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REVISTA N 3 Ano 2 - 1. semestre de 1981 - p. 120-132

Critca do Direito e Criticsmo Ontognoseolgico

(em homenagem a MIGUEL REALE) Luiz Fernando Coelho Professor do CPGD-UFSC
SUMRIO-. 1. Introduo. 2. Teoria tridimensional do direito e criticismo ontognoseolgico. 3.Realismo crtico e dialtica da complementariedade. 4.Tridimensionalidade especfica e teoria crtica do direito. 1. Introduo Na histria da filosofia podem-se distinguir as doutrinas fechadas, que constituem sistemas mais ou menos completos e articulados de, idias. Prendem se geralmente a um fundador, e que se desenvolvem, seja pelo preenchimento de lacunas tericas, seja pela simples contestao; e doutrinas abertas, formadas por movimento de idias que ultrapassam a personalidade, e doutrina do fundador, quando o caso, e que, embora possam ter nele sua fonte originria, quase sempre se constituem em grupos de doutrinas abertas para a crtica e suscetveis de constante enriquecimento, sem que isso traduza necessariamente a contestao. As cosmovises religiosas esto no primeiro grupo, bem como os sistemas filosficos que pressupem uma crena religiosa, tambm alguns dos grandes sistemas da filosofia ocidental, como o pitagorismo, o platonismo e, no mundo moderno, o criticismo kantiano e o idealismo absoluto de Hegel; as teorias filosficas em geral correm esse risco de hermetismo, seno pelo dogmatismo de seus iniciadores, ao menos pela intransigncia de seus seguidores, os quais acabam por entender que o sistema a que aderiram o mximo em perfeio e verdade cientfica. Entre as grandes expresses de uma filosofia aberta acham-se o peripaterismo e o estoicismo e, atualmente, o existencialismo e o marxismo, este, malgrado o risco de dogmatizao em face do radicalismo de uma ala ortodoxa de seus seguidores, que mais o utilizam como ideologia do que o estudam como fator de enriquecimento cultural e humanstico. Na filosofia do direito, o normativismo lgico de Hans Kelsen e a teoria egolgica do direito, de Carlos Cossio, parecem constituir sistemas fechados, pela pressuposio de uma antologia do direito que condiciona dogmaticamente toda a elaborao epistmica posterior. Embora situada no complexo mais amplo do culturalismo fenomenolgico, a teoria tridimensional do direito, de Miguel Reale, no constitui sistema fechado em seu hermetismo, porque a prpria antologia elaborada pelo mestre da Universidade de So Paulo no comporta nenhuma forma de dogmatismo jurdico ou filosfico, mas o enriquecimento doutrinrio haurido na crtica que o prprio tridimensionalismo suscita. A antologia a que me refiro o criticismo ontognoseolgico, que constitui o primeiro fundamento de um realismo jurdico crtico no mbito mesmo da teoria tridimensional, mas que no incompatvel com a epistemologia crtica posterior referida ao direito, inclusive a que eu mesmo venho elaborando em torno do

