UNIVERSIDADE DE BRASLIA-UnB CENTRO DE PESQUISA E PS-GRADUAO SOBRE AS AMRICAS CEPPAC

MIGRAO, IDENTIDADE E CIDADANIA PALIKUR NA FRONTEIRA DO OIAPOQUE E LITORAL SUDESTE DA GUIANA FRANCESA

DOUTORANDO: lvaro Augusto Neves Musolino ORIENTADOR: PROF.DR. Roberto Cardoso de Oliveira

BRASLIA/DF 2006

LVARO AUGUSTO NEVES MUSOLINO

MIGRAO, IDENTIDADE E CIDADANIA PALIKUR NA FRONTEIRA DO OIAPOQUE E LITORAL SULESTE DA GUIANA FRANCESA

Tese de doutorado apresentada ao CEPPAC/UnB, como exigncia para a obteno do ttulo de doutor em Antropologia Social estudos comparativos da Amrica Latina e Caribe. Em de 02 de maro de 2006.

BRASLIA/2006

BANCA EXAMINADORA Prof.Dr.Roberto Cardoso de Oliveira (Orientador-Presidente da Banca/CEPPAC)

Porf.Dr.Gillermo Ral Ruben (Membro externo-UNICAMP)

Prof.Dr.Roque de Barros Laraia (Membro Interno-DAN)

Prof. Dr. Paul Elliot Litlle (Membro Interno, Associado-DAN/CEPPAC)

Prof.Dr.Cristhian Thephilo da Silva (Membro Interno-CEPPAC)

Profa. Dra. Alcida Rita Ramos (Suplente- Membro Interno-DAN)

RESUMO Esta tese resultado de uma pesquisa sobre os ndios palikur, que habitam a regio de fronteira situada entre o norte do Estado do Amap e o Departamento da Guiana Francesa, no Baixo rio Oiapoque, se estendendo pelo litoral sudeste at cercanias de Caiena. Tem por objeto de estudo as relaes proporcionadas pela identidade, etnicidade e nacionalidade deste grupo indgena que se estende pela Guiana Francesa desde a fronteira mencionada, a partir de aldeamentos situados na Terra Indgenas do Ua, no Brasil. Situando-se tambm na Guiana, se encontram nas localidades de Saint Georges, Regina, Ouanary, Roura e Macouri. um grupo indgena cujos membros, nos limites da fronteira, assumem as nacionalidades francesa e brasileira, sem, contudo, abandonar a sua condio de identidade tnica. Neste contexto procurou-se analisar o deslocamento do grupo tnico para o trabalho sazonal, para o casamento, para a manuteno de atividades rituais e religiosas, para a migrao com vistas obteno de cidadania francesa ou de cidadania brasileira, conforme os interesses pessoais, familiares e profissionais, para a assuno de determinada nacionalidade. Esta tese , portanto, resultado de um estudo etnogrfico das relaes intertnicas internacionais do povo palikur nesta fronteira. Palavras chave: ndios palikur, migrao, identidade, nacionalidade, cidadania, relaes intertnicas, fronteiras.

ABSTRACT This thesis is the result of research about the palikur indians, who inhabit the frontier region between the north of the State of Amapa and the Department of French Guiana, in the lower Oiapoque River, and extends along southeastern coastline, up to near Caiena. The reason for this study is the proportional relationschip shown through identity, ethnicity and nationality of this group of indians whose habitat extends throughout French Guiana, from the afore mentioned frontier, in settlements, situated in the Indigenous Land of Uaa, in Brazil. Also found in the French Guiana in the municipal districts of St. Georges, Ouanary, Regina, Roura and Macouria. It is an indigenous group, whose members at the frontier assume french or brasilian nationality, although they do not give up their ethnic identity. This context has tried to analyze movements of the ethnic group for seasonal work, for marriage, maintenance of ritual and religious activities, migrations in the hope of obtaining french or brasilian citizenship, according to personal, familiar or professional interests. This thesis is, therefore, the result of ethnographical study of inter-ethnic and international relations of the palikur people at the frontier. Key words: palikur indians, migration, identity, nationality, citizenship, inter-ethnic relations, frontiers

Para Carmo, Pedro e Lucas. Para Maria Vilma, in memoriam (16/01/2006)

SUMRIO Agradecimentos I Introduo...................................................................................................................................12 II Aspectos Histricos...................................................................................................................19 1- O padro de vida caribe e a falta de estudos aruaque na rea da fronteira Brasil-Guiana francesa...........................................................................................................................................20 2- Histrico dos Palikur ...................................................................................................................28 3- As rotas palikur no eixo Urucau-Macouria ................................................................................43 III - A situao dos ndios Palikur na fronteira do Brasil e Guiana francesa...................................52 1- Comparaes na fronteira Brasil-Guiana francesa.....................................................................53 2- Pontos de confluncia e de divergncia entre as cidadanias do Brasil e Guiana francesa .......69 3- Polticas de atrao de populaes indgenas, preocupaes nacionais ..................................75 IV - Comparaes sobre a cidadania indgena palikur ...................................................................84 1- Cidadania indgena brasileira e cidadania francesa ...................................................................85 2- A migrao e transformao da cidadania .................................................................................90 3- Cultura pr-migratria e ajustes de nacionalidade .....................................................................96 4- A cidadania civil na Guiana francesa..........................................................................................98 5- O mecanismo informal de seleo social na Guiana..................................................................104 V - Observaes sobre o processo identitrio palikur.....................................................................108 1- Sobre as matrizes identitrias.....................................................................................................109 2- O processo identitrio palikur: depoimentos...............................................................................113 3- Situaes de contato intertnico e identidade sistmicas - Uma adaptao necessria da matriz intertnica Cardosiana para a fronteira estudada ...........................................................................127 4- Relaes igualitrias e desiguais entre os palikur relativamente aos Estados Nacionais .........131 5- Identidades tnicas, culturas tnicas, e sistema de dicotomias identitrias intertnicas de fronteira ...........................................................................................................................................135 6- Vnculos ticos do reconhecimento ............................................................................................150 VI guisa de concluso...............................................................................................................160 Bibliografia.......................................................................................................................................168 Sumrio do apndice ......................................................................................................................172

Agradecimentos

No Brasil.

O percurso desta pesquisa com os palikur vem, desde 1991, quando realizei um survey no qual este povo foi alvo de investigaes no conjunto das terras indgenas do Ua, no Estado do Amap, para a realizao de trabalho de campo que resultou em um mestrado, no IFCH (Instituto de Filosofia e Cincias Humanas) da Unicamp.Meus estudos com este povo ainda pouco pesquisado continuou no curso de doutorado no CEPPAC (Centro de Estudos de Ps-graduao das Amricas) da UnB, em uma situao que envolvia a comparao do tratamento a eles dispensado pelos Estados nacionais do Brasil e da Frana, diante do histrico trnsito transnacional a que este povo tem se dedicado na fronteira entre os dois pases. No CEPPAC no ano de 2001, integrei dois grupos de pesquisa. Dentro do grupo de pesquisas intitulado Identidade, Etnicidade e Nacionalidade em Fronteiras, a partir de 2001 e orientado pelo professor Roberto Cardoso de Oliveira, tive oportunidade de estar em campo nos anos de 2002, 2003 e 2004 perfazendo ao todo seis meses de contato e de pesquisa de campo. No ano de 2002, contei com auxlio de pesquisa em projeto paralelo dirigido professor Stephen Baines do DAN (Departamento de Antropologia) da UnB, associado ao trabalho do CEPPAC, que me possibilitou passagens areas e material de campo, atravs de um financiamento obtido em nosso nome junto ao CNPq. Neste projeto participou o colega de curso no DAN e atual professor do CEPPAC, Christian Thephilo da Silva, que veio a ser membro da minha banca de doutorado. Neste mesmo ano contei para o meu deslocamento na regio norte, com o auxlio das antroplogas Elaine Moreira da Universidade Federal de Roraima, Priscila Faulhaber e Cludia Leonor Garcs do Museu Paraense Emlio Goeldi, da lingista Cndida Barros Drummond e do gegrafo Philip Lena tambm do Museu Goeldi, e da UFRJ (Universidade Federal do Rio de Janeiro) respectivamente, alm da gegrafa Catherine Prost da Universidade Federal do Par, que me apoiaram durante a minha passagem por Belm, rumo fronteira do Oiapoque. No ano de 2003, contei com apoio financeiro do CEPPAC que na gesto dos professores Henrique Castro de Oliveira e Bencio Schmidt do DATA, me possibilitaram mais uma volta ao trabalho de campo, atravs da concesso de passagem area. Neste ano foi crucial a participao do professor Francisco Queixlos do Departamento de Lingstica da UnB e da lingista Odile Renault-Lescure.Esta por me informar sobre a realidade palikur na Guiana e aquele por me fornecer o contato com o meu futuro co-orientador francs, professor Grard Collomb, para a bolsa de estudos em regime de bolsa sanduche, concedida pelo CNPq, aos quais incluo nas minhas menes de agradecimento. Em Macap remeto meus agradecimentos a Lenira Reis pelo apoio prestado nos contatos conseguidos para a primeira estada em Caiena.

No ano de 2004, desloquei-me para Paris por trs meses, para realizar pesquisa bibliogrfica para meu projeto de tese intitulado Oiapoque: Uma Fronteira de Identidades Indgenas, vinculado ao projeto maior anteriormente mencionado, e que foi aprovado em fins de 2003 com financiamento obtido atravs do CNPq.Graas a esta pesquisa, pude encontrar a restrita quantidade de dados bibliogrficos sobre os palikur, mesmo na Frana, no EREA/CNRS (Equipe de Recherche en Ethnologie Amerindinne/Centre National de Recherche Scientifique). Por outros trs meses estive acompanhando as rotas dos palikur na Guiana francesa. A todos quero agradecer a participao neste perodo de minha vida acadmica. Estendo meus agradecimentos aos professores Roque de Barros Laraia, do DAN , Paul Litlle do DAN/CEPPAC e Guillermo Rubn do IFCH/UNICAMP, pela participao na banca de doutorado. Quero tambm agradecer ao meu caro amigo, de longa data, Ciro Camillo Menegassi e filhos que me acolheram em Braslia e sem os quais seria impossvel a minha permanncia na cidade. Ao Paulo Carvalho agradeo a preocupao constante com o andamento dos trabalhos e a amizade dedicada. senhora Peggy Edwards agradeo por idntico motivo, logo acima apontado e pelo auxlio prestado com texto na lngua inglesa. Agradeo a compreenso e participao de minha mulher Carmo e de meus filhos Pedro e Lucas pelo sempre presente apoio afetivo, moral e material com os quais pude contar nos anos em que estive longe de minha casa e nas agruras que isto nos causou, durante esta longa viagem. *** Desde 2002 venho agradecendo aos povos indgenas da regio do Ua, e aproveito o ensejo para estender os agradecimentos mais uma vez s pessoas que pertencendo s etnias que habitam a regio indgena do Baixo Oiapoque me possibilitaram contatos em solo guianense. Da Funai de Oiapoque: Domingos Santa Rosa, Mario dos Santos, Wallace dos Santos, Tibrio dos Santos e tantos outros. Do posto indigenista da aldeia palikur de Kumen: Fabiano Macial da Silva, Marina Santa Rosa e Lus Fernando Santa Rosa da Silva. Da aldeia de Kumen (palikur): Senhor Nenlio, Nilo Orlando, cacique Zildo Batista Felcio, Gerome Labont, Manoel Labont, Mateus Batista, Pastor Joo Felcio, Lus Martins, Juscelino Iaparr e toda a comunidade do rio Urucau. Da aldeia Kumarum (galibi-marworno): Cacique Paulo Roberto da Silva, Felizardo dos Santos, cacique Aquilino, Lucivaldo dos Santos e toda a comunidade. Da aldeia Manga (karipuna): Amncio dos Santos, Jason Leal de Freitas, lvaro Silva, cacique Luciano dos Santos, cacique Anik, Dionsio dos Santos e toda a comunidade.

Da aldeia Galibi do Oiapoque: Geraldo Lod e Gregrio Lod e famlia e toda a comunidade. Da aldeia Ariramba (karipuna e galibi-marworno): Cacique Sab. Da aldeia War (karipuna e galibi-marworno): Cacique Ubirat. Da aldeia Kunan (karipuna e galibi-marworno): Cacique Augusto

Na Frana

Minha rpida estadia nas bibliotecas do EREA (Equipe de Recherche en Ethnologie Amrindienne) de Ville Juif e do Muse de LHomme de Paris foram possibilitadas pelo antroplogo professor Grard Collomb membro da Maison des Sciences de LHomme, o qual colocou-me em contato com a Madame Bonnie Chaumeil, a qual afinal disponibilizou-me os raros livros e documentos sobre a populao palikur que pude encontrar.Atravs dela conheci o pesquisador de comunidades indgenas sul americanas, Pierre Chaumeil, tambm professor em Nanterre (Paris X), que contriburam para integrar este pesquisador naquela comunidade de estudos.A eles envio meus mais sinceros agradecimentos. Aos brasileiros que encontrei neste rpido intervalo bibliogrfico na Frana como Lucas Fretin e Analis, Douglas Costa, Renato Stuzmann e Silvia Tinoco, dedico as minhas gratas lembranas. Especiais agradecimentos ao recm ingressante em curso de doutorado na rea de etnologia indgena em Nanterre, meu amigo Ernesto Morgado Belo, o qual me apoiou bastante em Paris e que em curtssimo prazo soube elaborar um artigo que lhe garantiu o ingresso e financiamento em um Poste de Recherche junto aos ndios maku do alto rio Negro, do qual me orgulho muito em ter contribudo de alguma forma para o seu sucesso, atravs de nossas conversas. Ao amigo Tibor Somogyi quero especialmente agradecer a hospitalidade dos cinco primeiros dias na sua casa em Richebourg e a concesso de documentos que possibilitaram minha regularizao financeira na Frana.

Na Guiana francesa:

Endereo meus agradecimentos s seguintes pessoas que foram importantes informantes ou participaram de meu cotidiano ao longo de minha permanncia em trabalho de campo, abaixo relacionadas nas localidades onde moram. Em Caiena: Michel Launey, professor, lingista e pesquisador dos palikur. Serge Lena, professor na Universit de Antilles-Cayenne, que me prestou apoio e informaes durante meu percurso no pas.A partir de contato predisposto por Bonnie Chaumeil do

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EREA/CNRS (Equipe de Recherche en Ethnologie Amrindienne/Centre National de Recherche Scientifique). Marta Lena, que me prestou grande auxlio durante minha estadia em Caiena. Odile Lescure, pesquisadora do CNRS/CELIA (Centre National de Recherche Scientifique/Centre d`tudes des Langues dAmerique) e IRD (Institute de Recherche pour le Dvelopment) Madame Mauricienne, antiga liderana palikur na localidade de Macouria e organizadora de um centro de cultura palikur em Caiena. Edilma Coelho Barbosa, Monsieur Barbosa e filhos, do Bairro Kabassou. Em Tonate: Da aldeia Macouria/Kamuyuen (palikur): Capitain Jean Narciso, Jos Orlando Filho, pastor Joo Felcio, Faber Labont e toda a comunidade. Em Regina: Da aldeia Ville des Indignes: Aureille Martin e esposa, Madame Kaxuxa e Monsieur Lefred, Irmo Lauro e toda a comunidade. Em Saint Georges: Das aldeias Esprance I e II: Capitain Auguste Labont, Georges Labont e famlia, Cinval Ced, Alfredo Orlando e toda a comunidade. Em Ouanary: Da aldeia de Trois Paletuviers: Capitain Paul Martin e famlia. *** A todas as pessoas do Brasil, Frana e Guiana francesa, com quem convivi neste trabalho, expresso mais uma vez meus agradecimentos, por todo e qualquer tipo de participao nesta viagem s fontes palikur.

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I- INTRODUO.

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As relaes intertnicas do grupo indgena palikur entre os grupos indgenas brasileiros do Baixo rio Oiapoque e as sociedades nacionais envolventes na regio situada entre o Brasil e o litoral sudeste da Guiana francesa o que ocupa o foco principal de nossas observaes. Questes como nacionalidades, identidades e culturas tnicas sero abordadas luz do conceito da matriz intertnica, originalmente proposta por Cardoso de Oliveira (1976, cap. I, II e III) e adaptada a este estudo etnogrfico; alm da idia de Barth (1976:43,48) da irredutibilidade da identidade tnica a novos traos culturais nacionais impostos pela ao dos Estados. Aspectos gerais do trabalho de Rivire (2001) tambm foram utilizados para estabelecer um padro de modo de vida na macro-regio guianense. Ao escolhermos os palikur para este estudo, consideramos a condio privilegiada em que este grupo tnico vive na fronteira entre os dois pases, os quais possuem peculiaridades de ordem constitucional ligadas a cada sociedade nacional. Com a participao competitiva dos Estados nacionais na cooptao das populaes nativas ao longo da histria para integrarem os seus interesses geopolticos, aes protecionistas tomaram formas jurdicas e procuraram, atravs da cidadania, atrair as populaes indgenas. Nesta regio, o intenso contato intertnico dos indos com os Estados-Nao fortaleceu as identidades tnicas remanescentes. Entre elas se destaca a identidade palikur por manter historicamente uma hegemonia cultural e tnica desde os iniciais contatos intertnicos e por ter imposto, no decurso do processo histrico, a sua identidade tnica, o seu territrio e a sua fora de aglutinao poltica, ora absorvendo em seu seio etnias inteiras, ora se aliando a outras etnias para fazerem frente inexorvel dominao das frentes de expanso nacionais. Atualmente, os palikur compem um sistema intertnico que perpassa a fronteira e apresenta dentro dele, um sistema identitrio que contm uma identidade sistmica que se compe da identidade tnica palikur, da identidade brasileira e da identidade francesa. A identidade palikur estabelece uma matriz identitria ou um conjunto de identidades em forma sintetizada que conjuga a indianidade brasileira, a nacionalidade brasileira e a nacionalidade francesa. Assim, uma forma-sntese que se define nas expresses palikur-brasileira, palikurfrancesa, palikur-ndio regional da rea Ua ou palikur-uaaiano so expresses que indicam uma identidade sistmica pertinente ao sistema intertnico transnacional que tem nos palikur seus protagonistas histricos.

