Rezumatul tezei de doctorat: Tipuri de reprezentare imagistic n bisericile steti din Gorj n secolul XIX Drd.

: Brezan Andreea Petra Coordonator tiinific: Prof. univ. dr. Lucian Boia Bisericile steti de lemn din Gorj i imaginile votive realizate n secolul al XIX-lea au fost reanalizate n aceast lucrare din perspectiva reprezentrilor sociale. Arhitectura i imaginile constituie repere, filtre culturale normative, suporturi de transmitere a noilor semnificaii. Imaginile figurative votive elaborate de lumea rural romneasc din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, au fost dezvoltate i accentuate n primele decenii ale secolului al XIX-lea sub presiunea faptelor politice, psiho-sociale, culturale, ideologice i economice. Valoarea coninutului transmis se intensific n contextul comunitilor rurale romneti prin numrul impresionant de biserici de lemn ctitorite n acest rstimp de transformri accentuate ale societii, capabile s produc tranziia de la structurile medievale la cele moderne. Discursul imagistic emblematic, a vizat att dimensiunea religioas, ct i cea laic. Ctitoriile i imaginile votive confirm preexistena unor necesiti i reelaborrile mentale care le-au fcut posibil apariia, dezvaluind un context socio-istoric dramatizat de profunde prefaceri la toate nivelurile. Zona Gorjului este reprezentativ pentru amplul fenomen ctitoricesc rural din mai multe considerente. Morfologia social local i starea de spirit general din secolul al XIX-lea, definesc un contex efervescent, favorabil creaiilor i manifestrilor de amploare n tot spectrul vieii. Astfel, satele rnimii libere gorjene, care constituie cea mai mare proporie de sate megieeti, nregistrat n judeele Olteniei n 1831 57, 4 % , sunt cele implicate fi n aciunile revoluionare din prima jumtate a secolului al XIX-lea. Vechii vtafi de plai, potecaii i, n mod deosebit ctanele Olteniei pregtite de ofierii rui cu ocazia rzboiului ruso-turc din 1806-1812, au constituit o tradiie militar local i o mentalitate ofensiv avantajoase micrilor revoluionare constante ncepnd din 1821 i continuate pn n 1907, datorit insolvabilei probleme funciare rurale, aa-numita ,,chestie rneasc.

Din perspectiva densitii ctitoriceti i reflexiilor iconografice la exteriorul monumentelor i n compoziiile votive ale situaiei societii romneti i, n special, ale rnimii libere de la sfritul secolului al XVIII-lea i din secolul al XIX-lea, noile sensuri i corespondentul lor figurativ au fost elaborate n zona Olteniei, n plaiurile de sub muni populate de moneni. Amplele tablouri votive ale ctitorilor rani, din bisericile gorjene sunt i mai clar puse n valoare de fenomenul iconografic situat la cealalt extrem, nregistrat n zona Maramureului, unde, n cuprinsul numeroaselor ctitorii colective, nu exist dect dou tablouri votive, expresii ale unor situaii socio-politice speciale. Statutul comunitilor rurale romneti maramureene confirm pierderea drepturilor i libertilor, n comparaie cu etniile privilegiate politic i confesiunile dominante din zona Transilvaniei. Bisericile de lemn gorjene au mai intrat n analiza ctorva studii de istorie, sociologie, istoria artei, arhitectur i etnografie, care au prezentat anumite aspecte relevante dimensiunilor culturale menionate. Ceea ce a fost subliniat n majoritatea lucrrilor anterioare, este aspectul afirmrii comunitilor moneneti din zona Olteniei n contextul istoric al secolului al XIX-lea. De asemenea, aspecte multiple regsite n mentalul colectiv rural relev noile tendine, noua percepie despre sine i necesitatea configurrii ei cultural i material. Realitatea contemporan, istoricitatea i racordul la aceste aspecte i mresc importana n imaginarul rural, n concordan cu stratificarea social i individualizarea din ce n ce mai accentuate. Cauzele sociale i spirituale au devenit mai uor de surprins n elaborrile figurative ale faadelor bisericilor din cuprinsul Olteniei care exprim aspecte democratice sau revendicative, credina n via i afirmarea libertilor i puterii creatoare, sperana obinerii demnitii n sens laic, dar i a venicei pomeniri i a finalitilor pozitive n perspectiv eshatologic. Pe msur ce aceste credine i valori se ncheag n structuri puternice n mentalitatea colectiv, pe parcursul revoluionar al secolului al XIX-lea, ele devin din ce n ce mai explicit discursuri n favoarea eliberrii de sub dominaiile imperiale i edificrii naionale. Transferul aciunilor creatoare din sfera domneasc i aristocratic, ctre noua burghezie din marginea oraelor, din micile trguri i ctre comunitile rurale, propulsez aspectele narative i exotice ale oralitii, ctre forme culturale nchegate, complexe, n cuprinsul vechilor forme de expresie specifice medievalitii romneti.

