como de propiedad hacendaria y comunal; no sufrieron variaciones significativas, salvo por la expansin de algunas haciendas en base a la usurpacin de tierras comunales, las mismas que dejaron de ser trabajadas directamente por sus propietarios para ser dejadas en arriendo a pequeos y medianos propietarios como a colonos yanaconas y comuneros. Los hacendados usaron este mecanismo para extraer el excedente del campesino serrano va elevacin de la renta en cualquiera de sus modalidades (especies, dinero o trabajo). La forma como el campesino serrano enfrento la usurpacin de la propiedad comunal o de los, cada vez ms elevados, cobros de la renta de la tierra era a travs de una serie de medidas, todas ellas desarrolladas desde la nica estructura de cohesin: la comunidad indgena. No incurrieron en el bandolerismo, no porque fueran de temperamento pasivo o sumiso, como muchos han sostenido, sino porque su tradicin cultural y experiencia lo acercaban ms al milenarismo. Lpez Albjar, al analizar las caractersticas de la criminalidad en Piura, sostiene que la mayor cantidad de delitos contra la vida y la salud de las personas se dan en la sierra, mientras que los delitos contra el patrimonio son escasos a diferencia de la costa. El campesino serrano es experto en el uso de armas de filo pual, machete, espada, siendo el segundo de uso cotidiano en sus labores agropecuarias. La razn por la que no se hacan bandidos era porque el nivel de identidad, de unidad, de defensa de sus intereses se haca, de manera medianamente eficaz, a travs del uso de diversos medios ejercidos desde la comunidad indgena demanda legal, sabotaje a la hacienda, cuatreraje, alzamiento o accin colectiva de lucha, entre otros.

205

Otro elemento que contribua a fortalecer el ncleo socio-econmico y que aos ms tarde se convertira en el instrumento de sus luchas polticas y anti feudales (contra el yanaconazgo) fue su cosmovisin andina. Para la poblacin indgena comunera de origen precolombino el mundo transcurre cclicamente y si bien le toc vivir el tiempo del hombre blanco, por tanto de la opresin y la servidumbre, vendrn otros tiempos de renacimiento de sus ancestros y de su cultura, concepcin que se expresa en los mitos de Inkari o Inca rey o del Pachacutic. El milenarismo le es ms cercano que el bandolerismo, otra de las formas primitivas de protesta social. Esta manera de ver la vida, de modo alguno se opone a la visin fatalista que tiene el andino de este perodo, en el sentido de considerar que la vida es as y no queda ms que asumirla; pero esta visin en nada se asemeja al Nihilismo occidental. El poblador serrano y autctono es prctico, objetivo, considera que este no es su tiempo, sino del blanco que le ha llevado a la negacin y exclusin de su condicin tnica. Pero cree que este tiempo cambiar tarde o temprano, como cambian las estaciones, los tiempos de siembra, de cosecha; los de la niez, la adultez o la vejez. Por ello desdea el bandolerismo, desprecia la inclinacin al robo, actividades que desde sus ancestros era mal vista. Erick D. Langer que ha desarrollado un estudio sobre el Bandolerismo Andino y organizacin comunal campesina dice que: El bandolerismo social es una de las muchas respuestas posibles a las presiones econmicas y sociales sobre la sociedad campesina. Los litigios y en otro extremo, las rebeliones de masas y los actos de las turbas eran alternativas al bandolerismo que los campesinos frecuentemente emplearon para resistir los cambios en su forma de vida. Cmo reaccionaba dependa no solo de la estructura social rural predominante sino tambin, y lo que es ms importante, de la cohesin interna de su sociedad. En el caso de los Andes, muchos campesinos mantenan una fuerte identidad colectiva.