*** Os palikur, povo da famlia aruaque tm sobrevivido na regio do baixo Oiapoque desde os primeiros tempos coloniais, miscigenado-se com outros povos indgenas que, porventura, confluram para esta zona em busca de refgio do assdio representado pela colonizao europia. A nao palikur foi uma etnia hegemnica, at meados do sculo XIX, quando, ento, comeou a sofrer um grande e inexorvel declnio demogrfico que a reduziu a pouco mais de

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duas centenas de indivduos nas primeiras dcadas do sculo XX, estudados e registrados etnograficamente pela primeira vez por Nimuendaj. A partir da terceira dcada do sculo XX, contudo, os palikur tm se recuperado demograficamente, apesar de surtos de doenas ocasionais no incio do sculo passado, atingindo na atualidade cerca de duas mil pessoas divididas entre os dois pases e com alta taxa de recuperao populacional. No processo da recuperao tnica, a participao dos dois Estados nacionais fronteirios tem sido decisiva com o oferecimento de servios mdicos de melhor qualidade, e tem possibilitado a instalao dos grupamentos em reas de ocupao indgena resguardadas as particularidades polticas de cada nao que interferem diferenciadamente no modo de vida nacional e, portanto, na cidadania de cada uma das divises da etnia que se agrupam distintamente em cada pas. No Brasil, os palikur se concentram na tradicional zona pantaneira das plancies inundveis do rio Urucau, na bacia do rio Ua, dentro do municpio amapaense de Oiapoque, levando um modo de vida ainda vinculado s suas tradies mais antigas, as quais ainda resistem aos novos tempos, porm sofrendo as vicissitudes relativas ao modo de vida das sociedades envolventes do Brasil e da Guiana. Na Guiana, os palikur espalham-se nas periferias das principais localidades do litoral sul de Caiena, em bairros indgenas (Villes Indignes) com um padro de vida urbano dependente que passaram a adotar ao migrarem para o territrio francs a partir da dcada de 1960. Dcada a partir da qual levas migratrias aconteceram com relativa intensidade por duas dcadas rumo Guiana. Os membros da etnia no Brasil tm migrado sazonalmente procura de trabalho junto a seus companheiros tnicos de nacionalidade francesa. O trnsito dos palikur pela fronteira, traz conseqncias que tm operado transformaes profundas em sua sociedade tradicional do Urucau. Ao abandonarem a partir de meados da dcada de 1960 a prtica do xamanismo, ingressaram na era do protestantismo evanglico que lhes incutiu a rennia das velhas crenas que passaram a ser condenadas, mas ainda sobrevivem resistindo em pequenos focos no protestantes situados em pequenas aldeias. A cidadania francesa passou a ser um objetivo a ser procurado por parte dos emigrantes. Outra parte contenta-se com um trabalho sazonal para se obter dividendos monetrios que reduzem o seu tempo de trabalho anual e no Brasil fornecem financiamento para a compra de mantimentos, remdios e mquinas que acontece com cada vez mais freqncia na vida da etnia no lado brasileiro, influenciada que pela tecnologia e subsdios econmicos e sociais oriundos do primeiro mundo. Nesta etapa, o processo migratrio que aglutina os palikur no entorno das cidades do litoral sul da Guiana e os atrai para o exerccio do trabalho temporrio polticas de facilitao do Estado francs acontecem para que se oferea aos palikur, condies burocraticamente mais brandas para que estes optem pela sua cidadania.

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Como uma estratgia de sobrevivncia da etnia, esta tem se dividido entre a adoo de uma ou outra nacionalidade, alm dos novos componentes de identificao que se juntaram aos elementos tradicionais de sua cultura. A cultura palikur, mais tradicional no Brasil, e bastante transformada na Guiana, contudo, no divide a comunidade tnica que procura sobreviver em atitude de colaborao social e econmica, procurando manter a identidade tnica preservada, apesar das distintas nacionalidades. em cada uma das cidadanias, que assumem os indivduos desta etnia, que residem diferenas de ordem poltico-jurdica e identitria vinculadas, cada uma a seu respectivo Estado. *** Suas aldeias em territrio guianense dispem-se em uma linha de rota migratria que se estendem desde a cidade de Saint Georges de LOyapock na fronteira, passando por Regina, Roura, para terminar em Tonate a noroeste de Caiena. A migrao desta etnia foi observada etnograficamente durante o trabalho de campo no eixo formado entre a aldeia Macouria (municpio guianense de Tonate) e a regio do Urucau (municpio brasileiro de Oiapoque) e foi alvo de pesquisa histrica e antropolgica em bibliografia produzida no Brasil (Arnaud, Arajo Jorge, Carvalho, Musolino e Ricardo) e no exterior (Grenands, Hurault, Launey, Nimuendaj e Passes). Disputados pelos interesses dos Estados nacionais limtrofes, em povoar suas terras, os palikur tm conseguido ampla mobilidade na fronteira, sendo alvo de benefcios prprios das cidadanias de cada pas que lhes facultam condies de participao social sui generis em cada lado fronteira. Os processos de adoo das cidadanias nesta fronteira, portanto, so distintos para os palikur que optam entre uma nacionalidade e outra. Na Guiana francesa, via de regra, seguindo os preceitos constitucionais, cada palikur imigrante alvo de uma poltica de assuno de cidadania que o envolve e seduz atravs de benefcios sociais oferecidos pelo Estado francs, mas que o alija de sua matriz identitria ou forma-sntese identitria, tornando-o compatvel com sua forma de sujeito de direito civil. Isto : torna-se apenas cidado francs que deixa legalmente de ser ndio, porm no deixa de ser membro de uma comunidade tnica. No Brasil, tambm seguindo disposies constitucionais e contando com o amparo das agncias de contato, os palikur tm sido solicitados a permanecerem no Brasil, desfrutando de benefcios, sobretudo legais que os identificam no binmio indgena-cidado, compondo uma matriz identitria ou forma-sntese identitria compatvel com a sua forma de sujeito de direito poltico. No precisam abdicar na forma da lei, como na Guiana, de gozar de sua condio tnica original, para ser cidado. Estas diferenas constitucionais cotejadas, segundo teorias de natureza jurdica, poltica e identitria enfatizadas nas obras de Cardoso de Oliveira, Barth, Marshall, Saes, Maille, e Musolino compem o quadro terico dos processos identitrios observados que ocorrem em

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ambos os lados da fronteira e predispem uma anlise crtica na comparao das cidadanias francesa e brasileira diante da realidade identitria do grupo tnico palikur. *** O trabalho de campo realizado foi ao mesmo tempo instigante, e desafiador. O contato que foi desenvolvido com as comunidades palikur no Brasil e na Guiana Francesa foi muito gratificante, pois se contou com muito apoio por parte das lideranas e dos agentes de contatos externos para poder se integrar s comunidades existentes ao longo da rota migratria. Na rea palikur brasileira, sempre se contou com o rpido auxlio da agncia da FUNAI de Oiapoque, nas visitas de 2002 e 2003 e com a simpatia da comunidade palikur. O transporte e o acesso aldeia principal de Kumen sempre foram facilitados, bastando uma pequena contribuio de ordem financeira para fazer parte das viagens. O alojamento se dava na sede do Posto Indgena. Nas reas palikur guianenses, obteve-se em 2004, muito apoio nas aldeias Esprance I e II (em Saint Georges) por parte das lideranas locais de Georges Labont e Capitain Auguste Labont, os quais ou ofereceram sua casa para o tempo necessrio para a realizao da pesquisa nestas localidades, ou ofereceram o transporte com o qual se pode visitar a aldeia de Gabaret. Esforaram-se as lideranas para obter transporte fluvial gratuito para o andamento desta pesquisa at as aldeias de Trois Paletuviers e Tampak na margem esquerda do Oiapoque, no municpio de Ouanary. Em Macouria obteve-se a condescendncia por parte do Capitain Jean Narciso e Faber Labont (autodenominado presidente da aldeia) para se voltar quantas vezes necessrio. Contudo, o alojamento disponibilizado era uma ampla cobertura de palha de uso comunitrio que no tinha paredes, nem gua corrente, o que dificultava uma permanncia mais longa, obrigando-se ao deslocamento constante para Caiena procura de alojamento, via de regra,difcil. Como o custo de vida em Caiena muito alto, isto limitava, por motivos financeiros, o tempo de permanncia em Macouria. Nos cerca de trs meses de permanncia na Guiana o percurso da rota rodoviria de Saint Georges at Macouria (municpio de Tonate) foi feito por quatro vezes e visitadas as aldeias de Macouria, Favard/Wayam, Regina, Esprance I e II, Tampak e Trois Paletuviers. exceo de Esprance I, os alojamentos nas aldeias francesas eram muito desconfortveis e precrios. Na Guiana, partindo de Saint Georges rumo Regina e Macouria, o transporte rodovirio muito caro e inconstante, nunca se tendo perspectiva segura da data e hora de viagens, a menos que se aluguem txis, cujos servios no so freqentes e raramente disponveis em fins de semana. H na Guiana linhas informais de vans e de automveis particulares que fazem em quatro horas o trajeto Caiena/Saint Georges, ao custo de 35 a 40 euros.Problemas de sade

acometeram o pesquisador que dentro de um quadro de pneumonia progressiva, nos ltimos dias de campo, abreviou sua volta para casa. Apesar dos contratempos acima aludidos, os dados coletados em campo foram suficientes para a realizao do presente trabalho.

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No processo de produo do texto, houve reflexes sobre o campo, procurando aliar a experincia emprica aos dados bibliogrficos levantados, na perspectiva de tecer a histria dos palikur, examinar sua atual situao scio-econmica, comparar diferentes direitos e deveres relativos a cada carta constitucional que definem diferentes situaes de identidade tnica e de cidadanias conjugadas para as formaes palikur francesa e brasileira. *** Para o levantamento historiogrfico e etnolgico foram importantes as consultas realizadas no Muse de LHomme e no EREA/CNRS de Paris onde as poucas obras disponveis sobre os palikur foram encontradas. Nimuendaj, o iniciador dos trabalhos etnogrficos sobre a etnia palikur, ainda segue informativo como fonte histrica, lingstica e etnogrfica, sendo citado constantemente pelos autores franceses que pesquisam na regio da foz do Oiapoque. Os Grenand possuem obras, ainda muito utilizadas no Brasil e no exterior, que comportam muitas informaes histricas acerca das origens e formaes sociais dos palikur. As obras de Dreyfus-Gamelon tambm tiveram sua contribuio, pequena, mas necessria, como veterana das pesquisas sobre a populao palikur na Guiana. Hurault nos apresenta um quadro descritivo da situao scio-poltica em dcadas passadas recentes e na poca crtica (1969) para a sobrevivncia das etnias indgenas do litoral Guianense quando um decreto do Conseil Gnral de Guyanne (CGG) colocou em situao de igualdade jurdica perante a cidadania francesa, os ndios guianenses, forando-os a assumirem o modo de vida urbano, no processo de afrancesamento ento desencadeado. Contribuindo para uma viso das comunidades lingsticas e de comunicao que se formaram no pas, temos Queixals e Renault-Lescure, Launey e Passes. Sendo os trs primeiros lingistas, contribuem tambm para uma viso histrica e etnogrfica do povo palikur, como os Grenand, porm em menor escala. Entre as obras dos autores brasileiros que preponderam sobre os estudos da etnia, est o livro de referncia de Ricardo editado pelo CIMI/ISA (Conselho Indigenista Missionrio/Instituto Socioambiental), o qual foi possvel graas aos trabalhos precedentes dos Grenand e os livros e artigos de Arnaud, do Museu Paraense Emlio Goeldi. Arnaud, que seguindo os estudos pioneiros do Major Eurico Fernandes, funcionrio do SPI na dcada de 1940, realizou importantes estudos etnogrficos e histricos sobre os palikur, podendo ser considerado um continuador das pesquisas iniciais de Nimuendaj. Ele emprestou tese de PHD de Passes sobre os palikur, realizada em 1998 na Inglaterra, inmeras referncias, assim como a obra de Nimuendaj. Os historiadores da diplomacia brasileira Arajo Jorge e Carvalho reportaram as negociaes levadas a cabo entre Frana e Brasil na definio das fronteiras entre os dois Estados nacionais, bebendo na fonte do trabalho do Baro do Rio Branco arquivada no Itamaraty e

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souberam sintetizar atravs de suas obras, os acordos polticos ento adotados na questo da definio da fronteira estabelecida no Oiapoque. Refletindo sobre a situao poltica dos palikur, emprestamos de Marshall, Edelman, Maille e Saes, os conceitos de cidadania e direito nos seus aspectos polticos e civis para frente s Constituies nacionais francesa e brasileira, desenvolver teoricamente a situao jurdica das cidadanias vinculadas noo de sujeitos de direito ora poltico, ora civil, ora ambos, de que podem usufruir os migrantes palikur observados na fronteira considerada.

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II- ASPECTOS HISTRICOS

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1- O padro de vida caribe e a falta de estudos aruaque na rea da fronteira BrasilGuiana francesa Peter Rivire em seu livro O indivduo e a sociedade na Guiana, delineia uma macroregio qual se refere como Guiana, ou ilha guianense, historicamente assim conhecida desde os tempos iniciais da colonizao europia. Esta uma regio circundada pelos rios Amazonas, Negro, Orinoco e canal do Cassiquiare na sua parte fluvial e pelas guas do Atlntico. uma regio que se divide atualmente entre Brasil, Venezuela, Guiana, Suriname e Guiana francesa (2001:22). Apesar de Rivire inserir na sua rea de estudos integrada no que se denomina de regies de campos e serras das Terras Baixas da Amrica do Sul vrios grupos indgenas que se situam ao longo do divisor de guas que separa os rios que desembocam no Atlntico, entre eles grupos caribe, na sua maioria, no inclui os galibi do Oiapoque ou kalina da Guiana, cuja presena na margem brasileira do rio Oiapoque, perto da foz, muito pequena e no determina formas de organizao aos demais caribe, tupi e aruaque situados nesta altura da fronteira do Brasil com a Guiana francesa. Pelo contrrio, assume as formas de organizao social destes.1Por este motivo pouco iremos utilizar esta clssica etnografia geral dos povos caribe da regio, a no ser que identifiquemos tal rea como detentora de uma subcultura, como j ocorreu com Steward no Handbook of South americans Indians2 onde se indicam traos gerais compartilhados pelos povos que habitam a regio. Tais caractersticas gerais podem ser teis para descrever os palikur, inseridos neste meio macro-regional, na falta de melhores descries etnogrficas, contudo elas no representam traos de etnicidade locais, os quais tambm tm mudado constantemente pelo continuado contato intertnico e drasticamente desde a dcada de 1960, como verificaremos na recente histria da etnia mais adiante. Faltam-lhes agrupamentos sociais tais como linhagens, cls, metades, grupos de idade... diz-nos Rivire sobre os habitantes caribe e aruaques da regio (2001:24). Contudo, ele no se aproxima em suas anlises das formas de vida e organizao social existentes no litoral franco-guianense, na extenso de sua delimitao regional pretendida como uma unidade cultural a ser estudada (Melatti, 1997; captulo 2: 1). Sua ateno recai principalmente nas sociedades indgenas que habitam os pases limtrofes com o Brasil ao norte do Amazonas e Rio Negro, dentro da ilha guianense, nas terras elevadas que formam o macio Guianense. Rivire exclui deliberadamente de seu foco de observaes os ianomnis (yanoamas) e os waraos, apesar de serem estes dois grupos os mais numerosos que vivem na regio (2001:22). Em relao aos makuxis (caribe) e uapichanas (aruaques), apesar dos grupos

Rivire assume o fracasso em elaborar um quadro preciso sobre a regio, o que prejudicar o valor do livro que realizou como contribuio a um estudo comparativo mais amplo(2001:22). 2 Steward, Julian H. (org) Handbook of South American Indians in Bulletin of the Bureau of Americam Ethnology, 143,1946-1950.

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constiturem dois dos maiores grupos da regio, Rivire relata que eles receberam relativamente pouca ateno... (2001:25). A sua escolha dos grupos caribe recai ento sobre os apara, wayanas, tiriys, pemons, waiwais, akawaios yekuanas, panares e caribe (kalinas) do rio Barama e do rio Maroni (2001:22).3 As nicas sociedades que se localizam no litoral da guiana francesa e que integram o estudo de Rivire realizado a ttulo comparativo entre as sociedades indgenas da ilha guianense so as duas ltimas. Rivire s cita os aruaques em seu estudo ao se desculpar da pouca ateno dispensada aos uapichanas que, apesar de grande tempo de contato com os no indgenas, seu conhecimento em relao a eles falho e lastimvel, pois eles constituem a maior populao de falantes do arawak na regio e sobre seu grupo lingustico no se possui estudo detalhado (2001,Cf.nota 1; pgina 25). Porm, a falha auto-assumida de Rivire mais ampla que a aquela anunciada na nota de rodap. Melatti reporta-nos que Rivire realizou seu trabalho de campo junto aos tiriys, falantes de uma lngua caribe [...e...] inclui em seu estudo comparativo apenas aquelas sociedades caribe ou a elas semelhantes e as menos modificadas pelo contato no momento em que estudadas pelos seus pesquisadores-fontes, deixando tacitamente de lado os ndios do litoral atlntico, os mais intimamente relacionados com os civilizados e influenciados por eles e as sociedades tupis [emerillon, waipi e karipuna do norte] da fronteira Brasil-Guiana francesa (Melatti, 1997:captulo 2, p.1), bem como as sociedades aruaques da regio limtrofe, entre elas a palikur e a lokono. Tambm os caribe galibi-marworno que habitam o norte do Amap foram deixados de lado no estudo de Rivire. No cremos na ignorncia de Rivire relativamente a estes povos. Acreditamos que foram excludos por serem prximos demais dos civilizados. Dessa maneira, apesar da grande rea de abrangncia do estudo comparativo de Rivire e de sua validade para se estabelecer um padro de estrutura social para os caribe citados nos seus apontamentos, a falta macia dos povos aruaque, dos caribe e tupi brasileiros e franceses parece-nos ser, hoje, uma grande lacuna a ser considerada e preenchida nos estudos da ilha guianense. Como nosso propsito bem mais modesto, abrangendo o extremo norte do Amap na altura do baixo rio Oiapoque e estendendo a rea da pesquisa na senda das mais recentes migraes palikur rumo Caiena e o litoral que se estende desde esta capital departamental francesa at a fronteira setentrional com o Brasil, nos satisfaz as exigncias de observao de campo relativamente aos palikur que, alis, so o objeto exclusivo deste estudo. Esta sub-regio comporta padres organizacionais gerais da rea maior guianense, portanto, mais relacionados com as etnias de lngua caribe.

Ver no livro de Rivire mapa pgina 23.

