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Visin sinttica de los planteamientos de la pedagoga crtica

(Resumen Objetivo del libro Planteamientos de la Pedagoga Crtica <Comunicar y Transformar> de Ayuste, Flecha, Lpez Palma y Jordi Lleras) Introduccin Prembulo 1. Darwinismo Social 2. Darwinismo Cultural 3. Colonizacin del Mundo de la Vida 4. La Universidad como Fbrica de Parados 5. Educacin y Enfoques Crticos 6. La Postmodernidad 7. Habermas y la Escuela de Frankfurt 8. Tecnocracia, insensibilidad y aparatologa 9. Pasar de la desigualdad a la diversidad Conclusin Epgrafe de Rigor: No se puede estar a favor de alguien sin estar en contra de alguien que est en contra de quien yo estoy a favor. - Paulo Freire Introduccin Los planteamientos pedaggicos actuales enfrentan un gran dilema, dentro de todos los dilemas existentes... Por un lado se propugna por la autonoma del llamado sistema educativo y por el otro, la responsabilidad y apoyo irrestricto del Estado como panacea del problema educativo. En ambos casos, la gran barrera es la incidencia, la intromisin, la influencia, la coaccin, la dependencia, de los resortes de las clases dominantes (Juan Bosch diferenciaba clases dominantes de clases gobernantes) identificadas con el poder econmico, militar e ideolgico, las cuales permean, ajustan, acomodan, disean, organizan todo, segn sus intereses y para el sostn y hegemona de su claque, de su clan, de su ghetto, de su sector, de su casta, de su clase social. Esta situacin, aliada predominantemente al auge de los medios de comunicacin e informticos, manejados por las mismas clases dominantes, obliga con mayor razn, asumir lo planteado por Jacques Delors, como uno de los pilares de la Educacin: Aprender a Aprender. Ante todas las amenazas y anzuelos que se ciernen sobre las informaciones disponibles y brindadas, casi todas cernidas por los parciales de cada bando, se precisa fortalecer la intuicin, erradicar los errores, vencer la incertidumbre, aprender a aprender, saber conocer... En el siguiente trabajo daremos un vistazo resumido a los Planteamientos de la Pedagoga Crtica realizados por Ana Ayuste, Ramn Flecha, Fernando Lpez Palma y Jordi Lleras en su ensayo de crticas a las Corrientes Crticas.

Tomemos las Cinco C del conocimiento (Cerebro, Creatividad, Crtica, Cultura y Culo) y andemos con ellas por los Planteamientos para extraer los pareceres de estos investigadores de los procesos educativos, con eficacia y para provecho de todos los que hurguen por estas pginas. I. Prembulo: Segn vimos en la presentacin del libro que resumimos fue para los aos ochenta que la enseanza fue influida por la moda de los crticos de la crtica. Estas corrientes llegaron a afirmar que ya no tena sentido en la actual sociedad seguir manteniendo una perspectiva emancipadora o que ya se haban agotado las energas utpicas. Es decir han muerto las utopas, los sueos... se ha pasado del sueo a la pesadilla. Nuevas formas de dominacin, de enajenacin, de explotacin, de esclavizacin, de deshumanizacin... Esa actitud llevaba al individualismo insolidario, la monotona profesional y, como dice Giroux, al cinismo. Por esto, y por lo que explicamos en la introduccin es que la sociedad y la educacin actuales presentan muchos motivos para que los profesores y profesoras adopten una postura crtica, procede con rigor impostergable que no seamos sumisos y conformistas. En contra de las teoras que sostienen que existe un crepsculo de las ideologas, en la actualidad existen teoras que parten de un anlisis crtico de la sociedad y que constituyen los fundamentos tericos de prcticas educativas emancipadoras. La teora de la accin comunicativa de Habermas, entre otras, muestra las contradicciones de las ya caducas corrientes estructuralistas, genealgicas y posmodernas. La transformacin social y cultural es generada desde la prctica, desde la teora y desde la necesaria interrelacin entre ellas. Feminismo, ecologismo, pacifismo, pluriculturalismo, son perspectivas que alimentan importantes transformaciones en nuestra sociedad y en nuestra educacin... Esta hiptesis es que nos mueve a ser