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problema da interpretao jurdica e de uma teoria geral do direito desvinculada da noo de ordem, mas de carter crtico e prospectivo, porque voltada para a construo do direito e da sociedade. Essas articulaes constituem o objetivo do presente estudo, o qual, mais do que uma homenagem ao maior dos filsofos brasileiros, no ano em que, aos setenta anos, afasta-se da ctedra universitria que tanto honrou, embora no da atividade docente e intelectual, tem o sentido de um reencontro com minhas prprias origens filosficas. 2. Teoria tridimensional do direito e criticismo ontognoseolqico. O aspecto mais relevante da teoria tridimensional do direito, eis que configura o fundamento ontolgico de uma teoria geral do direito efetivamente voltada para a concreo da experincia histrico-cultural do direito, a noo de que o conhecimento jurdico integra em unidade dialtica as condies objetivas e subjetivas com que o fenmeno jurdico - fato, valor e norma - ocorre na experincia. Partindo do conceito de intencionalidade, na fenomenologia de Husserl, evita Reale a radicalizao do dualismo entre natureza e esprito, e afirma a correlao transcendental subjetivo-objetiva, isto , ontognoseolgca, "que no permite se reduza o sujeito ao objeto, ou vice-versa, visto como algo haver sempre a ser convertido em objeto e, ao mesmo tempo, algo haver sempre a atualizar-se no tocante subjetividade, atravs de snteses empricas que se ordenam progressivamente no processo cognoscitivo" (l). Tal correlao entre o sujeito e o objeto, que constitui o ncleo da ontognoseologia jurdica, desenvolvida em trs momentos bsicos da obra realeana, transcendendo o enfoque Puramente jusfilosfico para configurar uma teoria geral do conhecimento. Esses trs momentos so, no meu entender, seu trabalho didtico principal, "Filosofia do Direito (2) , de 1953, "0 Direito Como Experincia" (3), de 1968, e "Experincia e Cultura '(4), de 1997. Tal cronologia bem revela a maturao de um trabalho filosfico que ultrapassa os limites do pensamento jurdico e culmina em uma filosofia geral de extraordinrio alcance. J em "0 Direito como Experincia", nos trs ensaios iniciais, verifica-se a superao do apriorismo e transcendentalismo de bases kantianas e husserlianas. Reale considera primeiramente a filosofia transcendental como o incio da libertao da filosofia do direito, das preocupaes reducionistas e satorizantes caractersticas do empirismo positivista, e que permanece no neopositivismo contemporneo, em suas vrias expresses. Todavia, tanto em Kant quanto em Husseri os conceitos de transcendental e a priori so insuficientes para situar o problema da juridicidade enquanto concreo, situado no complexo da experincia tica, isto porque, se coube ao primeiro o mrito de enfatizar a funo ativa e constitutiva do esprito na ordenao dos dados que se apresentam ao conhecimento- e ao segundo a incluso do real, em sua fenomnica concreo, no conceito de transcendental (a priori material), como que num retorno coisa-em-si enquanto sntese do ego e do mundo de que ele consciente, em Reale que o transcendental abre-se plenitude da experincia, como categoria lgica determinante e determinada nos pianos da prxis e da histra (5) . Eis a, no somente a superao do transcendentalismo e do apriorismo como subjetividade pura e retorno prpria gnese fenomnica da subjetividade, como tambm a definio dessa gnese como experincia histrico cultural no sentido dos valores que a condicionam e constituem; mais ainda, a superao da irredutibilidade do ser ao dever-ser, tentada num primeiro momento por Hegel ao estabelecer a co-implicao do real com o racional; quanto a este aspecto, j em 1940 preconizava Reale o abandono da anttese entre ser e dever-ser. "0

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direito como fenmeno - escrevia ele em Fundamentos do Direito'- s pode ser compreendido como sntese de ser e dever- ser" (6). Dessa maneira, sujeito e objeto se co-implicam na experincia cognoscitiva, a qual engendra uma reflexo transcendental baseada na correspondncia entre a intencionalidade da conscincia e o signficado das intencionalidades objetivadas na histria (7). Essa teoria geral do conhecimento, configurando um criticismo ontognoseolgico, o sustentculo da teoria tridimensional do direito, e se completa com a dialtica da complementariedade, outra importante contribuio de Reale ao pensamento filosfico universal. No passou desapercebido o alcance inexaurvel do criticismo ontognoseolgico, irradiando-se pela totalidade da experincia histrica e no ficando circunscrita filosofia propriamente jurdica; tanto que, em "Experincia e Cultura", obra da maturidade plena, desenvolve o mestre seu filosofar para alm do direito, penetra na histria, na arte e na religio, enfatizando o carter pluralista da filosofia contempornea, opondo-se aos impertinentes reducionismos que volta e meia invadem o debate intelectual (8). Situei o criticismo ontognoseolgico no contexto de "Experincia e Cultura" por ser este livro a sntese e a grande obra filosfica de Reale, e para lembrar que ele no somente o jusfilsofo que influenciou uma gerao de pensadores do direito - como ficou patente no recente Encontro de Filosofia do Direito, de Joo Pessoa - mas sobretudo o filsofo, de quem pode ser afirmado no somente ter ensejado o desenvolvimento de uma filosofia brasileira contempornea, como tambm haver configurado o momento culminante de um dos mais expressivos movimentos da filosofia ocidental. 3. Ralsmo crtico e daltica da complementariedade. O realismo crtico j estava presente em "Fundamentos do Direito" (9), obra com que Reale concorreu catedra de Filosofia do Direito na Universidade de So Paulo, em 1940. "Parece-nos, em suma, - dizia Reale- que uma compreenso mais exata da natureza e dos fundamentos do Direito resultou do fato de nos termos colocado em uma posio de realismo crtico, entre a unilateral preferncia dos juristas socilogos pelo fato e a unlateralidade dos juristas tcnicos seduzidos pela norma." (10) Posteriormente, em artigo publicado na Revista Brasileira de Filosofia, esclarecia tratar-se de um realismo ontognoseolgico, no sentido de superar a antinomia entre "realismo e idealismo". Realismo, "na medida e enquanto a subjetividade transcendental outorga sentido ao real, em funo de estruturas imanentes a este; e ontognoseolgico enquanto o objeto s o por sua essencial correlao conscincia mesma" (11). Assim, a validade da norma implicada pela funcionalidade do contexto histrico que condiciona sua eficcia, o que explica suas mutaes semnticas, embora dentro de sua estrutura permanente tridimensional. A tridmensionalidade do direito - fato, valor e norma - ento definida com especfica e concreta, ou seja, em unidade dialtica, como intencionalidade, objetiva nas realidades referidas a valores. A noo de tridimensionalidade especfica um progresso em relao ao tridimensionalismo genrico e abstrato da escola de Baden e do culturalismo de Hall, Recasns e Cossio, entre outros, com quem Reale polemiza, em 1968 com "Teoria Tridimensional do Direito" (l2), monografia que estabelece a sntese de toda a produo filosfico-jurdica anterior, revelando as circunstncias do aparecimento do tridimensionalismo especfico. Nesta obra um trecho chamou-me especialmente a ateno, pela referncia, em nota de rodap, epistemologia