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Contudo, particularidades do povo palikur que por seu turno se distinguem dos lokono, etnia tambm aruaque, se encaixam nestes padres organizacionais gerais da rea guianense. Os palikur agrupando-se em aldeias prprias noroeste de Caiena, nas localidades de Macouri e Chaumire e os lokono dividindo seu espao com os imigrantes brasileiros na periferia denominada Kabassou, a sudeste do centro de Caiena. Tal realidade tnica pinada da complexa situao multitnica existente na Guiana francesa, principalmente na capital, nos remetem a um contexto social no qual os universos palikur uno e mltiplos se interpenetram. O universo social palikur sendo nico, enquanto uma identidade social, os inserem por outro lado, pela interao intertnica, em universos sociais mltiplos caracterizados pelas identidades nacionais e tnicas locais, colocando-os em contatos ora intertribais, ora intertnicos. Os grupos palikur analisados no contato se distinguem por meio de elementos culturais, estabelecendo estilos e conjuntos culturais variveis que, no entanto, constituem uma nica forma de identidade cultural original: a identidade tnica palikur, apesar dos estilos culturais variantes determinados pelo meio social de cada Estado-Nao nos quais habitam. Assim, por intermdio de saberes seculares da variao das lnguas, das tcnicas de trabalho, da adoo de novas tecnologias, da insero nos projetos de cidadania, que cada povo na rea adjacente e subjacente do universo palikur, mantm a distino entre si, formando sistemas sociais que se interpenetram e interdependem. De fato, Lvi-Strauss no ensina que: As tcnicas mais simples de qualquer sociedade primitiva ocultaram nelas o carter de um sistema, analisvel em termos de um sistema mais geral. A maneira pela qual alguns elementos desse sistema foram mantidos ou excludos nos permite conceber o sistema local como uma totalidade de escolhas significativas, compatveis ou incompatveis com outras escolhas, que cada sociedade ou cada perodo, em seu desenvolvimento, foram levados a fazer (1967:19). Neste contexto apontado por Lvi-Strauss, se encaixam indivduos que, ao migrarem, assumem o estilo palikur de ser, assim como estes se inserem no estilo de cidadania francesa ou brasileira por livre escolha, para auferirem as vantagens advindas da sua subsuno a um Estado nacional. A histria regional registra vrias etnias que se subsumem a outras, desaparecendo ou formando novos grupos, estabelecendo um fluxo contnuo de migraes, e conseqentemente de novas formaes sociais, revelando a capacidade desses grupos de conservar suas estruturas sociais em meio s condies mais adversas (Rivire, 2001:29). O exemplo que Rivire nos oferece deste fenmeno recai sobre os caribe do rio Maroni (norte da Guiana francesa) que apesar do contato secular que tiveram e que ocasionaram significativas mudanas de ordem cultural e sua quase extino, souberam manter na adversidade do contato intertnico a maior parte de sua estrutura social tradicional (ver nota 3- 2001:29). Isto nos leva a crer que o que fundamental e invarivel a estrutura social, a organizao social

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trilhada pela manuteno da identidade histrica imprescindvel para a sobrevivncia de um grupo tnico. Nesta condio de invariabilidade, a estrutura social tnica utilizada como um elemento atravs do qual a comunicao e o trnsito entre grupos regionais podem ser facilitados e assumidos enquanto um comportamento social manifesto, bsico. E de fato o entre os caribe estudados por Rivire e os palikur, galibi-marworno, e karipuna observados neste estudo etnogrfico. luz da existncia de padres organizacionais comuns, entre as sociedades indgenas do Baixo Oiapoque e litoral sudeste da Guiana francesa, pode-se dizer que a invariabilidade proporcionada por tais padres organizacionais for uma base comum de interao entre os grupos indgenas da regio, na qual os elementos culturais dispem de uma capacidade variante que adotada e denominada particularmente por cada grupo tnico, mas que no fundo cumprem uma finalidade estrutural social semelhante para caracterizar uma cultura, um grupo de comunicaes e uma origem ancestral biolgica ou cultural, comuns. Porm, entre as populaes indgenas franco-guianenses, brasileiras e entre as populaes da ilha guianense, nota-se que os limites entre elas podem ser culturalmente diferenciados e, portanto, imprecisos, representando resultantes histricas distintas, originrias de constantes interaes entre aldeias de etnias diferentes de uma mesma regio ou sub-regio atravs dos casamentos intertnicos, do comrcio e da migrao (Rivire, 2001: 29). Entre os traos comuns de organizao social na regio da pesquisa que realizamos, notamos que a famlia nuclear uma significativa unidade de trabalho que atua desde o desmatamento, s vezes realizados em mutires denominados maiuhis (a palavra da lngua crioula karipuna) realizados pelos homens de uma aldeia como o plantio de uma roa de escala mais ampla, complementado pelas mulheres e contando at mesmo com o esforo de crianas na tutela dos mais pequenos, durante a execuo dos trabalhos, at na proviso de peixes e realizao de coletas. Uma famlia pode-se dizer, uma unidade tcnica de trabalho. Auto-suficiente na sua sobrevivncia. Uma unidade produtiva mnima dentro de um contexto maior de produo, representado nesta regio por famlias extensas ou associao de famlias extensas no seio da sociabilidade tnica ou mesmo intertnica. Neste quadro social muito raro que uma famlia nuclear se distancie na rea da aldeia de outros parentes com os quais forma uma unidade familiar extensa. Quando isto ocorre, geralmente h uma migrao de toda a famlia nuclear para outro stio ou pas no qual encontram parentes ou pessoas da mesma etnia ou etnia conhecida prxima. Os ritos de passagem que fazem parte do ciclo individual de vida exigem a participao integrada dos habitantes de uma ou mais comunidades. Entre os palikur esse nvel de participao envolve a interatividade entre duas ou mais aldeias situadas tanto na Guiana francesa ou no Brasil, muito comumente para se dedicarem comemorao de datas religiosas ou deslocamentos procura de trabalho e casamentos. O ritual tradicional da dana do tur e o culto religioso protestante de longa durao em um ou at trs dias de durao que so tambm

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denominados festas, constituem parte fundamental que antecede os mutires de uma ou mais famlias extensas associadas para o trabalho, e envolvem a derrubada de mata, a preparao do terreno da agricultura de coivara, a colheita e o processamento de alimentos, todos considerados anvit (trabalho conjunto, na lngua palikur), mas que so prtica comum de todas as etnias que se localizam na rea observada do trabalho de campo etnogrfico. Os xams, que exercem o poder da comunicao com os espritos e o mundo invisvel, na Guiana francesa como no norte do Brasil, podem ser homens, mulheres e crianas. Entre os palikur necessariamente eles so homens, quase sempre chefes de famlias extensas que se sagram chefes polticos ou se tornam, desde a dcada de 1960, pastores pentecostais vinculados Assemblia de Deus ou pastores da Igreja Adventista do Stimo Dia, que fundam novas aldeias juntamente com familiares seus que passam a ocupar funes de liderana interna e/ou de representatividade perante os Estados-Nao entre seus comandados. Nesta regio, os xams palikur, caribe e tupi, devido o seu poder de ouvir os espritos, passam a deter o poder poltico da aldeia ou determinam os homens de comando nas aldeias ou mesmo assumem a divulgao e o controle das novas seitas bastante comuns entre suas aldeias tanto na Guiana francesa como no Brasil. O chefe da aldeia (Capitain na Guiana e cacique no Brasil), entre os palikur, quase sempre tem alguma qualificao no campo de conhecimento xamanstico ou tem parentesco com algum xam vinculado a uma famlia extensa; e entre outras qualidades precisa ter generosidade e discurso persuasivo. De nada valer a um eventual chefe palikur o seu posto, se no estiver respaldado por uma extensa rede familiar. Sua palavra deve ser respeitada, e ele deve ser capaz de impor o seu controle absoluto sobre quaisquer fontes de recursos escassos e assim determinar proibies e tabus que visem controlar a reproduo de caa, pesca e recursos da floresta. Os palikur constituem em cada aldeia, unidades autnomas, fazendo com que os chefes se vinculem cada vez mais, dentro do processo histrico do contato intertnico tutela dos Estados, aos quadros polticos institucionais em ambos pases. No Brasil, a autoridade de um chefe palikur atualmente extrapola uma aldeia e se estende via parentesco a pequenas aldeias formadas no entorno de uma aldeia principal. Na Guiana francesa, a autoridade de um chefe palikur restringe-se aos limites da prpria aldeia. *** As novas tecnologias na produo de alimentos e excedentes agrcolas contriburam enormemente para o desenvolvimento da organizao scio-econmica palikur. No Brasil, implementos e insumos agro-pastoris tm sido transferido aos palikur e conseguido o seu sucesso e participao no comrcio regional como produtores de farinha de mandioca.Tambm tm tido algum progresso na criao de gado bovino de corte, uma atividade ainda incipiente entre eles. Na Guiana francesa, contam com subsdios para o plantio, mas suas terras para agricultura so extremamente menores do que as disponveis no Brasil, restando a alternativa quase imposta do trabalho assalariado informal, muitas vezes possibilitada pelos prprios palikur

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que l vivem e que so alvos de financiamento agrcolas ou que sendo integrados cidadania francesa, vinculam-se ao mercado formal de trabalho e sublocam terras e cedem verbas para os palikur brasileiros que migraram em busca de trabalho. Dessa forma, as atuais roas palikur, aumentaram de tamanho e produzem excedentes maiores, os quais so comercializados nos prprios municpios ou consumidos em atividades rituais e inmeras festas. A disponibilidade desses bens de produo agrcola movimenta vrias famlias palikur brasileiras atravs da fronteira rumo Guiana, para realizar o trabalho de plantio de mandioca e produo de farinha, com vistas a obterem algum lucro que lhes garanta a aquisio de bens e vveres que os dispensem do trabalho grande parte do ano, quando voltarem ao Brasil. No processo de acesso aos bens e equipamentos disponibilizados pelos Estados nacionais aos palikur nesta fronteira, a participao dos chefes de aldeia fundamental para que o contato se mantenha, seja duradouro e dessa forma proporcione uma rede social embasada nas alianas para o trabalho realizado com a participao de famlias, alianas matrimoniais e comerciais. Assim constituindo ideais de identidade tnica que se fundamentam em irmandades de consanginidade, ora ficcionais, ora religiosas e ora geracionais. A irmandade ficcional aquela na qual os subgrupos tnicos se relacionam segundo um ideal de formar uma aldeia composta de verdadeiros palikur de uma mesma famlia extensa. Atualmente isso raramente acontece, devido aos freqentes casamentos intertribais/intertnicos. Assim sendo, sempre haver parentes distantes ou estranhos presentes nas aldeias. Mas apesar disso, a pertinncia a uma aldeia pode ser equacionada ficcionalmente com relacionamentos prximos de parentesco [...] a exemplo dos yekuanas, povo caribe da Venezuela que insistem bastante em manter a crena de que uma aldeia um todo consangneo, unificado e solidrio (Arvelo-Jimenez apud Rivire, 2001:56). Rivire atribui nessa descrio de Arvelo-Jimenez, fundamental importncia, pois diz que: Embora nem sempre [...tais idias...] sejam expressas em termos semelhantes ou colocados com a mesma explicitude, verificamos que estas idias e identificaes esto presentes em toda a regio da ilha guianense (2001:57). As irmandades geracionais se estabelecem segundo um critrio de irmandade categorial ampla, prpria entre os palikur para formar grupos sucessrios de chefia, na falta de descendncia masculinas (filho do Capitain/Cacique ou filho da irm do Capitain/Cacique), para dar continuidade poltica a uma famlia extensa no comando de uma aldeia. A migrao de famlias extensas ou parte delas com suas respectivas lideranas para fundar novas aldeias na Guiana francesa ou no Brasil possibilitou o surgimento de um modelo genrico da genealogia das alianas de poder na rea do rio Ua, no Amap, atravs de um conceito de irmandade geracional, que uma irmandade categorial ampla, poltica, consangnea ou no, observada entre os palikur no Brasil. Este modelo tornou fluidas as relaes de irmandade categorial ampla, pois a colocou no lugar da irmandade consangnea como elemento necessrio e suficiente para que ocorressem

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alianas entre famlias no necessariamente formadas a partir da consanginidade (Cf. Musolino,1999:161). Dessa forma, a maioria dos laos de parentesco entre os caciques do rio Urucau, no Amap, fictcia, ou seja, no reflete parentesco consangneo e deve-se mais ao significado extenso do termo irmo (Galvo, 1979:94). A irmandade religiosa estabelecida por fora da historicamente recente transformao religiosa entre os palikur um caso ampliado dos critrios de irmandade geracional, pois se adotando o significado extenso do termo irmo, alcana-se a noo de irmandade geracional e de irmandade tnico-religiosa, ambas ampliadoras da noo categorial de irmandade consangnea. Tal fato implementou as alianas polticas entre as famlias extensas, formando grupos hegemnicos na rea palikur do Brasil. As noes de irmandade reunidas, principalmente a noo de irmandade religiosa tornouse um forte gerador de sinal diacrtico da identidade palikur. Geraes mais recentes dos palikur da Guiana francesa e do Brasil diferem bastante em seus traos culturais locais, preservando, contudo, os diacrticos de sua etnia e de sua irmandade ampliada. Os palikur guianenses mais jovens s vezes s se expressam plenamente em lngua crioula ou em francs, guardando apenas rudimentos da lngua palikur. Os palikur brasileiros se expressam em palikur e em portugus, o que dificultaria aparentemente a interlocuo entre as geraes mais recentes dos palikur considerando a socializao existente nos dois lados da fronteira. Mas uma grande parcela dos palikur de ambos pases falam bem o crioulo karipuna, lngua franca dessa regio do norte do Brasil e sul da Guiana francesa. Identificam-se tambm pelas religies pentecostal e adventista que tm em comum, conforme aludido. Uma grande parte dos palikur mais velhos esforam-se para ensinar nas aldeias do territrio francs a sua lngua materna que menos falada pelos jovens em idade escolar, pois o Estado francs no apia escolarizao nem alfabetizao na lngua palikur. oferecida apenas a escola oficial na lngua francesa. Qualquer esforo no sentido de implantar uma escola na lngua palikur de iniciativa estritamente ligada s geraes mais antigas, que luta com dificuldades para conseguir este intento. A lngua que possibilita atualmente o entendimento entre as novas geraes de palikur em ambos os lados da fronteira , portanto, o crioulo karipuna. Rivire (2001:108) aponta uma caracterstica histrica regional para as populaes indgenas que a migrao quando as aldeias tornam-se instveis por excesso de populao nelas ocorrendo cises. Entre os palikur, a natureza de tais cises se atribua a disputas xamansticas e na medida em que as aldeias cresciam tornava-se cada vez mais difcil manter a fico amplamente divulgada de que seus moradores constituam um ncleo de parentes consangneos e solidrios. O conflito um fato imanente nas aldeias indgenas da regio. Quanto maior a aldeia maiores as disputas e as crises conseqentes deste crescimento e menores as possibilidades de resoluo. Quanto maior a aldeia, mais doenas e mortes ocorrem e tanto maior a suspeita de feitios que atingem os grupos politicamente dissidentes daqueles hegemnicos. As suspeitas de

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feitio recaem sobre os indivduos co-residentes mais recentes na localidade. Portanto, os conflitos levam a uma ruptura dos relacionamentos sociais e conseqente ciso das aldeias. Mas os palikur afirmam que depois da evangelizao proporcionada pela religio crist trazida por pastores norte-americanos, serenaram-se os nimos, no crem mais em feitios e esto em paz com todos os seus irmos... (Dados de campo). A partir dos conflitos intratribais das dcadas de 1950 e 1960 nos quais os palikur partidrios de um ou outro xam trocavam acusaes de feitio e malevolncia para justificar doenas e mortes, importante que lembremos que as suas movimentaes migratrias tambm ocorrem por outras razes: para realizar relacionamento ritual, danar, negociar, visitar parentes, explorar recursos naturais, trabalhar sazonalmente, procurar servio mdico, procurar terras no Brasil, receber casa de alvenaria na Guiana, tornar-se cidado francs, tornar-se ndio brasileiro, realizar casamentos, experimentar novos ou tradicionais modos de vida (dados de campo). Esses fatores de migrao ajudaram a formar uma rede social geograficamente restrita. No caso dos palikur, que se localizavam preferencialmente entre a foz do Oiapoque e a foz do Approuague at meados do sculo passado, atualmente estenderam sua rede de aldeias para o entorno de Caiena, passando pelos municpios de Saint Georges e Regina e na rota terrestre recm aberta, a Route National-2 (RN-2), tendem a fundar novas aldeias. Tambm na rea Indgena Ua, no municpio de Oiapoque, tendendo a fundar novas aldeias, principalmente na BR-156, estrada federal que corta a rea, com perspectivas de realizar comrcio na cidade de Oiapoque, viajar para Macap ou migrar para a Guiana.