personas crticas. II. Darwinismo Social: Segn la Enciclopedia Microsoft Encarta 2003, el Darwinismo social, es la teora que establece que el desarrollo de los seres humanos y las sociedades se ajusta al patrn descrito por el naturalista ingls Charles Darwin en su teora de la evolucin por seleccin natural. Los seguidores del darwinismo social sostienen que las personas y grupos sociales, as como los animales y las plantas, compiten por la supervivencia, en la cual la seleccin natural es resultado de la ley del ms fuerte. Algunos rechazan la intervencin de los gobiernos en los asuntos relacionados con la competencia entre las personas y se muestran a favor del laissez-faire como doctrina poltica y econmica. El darwinismo social se origin en Inglaterra durante la segunda mitad del siglo XIX, despus de que Darwin aplicara sus teoras de la seleccin natural a los seres humanos en su obra La descendencia humana y la seleccin sexual (1871). Sin embargo, fue el socilogo ingls Herbert Spencer quien formul el principio sobre la supervivencia de los ms aptos seis aos antes que Darwin. En su obra La esttica social (1851) y en otros estudios, Spencer defendi que a travs de la competencia la sociedad evolucionara hacia la prosperidad y libertad individuales, una teora que ofreca la posibilidad de clasificar a los grupos sociales segn su capacidad para dominar la naturaleza. Desde este punto de vista, las personas que alcanzaban riqueza y poder eran consideradas las ms aptas, mientras que las clases socioeconmicas ms bajas, las menos capacitadas. Esta teora fue utilizada por algunos como base filosfica del imperialismo, el racismo y el capitalismo a ultranza. El darwinismo social tuvo una gran influencia a principios del siglo XX, aunque fue perdiendo popularidad despus de la I Guerra Mundial. Durante las dcadas de 1920 y 1930 fue duramente criticado por contribuir al auge del nazismo (vase Nacionalsocialismo). En esa misma poca, los avances en la antropologa desacreditaron esta teora; los antroplogos Franz Boas, Margaret Mead y Ruth Benedict mostraron que la cultura es intrnseca a los seres

humanos. La eugenesia fue tambin desacreditada despus de que sus argumentos fueran utilizados por Adolf Hitler para justificar la existencia de una raza superior; por ello la gentica profundiz ms en sus planteamientos cientficos. Hoy, sin embargo, la sociobiologa, que defiende el determinismo gentico y que algunos consideran una nueva versin de darwinismo social, intenta explicar el cambio social y cultural en trminos evolutivos. Transicin Social: El paso de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin, supuso en principio la interaccin de tres sectores econmicos: Primario o agrario, secundario o industrial y terciario o de servicios. Hoy se habla, con peso especfico y con influencia capital en todos los rdenes del sector cuaternario o informacinico. El paso de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin ha venido propiciado por la aparicin de diferentes tcnicas que permiten tratar la informacin de forma ms rpida. La microelectrnica y la informtica procesan y generan informacin; las telecomunicaciones la transmiten e intercambian; la automatizacin (robtica, ofimtica, informtica industrial, etc.) programa instrucciones y mensajes, la biotecnologa y la ingeniera gentica descifran cdigos de la materia viva para reprogramarla; todas las innovaciones pueden ser transformadas en cdigos de informacin que multiplican el impacto especfico de cada tecnologa. La informacin se ha convertido en un elemento que se puede comprar y vender de la misma forma que los bienes materiales y los servicios. La educacin cobra as mucha ms relevancia como actividad cuya funcin es el desarrollo de la capacidad de manejar la informacin... Esto lleva a Naisbitt (experto en este tema) a decir que la sociedad de la informacin es mucho ms democrtica e igualitaria que la industrial, ya que todos tenemos una mente y en cambio antes slo unos pocos tenan la propiedad de los recursos materiales. Pero este autor olvida que el capital no ha desaparecido en los procesos de trabajo y su