Conexiunea mai ampl care a fost omis sau doar parial atins n abordrile anterioare, este cea a domeniului etnografiei, domeniu central n nelegerea actelor, reprezentrilor i imaginarului lumii rurale romneti cuprinse n ctitoriile colective de lemn. n mod deosebit, mitologia morii riturile i credinele funerare i gndirea magic sunt cele care ofer posibilitatea nelegerii acestui fenomen, cauzalitatea, axiologia i anticipaiile determinative n mobilizarea comunitilor steti ctre o creaie monumental de factur magico-religioas. De asemenea, caracterul votiv al imaginilor ctitoriceti este bine cunoscut i definit de mult vreme, ns niciodat explicitat din perspective socio-etnografice i psihoafective i aplicat ctitoriilor colective rneti romneti. Aspectul votiv i statutul de biserici-ofrand dar simbolic orientat transcendent au fost de fapt subnelese n orice abordare, generalizate tuturor edificiilor religioase i tuturor ctitorilor, fr operarea distinciilor fundamentale ntre mediile rural i urban, nelese ca matrici diferite, cu atribute majore distincte, determinante n creaiile culturale elaborate, chiar dac intereferenele i influenele ntre aceste dou medii i produsele lor sunt inevitabile. Cultura folcloric prezint aspecte diferite de cele culte, ncorpornd inevitabil i n monumentele cretine, ca n orice alte manifestri, credine, rituri, simboluri i reprezentri necretine, provenite din fondul arhaic conservat prin tradiii la fel de sfinte. Sfinenia lumii rurale provine din dou surse necretin/strmoeasc i cretin. Aceste dou dimensiuni au fost continuu amalgamate n problemele fundamentale ale vieii i morii din satele romneti. Ele sunt cele care au determinat viziunea mistic dual magico-religioas, complementar. Niciodat n ultimele secole nu a primat doar una dintre ele, doarece fiecare mplinea un rol aparte i era raportat la puteri de naturi diferite. Magia a prut ns a fi mai aproape i mai capabil s concretizeze ceea ce omul cerea sau necesita. Actele sau rugciunile orientate ctre Dumnezeu rmneau ntr-o zon a incertitudinilor, speranelor i ateptrilor, la bunvoina i deciziile divinitii. Ambele domenii mistice au furnizat tehnici, rituri, forme i credine reunite ntre-un sens comun, n care, evident, omul s-a plasat central chip, corp, suflet i spirit n dorina acut de salvare i de obinere a permanenei. n continuarea unor practici funerare i expresiilor figurative folclorice, spaiul sacru i imaginea ctitorului, centralitatea lor n viaa comunitilor rurale i n imaginarul