206

En parte de los andes el mestizaje, la creciente diferenciacin econmica y otros factores histricos haban virtualmente eliminado a las comunidades indias y muchas tradiciones precolombinas. Este era el caso a lo largo de la costa peruana, en la econmicamente dinmica sierra central del Per. Sin una estructura comunal que preservara las caractersticas indias, las poblaciones de estas zonas fueron identificadas como mestizas. Una distincin social y cultural antes que una categora racial. En estas zonas de mestizos y especialmente en aquellas lejos de los centros de autoridad es donde floreci el bandolerismo y los ataques de los bandidos a las propiedades tomaron formas violentas. En las zonas ms indias hubo cierto abigeato, pero a una escala mucho menor que a lo largo de la costa y en las zonas mestizas de la sierra. Por qu esa diferencia? En las zonas mestizas la diferenciacin econmica y la ausencia de tradiciones comunales haba tenido efecto, haciendo que para la poblacin rural fuera virtualmente imposible organizarse a gran escala y manifestar su sentir mediante rebeliones masivas. Entre la poblacin india se preserv mas la organizacin comunal y paradjicamente contribuyeron a ella la administracin virreinal y la Iglesia, a fin de mantenerlos aislados, recabar los tributos y adoctrinarlos con mayor facilidad, as como desarrollar la servidumbre. Los dueos de los pastos, con frecuencia, grandes hacendados y prsperos comerciantes realizaban peridicamente rodeos para cobrar el derecho de apacentaje a los dueos de los animales encontrados en sus propiedades. Los campesinos frecuentemente cuestionaban el derecho de los hacendados a efectuar estos cobros y acusaron a la vez a los terratenientes de robar su ganado, como una contramedida para que sus animales fuesen devueltos. Sin embargo, la ausencia de actividad bandoleril no significa que los indios no lucharon por su forma de vivir, desde 1918 en adelante las comunidades presentaron resistencia a las comisiones enviadas para medir y parcelar las tierras de los indios. Para la dcada de 1920 comenzaron a invadir las haciendas compuestas por anteriores tierras de la comunidad. Los peones de

207

las haciendas tampoco estuvieron tranquilos. Desde 1922 las disputas laborales entre terratenientes y peones estallaron en toda la regin y llevaron a revueltas que abarcaron todas las haciendas. Incluso hubo paros. Ambos movimientos rurales, el de los indios de comunidad y el de los peones de haciendas, culminaron con la gran revuelta de 1927.63 En suma razones de orden material, histrico, social y cultural alejaron al campesino andino del bandolerismo, mientras que por razones inversas acercaron al costeo a esta actividad. Hasta que aparecieron otras formas de organizacin campesina bajo el influjo de sindicalismo agrario y de ideologas nuevas que vinieron de fuera del mundo rural peruano a partir de 1930. Es dentro de este contexto que deber entenderse las futuras luchas de las comunidades indgenas serranas y de los valles interandinos piuranos en contra del yanaconaje y de la servidumbre impulsadas por el Partido Socialista del Dr. Luciano Castillo y de Hildebrando Castro Pozo durante los aos 1930 al 50 El Fallecimiento tardo del Bandido social piurano. La situacin por la que atraves Piura, a inicios de la dcada del 40, es la demostracin de que el bandolerismo es el resultado de un ordenamiento social pre capitalista, inestable y asfixiante para los sectores populares, que impide formas ms o menos democrticas y niega la posibilidad de ascenso social o cuando menos lo restringe, donde el poder se concentra en determinadas familias que se mantienen enfrentadas cometiendo todo tipo de arbitrariedades. Mientras que Lambayeque es la constatacin de que el bandolerismo decae en cuanto desaparecen del ordenamiento social la servidumbre, como las dems causas que la originan, siendo sustituidas por formas nuevas propias del rgimen econmico social capitalista.

63

Erick D. Langer. Bandolerismo Andino y organizacin comunal campesina, en Bandoleros, abigeos y montoneras. Editores. Pasado y Presente 1990-Lima. Pp. 255260 261-262.