control sigue siendo el elemento clave de los poderes econmicos, lo cual representa una desventaja para el uso de la tecnologa para el proceso de enseanza-aprendizaje de los pases pobres con relacin a los pases ricos. III. Darwinismo Cultural: A partir de la tecnificacin del empleo y la reduccin de la necesidad de mano de obra no cualificada ( es decir, no poseedora de informacin) estn apareciendo tres grupos sociales bien diferenciados dependiendo de su relacin con el mercado laboral: personas con trabajo fijo, personas con trabajo eventual y personas que sufren el paro estructural. Este fenmeno favorece la escisin social y nos conduce a lo que los estudios sociolgicos denominan sociedad dual o sociedad de los dos tercios, en la que existe una lite privilegiada por su relacin favorable con el trabajo, una clase promedio, y otra que pulula al margen de la dinmica del mundo laboral. Esta estratificacin conduce a que los sectores privilegiados empiezan a producir nuevos elementos culturales de distincin para mantener su situacin de privilegio. III.1 Darwinismo Escolar: En una sociedad en que la cultura acadmica transmitida en la escuela constituye un factor de distincin social, el sistema educativo formal cumple la funcin de filtro selectivo y sobre todo de legitimacin de las diferencias. Para las clases bajas es mucho ms difcil superar dicho filtro y poder acceder a las enseanzas medias y superiores. Pero la cultura que se transmite en la escuela no es neutra, sino que es la cultura propia de los grupos dominantes. Cuando hablamos de cultura no nos referimos exclusivamente a los contenidos, sino tambin a las reglas de jerarqua (quin manda), ritmo (cundo hay que hacer las cosas) y criterio (cmo y por qu hay que hacerlas). Cuando la escuela se convierte en una institucin que transmite alguno de los valores dominantes en la sociedad, apa e incentiva el

Darwinismo Social. El darwinismo escolar se presenta en la brecha discriminatoria de las oportunidades de una clase y otra de ingresar al sistema educativo. IV. Colonizacin del Mundo de la Vida: La sociedad es comparada con el cuerpo humano o la mquina, donde el individuo ejerce la funcin de un rgano o una pieza para que la totalidad funcione correctamente. Desde esta perspectiva funcionalista (...) la educacin como estructura social tiene que analizar todas las necesidades sociales para cumplir su funcin de preparar a los estudiantes para la vida. Hasta hace poco el cometido esencial de la escuela era transmitir los saberes tradicionales. Actualmente el papel atribuido a la escuela se ha ampliado (...) a todos aquellos saberes que se consideran tiles. ...el papel que debe jugar un modelo alternativo de escuela ha de ir encaminado a facilitar la igualdad cultural como una forma de luchar contra las desigualdades sociales.

V.

La Universidad como Fbrica de Parados: ...en la coyuntura actual, de crisis econmicas y de falta de empleo, se han extendido socialmente dos ideas: los estudios no proporcionan acceso a la ocupacin y los jvenes son las personas que encuentran ms dificultades al buscar empleo. Este dilema socioeducativo, alimentado por el bluf del sueo americano, por el bmeran de la bsqueda de dinero fcil, desmotiva cada da ms a los que piensan que una profesin es la panacea para la solucin de sus problemas econmicos. Es verdad que una profesin te inserta en la horma social, pero la globalizacin del desempleo, es la mancuerna que dificulta la entrada sin mayores dificultades a una vida holgada de un profesional que dedic parte de su vida en su preparacin profesional, mientras que un individuo que no fue nunca a la escuela, se desgarita en yola para Puerto Rico, pasa como sea para Nueva York y luego viene como un magnate, haciendo alardes de su potentado, mientras el profesional se desprofesionaliza en la baguin cmpani, nutriendo la fbrica de parados, esperando que un da gane su partido para conseguir un empleito o una botella. Esta es una realidad que da escalofros. A esto adasele una de las teoras ms socorridas que soporta que la escuela no es responsable de las desigualdades y nos las cambia.