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2- Histrico dos Palikur

Os palikur foram avistados pelos europeus pela primeira vez em 1500 quando o navegador espanhol Vicente Yanez Pinzn, em seu relatrio de viagem datado de 1513, os denomina de paricura, registrando a existncia de uma provncia Paricura em meio a um conjunto de vrios grupos indgenas, cujos territrios se interpenetravam e mudavam constantemente dentro da dinmica existente entre suas formaes sociais. O navegador ingls Laurence Keymes, em 1596, realizou uma expedio exploratria nas costas da Guiana, onde assinalou a presena de doze naes indgenas. No litoral, a parte ao norte do rio Oiapoque era ocupada por ndios caribe. A parte sul do mesmo rio era ocupada por ndios aruaque (Arnaud-1984:12). No sculo seguinte o povo palikur foi confundido com freqncia com outros povos da rea do baixo Oiapoque, notadamente com os marawanas e os arikari (Nimuendaj, 1971[1926]: 15). O crescente assdio colonizatrio no Amap envolvendo a Frana, Portugal, Inglaterra e Holanda induziu os povos indgenas da rea situada entre o Amazonas e o Oiapoque a migraes para o norte, quando ento as incertezas sobre suas identidades comearam a ser melhor esclarecidas atravs da documentao colonial. As disputas coloniais entre os europeus na regio levaram muitos destes povos indgenas guerra, como seus aliados. Das guerras, a mais lembrada foi a ocorrida entre os grupos aruaques, particularmente os palikur e os galibi, do grupo caribe, atualmente denominados kali`na, que foram seus inimigos tradicionais e cuja memria histrica coletiva ainda guarda sobre a guerra numerosos traos. Os palikur e galibis viveram desde os primrdios da colonizao as presses e contrapresses geopolticas francesas e portuguesas e depois brasileiras sobre a regio. Dentro dos interesses distintos dos Estados coloniais, imperiais e republicanos sobre a regio fronteiria, os poderes poltico, militar, econmico e religioso eram instrumentos de conquista e de consolidao das estruturas geopolticas intencionadas pelas potncias nacionais em litgio, pela dilatao das fronteiras disputadas. Neste contexto as populaes indgenas jogavam um papel fundamental de aliana, para o estabelecimento e fixao das fronteiras pretendidas.Pois a elas caberiam, fazer o comrcio representar as naes europias aliadas, fornecer homens para lutar e serem alvo de catequeses por parte dos colonizadores. Os franceses passaram ento a procurar a amizade e a aliana com os palikur de quem conseguiram a aquiescncia, aps os trabalhos missionrios iniciados por volta de meados do sculo XVII, para dar combate aos galibi que resistiam colonizao na regio de Caiena (Launey, 2003:13-14). ***

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 importante retomar-se alguns dados histricos das alianas palikur pregressas do incio do perodo colonial francs, para melhor entender a sua proximidade dos franceses desde os primeiros tempos do contato. Em 1590, tem-se notcia de que os palikur aliaram-se aos yayo contra os galibi (Passes, 1998:4). La Ravardire e Guy de Mocquet, em 1604 assinalaram a presena de uma confederao formada por ndios "yayo" e "karipoun-palikur" para combater os galibi, cuja populao Mocquet avaliou em cerca de quatro mil ndios (Arnaud-1984:12). Em 1623, uma expedio comandada por Jess de Forest e Louis de Maira navegou pelos esturios dos rios Ouanary e Oiapoque, encontrando os "yayo", "maraone" e "arouk", desenvolvendo relaes pacficas. dessa poca que se tem informao de uma guerra intertribal entre os palikur do rio Cassipor e os galibi da regio de Caiena.(Arnaud-1984: l3; Hurault,1972:69-353). Nos primrdios, os contatos entre europeus e indgenas eram espordicos e destinados basicamente ao escambo de madeiras, drogas da mata e produtos de caa e pesca. Nesta poca, o contato com os europeus (portugueses, franceses, holandeses e ingleses) era pacfico e assim se manteve at quando estes iniciaram a colonizao efetiva, atravs de instalao de benfeitorias, utilizando a fora de trabalho indgena nas plantaes. A reao dos povos nativos foi violenta, transmutando-se de um relacionamento pacfico para combates que se estenderam por dcadas a fio no sculo XVII. No ano de 1624, Forest consegue a paz entre os grupos galibi e palikur sob a gide da Companhia das ndias Ocidentais que o enviara para reconhecer a regio e fundar estabelecimentos comerciais. Essa paz durou at 1643, quando mercenrios franceses, atravs da Companhia do Cabo Norte, desencadearam um processo colonizatrio na regio que contou inicialmente com o apoio dos galibi para dar combate aos palikur, que resistiram a esse processo. Entretanto, os franceses novamente voltaram-se contra os galibi, saqueando suas roas e tentando convert-los em fora de trabalho escravo, o que os obrigou a refugiarem nas reas de domnio holands, entre os rios Essequibo e Maroni (Hurault, 1972:79). *** Desde o final do sculo XVI at o final do sculo XVII, os povos "tucuju", "maraon", "aroaqui" e "aru" - atualmente extintos - impediram a fixao dos europeus na rea. Os aru, particularmente apoiados pelos franceses, deram combate sem trgua aos portugueses, na regio do delta amaznico, at acomodarem-se nas cabeceiras do rio Ua onde coexistiram pacificamente com os galibi, sendo por eles, por fim, integrados. Durante essa poca, os galibi ofereceram resistncia ao assentamento colonial francs na regio de Caiena.A resistncia indgena impediu, no ano de 1639, a implantao da Capitania do Cabo Norte, primeira tentativa portuguesa de colonizao da costa do Amap. (Ricardo, 1983:7).

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Os portugueses passaram a estabelecer os primeiros aldeamentos missionrios, a partir da segunda metade do sculo XVII. Desta data, passaram a assediar as costas do Amap com tropas de ndios aportuguesados, para dar combate aos ndios locais, principalmente aos palikur, maraon e aru (aruaques), aliados dos franceses. Datam de 1652/1653 os relatos do jesuta Biet sobre os palikur na regio do cabo Orange, tendo os galibi como inimigos. Datam de 1666 os dados obtidos pelo governador da Guiana, Lefbvre de La Barre sobre a populao indgena situada entre os rios Cassipor e Maroni, que foi avaliada em cerca de trs mil e quinhentos ndios aos quais de somavam os palikur, os "karipuoas" e os "yao" (Arnaud, 1984:14). Estes ndios eram aliados no combate aos galibi. Os palikur em torno de 16504 uniram-se aos marau (maraons) para combater os galibi que por volta de 1690 comearam a retirar-se para a Guiana francesa, restando um grupo de seus descendentes que se reassentaram no norte do Amap, como veremos mais adiante, nas cabeceiras do rio Ua. O final do sculo XVII na regio caracterizou-se pelo esforo do governo de Caiena em apaziguar a guerra entre os palikur e os galibi na qual o Marqus de Frroles, governador colonial francs, exerceu esforos nesse sentido. (Arnaud, 1984:14).Em 1691, os franceses conseguiram formular a paz entre os galibi e os palikur.Desde ento estes ltimos enfrentaram forte queda demogrfica no contato com os europeus, que lhes passaram doenas, que os debilitaram enquanto povo guerreiro (Launey, 2003:14). E os enfraqueceram diante dos portugueses com seus aliados indgenas que lhes davam combate.Por este motivo, como uma estratgia de preservao e de defesa do grupo ameaado, alm da aliana com os franceses, passaram os palikur a associarem-se a outros povos indgenas locais ou migrantes para fazer frente colonizao portuguesa.Dessa forma reestruturaram-se atravs de estabelecimentos de alianas polticas, matrimoniais e qui comerciais para retomarem sua hegemonia regional.Assim, na regio do baixo Oiapoque por volta de 1650 at atingir o sculo seguinte, os palikur passaram por processos de associao com os povos marau e arikari, acima mencionados, mas tambm h registros de sua unidade com os aru, may e tokoyene que foram seus aliados, envolvendo-se na disputa territorial entre Frana e Portugal pelo controle do Amap (F.&P. Grenand,1987:21-29). Nimuendaj (1971[1926]: 5-8) assinala que de 1680 a 1794 os ndios dessa regio foram abordados e capturados pelos jesutas franceses enviados por Caiena, para a catequizao e pelos escravizadores portugueses.

Em 1653 o padre jesuta Antoine Biet visitou os palikur e reportou a Caiena a tribo denominada de palicours, situados no norte do Amap.A partir de ento passaram a ser conhecidos por este nome. (Nimuendaj. 1971[1926]:1-4;F.&P.Grenand,1987:21-22; Passes,1998:4;Launey,2003:13).A partir de ento o trabalho catequtico os aproximou de Caiena.

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Entre os anos de 1720 e 1780, os palikur foram intensamente disputados entre os catlicos franceses e os escravizadores portugueses. Os portugueses agiam em aliana com outros ndios, tais como os waipi do alto Oiapoque. Na dcada de 1790, sob os efeitos da ao colonial, os palikur sofreram forte baixa demogrfica resultante de lutas, deportaes e migrao. Nesta dcada, no atingiam mais de mil pessoas ( Grenand, P. ,1979:4; Passes,1998:5). Os povos indgenas do litoral do Amap e delta amaznico entraram em contato com as vagas colonizadoras com maior intensidade a partir dos sculos XVII e XVIII, portanto. A regio do litoral do Amap at as ilhas da foz do Amazonas foi a nica rea onde os europeus implantaram a colonizao, que utilizava como ttica a presena exclusiva de povos indgenas que, ora eram vistos como aliados, ora como inimigos, como acima se argiu. Durante o sculo XVIII, os ndios palikur, maraon, galibi, aru, may e tokoyene resistiram fixao efetiva das bases coloniais. E foram envolvidos nas contendas militares entre Frana e Portugal. Entretanto a falta de definio poltica (como conseqncia do Tratado Provisrio, de 04/03/1700, assinado em Lisboa entre Portugal e Frana, sobre essa regio, que estipulava que os portugueses podiam operar at a margem meridional do rio Oiapoque e os franceses at a margem setentrional do rio Amazonas) que de fato acabou por determinar a proeminncia da ao indgena. Por ser uma rea de contestado onde os limites de fronteira no estavam definidos, a rea situada entre a foz do Amazonas e a foz do Oiapoque continuou a ser terra de ndio (Carvalho, 1959:197). No litoral do Amap, os ndios aliavam-se aos franceses ou aos portugueses conforme se estendia a disputa entre estes pelo domnio da regio contestada. Tanto portugueses como franceses organizaram expedies punitivas e de aprisionamento que objetivaram arregimentar fora blica e de trabalho, desarticulando a organizao social dos inimigos nativos. Esta ao somada ao catequtica (dos descimentos indgenas prximos de Belm) resultou no despovoamento da regio ao longo do sculo XVIII (Ricardo, 1983:7). As expedies de retaliao portuguesas afastaram as populaes indgenas para a Guiana e para a regio situada entre os rios Oiapoque e Cassipor. Essa regio concentrou os grupos remanescentes do litoral amapaense, que compem hoje a base da populao indgena que vive na bacia do rio Ua. De fato, em 1722, tropas portuguesas massacraram e deportaram para o Par os aru, sob a alegao de eles se uniram aos franceses para resistir influncia da colonizao lusa. A represso das tropas de expedies punitivas portuguesas contra os palikur e seus aliados tenderia a continuar por todo o sculo em vigncia. Por volta de 1750, contudo, a regio do baixo Oiapoque at o rio Caloene era conhecida como zona de refgio e segurana para as diferentes etnias indgenas que procuravam abrigo das influncias, perseguies e da escravizao europias movidas contra os ndios. Os ndios que ali se assentavam, passavam a integrar um processo de fuso intertribal das mais diversas etnias, cujas principais foram os palikur, os galibi,

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arus, os itutan, e os maraon do rio Ouanary e a partir da quarta dcada do sculo XIX, os karipuna, que se renderam hegemonia palikur, os mais antigos moradores da bacia do Ua, e que constituram um ncleo aglutinador das etnias regionais do baixo Oiapoque. *** Os Grenand (1987:14-29) propem que a tendncia unificao comeara em torno do fim do sculo XVI ao meio do sculo XVII quando os may desistindo de competir com os palikur na regio, passaram progressivamente a empreender um movimento de relativa unificao regional centrada sobre os Palikur (Cf. Grenand, F&P. 1987:16). Com a queda populacional causada pela presena e ao colonial europia, a tendncia de unificao de etnias passou a englobar os aru e os maraon entre alguns grupos palikur localizados na rea do Ua, atravs da realizao de matrimnios, que passaram a aceitar outras etnias no seu seio, entre os sculos XVII e XVIII. E depois se generalizaram medida que se estabelecia uma unificao regional acelerada, pressionada pela baixa demogrfica indgena causada pela colonizao. Neste perodo, se desenvolveram na regio mais de uma lngua veicular e uma realizao cerimonial conjunta e intertnica tomou lugar entre os povos autctones que se uniam neste processo, a festa-dana ritual do tur, de origem aruaque, inserida no meio indgena que se constitua, atravs da hegemonia dos palikur.5 Alm de uma liderana geral que os federava a partir do grande chefe Anakayouri, que fugindo dos espanhis no incio do sculo XVII, a partir da regio de Trinidad, habitou na regio da Baa do Oiapoque e pertencendo ao povo yayo, liderou os grupos federados do baixo Oiapoque e do centro do Amap contra os galibi. Outros grandes chefes foram vinculados aos palikur de pocas mais antigas sua definitiva instalao no rio Urucau. No entanto, tal tipo de chefia parece ter sido uma necessidade guerreira da poca, para unificar povos aruaque e aliados, tendo por isto mesmo que desempenhar atividades de conciliao e acolhimento relativamente aos pequenos grupos que batiam em retirada desde a rea de controle portugus que exercia a perseguio sistemtica aos povos indgenas do litoral amapaense.A ao de chefia atribuda aos palikur contribuiu para fazer das costas do Amap e da Baa do Oiapoque uma unidade cultural e poltica mais ou menos homognea(cf.Grenand, F.e P. 1987:19). Os palikur nesta poca se uniram para resistir presso colonial portuguesa sob o comando de uma nao indgena palikurizada e dirigida por um comando centralizado. Do final do sculo XVI a meados do sculo XVIII, organizao hegemnica dos palikur se estendeu por uma rea que abrangia desde as lagunas da regio do lago Maiacar at o rio Curipi. Durante o sculo XVIII, houve uma dinmica especfica para a ocupao das costas da Guiana e do Amap, distinta da dinmica desenvolvida para a ocupao do interior dessas regies. No litoral, os ndios reagiram contra a colonizao atravs de guerras, rebelies e migraes. Ao passo que as populaes do interior foram atacadas por expedies de A dana do tur ainda hoje utilizada como ritual propiciatrio de sociabilidade intertnica pelas etnias galibi-marworno, karipuna e palikur (entre estes, numa escala bastante reduzida, mas ainda existente e resistente entre os palikur no convertidos ao cristianismo protestante).
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aprisionamento dirigidas por holandeses, franceses e portugueses que formavam tropas de ndios caripuna ou canicaru ou tapuio (Farage, 1991:102 e Guimares, s/d: 36). Dessa mesma forma agia uma parte da populao dos galibi situada ao norte do litoral de Caiena, denominada Taira, que aprisionavam entre os anos de 1720 e 1780 ndios emerillon e wayana do alto curso do rio Maroni (Ricardo, 1983:7). No interior do Suriname, "caripunas" (etnonmia utilizada para os macuxi, wapixana e paranaviana) do rio Rupununi aprisionavam ndios para o trfico escravo holands (Farage, 1991:57). No Amap, as expedies de "ndios portugueses" (tapuios) atacavam os habitantes do alto rio Oiapoque e do alto rio Cassipor.(Ricardo, 1983:7). Como em 1691 decretou-se a partir de Caiena o fim dos conflitos entre os palikur e os galibi, no incio do sculo XVIII, no mais se registraram embates entre essas etnias (Launey, 2000:14). No ano de 1729, a faixa costeira do litoral do Amap entre os rios Caloene e Cassipor era habitada pelos may de origem caribe (Gillin, 1948:809 apud Arnaud, 1968:1-21), sendo que os palikur a esta altura j prximos dos franceses ocupavam uma faixa mais a oeste, desde o rio Curipi at as cabeceiras do rio Caloene. O mapa tno-histrico de Curt Nimuendaj (1981) nos indica no sculo em questo que os may ocupavam juntamente com os karanari e karane uma faixa mais ao norte que atingia a foz e a regio do baixo Oiapoque. Tambm na regio do baixo Oiapoque, Nimuendaj assinala para o sculo XVIII, margem esquerda do esturio, a presena de populaes indgenas maraon, nas margens do rio Ouanary e aru na altura do mdio e baixo rio Approuague. Os ndios itutan ocupavam, neste sculo, as cabeceiras do rio Cassipor (1741) e rio Caloene (1760), ainda segundo Nimuendaj. Nesta poca os itutan e os maraon entraram em processo de fuso intertnica com os aru na regio do alto rio Ua, os quais se integraram na sociedade galibi que se estabeleceu nas cabeceiras deste rio.6 Quanto aos palikur, nos informa o citado mapa, que desde 1652 a rea do rio Urucau era por eles ocupada. Os palikur deslocaram-se da foz do Amazonas a partir do sculo XVI, at se estabelecerem em definitivo neste rio da bacia do Ua. Este conjunto de informaes nos leva a supor que o final dos conflitos entre os palikur e galibi teria ocorrido em virtude da crescente hegemonia do governo de Caiena que agiu no apaziguamento e unio entre as etnias da rea. Grenand nos relata que a guerra se estendeu por vrias dcadas at o final do sculo XVII. Nesta poca os palikur juntamente com seus aliados may, yao e maraon, moveram guerras contra os galibi, o que resultou na separao destes em dois grupos: um que se refugiou nas cercanias de Caiena, em Macouria, e outro que se localizou nas cabeceiras do rio Ua, aps a batalha do Monte Tipoc (Grenand apud Ricardo, 1983:21; Arnaud, 1984:14).
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Atualmente, formam a etnia dos galibi-marworno.

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*** A poltica indigenista de Caiena optava pela unificao dos indgenas que em 1791 viria atravs da concesso da cidadania francesa a todos os ndios da Guiana, estabelecendo tal poltica como estratgia de ocupao do Amap (Provncia de Aricary) na regio do baixo Oiapoque (Arnaud, 1984:15). Os franceses, ao ocuparem as costas guianenses, distinguiam, como os demais europeus, os indgenas em dois grandes grupos. Basicamente os "carib guerreiros" e os "arawak pacficos" (Farage, 1991:105). A concesso de cidadania objetivou cooptar as populaes indgenas da rea, olvidando a poltica anterior que procurava a aproximao s com os povos aruaque, tambm chamados "amis des Franois" (Nimuendaj, 1971[1926]: 5). Houve, portanto, por parte de Caiena, esforos na unio de povos aruaque com povos tupi, na regio de Caiena e do baixo Oiapoque, para subjugar povos caribe. Tudo indica que nossa afirmao seja correta, pois os dois grandes combates de que se tem notcia ocorridos entre os galibi e os palikur, um no rio Curipi e outro no Monte Tipoc, datam do final do sculo XVII. Tempo em que os palikur se tornaram prximos dos franceses e estabeleceram o seu territrio desde o rio Curipi at as cabeceiras do Caloene (Arnaud,1984:14). Estabeleceram-se os palikur ao longo deste territrio com significativa concentrao no rio Urucau e cercanias do Monte Tipoc, no igarap Tapamuru, afluente esquerdo do Ua. Em consonncia com a estratgia de ocupao da regio que se estendia do rio Cassipor ao rio Maroni, o governo de Caiena iniciou o trabalho de arregimentar as etnias indgenas amigas, para subjugar as etnias guerreiras que hostilizavam a presena francesa. Isso se fazia atravs da catequese intensiva que durou sessenta anos de 1706 a 1766, quando ento foram extintas as misses e expulsos os jesutas franceses. Tambm fazia parte da estratgia de ocupao territorial da Guiana a aceitao por parte de Caiena das levas de ndios fugidos do aprisionamento e dos descimentos efetuados pelos jesutas portugueses estabelecidos na ilha de Maraj. A principal regio de confluncia dos fugitivos era o baixo Oiapoque, "uma regio perfeitamente conhecida e muito freqentada, de longe a mais populosa do interior da Guiana", conforme relato de M. Prfontaine, em 1749 (cf.Arnaud, 1984:15). A regio do baixo Oiapoque se consolidaria no decorrer do sculo XVIII, como uma rea de refgio de ndios brasileiros que para l migravam, estabelecendo-se nas misses religiosas francesas at quando foram extintas entre 1764 e 1766. Aps essa data, o afluxo migratrio continuara, porm com sua intensidade reduzida, conforme indicam os censos levados a cabo pela administrao francesa.