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crtica de Bachelard, um dos autores que cultivo com grande interesse. "A meu ver, -escreve Reale -acorrelao existente entre sujeito e objeto de implicao-polaridade, que governa todo o processo espiritual, tanto no plano teortico como no da prxis, podendo, em resumo, dizer-se que na dialtica do tipo aqui exposto, h uma correlao permanente e progressiva entre dois ou mais termos, os quais no se podem compreender separados uns dos outros, sendo, ao mesmo tempo, irredutveis uns aos outros; tais elementos distintos ou opostos da relao, por outro lado, s tm plenitude de significado na unidade concreta da relao que constituem, enquanto se correlacionam e dessa unidade participam" (l3) - Na nota de rodap que se segue,, estabelece Reale a comparao entre o conceito de implicao polaridade com o enunciado por Bachelard como "princpio de complementariedade, aplicvel nas cincias naturais, com a funo de desvelar as meras aparncias de contradies, ou seja, "o processo operatrio pelo qual se trata de desvelar a aparncia de uma excluso recproca de termos crticos, os quais se revelam anlise dialtica como irmos gmeos, como pares que se afirmam uns em funo dos outros, ou pelo menos entrando no mesmo conjunto" (l4). Em outro contexto, recorda Reale a tese bachelardiana sobre a necessidade de uma "antologia do Complementar menos asperamente dialtica que a metafsica do contraditrio" (l5). Veremos no prximo item as implicaes que a articulao entre o pensamento de Bachelard e o de Reale suscita. Por ora, convm fixar que a dialtica de implicao-polaridade vai alm da metodologia da cincia do direito como processo de compreenso da experincia histrico-axiolgica, mas se difunde na prxis, como metodologia do direito; sem embargo da equivocidade do termo, a essa dimenso da dialtica realeana que atribuo o alcance do realismo crtico, inserindo-o no conjunto das teorias do realismo jurdico, voltado para a hermenutica jurdica. Em "Estudo de Filosofia e Cincia do Direito", de 1978, sintetiza reale sua teoria hermenutica, em texto que o mestre teve a gentileza de reproduzir no prefcio ao meu livro "Lgica Jurdica e Interpretao das Leis" (l6). A hermenutica jurdica do tridimensionalismo enfatiza o carter unitrio da interpretao jurdica, que inexoravelmente de natureza axiolgica, ainda que lgico-formal na aparncia. A interpretao ocorre no contexto global do ordenamento, no podendo extrapolar a estrutura objetiva resultante da significao unitria e congruente dos modelos jurdico-positivos. condicionada pelas mutaes histricas do sistema jurdico, em sentido retrospectivo e prospectivo, tendo por pressuposto a recepo dos modelos jurdicos vlidos segundo exigncias racionais, ainda que geneticamente vinculada a fatores algicos. E finalmente, enfatiza-se a destinao tica do processo hermenutico, subordinado aos valores ticos da pessoa e da convivncia social, numa compreenso global do mundo e da vida, em cujas coordenadas se situa o quadro normativo objeto de exegese (l7). Evidentemente cada uma dessas caractersticas poderia merecer reflexo a parte, tal a fecundidade da hermenutica de Miguel Reale; todavia, dados os limites deste estudo, procurarei ater-me ao problema da natureza histrico concreta do ato interpretativo, cujas implicaes possibilitam a passagem do realismo crtico realeano a uma teoria crtica do direito de carter prospectivo e voltado para a construo da ordem social. 4. Tridimensionaldade especfica e teoria crtica do direito. Como afirmei no incio, a teoria tridimensional do direito uma dessas filosofias abertas, que no somente se auto-desenvolve coerentemente com suas premissas essenciais, como tambm comporta novas elaboraes, teorticas, ainda que em desacordo com aquelas premissas essenciais. Estou assim suficientemente vontade