VI. Educacin y Enfoques Crticos: Veamos tres enfoques crticos de ms actualidad, dejando atrs la crtica de la pedagoga tradicional y de la genealoga. 1. Planteamientos Rousseaunianos: Se caracteriza por su crtica al funcionamiento de la escuela, bien en sus aspectos metodolgicos o bien en los organizativos. Centran su crtica en la falta de conexin entre los intereses de los nios y nias y las actividades y contenidos que se realizan en la escuela, en la disciplina rgida, el autoritarismo del educador y el uso de los castigos tanto morales como fsicos propios de la pedagoga tradicional. Proponen una metodologa renovadora basada en el respeto a las capacidades individuales y a los intereses propios de las nias y nios. La hiptesis de los rousseaunianos es la de nios buenos en sociedades malas. 2. Anarquistas y Marxistas: Fundamentan tericamente las experiencias basadas en el cooperativismo, el trabajo como fuente de desarrollo y de construccin social, as como las diferentes experiencias autogestionarias y asamblearias. 3. Crtica a la Crtica: Althusser, creador del modelo de la Reproduccin, consideraba que el sistema social haba creado los diferentes aparatos represivos e ideolgicos del Estado con el objetivo de poder perpetuarse (en el poder) siendo uno de estos ltimos, la escuela. El

sistema educativo transmite las ideas, creencias, valores y formas de conocimiento de la ideologa hegemnica a travs de los contenidos que se imparten, del tipo de organizacin, de la distribucin de roles, de las jerarquas, de la metodologa utilizada y del sistema de evaluacin. La nica solucin estara en el previo cambio de sistema social para que as cambiara la educacin. Yo creo en esto. La fiebre no est en la sbana, como dice la sabidura popular. Se requiere un cambio profundo del sistema social, para que se opere, por va de consecuencia un cambio en el sistema educativo, en el sistema de ensear a aprender... el problema no solo radica en como se ensea, sino en qu se ensea... VII. La Postmodernidad: Uno de los grandes retos que deber sortear esta era llamada de la postmodernidad, posterior a lo moderno, es la insensibilidad del ser humano, el desconocimiento de la condicin humana, la consagracin del individualismo... la materializacin, me gusta la metalizacin, de todo... La mquina electrnica, con su cerebro de alambres, circuitos integrados, maneja la mquina humana, con su cerebro de mayonesa, humo y alcohol, como dice el libro del poeta maldito. Como dice Armando Roa, en su libro Modernidad y Posmodernidad, la posmodernidad muestra un vital inters por la tecnologa y por los comportamientos pragmticos... El hombre tecnolgico no est preocupado en el pensar en s, sino en el hacer... En el libro Clamo Currente del intelectual dominicano Len David, hijo de Juan Isidro Jimnez Grulln, encontramos la siguiente advertencia que hace Paul Valery, ese gran poeta francs: La vida moderna tiende a ahorrarnos el esfuerzo intelectual, como lo hace con el esfuerzo fsico. Reemplaza, por ejemplo, la imaginacin por las imgenes, el razonamiento por los smbolos y las escrituras por la mecnica; y a menudo por nada. Nos ofrece todas las facilidades, todos los medios cortos para llegar a la meta sin haber recorrido el camino. Y esto es excelente; pero esto es bastante peligroso. Esto se combina a otras causas que no voy a enumerar para producir -cmo dira yo?- una cierta disminucin general de los valores y de los esfuerzos en el orden del espritu. Hemos pasado del miedo (oscurantismo) al deseo (utopas) y de aqu a la ansiedad (la era del stress). Foucault, Derrida y Lyotar sealan que las utopas y promesas de un mundo mejor o de una educacin ms democrtica esconden voluntades de poder que provocan guerras, campos de concentracin, estados dictatoriales y prcticas educativas totalitarias. Cuando Platn y Rousseau plantearon la estatizacin de la educacin, jams se imaginaron que esta servira como muleta al propio Estado para mantener un sistema moldeado por la clase gobernante, y esta por la clase dominante, como bien define el prof. Juan Bosch. VIII. Habermas y la Escuela de Frankfurt: Atendiendo a la rapidez de los avances tecnolgicos y de los cambios supervivenciales, y de la vigencia efmera de los paradigmas, se producen nuevos planteamientos y enfoques crticos del rol y accionar de la Educacin para coadyuvar con el desarrollo integral del individuo y de la sociedad. Ya plante Jacques Delors, que los cuatro pilares fundamentales en los que debe descansar la educacin son: 1. Aprender a aprender. 2. Aprender a Ser. 3. Aprender a hacer. 4. Aprender a convivir juntos. Cual de los cuatro mandatos de ms difcil aplicacin en estos momentos en los que el hombre se mueve en una esfera mucho ms personal e impersonal. Una de las nuevas teoras sociales es la de la Accin Comunicativa de Habermas.