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CENSO DA POPULAO INDGENA DO BAIXO OIAPOQUE (SC. XVIII)

Ano

Populao Local

Indgena Populao

Indgena Fonte

Migrante (Misses) 400 Sem dados Prfontaine Lescallier

1719 1787

1200 484

(Montado a partir de Arnaud 1984:14-15). Como desdobramento da estratgia de ocupao promovida pela Frana, em 1791, Caiena optara pela concesso da cidadania a todos os ndios da Guiana, exceo dos mestios nascidos da unio entre ndios e negros. Tal poltica desencadearia uma intensificao do fluxo migratrio de ndios em direo zona de controle francesa que os portugueses a essa altura estabelecidos no Cabo Norte na costa do Amap, continuaram a combater. A partir de 1794, penetraram os portugueses no rio Ua, saqueando e capturando ndios, inclusive das regies circunvizinhas. Durante os quatro anos seguintes, a partir desta data, a costa situada entre os rios Amazonas e o Oiapoque foi amplamente devastada pelos portugueses em resposta poltica de ocupao francesa da rea em litgio (Arnaud, 1984:15). Nesta poca os portugueses queimaram as aldeias indgenas encontradas e deportaram suas populaes para outras reas do interior amaznico. ttica da concesso de cidadania aos ndios por parte da Frana, Portugal contrapusera a prtica da devastao e do terror, para preservar o sistema escravista de ndios existente no Par. Esse modo de agir dos portugueses resultou no despovoamento intensivo do territrio, notadamente na orla martima. *** O sculo XIX caracterizado na regio do baixo Oiapoque pela integrao de remanescentes de outros povos da costa do Amap, entre os palikur e galibi do Ua. Registra-se tambm uma intensificao do comrcio com Caiena. O Tratado de Utrecht (11/04/1713) entre Frana e Portugal fixava a fronteira da regio do Contestado no rio Oiapoque ou Vincente Pinzn. Entretanto o tratado no impediu a continuidade das incurses francesas ao sul desse rio, levando os governadores do Par, na poca a se ocuparem de uma resposta militarizada contra Caiena. O governo de Francisco de Sousa Coutinho (1790/1803) foi grande incentivador da idia de interveno militar e conquista da Guiana Francesa por parte de Lisboa. (...) "Sousa Coutinho demonstrava que somente decretando medidas policiais, podiam os sditos portugueses ficar livres do perigoso contato da ideologia liberal republicana e herege que se espalhava ento pelo mundo. Os exemplos dos acontecimentos de So Domingos,

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onde se rebelavam os negros contra os franceses, j imitados em Caiena e ameaavam ser seguidos tambm no Par, para onde estavam fugindo proprietrios rurais franceses. Alguns destes foram mesmo aproveitados por Sousa Coutinho no seu plano de valorizao agrcola do Amap (cf. Carvalho, 1959:199). A invaso de Portugal pelas tropas francesas e a fuga da famlia real para o Brasil compuseram o momento oportuno para que fosse posta em prtica a estratgia de Sousa Coutinho. Tropas coloniais invadiram a Guiana, a partir do Par e sitiaram Caiena que se rendeu em 10/01/1809. A ocupao portuguesa perdurou at 1817 e procurou desenvolver

economicamente a colnia com o objetivo de integr-la ao Imprio Portugus. Tal objetivo no se detinha nas possesses francesas. O governo portugus do Rio de Janeiro pretendeu tambm anexar as Guianas Holandesa e Britnica. O governador designado Maciel da Costa desenvolveu na Guiana Francesa o comrcio e a agricultura, importando gado da Ilha de Maraj, organizando as alfndegas a partir de 1810 (Carvalho, 1959:200). Os palikur habitavam neste sculo os rios Ua, Curipi e Urucau e os galibi haviam se estabelecido nas cabeceiras do rio Ua. Passaram ao longo do sculo XIX por um processo de assimilao de outros povos nativos desta regio, como foi o caso dos itut e maraon, assimilando tambm ndios fugitivos dos descimentos promovidos pelas misses do baixo Amazonas, como foi o caso dos aru, notadamente entre os galibi do Ua. Concomitantemente ao processo de fuso intertnica que se consolidara ao longo deste sculo, o processo de criolizao se intensificou com a divulgao da lngua crioula (kheuol/pato), utilizada para a realizao do comrcio com Caiena. O sculo XIX comeou na regio com os efeitos deletrios das lutas, deportaes e migraes causadas pela presena colonialista. Os palikur ento, estavam demograficamente debilitados.Mas com as migraes ocorridas em direo ao Urucau puderam se recompor dentro de um processo de fuso intertnica, acima descrito, no qual os grupos indgenas remanescentes puderam, finalmente, localizarem-se em uma rea de refgio pouco assediada pelas autoridades francesas e sob a liderana palikur de uma confederao indgena. Como a atividade catlica missionria moderara-se durante quase um sculo, como a relao de comrcio com os crioulos crescesse em paz, possibilitou-se aos palikur um crescente mercado de excedentes agrcolas e florestais que os projetou como o nico grupo indgena de importncia na regio (Grenand, P. 1979:4). A regio recebeu, entre os anos de 1836 e 1840, sucessivas levas de populao indgena originrias da regio vizinha de Belm, tais como So Caetano de Odivelas, Bragana, Vigia e Estreito de Breves, as quais fugiam da represso desencadeada pelo presidente do Par, Sousa Franco, contra os rebeldes cabanos (Guimares, s/d: 8). Os cabanos eram em sua grande maioria compostos por indgenas que falavam o nheengatu e haviam participado ativamente do levante contra o governo do Par. Menendez (1992:292), cita-os como "ndios j destribalizados, 'descidos' ou descendentes de 'descidos', cujas aldeias originais em parte j no mais existiam. parte

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dessa populao 'tapuia' internada em pequenos grupos com seus tuxuas, que se junta aos cabanos". Os cabanos e suas famlias realizaram sua fuga atravs de barcos, pelo Atlntico, indo instalar-se primeiramente no rio Ouanary, para posteriormente localizarem na margem direita do Oiapoque, da ganhando as cabeceiras do rio Curipi (Ricardo, 1983:67). Do rio Curipi, expandiramse para as cercanias do igarap Tamin, acabando por ocupar todo o curso deste rio. As levas de migrantes indgenas da regio de Breves sucederam-se para as zonas do baixo Oiapoque e Ouanary at por volta de 1890 e acabaram coexistindo com os palikur, notadamente no alto e mdio curso do Curipi, adotando o nome de karipuna. Caripuna uma etnonmia genrica da rea em sculos passados, utilizada para distinguir ndios integrados aos colonizadores, notadamente, aos holandeses, que assim designavam as foras blicas compostas por indgenas a seu servio (Farage, 1991:102). O contato com os karipuna, historicamente mais habituados prtica do comrcio, proporcionou um fator de integrao aos povos indgenas na regio do esturio do Oiapoque com as comunidades crioulas.Quando em contato com os regates que vinham comprar deles tbuas, farinha e peixes, acabaram por absorver muitos destes indivduos que a eles se integraram. Exemplo disso so os crioulos, rabes, europeus e chineses que acabaram integrando-se aos karipuna.(Arnaud, 1970:1). O resultado da integrao, entretanto, mais amplo, envolvendo antecipadamente indgenas da bacia do Ua, como os galibi e palikur. Foram os karipuna importantes para a divulgao da lngua crioula. Em meados do sculo XIX e dcadas seguintes. Essa lngua acabou por tornar-se sua lngua materna ao cabo de um sculo de sua migrao para a regio do baixo Oiapoque. No final do sculo XIX, com os movimentos migratrios ocorridos na regio guianense, os ndios do baixo Oiapoque, exceo dos palikur comunicavam-se amplamente em pato (Ricardo, 1983:22). Nesta poca intensificou-se o assdio de regates vindos da Guiana, do baixo Oiapoque e da foz do Amazonas, propiciando uma maior divulgao do idioma crioulo. Os povos indgenas remanescentes do litoral amapaense concentraram-se na bacia do Ua, durante os sculos XVIII e XIX, recebendo a migrao cabana entre meados e fins deste ltimo sculo. A rea caracterizouse, ento, desde essa poca como zona de refgio indgena do processo de colonizao europeu/brasileiro nas costas do Amap. A dinmica intertnica, econmica e cultural que envolveu a regio do Ua acabaria por definir processos sociais que unificaram seus povos, tanto simblica como materialmente. Simbolicamente, por adotarem os povos do Ua um mesmo sistema lingstico, o pato, tambm chamado de lngua crioula karipuna (kheuol). E por realizarem uma unidade ritual, o tur. Materialmente, por terem uma economia comum secularmente baseada na produo de farinha de mandioca para o comrcio, inclusive de fronteira, que convergia para Caiena, principalmente. ***

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Os ndios do interior do Amap entraram em contato com frentes extrativistas oriundas da Guiana, do baixo Oiapoque, ou do Amazonas a partir da segunda metade do sculo XVIII. Durante esses contatos, os ndios procuravam obter manufaturados de ferro, muito freqentemente atravs de negros refugiados da Guiana Holandesa, alocados na Serra do Tumucumaque e no alto curso do rio Maroni. Portanto as migraes para o comrcio muitas vezes se faziam realizar atravs dos negros aquilombados, os quais intermediaram, da segunda metade do sculo XVIII at o incio do sculo XX, as relaes comerciais dos ndios do norte do Par com as colnias francesa e holandesa (Ricardo, 1983:8). A interao entre os diferentes povos nesta rea desencadeou uma srie de conflitos e posteriores fuses intertribais que se projetaram at a primeira metade do sculo XIX. A instalao desses povos em reas de refgio cresceu com a chegada dos fugitivos das misses do baixo Amazonas. A bacia do Ua foi o principal desses refgios no Amap. A disputa da regio do baixo Oiapoque que se iniciara em 1668 compreendia desde esse rio at o rio Cassipor. E era ocupada pelos franceses sob a administrao de Caiena. Quando o territrio do Contestado Franco-Brasileiro (Provncia de Aricary) integrou-se definitivamente ao Brasil, em 01/12/1900, por sentena do governo suo, em Berna, as autoridades brasileiras desalojaram do Oiapoque os habitantes originrios da Guiana, incluindo comerciantes, e passaram a combater qualquer tipo de relaes entre ndios e crioulos (Arnaud, 1984:17). O governo brasileiro, dessa forma, passou a exercer uma poltica na fronteira que desconsiderava por completo a tendncia formada secularmente na regio do baixo Oiapoque para o comrcio e a migrao indgenas. Sculos de histria deveriam ceder s novas imposies internacionais acordadas em Berna. Indiferentes aos acordos entre Brasil e Frana, os povos do Ua transitaram por dcadas a fio pela nova fronteira, assumindo com o passar do tempo a identidade nacional que lhes fossem poltica e economicamente mais vantajosa na localizao de fronteira, sem, contudo, abrir mo de sua identidade tnica. Os palikur, depois de poucas dcadas a partir da chegada regio da primeira vaga migratria cabana que viria a se constituir no grupo tnico karipuna, em 1836, perderam rapidamente a sua importncia poltica e comercial para este novo grupo tnico que aprendendo rapidamente o linguajar crioulo, que os palikur pouco falavam, passaram a dominar o comrcio com as rotas que se ligavam regio de Caiena, suplantando os palikur e os galibi do Ua. Desde ento os palikur passaram a se recolher dentro de suas tradies sempre procurando preservar seus hbitos e lngua. Quando a Frana cedeu ao Brasil o norte do Amap, a maioria dos palikur escolheu se localizar na Guiana por motivos comerciais. Mas em 1914, aps forte epidemia de gripe e sarampo que os dizimou, a maior parte dos sobreviventes retornou ao Urucau.Desde ento, os palikur dividem-se em dois grupos vinculados s polticas e influncias do Brasil e da Frana sobre estas populaes indgenas.

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Para compensar os benefcios da cidadania oferecida pela Frana, o Brasil passou a conceder terras para as populaes indgenas, como forma de mant-las do seu lado da fronteira, defendendo os interesses territoriais brasileiros, entretanto sob a tutela constante do Estado. dentro desse quadro histrico e poltico que viu-se chegar o sculo XX na regio do baixo Oiapoque. No comeo do sculo XX a ocupao brasileira da rea foi realizada pela presena militar: "No sentido de promover a segurana e a nacionalizao de nossa fronteira foi criada, em 1907, a Colnia Militar do Oiapoque, inicialmente localizada na zona de Demonty (Ponta dos ndios) e posteriormente transferida para Santo Antnio, situado de frente cidade francesa de Saint Georges. Em 1922, foi estabelecida mais acima a Colnia Agrcola de Clevelndia, a qual, entretanto, em 1924, tornou-se tambm presdio poltico com uma concentrao de 800 pessoas entre colonos e prisioneiros... (Cf. Moura, 1934; apud Arnaud, 1984:17). Do incio do sculo XX at o final da dcada de 1930, os indgenas continuaram circulando pela regio limtrofe. Foi quando o Estado brasileiro estabeleceu o SPI (Servio de Proteo ao ndio), como agncia de contato no norte do Amap, que procurou integrar a populao indgena sociedade brasileira, por intermdio de duas polticas sociais bsicas: a educao obrigatria em lngua portuguesa e a instalao de entrepostos comerciais que ajudassem os ndios a colocar o produto de seu trabalho no mercado brasileiro. Tais polticas visavam no fundo incutir nos habitantes regionais a identidade brasileira e bloquear a migrao e o comrcio indgena entre o baixo Oiapoque brasileiro e a Guiana. Aps o acordo diplomtico que estabeleceu a atual fronteira do Contestado francobrasileiro e a partir da instalao do SPI na regio, a fixao do indgena terra passa a obedecer a um movimento de concentrao populacional que gira em torno de postos de assistncia aos ndios, montados pelas diferentes agncias de contato direto: o prprio SPI e as misses religiosas catlicas. O SPI optara pela fundao dos postos indgenas para implementar tais polticas. A partir da instalao do posto do Encruzo, em 1942, os contatos entre os povos do Ua aumentaram, aumentando tambm em conseqncia a migrao interna, as trocas comerciais e a prestao de servios temporrios fora das reas indgenas. Neste sentido, Caiena continuou sendo pela proximidade maior e pelas vantagens remuneradoras do mercado, maior plo de atrao para as viagens com objetivos comerciais e de trabalho entre os habitantes do Ua. A ligao comercial tradicional entre a regio e o Baixo rio Approuague a meio caminho de Caiena e as tradicionais rotas martimas naquela direo, seriam reforadas pelo entreposto comercial crioulo representado por Saint Georges, ligada regularmente por mar capital da Guiana desde fins do sculo XIX. O entreposto comercial do Encruzo tinha por finalidade integrar os indgenas da bacia do Ua sociedade nacional, garantindo-lhes relativa independncia econmica, e levando-os a desenvolverem uma sociabilidade para o comrcio interno. Na poca da sua fundao, a intensificao da pesca e da produo agrcola visava suprir de recursos o posto, atravs da

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comercializao de seus produtos. Data dessa poca a ampliao das roas de mandioca, propostas pelo SPI para incrementar o fabrico de farinha para o mercado de Oiapoque e de outras localidades na margem direita do rio. A partir desse entreposto comercial, o SPI conseguiu controlar boa parte da produo excedente dos povos do Ua, principalmente dos palikur e galibi. Os karipuna vendiam seus excedentes de farinha e pesca, preferencialmente sem intermdio do rgo tutelar nas cidades de Oiapoque e Saint Georges, ou a regates que transitavam pela rea (Ricardo, 1983:3). Em 1958, com a extino do entreposto, os ndios passaram a comercializar diretamente com as cidades da regio e com regates. Os produtos indgenas passaram ento a convergir mais para a cidade de Saint Georges, onde os preos em geral eram bem mais altos do que no mercado brasileiro, e garantiam melhor lucro. As migraes palikur em direo Guiana, passaram a novamente a crescer no incio da dcada de 1960, por motivo de ordem interna, advinda de cises ocorridas entre os palikur brasileiros que diante de uma disputa entre dois xams, um deles foi assassinado. Isto obrigou o outro xam e seu grupo a se refugiarem na Guiana aps o ocorrido. Outra diviso ocorreu por motivo de atrao exercida por missionrios evanglicos nos anos 1960. Nesta dcada, comearam a chegar regio organizaes crists protestantes que se instalaram primeiramente na cidade de Saint Georges (Passes, 1998:6). Posteriormente as entidades

religiosas protestantes passaram e se instalar entre os palikur do Urucau, a partir de um trabalho de converso realizado dentro de uma estratgia que conjugou a traduo da Bblia para a lngua palikur pelos missionrios do SIL (Summer Institute of Linguistics) e do pentecostalismo evanglico do pastor Glenn Jonhson, que inseriu entre os palikur a igreja Assemblia de Deus, em meados desta dcada. Ainda na dcada de 1960, como o governo francs investisse maciamente na Guiana em construes de hidroeltricas e do Centro Aeroespacial de Kourou, grande nmero, de brasileiros e ndios migraram para o pas, para vender sua fora de trabalho nestes empreendimentos. Nesta poca a Frana passa a realizar uma poltica de atrao das populaes indgenas da sua fronteira sul-litornea, notvel entre as populaes palikur. Os principais fatores de atrao dos palikur foram os benefcios sociais oferecidos pelo Estado francs, os altos salrios e a converso destes ndios em fiis das igrejas pentecostalista evanglica e adventista. Os palikur brasileiros continuaram a se localizar no rio Urucau e os palikur franceses, situaram-se nas aldeias de Trois Peletuviers, Tampak na localidade de Ouanary e aldeia La Savane, hoje dita Esprance I, em Saint Georges. Em 1968, a transformao do SPI para FUNAI (Fundao Nacional do ndio) no mudou, entretanto, o intento de se fazer com que os indgenas da regio produzissem excedentes comercializveis com os quais sobreviveriam os novos postos indigenistas de nacionalizao criados para a ao do novo rgo. Na rbita de cada posto criado pela FUNAI na regio do Baixo Oiapoque e Ua, durante a dcada de 1970, passou a existir comrcio sob a forma de cooperativas para as quais contriburam o CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) e a prpria