lor, ne traduc o mare parte din semnificaiile laice i religioase, axiologia i sensurile finaliste ale destinului i fiinei. Prin actul ctitoricesc colectiv, accentuat de imaginile votive, mai ales n culturile orale, au fost supradimensionate valorile: religioase i morale dorina manifest de spiritualizare i transcendere, de supravieuire i obinerea unor perspective pozitive eshatologice; comunionale care vizau comunitatea Moilor-strmoi, divinitatea i comunitatea steasc; magice conservative, transgresive; identitare intra-comunitare, stratificri i afirmri individuale, ns ctitorirea a constituit i un factor coagulant n jurul spaiului sacru la nivelul sinelui colectiv inter-comunitare sau ntre alte clase sociale; istorice afirmri, participri i revendicri , dar i comemorri, perspectiva ideii ,,venicei pomeniri avnd i o latur laic, de remanen n memoria colectiv i funerar; culturale creaie i estetic etc. Fenomenul de aculturaie este n mod deosebit intensificat de zugravii populari care aduc n bisericile de lemn stilul artei post-brncoveneti, rusticizate. ns formele plastice se supun creiteriului funcional categorie definitorie esteticii folclorice , ncrcndu-se de valori extraestetice reprezentative comunitilor rurale. n acelai timp, pictura lor este o expresie din interiorul acestei lumi, ei mprtind aceleai habitusuri, valori i reprezentri. Din acest punct de vedere, portretele votive constituie auto-nfiri ale rnimii, un discurs propriu ancorat pe un suport cretin. Ctitoriile colective i imaginile votive sunt expresia sinelui personal i colectiv, a puterii i legitimitii comunitilor steti, protejate prin gestul oblativ i infuzia sacrului. Din aspectele anterioare decurge parial i opiunea includerii n acest studiu numai a bisericilor de lemn. Ele constituie construciile monumentale reprezentative rnimii romneti, cu un minimum de forme culte, cretine, importate i metamorfozate n spirit folcloric. Lumea rural a fost ntotdeauna asociat unei ,,civilizaii a lemnului. Elementele arhitecturale specifice bisericilor de zidrie supuse tehnicilor i proporiilor induse de proprietile lemnului au creat cadre precise, organic adaptate realitilor sociale rurale. De asemenea, din pictura religioas post-brncoveneasc au fost reinute cadrele majore bidimensionalitatea, stilizrile, tipizrile consonante cu estetica popular i, bineneles, aspectele teologice majore din cuprinsul programelor iconografice.

Un alt factor extrem de important este bogia etnografic din zona ,,Olteniei de sub munte, mai ales credinele i riturile funerare, care atest practici i crezuri strvechi pregnante nc n secolul al XIX-lea n imaginarul lumii rurale. Unele dintre ele, cum este ,,Masca cma funerar, sunt atestate numai n zona Gorjului. De asemenea ritualul ,,Zorilor i implicaiile complexe din acest scenariu ritualistic, sunt definitorii practicilor funerare gorjene. De aceea, nu ntmpltor, cel mai complex ansamblu mural dintr-o biseric de lemn gorjean este situat n satul Schela, integrat regiunii ,,de sub munte. Alte trei biserici dintre cele analizate fac parte din aceeai zon: cea a satului Horezu, comuna Turcineti, este situat n apropierea satului Schela, biserica satului Vldoi, din apropierea oraului Novaci, este plasat chiar n inima ,,Olteniei de sub munte, iar biserica din Leleti se afl pe ultimile coline ale Munilor Vlcanului. Descinznd treptat din zona de deal-munte, care a conservat cu prisosin aspecte culturale arhaice deosebite, alt biseric de lemn n cuprinsul creia se regsesc imagini votive este cea din Timieni; situat n zona sud-vestic a judeului Gorj, aduce o situaie iconografic i votiv inedit, n aceeai msur valoroas precum soluia oferit de iconografia bisericii din Schela. Un caz mai special, din punct de vedere ctitoricesc, l constituie biserica de lemn din cuprinsul oraului Rovinari, deoarece portretele votive nfieaz numai boieri de rang nalt, nu doar boiernai sau alte categorii mai nstrite reieite n urma stratificrilor steti. Ansamblurile murale care conin picturi votive sunt reprezentative pentru ntreg fenomenul ctitoricesc, deoarece toate comunitile ar fi tins spre zugrvirea monumentelor n cazul n care resursele financiare ar fi fost suficiente. Aceast afirmaie este susinut de cazurile n care ctitorii au ales fie doar realizarea icoanelor tmplei i a portretelor lor 1, fie tmpla, un minimum de scene religioase murale2 i portretele votive. Aproape n toate sitaiile n care bisericile au fost mai bogat nzestrate, imaginile ctitoriceti au fost realizate. n general, cele mai multe biserici de lemn din Gorj conin/conineau la nivel imagistic doar strictul necesar - tmpla i icoanele mprteti. Dimensiunile etnografice, deschid perspective mai ample de nelegere a fenomenului ctitoricesc gorjean i ofer posibilitatea apropierii de misticismul lumii rurale.
1 2

Situaia este exemplificat de bisericile de elmn din: Leleti, Vldoi i Rovinari. Programe iconografice dezvoltate au bisericile din satele Schela i Horezu, iar cea din Timieni adaug discursului exterior votiv, imaginile i semnificaiile polisemantice ale profeilor.