Esta supera los conceptos caducos de la modernidad tradicional como la reaccin contra las perspectivas de cambio progresista. La Escuela de Frankfurt, tendencia filosfica representada por un conjunto de pensadores alemanes, la cual asume el marxismo como base de todas las reflexiones. Esta escuela se ha dedicado a construir fundamentalmente un discurso crtico entorno a la sociedad industrial y postindustrial (de esta ltima etapa, Habermas es el protagonista). Su enfoque crtico cuestiona el valor de la tecnologa en relacin al progreso (donde los pases pobres padecen cancergenamente una desventaja desvirtual con relacin a los ricos), analizan el valor de la razn instrumental como medio para alcanzar unos intereses particulares y el papel de la tcnica al servicio de los grupos sociales dominantes. Los valores de la Ilustracin (razn, justicia e igualdad, heredados de la filosofa kantiana y hegeliana) son los motivos esenciales de la filosofa de la Escuela de Frankfurt. Los mximos representantes de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Fromm, Marcuse y Habermas) coinciden en el anlisis a la sociedad capitalista, en la crtica del predominio de la razn instrumental (basada en la relacin funcional entre medios y fines.) El objetivo fundamental de la Perspectiva Comunicativa es la instauracin de un modelo educativo que afirme al aprendizaje como un proceso que ayude a reflexionar a la persona sobre sus ideas y prejuicios para as poderlas modificar si lo considera preciso. La autorreflexin y el dilogo entre los participantes del grupo son constantes; de esta forma, el individuo puede hacerse consciente de sus propios condicionamientos, librarse de determinadas ideas preconcebidas y de concepciones que considera suyas, pero que en realidad responden a unas experiencias y una historia personal condicionadas por la educacin, la familia, el estado, la cultura y la religin. Para Paulo Freire la funcin principal de la educacin es hacer personas libres y autnomas, capaces de analizar la realidad que les rodea, participando en ella y transformndola. Este pedagogo, emblemtico, polmico, criticado y asumido considera que la escuela es un aparato ideolgico del Estado y de las clases dominantes. Pero asegura que los sujetos pueden intervenir para cambiar esta realidad. Freire conceba la educacin como el proceso de concientizacin a travs del cual una persona analfabeta abandona su conciencia mgica por una conciencia realista. Entendi la educacin como una accin poltica encaminada a despertar a los individuos de su opresin y a generar acciones de transformacin social. IX. TECNOCRACIA, INSENSIBILIDAD Y APARATOLOGA: La tecnologa viene acabando con to, (como un Presidente dominicano). La insensibilidad se vende en los mercados. La cultura del mal gusto y la disparatologa llena los catlogos. La educacin no escapa de estas cantinelas y aparatos. Nuevas amenazas se ciernen sobre la humanidad y la naturaleza. La depredacin del hombre de los recursos naturales y del ecosistema advierte que la educacin debe tomar muy en cuenta esta situacin, porque ya se llegar el momento en que deberemos aprender a respirar para no morir intoxicados. Beck y Giddens sustentan el Ecologismo, sealando que vivimos en una sociedad de riesgos, en virtud de que la revolucin industrial y la modernidad tradicional trajeron un concepto de progreso en el que la humanidad poda explotar la naturaleza como fuente ilimitada de recursos de acuerdo a la lgica de una razn instrumental. Hoy se habla de un ecologismo de los pobres para reivindicar aquellos movimientos populares que en reas del tercer mundo han defendido modos de vida tradicionales integrados ecolgicamente y perfectamente defendibles frente a las agresiones occidentales en forma de monocultivos, deforestacin, grandes obras hidrulicas, explotaciones petroleras o mineras o en forma de genocidios de determinadas etnias.