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FUNAI, para tentar fixar os ndios regionais no Brasil.As migraes dos povos do Ua nas dcadas de 1960 a 1980 foram mais intensas do que atualmente, porm h indcios de que os palikur ainda mantm significativo fluxo para a procura de cidadania e trabalho no outro lado da fronteira. Relato do palikur Jean Narciso, lder palikur francs da aldeia de Macouria, aponta a fundao das aldeias de Macouri/ Kamuyuen e Chaumire nas cercanias de Caiena por volta de 1973, com poucas famlias. 7 Na dcada de 1980, com a retomada da construo da BR-156, alteraram-se os fluxos de migrao e comrcio da regio. A cidade de Oiapoque, a partir de 1985/1986, assistiu a um surto migratrio de garimpeiros atrs do ouro do alto curso do rio Oiapoque onde se realizavam garimpos atravs de balsas. Este processo afetou diretamente a economia da reserva do Ua que passou a fornecer farinha, banana, laranja e principalmente fora de trabalho, provocando um aumento do fluxo migratrio para fora da rea indgena e conseqentemente para a busca de trabalho em Caiena, ou mesmo em zonas aurferas da Guiana, a cerca de 70 km da fronteira. A passagem da rodovia, cortando o territrio indgena de Oiapoque, ao representar uma ameaa s terras indgenas, proporcionou um momento histrico que resultou na unidade das trs etnias que formam as terras indgenas do municpio. Nesta dcada, desenvolveu-se a ampla participao dos indgenas na poltica municipal que se prolongou nas dcadas seguintes, elegendo vereadores por diferentes partidos polticos. As lideranas indgenas da regio do Ua procuraram, tambm, fazer-se representar atravs de apoio poltico a candidatos indgenas Assemblia Legislativa do Estado do Amap. Passes (1998:6) acusa nos anos 1980 a partida para a Guiana de um lder da Assemblia de Deus que se situava na regio do Urucau, no Brasil, com uma leva migratria significativa e tambm assinala uma outra parte menor que migrou tambm motivada tambm por motivos religiosos, indo se instalar em Saint Georges e fundando a aldeia Persverance dita atualmente Esprance II. A dcada de 1990 caracteriza-se para a rea indgena brasileira do Ua, pela manuteno da maior parte da produo agrcola do municpio de Oiapoque, vinda de dentro das terras indgenas, onde se produz a maior quantidade de farinha de mandioca da regio. A indstria da produo de barcos, na aldeia Kumarum no Ua, tambm se mantm atuante. Juntas essas duas atividades garantem a ampla maioria da receita oramentria do municpio. Tal importncia econmica no poderia deixar de ser representada politicamente. De fato, nas eleies municipais de outubro de l996, elegeu-se para o cargo de prefeito um ndio galibi-marworno o senhor Joo Neves, sendo "o primeiro ndio prefeito eleito na Amaznia", com 1713 votos num universo de 3161, pelo PSB (Partido Socialista Brasileiro) (cf. Gondim 13/10/1996: 4). Tal fato projetou a

Em 2004 a primeira aldeia contava com cerca de setenta famlias e a ltima com duas, ou muito possivelmente uma s famlia.

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crescente importncia dos ndios regionais que passaram a se preocupar em conquistar melhorias atravs do Estado e municpio, determinando um refluxo migracional. Mesmo assim, os palikur mesmo que mais modestamente, continuaram a migrar para a Guiana. Aps a eleio de um ndio regional, alado prefeitura municipal, todas as etnias do Ua passaram a preocupar-se em preparar lideranas para ocupar o cargo de vereador no municpio de Oiapoque e na medida do possvel retornar prefeitura municipal. A participao palikur na poltica de mbito municipal tem surtido efeito no conjunto dos povos da rea indgena Ua. Conseguiram eleger o cacique Zildo Batista nas eleies municipais de 2000, a exemplo das outras etnias de Oiapoque, para o cargo de vereador. E preparavam o agente de sade da FUNASA (Fundao Nacional de Sade), Mateus Batista, ndio palikur, para as eleies de 2004, como seu candidato substituto. Do lado francs, a demanda por mo-de-obra brasileira cresce, motivada pela concluso em dezembro de 2003 de trecho da RN 2 (Route National 2), rodovia que liga Saint Georges a Regina e a Caiena. Na Guiana, os palikur tambm so representados politicamente diante do poder pblico municipal, como o caso de Georges Labont no cargo de Conselheiro Municipal e de seu irmo Capitain Auguste Labont, os quais alm da representao de liderana tnica e da instituio poltica diante dos palikur franceses, agenciam mo-de-obra para os quadros de trabalho e funcionalismo disponveis na regio de Saint Georges e documentam os palikur brasileiros interessados em adotarem a cidadania francesa ou em apenas exercerem trabalho temporrio na Guiana.

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3- As Rotas Palikur No Eixo Urucau-Macouria Os palikur ao imigrarem do rio Urucau na bacia do Ua para a margem do Oiapoque na Guiana francesa, o fazem de uma maneira gradual, que melhor se adapte sua segurana, como estratgia tnica de melhor sobrevivncia, com a obteno de trabalho junto aos seus parentes localizados prioritariamente em Saint Georges, formando uma cabea de ponte, de onde partem os grupos que vivem atualmente nas outras comunidades da Guiana (Launey, 15:2003). A cidade atua sobre as populaes indgenas brasileiras como um plo socializador na nacionalidade e lngua francesas e tem este processo bem marcado com a etnia palikur. De fato, em se comparando censos esparsos de Nimuendaj, do CNRS (Centre National de Recherche Scientifique), CIMI e FUNAI nota-se uma variao percentual lenta, mas firmemente crescente de 1926 a 2003 entre os palikur rumo Guiana conforme tabela abaixo:

Ano

Populao Palikur Total

Populao Palikur Guiana 49 405(1980)* 470 (1980) 1000*

Populao

Variao

Percentual Realizadores

das

na Palikur Brasil 189

no das Populaes(GF/BR) 20,5/79.4 40,2/59,7 45,5/54,4 50,0*/50,0*

Pesquisas/Previso*

1926 1980/81 1980/82 2003

238 1005 1031 2000*

Nimuendaj CNRS/CIMI CIMI/FUNAI Launey

600(1981)* 561(1982) 1000*

Tabela montada a partir de dados fornecidos por Nimuendaj, 9:1926, Ricardo, 4:1983 e Launey, 14:2003.

Nimuendaj (1971[1926]: 9), registra que em 1854, a regio do Ua se encontrava sob influncia franco-crioula e como os ndios dessa regio no se encontravam mais expostos a perseguies nem a opresses, um grande trfico comercial ligava a regio Guiana francesa. Um grande nmero de comerciantes/regates guianenses se instalou ao longo do rio Ua, realizando atravs dos rios Urucau e Curipi a troca de mercadorias europias por farinha de mandioca. Desde a deciso arbitral do governo suo a favor da definio das fronteiras do contestado franco-brasileiro no ano de 1900, que favoreceu o Brasil, estabelecendo a atual fronteira ao longo do rio Oiapoque e contrafortes das serras de Tumucumaque (Arajo Jorge, 1999:78), as terras situadas entre esse rio e o rio Araguari, abrigavam o domnio palikur, centrado na regio do Urucau. Os palikur acabaram por se concentrar mais do lado brasileiro da fronteira, no deixando, contudo, de realizarem suas incurses at Caiena, regio com a qual sempre desenvolveram comrcio. Das regies do baixo Oiapoque, seguindo o litoral at a regio do rio Approuague, os palikur tm historicamente se mantido presentes (Grenand, P., 1980:319), apesar da nova

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fronteira. E apesar de a terem se situado em menor nmero se comparados sua regio original nas margens do Urucau, a eles se encontram divididos desde a fronteira fixada por Berna entre as vantagens e inconvenientes respectivos da fronteiras e das cidadanias francesa e brasileira (Launey, 2003:15). As migraes nos dois sentidos tm sido numerosas e sobre as quais se tm poucos registros oficiais.Contudo, os relatos dos ndios e das populaes da fronteira constatam um fluxo secular que considerado bastante intenso inicialmente maciamente at a Guiana[...] depois maciamente at o Ua(Launey. 2003:15). Como que a se estabelecer um movimento migratrio sazonal e pendular. De fato, quando os palikur vo a Oiapoque para realizar comrcio de farinha, geralmente pernoitam nas aldeias palikur de Saint Georges. Atualmente, a prosperidade econmica e as vantagens sociais que relacionam a Guiana francesa e o Brasil, fazem daquela um plo de atrao para os palikur brasileiros que, contudo, no tm encontrado uma bonana que os leve a permanecerem definitivamente no pas. Estes a permanecem, em virtude de trabalhos sazonais obtidos junto a seus parentes tnicos franceses, em um mercado de trabalho potencialmente mais promissor. Os palikur tanto da Guiana como os do Brasil so unnimes em afirmar que o fluxo migratrio de sua etnia rumo quele pas histrico, sendo assinalado tambm por viajantes, jesutas e administradores dos sculos passados. O ponto de partida das migraes era e continua sendo nas terras do rio Urucau, territrio central dos palikur, desde tempos coloniais. O contato entre seus habitantes e a regio francesa do baixo Oiapoque para realizar comrcio fartamente conhecido. O assentamento oficial dos palikur na Guiana data de 1900, aps a definio da fronteira das terras do contestado da provncia de Aricary (Araguari em portugus), quando um nmero indefinido de famlias palikur foi atrado pelo Estado francs e se instalaram em um igarap de nome Marouan prximo linha da fronteira ento estabelecida. Apesar de sua nova alocao, passados alguns anos, grande parte deles voltou para o Urucau, restando no territrio francs 58 ndios (Orlando Filho apud Ricardo, 1983: 24), os quais se dispersaram formando um conjunto de aldeias que se estendeu pela margem esquerda do baixo Oiapoque aos quais se associaram algumas famlias de galibi-marworno das cabeceiras do rio Ua e karipuna do Mdio e Baixo Curipi. A disperso desse grupo migratrio inicial ocasionou a formao das comunidades palikur francesas do baixo Oiapoque. Nesta poca os palikur brasileiros localizavam-se nos rios da bacia do Ua, porm mais centrados no rio do meio. Com a fronteira estabelecida, os regates e os postos comerciais, situados na margem direita do Oiapoque foram retirados. Arnaud (1984:17) registra que na localidade hoje conhecida como Ponta dos ndios antes se instalava o posto comercial francs de Demonty. O principal entreposto francs na margem direita do Oiapoque. Ento, o governo brasileiro passou a reprimir o comrcio dos palikur com os franceses e a impor-lhes o conhecimento da lngua portuguesa, numa nova poltica para resguardar a fronteira recm definida.E como a relao comercial com os franceses crioulos fosse j tradicional, parte dos palikur, reagiram inicialmente mudando-se para o

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lado francs, sob a liderana de um chefe chamado Rousseau que na poca 1910 era um conhecido aliado dos franceses (Nimuendaj, 1971 [1926] :10). Com a morte desse lder os palikur entregaram-se a um movimento de refluxo em direo bacia do Ua, restando um contingente de 50 a 58 ndios8, que formaria o conjunto de aldeias do baixo Oiapoque francs no incio do sculo XX. Em 1910, a populao palikur da regio de Saint Georges encontrava-se crioulizada e seus descendentes que a permaneceram, aglutinaramse na aldeia de Trois Paletuviers prxima da localidade de Ouanary, nas cercanias do lago Marouane. Nesta dcada houve um grande retorno dos palikur ao Urucau (Passes, 1998:6). De fato, em 1914, aps uma srie de epidemias de sarampo e gripe, os palikur da Guiana migraram maciamente para a regio do Urucau, ficando estabelecido, contudo, um contato entre as regies do igarap Marouan e o rio Urucau. (Nimuendaj, 1971[1926] :9;Ricardo:1983:23). Outra onda migratria de que se tem notcia de ter ocorrido maciamente foi aquela da dcada de 1940, quando o poder dos xams que ainda preponderava politicamente entre os palikur, veio tona atravs de uma disputa entre as lideranas de dois pajs que segue narrada por Arnaud e vivida pelo agente do SPI major Eurico Fernandes, na qual verifica-se a influncia dos pajs sobre os grupos polticos locais com distintas lideranas: "Pela dcada de 1940, Fernandes viu-se a braos com uma situao crtica, quando um grande nmero de ndios foi pedir-lhe licena para matar o xam Volm, apontado por um adversrio como responsvel pela morte de um dos lderes do grupo. Conforme suas prprias palavras, conseguiu solucionar a crise, dando a permisso solicitada, mas com a condio de ser a morte do acusado realizada de modo idntico, como havia ele procedido, isto , cantando, fumando e batendo com o marac e pelo denunciante. Este, ento, alguns dias aps foi lhe comunicar ter cometido um engano provocado por um esprito que consigo quisera brincar. (...) Decorridos alguns anos, por outro caso semelhante, Volm foi agredido a pauladas, ficando gravemente ferido. (cf.Fernandes, Eurico. Apud Arnaud-l970: 14). A citao acima demonstra que as diferenas polticas entre os distintos grupos palikur podem assumir conotaes de feitiaria por parte de seus respectivos xams. Assim, interesses que, na realidade, no passavam de disputas de interesse material poderiam buscar no imaginrio dos ndios suas justificativas para eliminar lideranas concorrentes. A funo do feiticeiro de igual modo como a de xam no hereditria, no sendo tambm incompatvel com o exerccio de cargos de chefia.(cf.Arnaud-1970:15) Tal o caso do cacique Paulo Orlando que antes de tornar-se pastor protestante exercia as funes de paj. Ns respeitamos os pajs. Eles so os donos dos bichos e controlam a natureza. Se no os respeitamos, eles no mandam abrir o portal dos peixes e dos bichos e a gente passa fome. 9

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Confrontando-se as informaes de Orlando Filho (Ricardo, 1983:24) e Nimuendaj, (op.cit.1971:10). Afirmao coletada em trabalho de campo por Musolino (1999:147).

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Essas palavras proferidas em janeiro de 1991 por Paulo Orlando retratam uma realidade secular que j fora registrada anteriormente por Arnaud: "Segundo (ainda) a tradio palikur foram os grandes xams do passado que proporcionaram a abundncia que ainda hoje verifica-se no Urucau, pois eles atraam os peixes e animais silvestres de outras regies" (cf. Arnaud-1970:9). A chefia entre os palikur tem sido possivelmente determinada hereditariamente, pelas principais famlias nas aldeias da zona do Urucau. Estas famlias que so as mais numerosas tambm apresentam uma caracterstica comum s lideranas nesta zona que a de vincular aos postos de comando piayes (xams) ou parentes destes. Pode-se citar as famlias Labont, Yapah (ou Yaparr) e Yuyu que tm/tinham representantes vinculados s chefias das aldeias, como o caso do cacique da aldeia Mangue, Eduardo Yaparr, o cacique da aldeia Remo, Tom Labont e o cacique da aldeia Kamayw, Davi Yuyu.(Santos: 1993) Todos esses caciques se apoiaram em pajs ou tm parentes que so xams.10 Essa caracterstica se verificou desde 1930, quando o SPI iniciou sua atuao junto aos ndios dos rios da bacia do Ua. Os agentes do SPI detectaram a importncia poltica dos piayes junto aos chefes palikur que reforavam seu prestgio, estando sempre aliados aos piayes ou inhamui que quer dizer paj/xam na lngua palikur que controlavam os bichos e as foras da natureza. (Arnaud-1970:3) Era atravs da pajelana que muitas vezes se estabeleciam unidades, alianas e rupturas polticas. As alianas e rupturas polticas se verificam entre os palikur. As rupturas verificavam-se entre grupos partidrios de piayes que chegaram a acusar-se de mortes por doenas entre seus assistidos. As alianas se do por parceria comercial como atualmente usual ou pelo casamento. Contudo, a hegemonia de um paj podia desencadear disputas s vezes morais que para serem resolvidas passavam a requerer a ciso ou a migrao de seus seguidores e partidrios. A partir de 1942 com a criao do Posto indigenista do Encruzo, foram relatadas situaes de conflito entre seguidores de xams sendo que em 1961 ocorreram desavenas entre dois lderes xams palikur que resultaram na morte de um paj chamado Pitboug Narcise acusado de matar por feitio uma menina de um outro grupo acometida de sarampo, sendo por isso morto pelos seguidores do paj Payuyu (cf Arnaud, 1984:46). Tal acontecimento causou a mudana dos algozes para a aldeia Gabaret na Guiana. A isso se somou a mudana de vrias famlias do Urucau para Saint Georges onde se converteram ao protestantismo.11 ***
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Apesar de se dedicarem atualmente na sua maioria religio protestante-pentecostalista introduzida pelos pastores Gleen Johnson e Harold e Diana Green.Estes ltimos, de orientao batista, do SIL na dcada de 1960. 11 Em 2004 no Urucau, as aldeias Amnoni e Flexa ainda ofereciam resistncia cultural quanto aceitao da religio protestante introduzida pela Assemblia de Deus e outras seitas protestantes, as quais reduziram drasticamente a influencia dos xams. Mas so minoria e tm influncia catlica j h longa data.Nestas pequenas aldeias a tradio palikur da dana ancestral aruaque, o tur, ainda realizada.Na aldeia Favard ou Wayam na cidade de Roura foram relatados a manuteno destes ritos tradicionais palikur.