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para tentar articular o que eu mesmo entendo por crtica do direito, com elementos da teoria tridimensional que incorporo elaborao terica pessoal, e a partir do que ficou esclarecido nos itens anteriores. Parece-me que o ncleo da atual filosofia o problema ideolgico, conjugado com uma decisiva opo realista, mas voltada para o social e o poltico. trata-se da restaurao do humanismo no seu sentido mais profundo, onde' no se privilegias metafsica e o transcendentalismo; surge da constelao de que sculos de meditao transcendente[ pouco ou nada significaram pela felicidade humana, e que no indagando acerca da "impossibilidade da metafsica na crtica da razo pura" que se vai dar "po a quem tem fome e gua a quem tem sede" (l8). No se trata porm de um neopositivismo, nem materialismo inconseqente; o que a filosofia est a absorver um ideal eudemonstico articulado com a realidade social, relacionando a atividade intelectual, a especulao filosfica em todos os nveis, com a transformao da sociedade, lembrando que o filsofo tem tambm sua parcela de responsabilidade na promoo humana: e que o jurista, antes de ser o guardio da ordem social, o construtor dessa ordem e o responsvel pela sua qualidades com Roscoe Pound, pode-se afirmar que o trabalho do jurista uma social, e que a ordem social o resultado visvel de seu trabalho. Assim, a crtica do direito o ncleo para onde convergem esses expressivos movimentos da filosofia contempornea, os quais esto presentes na teoria tridimensional do direito, mas que todavia ainda no lhes extraiu todas as conseqncias. Tais expresses podem ser consubstanciadas pelo menos em quatro direes, a saber: a) a epistemolgia crtica, b) a filosofia da linguagem, c) a filosofia marxista, e d) a teoria da ideologia; todas tendo por denominador comum a reafirmao do humanismo, decantado no presente sculo pela filosofia da existncia - Sartre sem dvida a mais vigorosa afirmao do humanismo existencialista - pelo personalismo, pelo marxismo e pelo culturalismo. Da epistemologia crtica, especialmente em Bachelard e Popper, acolhe a crtica do direito a noo de que a experincia cientfica no de nenhum modo neutra, mas engajada em funo dos dados de que o pensamento cientfico dispe, inclusive dados ideolgicos, o que leva construo do objeto que pretensamente descobre em sua racionalidade. A epistemologia contempornea desmistificada a pretenso de verdade absoluta da cincia em geral, e forma novos paradigmas epistmicos para as cincias sociais, j que o apego ao mtodo pode obstaculizar a elaborao cientfica. A dialtica realeana insere-se nesse contexto da epistemologia crtica, no se limitando metodologia cientfica tradicional, inadequada para a compreenso unitria do direito em sua concreo de fato, valor e norma. Do mesmo modo, pode-se estender experincia histrico-social, abrangendo a experincia tica e a jurdica, as consideraes a respeito da neutralidade ideolgica da cincia, conduzindo constatao de que a ideologia necessariamente um dos componentes dessa experincia em sua dialeticidade, o que est implcito na concepo tridimensional, quando contempla a questo dos valores. Penso tambm que a dimenso construcional da cincia em relao a seu objeto est implcita no criticismo ontognoseolgico, mas a teoria tridimensional no lhe atribui o alcance que realmente apropriado, no sentido de que o jurista, engajado na experincia tico-jurdica, um construtor da ordem social e no o mero observador e descritor de uma ordem imanente; tal insuficincia do tridimensionalismo realeano em parte se explica pelo vigor com que Reale valoriza a experincia cultural da humanidade em termos de uma herana civilizadora que se incorpora ao patrimnio axiolgico; experincia que ocorre sob a forma categorial, isto ,

