SABERES PLANETARIOS, UNA FORMA DE CONCEBIR LA EDUCACIN MEDIANTE LA TICA PROFESIONAL Juan D Crcamo, Seriel F Rincn, Josu D Rojas,

William D Rodrguez jdch-1988@gmail.com, sefrincon@hotmail.com, jeshuandme@yahoo.com, davidvencedor7@yahoo.es tica Profesional Proyecto curricular Lic. Biologa Universidad Distrital Francisco Jos De Caldas

La preocupacin contempornea a nivel de discusiones tericas, ha llevado finalmente al planteamiento de una tica sustentada en las nuevas percepciones sobre la realidad. Es decir, con el surgimiento de oportunidades de cambio y transformacin para los Estados- Nacin, los mecanismos de poder han hecho posible la creacin de una resistencia. Resistencia determinada por actitudes crticas, dialcticas y analticas, producidas en los espacios culturales y educativos. Esta situacin, ha producido una contrarespuesta frente a las aseveraciones de un sistemamundo manipulado por lites que acaparan el poder y la riqueza, ya hacen creer a las masas, que existe alguna cosa como el mercado y la globalizacin; cuando en realidad no es posible rastrear el espacio geogrfico que ocupa alguna cosa llamada "mercado" o "globalizacin". Como plantea Boff, la gran mayora de corrientes ticas predominantes en occidente se basan en la razn como eje del pensamiento, en el cual el concepto de logocentrismo (perspectiva heredada de los griegos) toma importancia. Bajo esta perspectiva, el conocimiento de la realidad est dado por la cognicin, que nos ayuda a entender el mundo y sobre la cual nos lo explicamos. Sin embargo, en las ltimas dcadas se evidencia una evolucin del pensamiento filosfico de la mano del desarrollo del proceso histrico, donde se concientiza sobre el reconocimiento de los cambios econmicos y polticos que inciden en la sociedad, la cultura y las concepciones del mundo, a la vez que afectan negativamente la convivencia de las sociedades humanas e incluso otras formas de vida, por medio de los sistemas de produccin, la prdida de valores, el deterioro ambiental y en ltimas, la disminucin de la dignidad y calidad de vida en la tierra. Con lo anterior, se ha argumentado que si bien la razn es pertinente como medio explicativo para abordar el conocimiento y entendimiento del mundo, se ha dicho que esta no explica ni abarca todo: hay otras concepciones que se suman frente a la hegemona de la cognicin. En este sentido, la razn no se encuentra en un pedestal donde es lo primero, pero tampoco es lo ltimo para el ser humano, dentro de ella debe de integrarse elementos (que pese a ser bsicos e incluso olvidados) permiten complementar los aspectos que la lgica cartesiana del pienso luego existo desprecia: la afectividad, el cuidado esencial y en sntesis, el pathos. Hacia arriba se abre a la experiencia espiritual, que consiste en el descubrimiento del yo abierto a la totalidad y el descubrimiento de la totalidad presente en el yo; dicho con otras palabras la interconectividad de todo con todo. Es precisamente en un mundo olvidado y carente del reconocimiento del otro y de los conocimientos distintos al conocimiento cientfico, donde de forma irnica, el avance tecnolgico es inversamente proporcional a la degradacin humana: la violencia fsica, psicolgica y cultural se desencadena como respuestas a la brecha en las clases sociales, la