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Contudo, relata Dreyfus-Gamelon (1981:306-308) para o ano de 1959, quando em acrscimo s dissenses das lideranas palikur entre o Major Maurcio e o Capito Iaparr, o assassinato do paj Narciso/Narcise deslocou uma importante parcela de migrao sada do Urucau para ocupar o igarap Gabaret, a fundando uma aldeia e mais adiante fundando a aldeia de La Savane ou Persverance como tambm ficou conhecida. Foram 60 famlias que se mudaram do Brasil para Saint Georges em 1959, nas aldeias La Savane e Gabaret (Ricardo1986:23). Nesta ocasio fundaram tambm a aldeia de Bambou, na cidade de Saint Georges. Persverance desdobrou-se nas aldeias de Esprance I e II que se tornaram contguas rea municipal. Bambou tambm deixou de ser bairro exclusivamente indgena com o crescimento da cidade. As aldeias Esprance I e II e Gabaret passaram a integrar as comunidades palikur prximas do municpio de Saint Georges (Dreyfus-Gamelon 1980:3).12 Considerando-se que a populao palikur ao longo dos ltimos 80 anos tem se apresentado em constante crescimento, h que se considerar por outro lado que essa populao tem crescido nos censos realizados na Guiana em termos absolutos e percentuais e que tem crescido em termos absolutos no Brasil. Contudo, em termos percentuais essa populao vem decrescendo no Brasil. Isto revela estar ocorrendo dentro do processo histrico do desenvolvimento da sociedade palikur, alm de maior nmero de nascimentos, migraes crescentes no sentido Brasil-Guiana. A considerar-se a previso de Launey (2003: 13) com cerca de 1000 indivduos palikur vivendo em cada lado da fronteira, notamos que em 23 anos, de 1980 a 2003, a populao palikur da Guiana e do Brasil dobrou. Os palikur vivem em bairros indgenas nas periferias das cidades de Saint Georges e Ouanary na linha da fronteira, em Regina a meio caminho de Caiena e em Roura e Tonate nos arredores da capital. Os bairros indgenas de Saint Georges so as aldeias Esprance I e II, Gabaret e Tampak. A aldeia de Ouanary denomina-se Trois Paletuviers. A aldeia de Regina denomina-se Ville des Indignes. A aldeia de Roura denomina-se Favard ou aldeia Wayam. O bairro indgena de Tonate denomina-se Macouria/Kamuyen. No Brasil, concentram-se na aldeia Kumen no rio Urucau e em aldeias menores ao longo deste afluente da margem esquerda do Ua, o qual desemboca na Baia do Oiapoque, a oeste do Cabo Orange. As terras brasileiras dos palikur concentram-se em uma bacia fluvial o que caracteriza o seu tradicional modus vivendi ribeirinho e a manuteno da rea do Urucau como um lugar de cultura, ponto forte da ligao identitria (Launey, 2003: 17). Enquanto que na Guiana, seus territrios permanecem muitos dispersos. Entretanto, apesar da diviso das terras palikur na Guiana, estudos franceses apontavam na dcada de 1980 que a atomizao das comunidades

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Algumas famlias que no foram recenseadas em 1980 viviam isoladamente no rio Orapu ao sul de Caiena e no mangue de Tonate a oeste daquela capital.

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palikur em Saint Georges no afetara a manuteno da identidade tnica e lingstica, isto devido forte endogamia tribal e local, s alianas que respeitavam regra de exogamia clnica que eram preferencialmente estabelecidas por pessoas do mesmo ncleo, repetindo-se por geraes na mesma comunidade. Tal condio, apesar da disperso das terras em vrios pequenos ncleos no teria sido desagregadora do padro tradicional de organizao territorial (cf. Dreyfus-Gamelon, 1981:309; e Grenand apud Ricardo,1983:27). Mas tal situao se apresenta bastante transformada na atualidade, pois apesar de terem crescido mais de 212% desde 1980, as comunidades palikur guianenses tm demonstrado que h uma significativa perda da lngua, da religio autctone e das tradies, que ainda se mantm em parte, na rea palikur brasileira, apesar das transformaes introduzidas pela sociedade envolvente e aceitas pela maioria da etnia. Na dcada de 1980 os palikur relatam a ocorrncia de uma concentrao de vrias famlias que se situaram no entorno de Saint Georges ou na margem esquerda do Oiapoque.13 Os palikur deslocaram-se para as imediaes da zona urbana para matricular seus filhos nas escolas, para receber os auxlios-escolaridade a que fazem jus, em a se fixando e tambm obtendo subvenes e terras devolutas, as quais ocupam temporariamente para seu sustento. At por volta de 1983, o municpio de Saint Georges foi o nico a propor uma poltica de atrao dos palikur para suas terras. A criao de reas de assentamento palikur neste municpio data da dcada de 1960, com a fundao das aldeias de Gabaret e La Savane, de seu desdobramento na aldeia de Persverance que se tornou Esprance I e em 1980 conjugou a aldeia de Esprance II.14 Aps o interesse manifestado pela municipalidade de Saint Georges, embasado em estudo conjunto de 1980 do CNRS e ORSTOM (Office de la Recherche Scientifique et Technique d autre Mer), outros municpios passaram a executar uma poltica de fixao dos palikur em suas terras a exemplo de Regina, Roura e Tonate. Esse interesse atraiu a migrao palikur com o pretexto de serem eles potenciais preservadores das grandes reservas florestais existentes na costa sul guianense e a poderem sobreviver como uma espcie de guardas florestais. Mas o que se v uma desenfreada absoro das comunidades palikur enquanto mo-de-obra barata nos mercados de trabalho destas localidades e de Caiena, principalmente, para onde muitos deles se dirigem em busca de trabalho

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A administrao municipal da cidade props-se a discutir com os palikur nesta aludida dcada a sua alocao no municpio, propondo tambm a criao de reservas que at hoje no foram instaladas, restando aos palikur para poder plantar, inscreverem-se em um cadastro de ocupao de terras pblicas ou de terras abandonadas, no contguas s suas aldeias que oferecido pela municipalidade, a qual oferece tambm assistncia tcnica agrcola.Nas outras localidades onde se situam aldeias palikur, foram relatadas a mesma poltica, sempre em comodato com as administraes municipais. Porm isto s sucedeu aps 1983.Dados de campo fornecidos por Auguste Labont e Georges Labont. 14 As ondas migratrias no incio dos anos 1960 foram motivadas por lutas pelo poder xamnico que causou uma diviso da populao do Urucau cujo grupo dissidente se mudou para a Guiana e instalou-se em Gabaret.(Arnaud, 1970:14-15; Ricardo, 1983:23) E pela instalao do fundamentalismo protestante devido a esforos missionrios durante essa dcada, na cidade de Saint Georges que atraiu dezenas de famlias que se instalaram na aldeia La Savane, posteriormente denominada Esprance I, para seguir a seita protestante Adventista.Em 1980 seguidores do Pentecostalismo Evanglico situaram-se em Persverance situada continuamente La Savane, posteriormente denominada Esprance II.(Passes, 1998:6).

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assalariado bsico, como alternativa de sobrevivncia, uma vez que a pobreza e descontinuidade de terras s quais tm se submetido para plantar, no lhes deixam muitas escolhas a no ser migrarem em busca de trabalho urbano e servios agrcolas, fora de suas reas de subsistncia, como atividade remunerada. Em Saint Georges, os palikur so quase todos agricultores, fabricando farinha para o mercado local. O mesmo se repete para com a comunidade de Regina. Em Roura e Tonate possuem ocupaes diversificadas no setor de prestao de servios urbanos. Alguns so construtores de canoas ou comerciantes de barcos nas regies de fronteira em Saint Georges, Oiapoque e Regina. Outros fazem comrcio diretamente nas ruas das cidades, no havendo intermedirios para a comercializao de seus produtos. No comeo da dcada de 1980, em Saint Georges tentou-se organizar uma cooperativa de artesanato que no foi bem sucedida. Nova tentativa neste sentido est sendo desenvolvida em Macouria desde 2002 com um mestre arteso do Urucau que ensina o fabrico de produtos artesanais nesta aldeia situada em uma zona mais turstica e com maiores chances de comrcio para esta modalidade de produtos indgenas. Em 2003, em Regina um palikur que se chama irmo Lauro foi identificado como caador, revelando a prtica da caa como forma de sobrevivncia. Os palikur da regio da fronteira e de Regina sobrevivem tambm da revenda de barcos fabricados em Kumarum, nas terras indgenas do Ua no Brasil, para a regio de garimpo do alto rio Approuague. Em 2003 constatou-se apenas um fabricante de canoas que trabalha para um patro francs, capito da Legio Estrangeira em Saint Georges. Ele Gerome Labont, palikur francs que viveu em 2002 na aldeia de Kumen, na rea palikur do Brasil. Sendo que em 2004 havia se mudado para a aldeia de Kumarum, entre os galibi-marworno onde encontra madeira e mo-de-obra especializada para o fabrico de barcos e nos relata que: Trabalho sob encomenda de meu patro francs, de Saint Georges... Fabrico barcos para os garimpos dos rios Ariken (Camopi) e Approuague... recebo desde 600 euros se no mais. Abaixo desse valor no compensa construir porque so os barcos menores. A ento tem muito ndio que fabrica obs, montarias pequenas no Ua todo. Vivem tambm da venda de produtos da coleta de frutos da mata e da venda de peixes salgados, como forma complementar de sua principal forma de subsistncia que o plantio, sobretudo o de mandioca em todas as localidades observadas em que se instalaram na Guiana, guardando a tradio do trabalho agrcola indgena da regio do Ua, como tambm agora nas terras devolutas que recebem fracionadamente e longe de suas aldeias na Guiana. Nas suas atuais reas de trabalho agrcola, os palikur da Guiana encontram alm das dificuldades e custos do transporte da produo excedente quando h at o mercado consumidor, obstculos produo, que vo desde a falta de terras, como a m qualidade das mesmas, o que faz com que eles optem por se inserirem no mercado de trabalho formal, abrindo espao para o trabalho agrcola informal, em parceria com seus parentes brasileiros. Essa foi uma forma que encontraram para continuar recebendo subvenes e tecnologia do poder pblico francs para contornar o

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prejuzo s suas atividades de subsistncia necessariamente ligadas descontinuidade das terras, sua baixa qualidade e localizao distantes dos mercados. Tal situao se verifica nas aldeias de Saint Georges e Macouria, as duas maiores concentraes palikur atualmente na Guiana. Nas comunidades de Roura e Regina, bem menores, entretanto, a situao se mantm em menor escala. Coexistem as populaes palikur com as dificuldades de terem apenas a posse temporria das terras agricultveis. E em meio a prticas agrcolas no indgenas de outros agricultores, que protestam contra a prtica de coivaramento, como deletrias para o meio ambiente, o que efetivamente no so, eles foram constantemente os ndios a ceder ao poder pblico e transformarem continuamente sua tradicional prtica. Inexiste qualquer lei que regulamente a ocupao definitiva desses territrios, como no Brasil com o direito s terras indgenas ancestrais e/ou identificadas, demarcadas e homologadas. E registradas na Unio como terras coletivas pertencentes a uma etnia. Nessas duas comunidades menores, os palikur convivem com laosianos e tambm negros samarak que so agricultores e coexistem com empreendimentos de explorao florestal permitida e controlada pelo poder pblico, como serrarias, minas de ouro e garimpo aluvionar.Alguns dos palikur se empregam nestes empreendimentos como madeireiros, mineiros, motoristas e at mesmo agricultores. Na regio de Caiena empregam-se na atividade pesqueira e no funcionalismo. Inseridos na legislao comum, o que os torna alvo do direito comum, os palikur da Guiana tm nas terras que o poder pblico lhes proporciona, mais uma fonte de problemas que a soluo para suas atividades de subsistncia.A falta de terras indgenas contguas s aldeias, na Guiana, tem se agravado desde que cresceu a populao palikur no pas. Eles tm sido vtimas de uma poltica de especulao de terras qual se une um jogo poltico-eleitoral do qual tm sido massa de manobra. Hurault nos relata que quando habitando em vastos territrios os ndios e negros da floresta cultivam a terra, caam e pescam com tcnicas que so perfeitamente adaptadas ao meio ambiente e revelam profunda conscincia das fontes do pas e prosseguindo: Sob este regime [essas] populaes desfrutavam de um status que era perfeitamente adaptado s suas necessidades. Elas viviam sob suas leis costumeiras e o nico ato da administrao consistia em dar ao chefe da aldeia uma pequena penso [...] (Cf. Hurault in Dostal, 1971:359). Com o passar do tempo, esta penso tornou-se fonte de cooptao poltica de interesses econmicos organizados que inseriram os chefes de aldeias nas participaes e nas nuances eleitorais da Guiana. Dessa forma grande parte das terras reivindicadas pelos palikur foram exploradas e negociadas por especuladores fundirios de Caiena, dentro do processo de afrancesamento dos indgenas que nada mais foi que uma mera manobra eleitoral (Hurault, in Dostal, 1972:365).

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A populao palikur dividida entre o Brasil e a Guiana francesa encontrava-se de acordo com a tabela abaixo entre junho de 2002 (dados recolhidos em 2003) e maio/junho de 2004: Localidade (maio de 2004) Estimativa populacional (Guiana) Localidade palikur (junho de 2002) Dados Orlando Kumen) Saint Georges (4 aldeias) 400 pessoas Rio Urucau 9 aldeias Macouria/Kamuyen (1 Aldeia em Tonate) Regina (1 aldeia) 47 pessoas 43 pessoas 12 pessoas 7 pessoas 5 pessoas 914 pessoas 400 pessoas Aldeia Cari BR 156 Aldeia Piky -BR 156 ______ ______ _______ ______ Total 24 pessoas ______ ______ _______ _____ 996 pessoas 26 pessoas 946 pessoas de Estimativa populacional Nilo palikur (Brasil) (Aldeia

Roura (1 aldeia) Ouanary (1 aldeia) Tampak (1 aldeia) Chaumire (1 aldeia) Total

(Estimativa

elaborada

em

trabalho

de

campo.)

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III- A SITUAO DOS NDIOS PALIKUR NA FRONTEIRA DO BRASIL E GUIANA FRANCESA

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1- Comparaes na fronteira Brasil-Guiana francesa No incio do sculo XX, o Estado brasileiro demonstrou seu interesse em unir esforos pioneiros de integrao nacional com um programa associado de investigao cientfica.Tal iniciativa teve lugar com Rondon que atravs da Comisso Construtora de Linhas Telegrficas estabelecida em 1900, haveria de adentrar os sertes do pas proporcionado o contato com vrias populaes indgenas. Em 1907, a Comisso trabalhava no Acre e diante do massacre nacional a que encontrou sujeitas muitas das etnias indgenas, em seu caminho, Rondon exigiu que os ndios contatados ficassem sob guarda da Comisso. A Comisso ao penetrar terras e matas desconhecidas do oeste brasileiro e da Amaznia, trazia informaes que logo atraam a participao de cientistas e militares, muitos deles gegrafos e naturalistas irmanados na filosofia positivista de Comte, que ao tomarem conhecimento do tratamento dispensado aos indgenas pelas frentes de contato, iniciaram um movimento que influenciaria na fundao do SPI (Servio de Proteo ao ndio) em 1910 cujo primeiro presidente foi o prprio Rondon. Os ajudantes de Rondon, militares ou cientistas, estabeleceram novos padres de relacionamento, mais justos e eficientes que os at ento existentes, para realizar a integrao e o desenvolvimento de reas virgens do pas.Uma nova poltica entre o Estado-Nao e a populao indgena nascia. Nascia para comear a mudar o tratamento entre as populaes indgenas e as foras nacionais pioneiras. Em 1927, os trabalhos de Rondon atingem as fronteiras do norte do pas e contatam os ndios dos rios Oiapoque, Curipi, Urucau e Ua. Desde ento o SPI procurou manter uma gesto oficial que assistisse queles grupos indgenas com o objetivo de mant-los no lado brasileiro da fronteira, oferecendo escolarizao na lngua portuguesa e precrio servio mdico-sanitrio. O momento histrico no qual o SPI surgia exigia uma atitude das correntes de pensamento humanistas em resposta s foras racistas e preconceituosas que propunham a prtica do extermnio s populaes indgenas brasileiras em nome do avano pioneiro sobre as reas no colonizadas e frentes de expanso. Professavam os racistas a ideologia de que a colonizao s se efetivaria por uma raa superiorapta para o progresso nacional e para a ordem social vigente, podendo expandir as fronteiras econmicas at ento existentes (von Ihering apud Musolino,1989:21) A teoria de superioridade racial nada mais expressava que a ambio e o interesse em dominar os povos indgenas pela fora, isto desde 1535 quando os colonizadores primeiros invocavam a civilizao crist e o mercado para escraviz-los e submet-los sua ordem social. Perpetrando um processo de massacre nos quatro sculos seguintes, em nome da lei e dos interesses nacionais (Moreira Neto et alii, in Dostal, 1972:338-342). No geral, o processo contemporneo de assimilao dos ndios continua de forma rpida a expanso de fronteiras agrcolas e econmicas do pas. Na Amaznia ainda se mantm vivas as

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condies que favorecem a prtica de atitudes que colocam em perigo os direitos das populaes indgenas brasileiras, incluindo sua sobrevivncia cultural e biolgica, colocando como no passado, a viso do indgena e do progresso como antagnicas e excludentes entre si. No Brasil, essa corrente de expresso poltico-ideolgica compe grupos econmicos nacionais bem identificveis no cenrio nacional: so fazendeiros, interessados na expanso da fronteira econmica do agronegcio, em terras amaznicas, madeireiras e grupos de minerao de iniciativa privada ou oficial. A averso e o preconceito contra populaes indgenas so caractersticas de reas onde grupos de indgenas so forados a uma coexistncia com frentes de colonizao nacional. Atualmente, na Amaznia brasileira existem organismos de representao indgenas como a FOIRN (Federao das Organizaes Indgenas da Regio Norte), e a APIO (Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque) que j alcanaram projeo nacional no intento de organizar politicamente suas reas indgenas de representao frente ao Estado nacional e podem ser tomadas como exemplos da consolidao de uma estrutura de representao poltica mais geral, como a COIAB (Confederao das Organizaes Indgenas da Amaznia Brasileira) tambm, que entre outras, engloba os organismos representacionais regionais citados. Na fronteira do baixo rio Oiapoque a APIO tem agido com sucesso no intento de conseguir verbas de Ongs e dos governos federal e estadual para se fazer representar enquanto entidade mantenedora de uma unidade intertnica que defende a identidade indgena regional desde a sua fundao em 1992. Nesta regio de fronteira, o preconceito contra populaes indgenas bem menor, pois os ndios organizados, assumem desde a dcada de 1990 o controle da FUNAI regional, projetando-se politicamente, desde a dcada de 1980. Desde ento, elegem pelo menos trs vereadores vindos das trs etnias que compem a rea indgena do Ua. A rea a principal produtora agrcola do municpio de Oiapoque, fabricando a maior tonelagem de farinha de mandioca que cruza a fronteira. A participao dos povos indgenas do Baixo Oiapoque na vida poltica do municpio lhes garante prestgio e poder como indgenas e cidados na sede municipal e no Estado do Amap como um todo, sendo a rea indgena melhor organizada em todo o Amap. Na sede municipal, so bons produtores e consumidores que incentivam o mercado local e representam, unidos, o principal contingente eleitoral local. *** Dentre todos os esforos estabelecidos pelo Estado brasileiro, desde a constituio de 1988, intitulada pelos indgenas da Amaznia como a constituio dos ndios, a regio do norte do Amap tem se destacado historicamente na organizao de seus povos indgenas, necessariamente os que habitam o esturio do Oiapoque e a bacia do Ua. Os direitos indgenas, tomados na forma da Constituio de 1988, artigo 231 e 232, tm demonstrado, a partir desta regio fronteiria, uma larga participao e aplicabilidade polticas no que diz respeito ao dotamento regional das condies bsicas de progresso nas relaes entre o Estado brasileiro e a autonomia destes povos indgenas. Realmente, a identidade indgena,