Darul simbolic dispus pe vertical n relaia cu Moii-strmoi, cu comunitatea morilor i cu divinitatea i concepiile magice aplicate transpunerii speculare a reprezentrii corpului i chipului, n continuarea reprezentrilor figurative funerare arhaice, constituie structura fundamental, contraforii acestor acte, gesturi i imagini orientate ctre salvarea i permanena fiinei n Univers. n explicitarea sensului conferit de comunitile rurale romneti, se adaug cauzalitatea, tradiia, spaiul, timpul, etica i eshatologia n calitate de factori determinani ai mentalului colectiv rural din secolul al XIX-lea. Simbolurile i reprezentrile se ntreptrund la nivel profund, psiho-afectiv, cu construcia sinelui, personal i colectiv, cu identitatea i memoria, fcnd necesare reprezentrile figurative n consolidarea tririlor i crezurilor i n agregarea comunitar. Actul ctitoricesc i imaginile votive sunt n acelai timp istorice i anistorice, prezen i absen, avansare i retragere, n aceeai oscilaie specific fluxurilor vitale ale fiinei i Universului. Ele nu pot fi cuprinse n totalitate, deoarece, mai ales n relaia cu divinitatea, se amalgameaz stri discrete, intime manifestri ale fiinei. De asemenea, gndirea magic a fost parial reprimat n exteriorizrile necesare actelor magice de concepiile i interdiciile cretine, poate expresia altor spaime i superstiii legate de ocult i de ceea ce nu poate fi controlat, nu foarte departe de detaarea sau evitarea subiectului n incursiunile moderne asupra culturii folclorice i a produselor ei. Gndirea magic pozitiv se asociaz firesc cu dimensiunea religioas, iar reprezentrile psihice sau concrete, nu fac dect s reflecte permanenta lor ntreptrundere magico-religioas n imaginarul comunitilor rurale romneti din secolul al XIX-lea. Valoarea major atribuit fenomenului ctitoricesc i a tuturor efectelor ce decurg din el, cerea din ce n ce mai mult n secolul al XIX-lea recuperarea identitar a tuturor celor ce au trudit, deoarece toi erau asimilai noiunii nnobilante de ,,ctitor, avnd astfel privilegiul respectului social, pomenirii venice, rscumprrii pcatelor i credina ntr-un viitor personal i colectiv pozitiv, poate accesul n lumea drepilor. Imaginile sporesc prestigiul persoanei, aciunile ctitoriceti marcnd chiar i n aceast ultim etap medieval a societii romneti un statut social extrem de apreciat i rvnit, accesat n dorina de evoluie social i de modestele comuniti rurale. ntr-un sistem de expresie tradiional, sunt exprimate sensuri recente, afirmri i revendicri ale prestigiului, puterii, statusului, stabilitii etc.