208

En la Piura de 1920 al 30 el bandolerismo vivi su poca dorada, en Lambayeque iba languideciendo y el negocio aquel se converta ms peligroso e irrentable, por la accin de las fuerzas del orden, como por la disciplina y control que sobre la poblacin ejercan las fuerzas de las haciendas azucareras. Por otro lado el trabajador asalariado libre de las garras de la servidumbre, lo era tambin de las ataduras que un pedazo de tierra, en arriendo, que lo encadenaba a la hacienda, pudiendo vender su fuerza de trabajo all donde consideraba que estaba a gusto o reciba mejor trato y paga. El pago era en efectivo aunque en algunas azucarero. No obstante, que Lambayeque tuvo menor poblacin que el departamento de Piura, no tuvo problemas de mano de obra para el desarrollo de la agroindustria azucarera, mientras que el hacendado piurano se quejaba de no poder solucionar este problema. La razn era muy simple: el trabajador va donde recibe mejor paga y trato y eso le daba la hacienda capitalista. La persistencia de la arbitrariedad, de las pugnas familiares dentro de la elite piurana, el reclutamiento de grupos armados, para las haciendas, salidas de entre los bandidos, la existencia de zonas sin ningn control de las fuerzas del orden, como la negativa por parte de los hacendados y comerciantes a contribuir en la financiacin de fuerzas de la gendarmera y/o polica rural, no obstante vivir el boom del algodn, eran una invitacin a la permanencia y desarrollo del bandidaje, dentro del que se distinguan unos cuantos bandidos sociales piuranos. Mientras que en el Departamento de Lambayeque la combinacin de factores como: la eliminacin del trabajo servil por el asalariado, el desarrollo de medios que faciliten su persecucin (ferrocarril, carreteras, telfono, telgrafo, armamento moderno en manos de las fuerzas del orden, y fuerzas represivas ms eficaces -Guardia Civil, Guardia Rural privada-, administracin policial, poltica y jurdica ms gil), una administracin gubernativa ms estable y el surgimiento de organizaciones sindicales que expresen las exigencias del haciendas se mantena an el condicionamiento de comprar sus vveres y otros en los almacenes del Ingenio

209

trabajador y que elevan el nivel de comprensin de estos sobre sus problemas, bajo la influencia de ideologas populistas o proletarias diseminadas por partidos polticos de corte moderno, hacan innecesario y sin sentido el bandolerismo. El mismo que tenda a desaparecer, replegndose a zonas en las que estos nuevos factores an no se hacan presentes, como los amplios bosques de Olmos, Motupe, Jayanca, etc. Esa es la razn tambin por la que bandidos como Sambamb, Ferro y muchos otros de origen lambayecano migraban a Piura para seguir cometiendo sus tropelas. Por ello, Hobsbawn sostendr que el bandolerismo como fenmeno social disminuye cuando se dispone de mejores mtodos para la lucha agraria, pero tambin porque los hombres cuyo poder se basa en la generacin de dinero con dinero y que no necesitaban (o ya no necesitan ms) acumular la riqueza mediante el uso de la espada o del fusil, prefieren tomar agentes de polica a su servicio para protegerse antes que gnsteres ms, con el desarrollo econmico los ricos y poderosos tienden a considerar cada vez ms a los bandidos como amenazas a la propiedad que hay que eliminar, y no como un factor entre muchos otros del juego de poder. Bajo tales circunstancias, los bandidos se convierten en marginados permanentes y su mano amenaza a todos los seres humanos respetables. Quiz sea en este momento cuando aparece la anti mitologa del bandidismo, en la que el bandido es presentado como lo opuesto del hroe, como una bestia con forma humana y ante la crtica de que en las sociedades capitalistas persisten los bandidos sociales, dice: el hecho de que en una sociedad plenamente capitalistapueda persistir o resurgir el bandolerismo social del modelo antiguo son excepcionales. Lo que no quita que el bandolerismo se modernice con el nuevo sistema, que crea nuevos blancos o nuevos enemigos del pueblo, como los bancos. Pero este ser otro tipo de bandido. Tambin Lpez Albjar que se traslado a Lambayeque para seguir ejerciendo de Juez refiere este proceso y sus testimonios son de gran valor toda vez que era un agudo observador, un gran conocedor del tema y se