xenofobia, la apata y el desinters frente a la vida humana entre otras injusticias auspiciadas por un inadecuado ordenamiento global donde el deterioro ambiental se justifica en el auge de las ciudades, la reparticin de los recursos no es equitativa y donde (como en forma de instinto primitivo de defensa) se teme, excluye y se ataca a la diferencia: se niega al otro. Es por tanto, que no se propone radicalmente abolir el logos (se reconoce lo que por medio de la razn, la humanidad ha alcanzado en trminos de ideas, avances, descubrimientos, etc.), sino ms bien integrarlo a los valores, al cuidado y sobre todo a lo justo, donde haya cabida tambin al siento, luego existo como referente que gue la accin lgica y acadmica. Es as como entendemos que el pathos es la capacidad de sentir, de ser afectado y de afectar la existencia del otro, pues es este elemento el que deja reconocer la dialctica que surge entre la realidad y el pensamiento. Este sentimiento bsico no es simplemente una nocin de la psique, es adems una cualidad existencial, un modo de ser esencial y es por tanto, un elemento que gua la conducta. La existencia no es nunca existencia pura, es una coexistencia, sentida y afectada por la ocupacin y por la preocupacin, por el cuidado y por la responsabilidad por los dems en el mundo, afectadas por la alegra o la tristeza, por la esperanza o por la angustia., es en primera instancia una relacin de profunda pasividad activa: sentir el mundo, a los dems y al yo como una totalidad una y compleja, dentro del mundo como parte suya y, no obstante, frente a l, como algo distinto para contemplarlo, pensarlo y moldearlo. (Annimo, s.f.) Desde lo anterior vemos como todo el conocimiento producido por el hombre a pesar de que surge bsicamente de la razn se encuentra ampliamente influenciado por los sentimientos, sentimientos que pueden ser buenos pero as mismo malos, de modo que as como se puede formar un conocimiento que pueda llegar a ser constructivo as mismo puede ser destructivo, as como puede llegar a proveer al ser humano de grandes ventajas, le puede estancar su progreso. Es de esta forma (con errores, con grandes estancos) que el hombre en su ignorancia ha surgido y ha sido capaz de trascender del conocimiento comn o cotidiano al conocimiento universal y a la vez darse cuenta que el conocimiento cientfico tiene sus bases en el conocimiento tradicional construido a partir del empirismos y la racionalidad de lo tradicional y que esto no puede desarticularse , pues las experiencias de las vivencias de la realidad y de la lgica de lo social genera conocimiento cotidiano, pero es a partir de la problematizacin del conocimiento cotidiano que se genera un avance conceptual que da paso a un concepto ms estructurado. El hacernos poseedores de un concepto ms estructurado no nos da derecho de menospreciar y desvalorizar a aquellos conocimientos que consideramos fuera de lo cientfico, por el contrario debemos colaborar e interactuar con ellos para completar estructuras cognitivas de modo que se puedan integran conceptos o saberes que den un respuesta holstica a una situacin problema. Desde este punto nos acercamos al caso de la maestra, respecto a concepto del tiempo (Ejercicio de la clase de tica civil) Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto se justifica que la construccin de la razn (como capacidad para interpretar el mundo) en el estudiante es parte del trabajo del docente que se ve enmarcado en el tiempo en que comparten en la escuela, como una institucin donde se forman valores, costumbres y conocimientos.

Esto debera motivar una mayor atencin a la investigacin pedaggica hacia el estudiante pues en el contexto educativo se han apuntado mayormente al anlisis del comportamiento del profesor o a su funcin docente como elemento clave y aclaratorio del aprendizaje o como el principal mediador entre las especificaciones formales de un plan de estudios y se ha prestado menos atencin a los estudiantes, quien tambin son actores y mediadores en los procesos educativos. Es por esto que los estudiantes es de quienes menos conocimientos valiosos tenemos, pues desde la planeacin y la evaluacin educativa se habla del estudiante como objeto abstracto y no parece reconocerse su presencia real y objetiva. Por lo anterior podemos concluir que las herramientas que debemos utilizar como excusa o herramientas para construir con los estudiantes una razn que reconozca los conocimientos del otro y los respete como una perspectiva de ver el mundo no terminada, que debemos construir como colectividad (Comunidad Educativa) , parte de las representaciones que se tienen de los conceptos de las ciencias que tratamos ensear en la escuela, pues son sistemas que tienen un lgica y un lenguaje particular, una estructura de implicaciones que incluyen tanto valores, como conceptos. De aqu que no se consideran como simples opiniones o imgenes, sino como teoras colectivas destinadas a la interpretacin y la formacin de la realidad. BIBLIOGRAFA Singer, P. (1984). tica prctica. Barcelona, Editorial Ariel. Boff, L. (2000). La dignidad de la Tierra. Ecologa, mundializacin, espiritualidad. Madrid. Editorial Trotta S.A Boff, L. (2001).tica planetaria desde el Gran Sur. Madrid. Editorial Trotta S.A. Boff, L. (2006). Ecologa: grito de la Tierra, grito de los pobres. Cuarta edicin. Madrid. Editorial Trotta S.A. Covarrubias, P. y Pia, M. (2004) La interaccin maestro-alumno y su relacin con el aprendizaje. Revista Latinoamericana de Estudios Educativos, 1er semestre, ao/vol. XXXIV N 001