ns recuperarea identitar nu are doar aspecte laice. Viziunea cretin i perspectiva Judecii finale implicau n primul rnd individualitile. ns alturi de aceste proiecii i pedagogia cretin, gandirea magic, mai mult sau mai puin contient sau camuflat parial sub gestul justificativ votiv, comprima n imaginea specular a chipului uman factor de prezen i participare credina n supravieuirea fiinei i n protejarea ei prin infuzia sacrului. Magia are marea calitate de a continua mpotriva legilor fizice ceea ce nu mai poate continua omul, de a dezlega trama rigid a condiiei umane, lsnd drum liber dorinelor i nfptuirilor, nu numai speranei unor relative ameliorri, ci chiar credina n realizarea real a tuturor fantasmelor. Figurativul se pune astfel n slujba ritualurilor, i joac rolul major atribuit, n continuarea reprezentrilor, inteniei, gndului, minii i gestului, prnd s mplineasc dorinele legate de permanen; e nevoie de sens i spiritualitate, de ascensiune i sacru, de regsiri i coagulri n structuri fixe, un repaos ideal ctre care tinde fiina dup eforturile i dramele ,,Marii Treceri. Gndirea magic, specific satului romnesc, confer transpunerilor plastice pe suport sacru ,,fiin i ,,realitate, prin puterea transfigurrii, conservarea noilor forme prin permutarea fiinei n venicie. Prin substituie, corpul natural gsete un refugiu stabil, ntrun corp mai bun, dobndit prin jertf i ofrand, a crui materie nu mbtrnete, nu trece, nu moare i este protejat de prezena lui Dumnezeu. Calitatea gestului, n continuarea unei viei i conduite cretine, va oferi ctitorului ansa purificrii i salvrii la Dreapta Judecat. Imaginea votiv un ,,dublu influenat de concepia creaiei demiurgice i de cea generativ de tip cretin , devine ideal din perspectiva permanenei pe care o ofer. Pelicula specular sacralizat se detaeaz de fragilitatea i perisabilitatea corpului natural i de tensiunile fiinei. Imaginea este o anticipare a dispariiei i o concretizare a posturii n care fiina trebuie s-i continue existena; ea trebuie s suprime disoluia i uitarea, oferind o form imuabil, n perspectiv mistic, corpului uman transfigurat. Imaginea preia sufletul i spiritul modelului, continundu-i povestea eliberat de determinismul natural i de angoasele i distrugerile vieii. Forma echivaleaz ntregul i presupune comuniuni i rememorri, se umple de infuzia obiectului-ofrand sacralizat, druit i rentors, dar i ntr-o perspectiv eshatologic pozitiv.

Reprezentrile figurative, indiferent de ce tip, n cadrul culturii populare erau consonante cu o viziune comunitar i cosmic. Tot ce exista i aciunile umane erau asociate cu un sistem mistic coerent, unui legat cosmic un fenomen implacabil care oblig la participare, rspunsuri, cutri i chemri, dorine i voine, gesturi i ritualuri, gnduri, figurri sau verbalizri, indiferent de registru: vizibil sau invizibil, nsufleit sau nensufleit. Corpul zugrvit este susinut magic prin legile simpatetice ale contiguitii i similaritii, forma asigurnd un spaiu semisacru pentru circuitul energetic dintre fiina real i divinitate. Imaginea orientat pozitiv, ascensional, va dura pentru post-existen i proieciile eshatologice. Subiectul i obiectul constituiau dou existene ,,vii, unite ntr-o rdcin comun, n identitatea fiinei. Imaginea votiv, consfinit de actul ctitoricesc, constituie o prezen care are mai multe anse de a subzista prin asocierea sacrului. Ctitorii bisericilor reitereaz gesturile exemplare strmoeti, actul fondator i puterea de edificare, ntr-o form adaptat realitilor prezentului. Imaginile votive reamintesc permanent puterea comunitii i gestul exemplar n favoarea cruia s-au reunit i au creat, transfigurnd materia, spaiul i comunitatea. Biserica i imaginile evoc exemplaritatea actului ctitoricesc chiar i atunci cnd fondatorii au disprut din comunitate. Prezena lor trecut supravieuiete n trupurile i chipurile zugrvite. Memoria i identitatea colective se pot reuni n jurul trecutului sanctificat. Ctitorii rmn individualizai i comemorai n registrul similar Moilor-strmoi, n postura sacralizat a modelelor umane care au fost capabile s creeze, s deschid posibilitile mntuirii i, n plan laic, sa-i asume postura eroic a celor ce au scris istoria. Sistemul strvechi de credine locale este construit pe fundamentul comunitii Moilor-strmoi, fiine tutelare, sanctificate i venerate, considerate prezene active i fore redutabile n viaa satelor romneti. Existena lor este proiectat ntr-un ,,Sat ideal, firesc adaptat psihodramei morii i spaimelor profunde legate de necesitatea continuitii fiinei a ctitorilor i a celor dragi ,,undeva n Univers. Un sens profund, comunitar i comunional, strbate aceste reprezentri psiho-afective, dorina de salvare prin sacru. Imaginea votiv, n perspectiv funerar, este similar unei mblsmri vizuale, bidimensionale, este o pregtire pentru viaa de apoi. Tablourile votive intermediaz ntre via i nemurire, individ i societate, trup i suflet. Reprezentrile figurative ale stlpilor funerari preced sensul i forma atribuite parial imaginilor ctitoriceti. Ei marcheaz