210

encontraba en una posicin que le permita tener informacin sobre el bandidaje. Aunque el recomienda pasar por alto el dato judicial y concentrar la atencin en la observacin directa y desprejuiciada. El bandolero de los antiguos tiempos, ese de la banda aguerrida y audaz, fomentada por esas especies de behetras de negros y zambos de Sipn, saltur y Cayalt, del distrito de Zaa, ha desaparecido totalmente. No por obra de la eliminacin de que hemos hablado, sino por efecto y esta es opinin nuestradel rgimen administrativo y agrario de los fundos azucareros de esta provincia. Ha bastado esta especie de saneamiento capitalista para que la plaza de un bandolerismo endmico desaparezca. Acaparadas casi todas las tierras de esta seccin departamental por unos cuantos terratenientes o empresas capitalistas o pequeos trust, y solidarizados todos ellos por un mismo inters, como el de la explotacin dentro de un inflexible rgimen de orden y disciplina, capaz de cautelar el mayor provecho, todo lo que puede significar un ataque a ese inters o una perturbacin de ese orden, tiene que ser perseguido y aniquilado inexorablemente. Ante un poder semejante qu poda significar la beligerancia de unos cuantos infelices, colocados fuera de la ley, si es que los que estn dentro de ella son impotentes para enfrentrsele, cuando de su propio inters se trata? En qu campo actuar y en que guaridas favorecerse si todo est bajo la vigilancia de los servidores de esta explotacin? Habiendo la caa de azcar desalojado al bosque; las carreteras y automviles, anulado la ayuda de la bestia caballar y el galpn, reconcentrado en torno suyo a todo ese elemento indisciplinado y disperso que en otra poca la componan el campesino, el jornalero y el trabajador manual, y quedando la vida libre y silenciosa del casero sometido a un cartabn manual dentro del cual la comida, el descanso y el sueo y la distraccin estn reglamentados, donde hasta las mquinas se paran una sola vez al ao, el teatro de esa accin violenta y antisocial, que caracteriza al bandolerismo, ha quedado de hecho suprimido.

211

Un bandolero a la manera de sambamb en esta poca y en la provincia chiclayana sera un anacronismo irrisorio. Entre pitidos de tren, claxon de autos, carretadas de caa de azcar, voltejeos de avin y risotadas burlonas de obreros medio socialistas, el hombre de la andante aventura tendra que tornar al punto de partida, no a preparar otra salida ms, como el seor de la triste figura, sino a esconder para siempre su derrota, corrido por la realidad.64 Sobre el cadver del bandolero social y teniendo a este como un especie de predecesor, surgir un nuevo rebelde de los ingenios caeros; el obrero sindicalista igual de contestatario contra la empresa capitalista, pero adecuado y en correspondencia con el nuevo ordenamiento econmico y social al que no le ser negado su conversin en revolucionario, capaz de revertir el orden capitalista. Mientras que la Piura seorial seguir, an por algunas dcadas ms, viendo cabalgar al bandolero, social o no, hasta que la prdica del Partido Aprista, del Socialista o del sindicalismo campesino anti feudal competir con el embrionario capitalismo, as como con las fuerzas represivas modernizadas para darle el ltimo adis al bandidaje. Pero este proceso no ser automtico sino imbricado y progresivo. Tal es as que mientras en 1931 se desarrollaba una beligerante huelga de trabajadores petroleros que termin con el trgico saldo de muchos muertos y numerosos heridos, entre los que destac el lder y secretario general Alejandro Taboada, el 15 de agosto del mismo ao suceda el crimen de toda una familia que resguardaba la hacienda Malingas a manos de una cuadrilla de bandidos; en setiembre del mismo ao mora el famoso bandolero El Moro a manos de la Guardia Civil. En 1936 caa el bandido bueno Florin Alama y en julio de 1942 era capturado el forajido conocido con el sobrenombre de Diente de Bronce junto a su banda, autores del crimen de Hupalas.