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racionalmente ordenada, e pr-categorial, que corresponde espontaneidade da vida humana em suas relaes na sociedade, forma posta em relevo por Capograss. O conjunto dessas formas da experincia, que so concomitantes e no excludentes nem sucessivas, constitui o processo histrico-cultural, o conjunto de intencionalidades objetivadas, bens culturais em suma "que so enquanto devem ser" (realidades referidas a valores). A nfase ao processo histrico-cultural traz implcita a idia de uma ordem objetiva e preestabelecida, como passado a impor-se ao presente, e sugerindo uma evoluo tranqila e linear a compor o patrimnio cultural da humanidade. Esse historicismo axiolgico de Reale est apoiado em importantes observaes da antropologia fenomenolgica, particularmente, na tese estruturalista da tendncia natural do homem ordem (19). Coerentemente com tais premissas, lemos em "0 Direito como experincia": "Ora, a apontada 'exigncia de ordem' deve estar na base do pensamento dos filsofos, socilogos e juristas ao tratarem da experincia jurdica pr - categorial. mxime em sendo o direito a experincia social em que prevalece por excelncia o valor da ordem e da segurana. O direito , na realidade, uma expresso natural da ordem do pensamento como ordem das vontades coexistentes, o que se manifesta em todas as formas da experincia jurdica, at se aperfeioar, graas s categorizaes da cincia, como realizao ordenada e garantida da convivncia humana segundo valores de alteridade "(20) No estgio atual da teoria tridimensional, no se leva em conta que a apontada "exigncia de ordem" fruto de uma ideologia que v na racionalidade algo imanente, e que define essa racionalidade como coerncia lgicoformal; (21) como as contradies, embora tambm racionalmente elaboradas, mas passveis de serem consideradas i manentes, opem-se a essa noo de ordem, no contempla o criticismo ontognoseolgico, nem os mitos que obstaculizam o pensamento cientfico, os obstculos epistemolgicos a que se refere Bachelard, nem as transformaes qualitativas que podem levar a autntico repdio de uma teoria cientfica- e o historicismo axiolgico silencia sobre o problema da revoluo, embora tenha implcita a possibilidade de resistncia s leis injustas, quando situa o valor da pessoa como condio transcendental de toda a experincia tico-jurdica (22). Mas voltando s origens do tridimensionalismo realeano, lemos em "Fundamentos de Direito", que a sociedade , em um certo sentido, uma ordem na incessante procura do bem" (23); o que implica a necessria harmonia entre justica e ordem: tese retomada no plano epistemolgico, ao relacionar a complexidade da Jurisprudncia com o problema da liberdade e da justia. articulado com o da certeza (24) e com a ordem e a segurana (25) . Liberdade, justia, certeza, ordem e segurana, eis os cinco valores fundamentais dimanados do valor-fonte, a pessoa humana, que, no contexto do pensamento realeano, padece de um idealismo um tanto ingnuo, que omite o poder, o egosmo e todas as formas de negao da pessoa humana como autnticos motores do chamado desenvolvimento social, inclusive a corrupo poltica. E, assim, faltou ao tridimensionalismo, apesar da acuidade com que situa os valores na histria, uma dimenso crtica mais corajosa, no sentido do real histrico, o que pode acarretar o risco, to comum s teorias jurdicas idealistas, de transformar-se em mais uma fonte de legitimao da ordem social, qualquer que ela seja; risco esse que evidentemente no compromete o tridimensionalismo como uma das doutrinas cientficas mais completas do Pensamento contemporneo, pois, como filosofia aberta, pode perfeitamente abrigar o sentido prospectivo de crtica social e poltica e engajamento humanstico efetivo. Mas para isso torna-se necessrio articular a dialtica de implicao polaridade com as contribuies da filosofia