Es preciso seala que no se puede ver al Ecologismo como una reaccin en contra de la modernidad, sino como una radicalizacin de esta (segn Giddens), no como una negacin de los adelantos tcnicos sino como un cuestionamiento del modelo del progreso y una propuesta de reorientacin de nuestra relacin con la naturaleza y con nosotros mismos que asegure la calidad de vida en el futuro. En este mundo sumido en un guerrear constante, que genera grandes fortunas a los fabricantes de armas, en donde los abanderados de la paz son los ms hacedores de guerras, por que viven de ella, hay otra tendencia que auspicia que la educacin debe preocuparse por ensear la convivencia del hombre en una cultura de paz. Esta escuela es el Pacifismo. El pacifismo es una perspectiva mucho ms global que la reaccin ante el peligro de una conflagracin a escala mundial. El pacifismo es una concepcin de las relaciones humanas en la que no cabe la violencia y que se plantea superar desde los conflictos blicos hasta los malos tratos en el interior del hogar. Educar en el pacifismo es desarrollar una cultura de la paz basada en actitudes de comprensin y entendimiento mutuo. Mientras exista la guerra entre los pueblos, la educacin no ha servido de nada... y seguimos educando como Esparta: para la guerra... Eso tendremos: una Cultura de Guerra. Otra de las aristas que han ensimismado el proceso educativo es la discriminacin racial, social, religiosa, cultural, ideolgica y sexual. Anteriormente, negros y blancos, ricos y pobres, catlicos y protestantes, capitalistas y comunistas, hombres y mujeres, no podan estudiar juntos... Hoy se habla de una escuela pluricultural. Educar en la diversidad. Hace un tiempo, la mujer no slo no iba a la escuela, sino que, mucho menos, poda impartir docencia. Cuando en 1870 se crea la Asociacin para la Enseanza de la Mujer, hay reacciones que advierten cmo eso supone abrir a las mujeres la puerta de la seduccin, mientras que, por el contrario, Concepcin Arenal sealaba que la mujer degradada en la esfera econmica y rebajada en la intelectual, puede inspirar cario, inters, compasin, pero no respeto. Al plantearse la pregunta de Tecncratas o Educadores? para introducir la crtica al discurso tecnocrtico, los crticos de la crtica, observan que lo que regularmente se denomina paradigma tecnocrtico se define por una aparente conviccin de verdad objetiva, donde los sujetos que tratan de acceder a dicha verdad representan una actitud de neutralidad cientfica en los diversos planteamientos. Las diversas tareas de la institucin escolar quedan divididas, pues, en dos bloques principales: la estructura burocrtica y la estructura educativa. La concepcin global del mundo educativo de los modelos tecnocrticos, se podra resumir como un sistema de entradas y salidas donde lo que realmente vale es medir resultados; lo <eficaz> es lo nico que cuenta. ...se plantea en muchos casos el peligro de que un determinado sector trate de imponer una estructura de poder fuerte y permanente. El control de la informacin y su distribucin representara el elemento central de la legitimacin de dichas estructuras. Esta ltima parte se viene conformando y articulando. Los medio de comunicacin masivos son movidos como tteres de los poderosos que los manejan segn sus intereses y circunstancias, y la veleidad, el sensacionalismo, la propaganda, la desvirtuacin, y otros ensambles, donde se fusionan aparato y disparatologa, son la filosofa del negocio. X. PASAR DE LA DESIGUALDAD A LA DIVERSIDAD: POR UNA ESCUELA PARA LA REFORMA PERMANENTE: Todo fluye, todo cambia, nada es inmutable ni permanente... - Herclito La educacin es para toda la vida, es decir que hay que vivir educndose, hay que vivir aprendiendo, rompiendo moldes, asumiendo posturas de vanguardia, criticando con juicio crtico... reformando permanentemente.