64

LOPEZ ALBJAR, Enrique. Op.cit. 244-245-246

212

BIBLIOGRAFIA LOPEZ ALBUJAR, Enrique. Los caballeros del delito, Editorial Meja Baca. 1973. LOPEZ ALBUJAR, Enrique. De mi Casona 1958. Festival del Libro Piurano. 2 Edicin. LOPEZ ALBUJAR, Enrique. Cuentos Andinos Peisa. Lima 2010 HOBSBAWN, Eric. Rebeldes Primitivos 1era edicin Digital. ARIEL 1983. CORNEJO. Ral-Estuardo. El gran bandolero Froiln Alama, 2009. AGUIRRE Carlos, WALKER, Charles. Bandoleros, abigeos y montoneras. Siglos XVIII- XX. 1990. Editorial Pasado y Presente-IAP. ESPINOZA CLAUDIO, Cesar. Afro piuranos y esclavitud en el Per 2004. MOYA ESPINOZA, Reynaldo. Breve historia de Piura, 2007. Edicin Digital. JACOBSEN NILS /DIEZ HURTADO, Alejandro. De sambamb a la comuna de Chalaco 2003- En Revista Andina No. 37 Segundo Semestre. GUTIERREZ CORREA, Miguel. Hombre de Caminos. 1988. Editorial Horizonte 1era edicin. CRUZ VILLEGAS, Jacobo. Catacaos 1982 CIPCA. Piura Per JACOBSON NILS /DIEZ HURTADO, Alejandro. Montoneras, la comuna de chalaco y la Revolucin de Pirola: La sierra piurana entre el clientelismo y la sociedad civil, 1868-1895. En cuadernos de historia latinoamericana No. 10. AHILA-IBEROAMERICANA VERVUERT: 2002. HOBSBAWN, Eric. Bandidos, Sombraysen Editores 2008. Edicin Digital VEGAS SEMINARIO, Francisco. Cuando los Mariscales Combatan 1959 Ediciones Tahuantinsuyo Lima.

213

VEGAS SEMINARIO, Francisco Montoneras Editorial J. Meja Baca. Y P.L. Villanueva. 1954 VEGAS SEMINARIO, Francisco Taita Yoverqu. Editorial J. Meja Baca y P. L. Villanueva. 1956. GUTIERREZ CORREA, Miguel. La destruccin del Reino. Editorial Milla Batres, 1992. GREGOR WOLFF 1993. La modernizacin del cultivo del algodn en los valles del Chira y el Piura (1885-1930). REYES FLORES, Alejandro 2008- Calixto Romero para quitarse el sombrero. Editorial: Palma de Espinoza. CUEVA PALACIOS, Nicols, 2007. Piura apuntes para su historia 18831940. DAWE, John- TAILOR, Lewis. Enrique Lpez Albujar y el estudio del Bandolerismo Peruano. En Revista DEBATE AGRARIO N 19. O PHELAN, Escarlett. El carcter de las revueltas campesinas del siglo XVIII en el norte del Virreinato Peruano En Cuaderno N 19 .Edicin Mimeografiada. KAPSOLI, Wilfredo Los Movimientos Campesinos en el Per 18791965 .Delva Editores. 1977. HELGUERO, Federico. Departamento de Piura. 1928. Guas Departamentales. N 1. BONILLA, Heraclio. Un siglo a la deriva. En sayos sobre el Per, Bolivia y la guerra. IEP. 1988. BURGOS CABREJOS, Manuel- BAYONA BRACAMONTE, Jennie. Historia social y desarrollo agrario de Piura. 1986. RAZURI, Jos Vicente. Recuerdos Piuranos 1961. Mimeografiado. RAZURI, Jos Vicente. Estampas piuranas 1943. Lima- Taller Guadalupe. SEMINARIO OJEDA, Miguel Arturo. Historia de Sullana 1994. Municipalidad Provincial de Sullana. SEMINARIO OJEDA, Miguel Arturo. Historia de Tambogrande 1995. Municipalidad Distrital de Tambogrande.

214

MOSCOL URBINA, Jorge. Historia de la Cmara de Comercio y Produccin de Piura. 1891-1991. 100 Aos conquistando el desierto. Cmara de Comercio de Piura. 1991.