individualitatea defunctului i devin un substitut al corpului natural, habitat al sufletului n trecerile fiinei prin Univers. Este o salvare figurativ, un refugiu material nlat mpotriva disoluiei i uitrii, intermediar ntre comunitile viilor i morilor i ntre umanitate i divinitate. Prin magie omul tradiional a reuit s-i apropie forele superioare i, mpreun cu ele, s obin ascenden asupra vieii i morii, iar figurativul asociat era convertit n scopuri taumaturgice, edificatoare, funerare i eshatologice. ,,Pribeagul vechilor rituri funerare gorjene a gsit soluia ancorrii n spaiul sacru al bisericii - fie prin nume, fie prin imagine - amndou avnd acelai rol fundamental de comprimare a ntregului, de condensare a fiinei. Este o strategie nou elaborat pe baza formelor oferite de cretinism. Credinele precretine i cretinismul, magia i religia, sunt puse n slujba aceluiai scop transgresiv. Este un consens unanim spiritual i factic n obinerea salvrii i continuitii existeniale. Viziunile apocaliptice cretine nu au nlturat arhaica variant a ,,Satului de sus, familiar expresie a principiilor comunitare vitale, devenit cu timpul o lume intermediar spaial i temporal, ntre pmnt i Rai i ntre Acum i Judecata de apoi. Aceste soluii ntresc convingerile individuale i colective n continuitatea n lumi sanctificate n care se vor integra i regsi cu toii, indiferent cnd au ,,plecat sau vor pleca. Oferirea darului ntr-o direcie transcendent deschidea cile care nrureau i contaminau pozitiv darul i donatorii cu fore sacre. Darul se rentorcea astfel n favoarea ctitorilor, devenind un dar ctre sine, prin deschiderile, ascensiunile i profunzimile atinse, exprimate imagistic prin schema iconografic votiv. Macheta bisericii-ofrand susinut prin gestul explicit al druirii, este semnul unei alegeri prin care omul ncearc s obin o stare superior, ntr-o alt dimensiune, dedramatizat i iluminat n parcursul ctre mntuirea final. Gestul votiv opune rului, morii, destinului, uitrii, mizeriei, verticalitatea i capacitatea creatoare, voina i puterea de magic transcendere a condiiei umane, de spiritualizare, purificare i dezlegare. Stilul definit de bisericile de lemn i picturile aferente reprezint o sintez armonioas n care cele dou forme culturale, definitorii evului mediu romnesc folcloric i cult , se mpac pe trmul religios i metafizic. ns esteticul folcloric se subordoneaz funcionalului, devenind factor ritualic frecvent n slujba aciunilor magicoreligioase, morale i sociale.

Astfel, imaginile votive se situeaz ca tip de coninut la mbinarea dintre mistica cretin, gndirea magic popular i portretul laic. Smburele comun este ideea de identitii personale, liant ntre diferitele planuri existeniale ale fiinei i n raport cu transcendentul. Dorina de supravieuire i sfinire este organic i justific asocierea concepiilor magice imaginii fiinelor personale i ale celor dragi. Evenascena tuturor lucrurilor i fiinelor din lumea aceasta, teama pierderii celor dragi i a dispariiei personale, au determinat imaginarea imuabilitii imaginii transpuse n spaiul sfintelor liturghii n care coboar i urc harul. Tabloul axiologic i metafizic al lumii rurale romneti n secolul al XIX-lea i valorizarea actului ctitoricesc asemenea unei nie privilegiate n care se poate manifesta voina uman, individual sau colectiv, confirm tensiunea revendicrii unui nou statut i necesitatea exprimrii tendinelor ascensionale prin martori materiali. Comuniunea cu divinitatea realizat prin intermediul bisericilor-ofrand, constituie cea mai semnificativ dimensiune a imaginarului folcloric transcendentul, dar concretizeaz i dreptul, capacitatea de creaie i nevoia de afirmare a claselor sociale inferioare. n gndirea magic a lumii rurale romneti, darul transcendent conferea imaginilor votive posibilitatea obinerii permanenei printr-un dublu sacralizat de actul ctitoricesc.

10