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da linguagem, tratada de modo despiciendo na teoria tridimensional; a ela, refere-se Reale to-somente para enfatizar o aspecto semntico da interpretao da norma jurdica, portadora de significado autnomo, embora varivel em funo dos fatos e valores nela dialeticamente integrados- Em outro contexto, esclarece que a interpretao jurdica no se reduz a uma anlise lingstica, devendo desenvolver-se segundo exigncias da razo histrica entendida como razo problemtica (26), o que evidentemente traz corao o problema da operacionalidade da linguagem como instrumento de comunicao jurdica. Todavia, no passou desapercebida a importncia da linguagem no processo ontognoseolgico. Citando Lukcs, lembra Reale que "as formas bsicas da vida humana, o trabalho e a linguagem, tm, essencialmente, sob muitos aspectos, o carter de objetivaes" (27) Mas alonga-se na considerao do trabalho, apoiado em Marx e Lukcs (28), quando se poderia aplicar linguagem, a tese realeana referida ao trabalho, ou seja, que ele no pode produzir-se seno como ato teleolgico (29). A est o ncleo, talvez o que h de mais significativo na teoria tridimensional, ncleo do criticismo ontognoseolgico e do historicismo axiolgico, com profundas repercusses, e que pode inserir a teoria de Reale no mago das discusses da filosofia lingstica e da teoria da ideologia, seno da filosofia marxista, apesar de rejeitada pelo mestre paulista. A filosofia da linguagem revela o alcance operacional da linguagem cientfica e desmistifica a iluso de que os enunciados das cincias sociais possam ter contedo semntico definido; mais ainda, ela clarifica o carter retrico da linguagem das cincias sociais, principalmente do direito e da poltica, revelando que as transformaes semnticas de sentido, referidas por Reale no tocante ao significado das normas jurdicas, respondem na verdade a condies pragmticas, de carter ideolgico e histrico-social. Na verdade o historicismo axiolgico de Reale conduz ilao do sentido operacional, ou funcional, da linguagem e meta-linguagem do direito, ainda mais se levarmos em conta a interdisciplinariedade que deflui de sua dialtica e noo de tridimensionalidade especfica. Quanto filosofia marxista, ela est presente, no somente na absoro do sentido teleolgico do trabalho pelo tridimensionalismo, como tambm na dialtica de complementariedade, que s aparentemente se ope dialtica hegeliano-marxista da contradio (30). Em Reale, o repdio dialtica marxista deflui do carter de imanncia que o marxismo ortodoxo atribui contradio, conduzindo a um determinismo histrico onde a ideologia aparece como um efeito inexorvel dos modos de produo e a luta de classes como algo inerente natureza humana Mas negar o sentido de imanncia da contradio no implica neg-la como possibilidade ontognoseolgica e nem como um fato histrico que possa ter suas causas investigadas pela cincia e pela filosofia. Penso que a dialtica de implicao-polaridade destri to somente o carter exclusivista da dialtica hegeliano-marxista, apresentada pelo senso comum como a nica possvel, o que evidentemente um erro. Mas a dialtica realeana a integra na dimenso de totalidade que atribui ao processo ontognoseolgico, onde "h uma correlao permanente e progressiva entre dois ou mais fatores, que no podem compreender-se separados um do outro, sendo ao mesmo tempo cada um deles irredutvel ao outro, de tal maneira que os elementos da relao s alcanam plenitude de significao na unidade concreta da relao que constituem, enquanto se correlacionam e participam daquela unidade" (31). Ora, a contradio no somente uma das formas possveis de vislumbrar o total, como tambm um dos aspectos da realidade social que no pode ser ignorado no contexto histrico. Concordo todavia em que o fluxo da histria de certa forma moldado pelo pensamento, e que, nesse contexto, a contradio tambm uma categoria gnstica e no algo imanente e inexorvel. Isto perfeitamente coerente com o pensamento realeano, j que a dialtica da complementariedade uma dialtica pluridimensional, que se