La lgica de la reforma permanente del sistema educativo se desprende de dos puntos de vistas externos: 1ro. Se hace evidente que los cambios socioeconmicos tienen consecuencias en muchas de las estructuras de la sociedad. (de la sociedad obrera, a la industrial; de la industrial a la postindustrial o de la informacin, y los cambios de la sociedad tecnocrtica y globalizada). 2do. Los cambios anteriores recrudecen la desigualdad socioeconmica. Entonces, la insatisfaccin de los diversos colectivos que integran la escuela, empujan las reformas, debido a que las aspiraciones con que se llega a esta institucin no son satisfechas. Cosa que produce desaliento y apata por el estudio, ya que las discriminaciones producen deserciones, y los que superan pasar el campo de guerra, entonces caen en una fbrica de parados... observando como los york, que no estudiaron y se fueron el yolandia, buscando el febril sueo del dlar americano, llegan al poco tiempo como tutumpotes arrogantes, y los que no se enganchan a la poltica del mejor postor, donde se hacen millonarios, hablando mentiras, y como para ser mentiroso no hay que estudiar, que viva el partido. Ya para las reformas de los aos setentas se pretenda que la escuela respondiese a la finalidad de igualar las oportunidades sociales. Sin embargo, a pesar de tan loable objetivo, el resultado es que la escuela se convierte en la mayora de los casos en una institucin en la cual los individuos salen ms desiguales de cmo haban entrado. Mientras que el hecho caracterstico de la reforma de los noventas es el abandono de la concepcin de la educacin como instrumento para la igualacin de las oportunidades. Una de las consecuencias de esta nueva situacin es el cambio de discurso: de la igualdad se pasa ahora a la diversidad. La diversidad dentro de las marcos educativos tiene una doble dimensin. En su referente pedaggico implica varios significados: A) El respeto a la diferencia en el ritmo de aprendizaje. B) El reconocimiento de la diversidad cultural en cuanto a los procesos y contenidos de la educacin. C) La constatacin de las formas diferentes de conocimiento de los diversos grupos sociales. Lo paradjico es que si bien antes la igualdad se valoraba como positiva, ahora se la considera homogeneidad y se la valora como negativa. La desigualdad que antes se valoraba como negativa ahora se considera diversidad y se la valora como positiva. Uno de los referentes claves de la actual reforma educativa es la adaptacin al mercado de trabajo. Pero la llamada fbrica de parados denuncia la incapacidad del sistema por lograr esta adaptacin, por diversos motivos, entre ellos: la escuela posee unos recursos materiales y humanos adecuados a un tipo de actividades y no a otro. Por ejemplo, el personal docente se ha desenvuelto principalmente dentro del sistema educativo de la primera infancia hasta la actualidad y la mayora continuamos dentro de l hasta que nos jubilamos. Nuestras destrezas estn ms ligadas a la cultura escolar que a las de unas profesiones educativas que generalmente no hemos desempeado. La presin a la adaptacin al mercado de trabajo no surge de los responsables de la economa, quienes confan muy poco en la flexibilidad del sistema educativo, a no ser en algunos de los centros ms de lite. Esta presin surge en apariencia contradictoriamente del propio sistema escolar, que atribuye al mercado laboral una demanda de acercamiento. Para finalizar con este resumen comentado, lo hacemos con la siguiente cita: Desde la escuela se contribuye a que las personas sean ms o menos agresivas, xenfobas, sexistas, a que tengan una mayor igualdad o desigualdad de aprendizajes. Despreciar esa pluralidad de opciones supone renunciar a la libertad de orientar la propia vida profesional hacia una perspectiva emancipadora. Las teoras sociales actuales (Habermas, Giddens) demuestran la capacidad de la intersubgetividad y de la agencia humana para

transformar nuestras condiciones de vida. Los actuales anlisis de la educacin evidencian dinmicas de resistencia frente a las tendencias dominantes (Apple), la generatividad humana de las estructuras (Bernstein) y el carcter de productores culturales de las personas (Willis). Los profesores y profesoras somos trabajadores culturales que podemos desarrollar nuestra actividad profesional como simples piezas de una gran engranaje o como intelectuales transformadores (Giroux). Lo primero lleva al desencanto, la monotona e incluso al cinismo. La segunda lleva la dignificacin profesional y humana de nuestra actividad. Qu tipo de profesor t quieres ser? Como en la fbula de pajarito y el sabio. La verdad est en tus manos... Conclusin Como todo lo comienza, termina... y ms cuando se trata de un resumen contra el tiempo y pasado de tiempo. Pero, he aqu que concluimos este trabajo cuyo marco referencial es el libro