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desdobra em vrias perspectivas (32). No seria a contradio uma destas perspectivas e, portanto, apta a integrar-se na dialtica da complementariedade? Lembro aqui as palavras de Ortega y Gasset, de que "la perspectiva es uno de los componentes de la realidad" (33). Em concluso, pode-se asseverar que o tridimensionalismo realeano, como filosofia aberta, no se ope s grandes contribuies do pensamento contemporneo, mas est apto a absorv-los e enriquecer-se com uma aproximao muito maior da verdade. Pode-se constatar essa ilao em relao teoria da ideologia, a qual estabeleceu a separao entre a realidade concreta e a realidade construda pela imaginao dos homens, atravs da mitologia, da religio, da cincia e da filosofia, e revelou que a objetividade das cincias sociais se concentra muito mais no real imaginrio. Com a teoria tridimensional do direito fica patenteado que a ideologia um dos componentes da realidade social, manifesta na dimenso axiolgica do trabalho como construtor dessa realidade. O que no se pode admitir no trabalho cientfico, que a ideologia permanea inconsciente. O que o tridimensionalismo ento procurar desenvolver, a maneira de assumir a ideologia ao torn-la consciente, para ento elaborar uma instncia crtica voltada para o valor fundamental, que a pessoa humana, na sua dignidade individual e social.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

(l) REALE, Miguel - Teoria Tridimensional do Direito, So Paulo: Saraiva, 1968, p. 88. (2) REALE, Miguel - Filosofia do Direito. So Paulo: Saraiva, 4@ ed. 1965. (3) REALE, Miguel - O Direito como Experincia. So Paulo: Saraiva, 1968. (4) REALE, Miguel - Experincia e Cultura. So Paulo: Livraria Editora de Cincias Humanas Ltda. e Editora da Universidade de So Paulo, 1977. (5) O Direito como Experincia, pg. 25. (6) REALE, Miguel - Fundamentos do Direito. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais Ltda. e Editora da Universidade de So Paulo, 2a edio, 1972,p.302. (7) Teoria Tridimensional do Direito, p. 80. (8) Scantimburgo, Joo de - Experincia e Cultura - O grande livro de Miguel Reale; in Revista Brasileira de Filosofia, vol. XXVIII, fasc. l 10, abril/maio/junho de 1978, pp. 199 e s. (9)Fundamentos do Direito, ct. (10) Idem, p. 302. (11) REALE, Miguel - Conversa com meus Crticos. Revista Brasileira de Filosofia, vol. XIX, fasc. 74, abril/maio/junho de 1969, p. 234.

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(12) Teoria Tridimensional do Direito, ct. (13) Idem p. 90. (14) Idem, ibidem. (15) O Direito como Experincia, p- 138. (16) COELHO,. Luiz Fernando- Lgica jurdica e Interpretao das Leis. Rio de Janeiro: Forense, 2a ed. 1981. V. prefcio de Miguel REALE. (17) Idem. (18) Salmo 146.7. (19) LVI-STRAUSS, Claude - La Pense Sauvage, Paris, 1962. REALE, O Direito como Experincia, ct. pp. 43/44. (20) O Direito corno Experincia, p. 45. (21) CHAU, Marilena - Crtica e Ideologia, in Cadernos da SEAF, no 1. (22) Teoria Tridimensional do Direito, p. 80. (23) Fundamentos do Direito, p. 309. (24) O Direito como Experincia, p. 35. (25) Idem, p. 43. (26) Prefcio ao meu livro Lgica jurdica e Interpretao das Leis, Pt. (27) O Direito como Experincia, p. 45. (28) Idem, p. 46. (29) Ibidem. (30) REALE, Miguel -Dialtica da Experincia jurdica. Revista Brasileira de Filosofia, vol. XXX, fasc. 115, julho/agosto/setembro de 1979, p. 239. (31) Experincia e Cultura, p. 166. (32) REALE, Miguei - Cincia do Direito e Dialtica, comunicao ao XV Congresso Internacional de Filosofia, realizado em Varria, Bulgria, de 17 a 22 de setembro de 1973. Publicada na Revista Brasileira de Filosofia, no 91, 1973, p. 261.

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(33) ORTEGA Y GASSET, El Tema de Nuestro Tiempo.

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