Planteamientos de la Pedagoga Crtica <Comunicar y Transformar> de Ayuste, Flecha, Lpez Palma y Jordi Lleras), y con el mismo cumplimos el mandato del connotado y exigente profesor Bernardo Sencin Prez., Magster, catedrtico de la UTESUR, quien fue nuestro gua elocuente y sustancial de la materia Corrientes Pedaggicas en el Mundo de Hoy Nuestro trabajo lo titulamos VISIN SINTTICA DE LOS PLANTEAMIENTOS DE LA PEDAGOGA CRTICA, un resumen objetivo y comentado, que esperamos llene la expectativas requeridas por el maestro y por los que puedan echar un vistazo por estas cuartillas. Hay mucha tela por donde concluir, pero nosotros queremos ser parcos y sintticos, porque as lo demanda la premura. Y me agarro de grandes pensadores para ser concluyentemente sustancial. As, para reforzar la crtica, porque de crtica a la pedagoga crtica se trata... quiero traer, en un prrafo la certeza del pensamiento de Hostos, que viene bien a lo que resumimos. Cito a Eugenio Mara de Hostos, gran reformador del sistema educativo dominicano, manifestando su opinin en cuanto al arte de ensear: La Pedagoga es una ciencia y un arte. Como ciencia es la aplicacin de las leyes naturales del entendimiento o razn individual; o de otro modo es el estudio del orden en que se han de comunicar los conocimientos, fundado en las leyes la razn. Como arte, es el conjunto de recursos y procedimientos que emplean los educadores en la transmisin de conocimiento. Hacer esto en pedagoga como gimnasia es lo que se llama educar. En otra cita Hostos es cortante al referirse a la educacin superior de hoy: La educacin superior o universitaria de hoy carece de fuerza tica, de espritu social, de impulso humano. Hostos concretiza que no basta ensear conocimientos, hay que ensear a adquirirlos. Es decir en educacin no se da lo del gato y el perro: Aquel lo ense a todo, menos a subirse en la mata. No basta ensear a conocer, hay necesidad de ensear a razonar, concluye. No hay necesidad de ensear a ser sabios que con ensear a ser hombres verdaderos basta para alejar del vicio y de sus crmenes al hombre. La educacin de hoy y del futuro tiene la obligatoriedad de tender a ensear a ser hombres, hombres de razn... La escuela tiene que alejarse de las discriminaciones, acercarse a la diversidad, a la equidad, a una educacin para construir un nuevo hombre, un nuevo mundo, que en armona con su interior y su entorno transite un verdadero CAN, un Camino de Aprendizaje Natural. Destacamos los estudios realizados por Michael Apple y Henry Giroux para ser tomados en cuenta para una transformacin radical del papel de la escuela. Al analizar lo que llama el currculum oculto seala como la escuela transmite los valores y legitima la ideologa de las clases dominantes frente a los grupos sociales menos privilegiados social, cultural o econmicamente (mujeres, emigrantes, clases sociales bajas, etc.)

La escuela no puede entenderse como una institucin neutra, ajena a las cuestiones sociales, econmicas y culturales de la sociedad ni a las contradicciones del Estado o a los conflictos entre los diferentes grupos sociales. Para Giroux, la educacin es un proyecto poltico encaminado a profundizar en los valores y en el proceso democrtico. Para que la pedagoga crtica se convierta en ese proyecto poltico debe cambiar el lenguaje de la crtica exclusivamente por el lenguaje de la posibilidad de desarrollar acciones de cambio. Para Giroux, la escuela es una esfera pblica democrtica y los profesores, intelectuales transformativos. Finalmente, reconfirmamos que debemos abocarnos a una escuela pluricultural, donde se globalice el conocimiento. La escuela es un espacio ideal para comprobar que la creciente presencia en un mismo territorio de gentes de diferentes orgenes, etnias, lenguas y culturas tiene unas enormes posibilidades de enriquecimiento para todos. La organizacin de la escuela, el proyecto educativo y el proyecto curricular, el currculum oculto requieren ser reorientados en la dimensin pluricultural. Ya no se trata de estudiar slo la historia del Estado o de la propia autonoma, sino de la historia de todos los habitantes que confluyen en un mismo territorio. En vez de localizar la educacin, hay que globalizarla, pero hay que rescatarla de las garras de las clases dominantes. Cmo? Dominando las clases con razonamiento, aprendiendo a vivir nuestra naturaleza humana, naturalmente. Trabajo preliminar sobre La pedagoga critica. Realizado por: Lic. Rannel Baez, Escritor, abogado y profesor universitario Compostela de Azua, Ciudad del Sol y Capital de la Cultura, R. D. Rep. Dom. rannelbaezpoe@hotmail.com UNIVERSIDAD TECNOLGICA DEL SUR (UTESUR) Decanato de Investigacin, Planificacin y Post Grado Unidad de Post Grado en la Enseanza de Educacin Superior Materia: Corrientes Pedaggicas en el Mundo de Hoy

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