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jurdico-politicamente garantida na Constituio Federal da Repblica do Brasil, aliou cidadania poltica do indgena brasileiro a sua principal condio de manuteno de valores tnico-culturais especficos, preservados no seu espao e tempo histricos, na medida que a lei lhe garante reais condies de progresso social, ao lhe assegurar reas indgenas onde possam reproduzir o seu modo de vida, sua cultura ancestral, preservando no territrio fsico de sua sobrevivncia o territrio simblico de sua cultura. Comparando-se os direitos dos ndios brasileiros aos dos ndios franceses, nota-se que no Brasil h espao constitucional para se ser indgena-cidado. Na Frana, s resta o espao para a cidadania civil, tout court. Para analisar-se os efeitos das duas Constituies sobre uma mesma etnia indgena, tomou-se a sociedade palikur como objeto de investigao, pois exatamente com esta etnia que se localiza, em ambos pases divididos pelo rio Oiapoque, que se ir cotejar as polticas indigenistas ou a existncia de uma poltica indigenista brasileira e a ausncia de uma poltica indigenista francesa. Apesar da liberdade com que os palikur tm se movimentado pela fronteira, as condies polticas e culturais que a legislao brasileira lhes oferece, no deixam de exercer sobre eles um fator de interesse em se fixar em solo brasileiro, com direito s amplas terras indgenas do Ua. Por outro lado, a legislao francesa apesar de os limitar mera condio de cidado em vias de assimilao citoyanet formal, ainda lhes oferece pequenas vilas indgenas destitudas de terras contguas, utilizveis apenas temporariamente para cumprir seu efeito assimilativo da populao palikur na sociedade guianense. Entretanto, o maior atrativo que a Frana oferece com a sua cidadania padronizada aos palikur, o conjunto de benefcios sociais vinculados assuno da cidadania francesa: seguro social, escolarizao de crianas e jovens na lngua nacional e emprego bem remunerado, se comparado a emprego similar no Brasil. Condies jurdico-polticas e econmicas distintas na assuno de uma ou outra cidadania fazem o palikur escolher qual a situao que melhor o atende: adotar a cidadania francesa, que o aloca em uma das Villes Indignes existentes em Saint Georges, Ouanary, Regina, Roura e Tonate ou permanecer brasileiro em trnsito sazonal atravs da fronteira para trabalhar e retornar sua rea tnica nas terras indgenas do Ua. Tais condies de escolha, com migrao definitiva ou simplesmente sazonal fazem com que, todavia, exista um fluxo migracional permanente dos palikur atravs da fronteira. Estabelecendo-se uma rota que interliga as aldeias brasileiras do rio Urucau, tradicionalmente ocupado pelos palikur, perpassando por Villes Indignes no sul do litoral guianense at Macouria, no municpio de Tonate, 30 quilmetros a noroeste de Caiena. O trnsito dos ndios pela fronteira ocupava a ateno do SPI instalado na regio do baixo Oiapoque em fins da dcada de 1930, passando posteriormente a ser objeto de preocupao da FUNAI. Os rgos citados acima, sempre exerceram polticas que mantivessem essas populaes do lado brasileiro, oferecendo-lhes servios de assistncia que, contudo, no lograram grandes efeitos em demover os indgenas da emigrao.

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Na dcada de 1970, os militares que controlavam a FUNAI manifestaram-se a favor de um controle mais rgido em relao ao fluxo emigratrio de indgenas de Oiapoque rumo Guiana francesa, chegando a proporem o seu emprego como guardas de fronteira (O ESTADO de SP, 18/7/1974, apud Ricardo, 1983: V). Como conseqncia do esforo do Estado brasileiro em estancar a evaso dos ndios brasileiros para o outro lado da fronteira, no ano de 1977 teve incio o processo de demarcao das terras indgenas do baixo Oiapoque (Ricardo, 1983: 5). Os Estados brasileiro e francs tm realizado esforos no sentido de dotar essa regio amaznica de condies bsicas de desenvolvimento e progresso. Na dcada de 1980, foi aberta at Oiapoque a estrada que liga o municpio a Macap, quebrando o isolamento em que vivia a extrema regio norte do Amap, at ento somente ligada quela capital, por via martima/fluvial ou por via area. Na dcada de 1990, foi aberto o trecho de estrada que liga o municpio guianense de Regina ao municpio de Saint Georges, sendo concluda a sua pavimentao em fins de 2003. A concluso deste trecho de rodovia finalmente integrou por via terrestre Caiena regio do baixo rio Oiapoque, cujo contato somente era possibilitado por via martima/fluvial ou por via area. A abertura da rota terrestre veio facilitar o fluxo migratrio de brasileiros rumo Caiena em busca de trabalho. Entre eles, os palikur que j se mantinham com a capital guianense em contato secular, por via martima. Podemos notar o interesse dos Estados-Nao limtrofes na permanncia das populaes palikur em seus territrios respectivos, desenvolvendo cada um deles uma poltica prpria para fix-los nacionalidade, proporcionando-lhes meios de ajustamento e de utilizao de oportunidades de realizao individual e social, resultantes de tais polticas. No Brasil chegou-se a propor o papel dos indgenas como guardies de fronteira nacionais, em lugares onde o exrcito no pudesse estar presente. E mais, passou-se a exigir o servio militar dos indgenas brasileiros, principalmente daqueles que habitam regies da fronteira e passaram a morar nas zonas urbanas da fronteira, quer sejam na Guiana nos municpios de Saint Georges ou de Ouanary, quer sejam no Amap no municpio de Oiapoque. O controle deste contingente humano revela-se difcil de se realizar. Os palikur, bem como os demais ndios do Ua, se deslocam para tentar trabalho temporrio ou permanente na Guiana. Se esto em idade de cumprir servio militar na Frana, ou declaram-se indgenas brasileiros de rea tnica, trabalham costumeiramente na agricultura de subsistncia familiar no Brasil, ou emigram para a Guiana com objetivos de se radicarem quer seja por casamento, quer seja para se alistarem na Legio Estrangeira e mesmo para se naturalizarem franceses. O servio militar francs seja no exrcito regular, seja na Legio Estrangeira, oferece aos imigrantes melhores condies de progresso profissional e remunerao, sendo j registradas presenas de ndios regionais em suas fileiras e um entrosamento entre as foras armadas terrestres francesas e brasileiras. Na data de 7 de setembro, desfile militar conjunto foi realizado em Oiapoque no ano de 2002 por foras brasileiras e francesas. Alis, muito comum a presena de soldados legionrios

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fardados, falando portugus ou francs realizando compras no comrcio da cidade de Oiapoque. Alguns deles, indgenas regionais. Na Guiana francesa, patentes de kapiten15 e fardamento eram distribudos aos lderes palikur desde os tempos coloniais at o raiar do sculo XX, como forma de coopt-los atravs de suas lideranas, para defender os interesses territoriais franceses. *** Dessa forma, podemos vislumbrar entre os palikur, interesses prprios dos Estados francs e luso-brasileiro, historicamente estabelecidos desde as disputas coloniais pela regio do Contestado franco-luso/brasileiro que recaram entre as populaes indgenas remanescentes dos processos colonizatrios estabelecidos por Frana e Portugal e em seguida pela Frana e Brasil. Este ltimo, com o processo de independncia do Estado brasileiro, em 1822, deixou de ser considerado um Estado colonial em termos clssicos, para se tornar um Estado que passou a operar com uma poltica de colonialismo interno na regio ento conhecida como Provncia de Aricary, posteriormente integrada ao Estado do Par. Sendo em 1943, parte integrante do ento recm criado Territrio Federal do Amap, o qual tornou-se em 1988, o Estado do Amap. As influncias nacionais no processo de controle regional entre os dois Estados marcaram a zona com caractersticas culturais e polticas que continuam atualmente fazendo parte do cotidiano da populao que ali habita, marcando principalmente os povos indgenas do baixo Oiapoque e bacia do Ua. Estes povos, no necessariamente obedecem s atuais circunstncias geopolticas determinadas pelos Estados nacionais do Brasil e da Frana. Representam uma cultura sincrtica, notvel tanto nos hbitos lingsticos como nos parmetros legais distintos que assumem e que regulamentam prticas e interesses poltico-culturais que se estabelecem orientados pelas nacionalidades brasileira e francesa, pelas diversas etnias negras e indgenas e pela maneira como elas so percebidas por cada Estado nacional em particular. O fenmeno complexo envolvendo apenas na regio da fronteira as etnias observadas tangencialmente que convivem com os palikur, mas que, contudo, compem o universo relacional desses indgenas tanto brasileiros como franceses. Para alm da fronteira, adentrado o territrio da Guiana, etnias negras e indgenas mantm contato com comunidades palikur dentro do territrio nacional francs. Na fronteira com o Brasil, os palikur tm contato com os afro-descendentes saramak de lngua crioula de base lexical inglesa e portuguesa que habitam nos municpios de Saint Georges, Regina e Roura e com os indgenas tupi das lnguas waipi e emerillon, na regio do alto e mdio Oiapoque em Trois Sauts e Camopi respectivamente. Na faixa litornea a sudeste de Caiena, que se estende at a fronteira, os palikur mantm contato com aldeamentos de outros povos afro-descendentes, alocados no entorno da
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Kapiten: termo na lngua crioula kheuol (Crole Guyanais tambm dito crole karipuna) de base lexical francesa, falado nas reas de cidades e aldeias costeiras. (Ver No Djisione Kheuol/Portxige, 1988, Montejo; e encarte de Camargo, [ CELIA-CNRS- Paris] in Queixals & Renault-Lescure, 2000). O termo tem um equivalente na lngua Francesa: Capitain (capito).

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capital, que so os ndyuka provenientes do Suriname; os aluku (boni); e os paramak. Todos esses outros povos afro-descendentes, se comunicam em lnguas crioulas de base lexical inglesa. Mantm os palikur, contato com os lokono, povo de lngua da famlia aruaque, que habitam nas localidades de Rmir-Montjoly, Saint Rosa de Lima e Larivot. Os kalina da famlia caribe tambm se incluem no universo de relaes dos palikur, se comunicando com eles em francs. Com a implantao do euro como moeda forte nacional francesa, o apelo econmico que j era forte com o padro monetrio do franco francs potencializou o apelo de ordem econmica, criando nos brasileiros crescente interesse em realizar a migrao sazonal para o trabalho na Guiana. Entre eles os palikur. comum na regio que se estende de Caiena at a fronteira brasileira, encontrar-se pessoas falando lnguas crioulas, portugus e francs, notadamente entre os indgenas com mais de vinte e cinco anos de idade, de Oiapoque, Ouanary, Saint Georges e Regina. Entre os ndios brasileiros do Oiapoque, os karipuna e os galibi-marworno tm atualmente por lngua materna o kheuol, tambm denominada no lang, ou crioulo karipuna de base lexical francesa. Os palikur alm de sua prpria lngua, falam kheuol com facilidade, portugus e francs. Apenas jovens palikur franceses em idade escolar, observados em Saint Georges, Regina, Macouria no se comunicam costumeiramente em portugus. Em Macouria, esses jovens palikur falam kheuol e francs, apenas. Em contrapartida, entre os jovens palikur brasileiros, raros deles se comunicam em francs. Contudo falam bem o kheuol, o que os aproxima da compreenso do francs. Os povos indgenas do Ua e Baixo Oiapoque que se deslocam pelo litoral da Guiana francesa e so reconhecidos como indgenas pelos franceses so os palikur, por trs motivos : primeiro, porque passaram a se localizar desde meados da dcada de 1980, nas Villes Indignes construdas para os palikur pelo poder pblico francs; segundo porque vindos de Saint Georges ou do rio Urucau, no Brasil, sempre falam sua lngua materna ou o crioulo guianense na sua verso brasileira, dito crole caripuna
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. Terceiro: h ainda que se ressaltar o papel histrico dos

palikur como les amis des franais. Os demais indgenas brasileiros da fronteira (karipunas e galibis-marworno), ao migrarem para Caiena so identificados como brasileiros, apesar de falarem o crioulo guianense, sua lngua materna. A lngua kheuol, oficialmente reconhecida pelo Estado do Amap em janeiro de1991, passou a contar com o apoio da prefeitura municipal de Oiapoque e do governo do Estado do Amap para a sua manuteno e ampliao das escolas bilnges da rea indgena do Ua, cujo funcionamento anterior a esta data (Musolino, 1999:70). Os palikur no Brasil so alfabetizados em escolas bilnges onde se ensina o palikur e o portugus falados nas terras indgenas do Ua. Na Guiana, so alfabetizados apenas em francs. As crianas e jovens de menos de 15 anos no falam mais o palikur na Guiana, por fora da imposio da escolarizao francfona
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Ou kheuol, considerado lngua indgena. Tambm falam o saramak dos afro-descendentes que habitam na margem francesa da fronteira sobre o Oiapoque, no mdio Approuague no entorno de Regina e no baixo rio Comt no entorno de Roura.

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exclusiva. Restando-lhes a lngua crioula guianense como lngua veicular17, estabelecida dentro e fora de suas respectivas aldeias. No Brasil, os palikur so sujeitos de uma identidade indgena oficial que lhes garante terras e, nestas, espao para o desenvolvimento de sua tradicional cultura permeada pelo contato com a sociedade envolvente. No Brasil, os grupos indgenas tm garantido, na forma da lei isto , so sujeitos de direitos polticos constitudos as posses de seus territrios tradicionais e a eventual transformao de seu modo de vida dever ser realizada por eles prprios, pelo menos em tese, sob o controle de etnlogos, da FUNAI, da FUNASA e de Ongs favorveis ao desenvolvimento auto-sustentvel de povos autctones, que tm por funo maior garantir a aplicabilidade da lei constitucional em defesa da sobrevivncia digna do cidado indgena. Dessa forma ainda um tanto incipiente, os ndios brasileiros podero deixar de ser vtimas do progresso nacional e se tornarem participantes de um processo de contato com sociedades envolventes, sem abdicarem de sua condio de vida e identidade tnica, aceitando por deciso prpria as mudanas aculturativas provinientes. Surpreendentemente, na Frana sul-americana, o processo corre em sentido contrrio.18 Na Guiana, os palikur tm uma casa por famlia nuclear constituda, localizada nas Villes Indignes e o estatuto da cidadania francesa incipiente, isto , da cidadania em nvel civil, apenas, que lhes imposta pelo Estado em detrimento da identidade tnica. O Estado brasileiro preserva o modo de vida palikur enquanto indgena (com estatuto legal), sujeitos de direitos polticos e tnicos-culturais. O Estado francs aloca os palikur nas cidades, para absorv-los enquanto potencial mo-deobra disponibilizvel no mercado de trabalho da faixa sul-litornea guianense. Alis, como tenta fazer com todos os povos indgenas e afro-descendentes retribalizados de seu territrio central, inserindo-os no modo de vida francs comunitrio, divididos em municpios e sem direito s suas terras comunitrias. Alm da pouca terra que dispem na Guiana, circunscritas ou mais costumeiramente distantes das Villes Indignes, os palikur encontram trabalho agrcola com terceiros, no indgenas, que exploram a sua mo-de-obra, e os dividem pelo territrio guianense na busca de trabalho. Assim, desde a dcada de 1970 vm crescendo a implantao de locaes indgenas na rota situada entre Saint Georges e Caiena como forma de atrair trabalhadores palikur para que nestas
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Lngua veicular uma segunda lngua adquirida para o estabelecimento de relaes externas com outros grupos tnicos, para o comrcio, o casamento intertnico e demais alianas possveis no relacionamento entre tais grupos (Cf. Musolino, 1999: 177). No caso dos palikur da Guiana, a lngua francesa se impe como candidata a se tornar em poucas geraes em sua lngua materna, falada em conjunto com uma lngua veicular paralelamente aprendida que o crioulo guianense na sua variante brasileira, de base lexical francesa, conhecida como kheuol ( no lang i.e.: nossa lngua ou caripuna) (Cf. Launey, 2003: 20). 18 Desde a anulao do Estatuto do Territrio do Inini (um territrio central na Guiana com populaes tribais) em 17 de maro de 1969, por decreto-lei do Conseil Gnerale de Cayenne, os indgenas guianenses experimentam um retrocesso poltico brutal que objetiva assimil-los por decreto-lei cidadania efetiva inicial francesa, ignorando suas tradies culturais e formas de vida pregressas, impondo-lhes uma camisa de fora poltico-cultural que pode certamente significar o fim de suas comunidades histricas autctones. (ver Hurault, 1971: 360-366, in Dostal, 1972, editor).

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localidades passem a se reproduzir com interesses eivados de ideologia individualista europeizante, longe de sua tradio holstica de sociedade indgena, para atender a interesses poltico-ecnomicos de um governo sem compromisso com a permanncia histrica desse povo autctone. Prejudicados pela legislao em vigor desde 1969, que coloca os indgenas franceses em franca situao de discriminao mascarada pela cidadania francesa incipiente, os observados palikur vm crescendo em nmeros absolutos na sua permanncia registrada comparativamente entre o territrio francs e o brasileiro. Tanto que em 1925, quando Nimundaj observou 238 indivduos dessa etnia vivendo na regio de fronteira, 189 se localizavam ao longo do rio Urucau e 49 se localizavam na margem esquerda do Oiapoque desde a altura de Saint Georges, at a altura do rio Ouanary na baa do Oiapoque. Em 1980, um censo elaborado por Dreyfus-Gamelon, junto ao CNRS, apontou 405 ndios palikur vivendo na Guiana francesa em 9 aldeias situadas no rio Oiapoque, outros no rio Ouanary e no igarap La Gabaret, sendo que dos quais 392 ndios, no municpio de Saint Georges, todos na faixa da fronteira.(Dreyfus-Gamelon, apud Ricardo, 1983:24). Em 1983, um estudo do CIMI apontava 470 palikur vivendo nestas mesmas nove aldeias francesas do baixo Oiapoque (Ricardo, 1983: II). Atualmente, os estudos do lingista francs Launey (2003:14) nos indicam que os palikur que habitam a Guiana francesa chegam perto da casa dos mil indivduos, estabelecendo-se numa espcie de cabea de ponte no municpio de Saint Georges, para da migrarem em direo rota de Caiena, habitando na faixa sudeste do litoral, at esta cidade. Ele aponta que desde o estabelecimento do acordo de Berna de 1900, os palikur tm titubeado entre as vantagens e os inconvenientes respectivos da cidadania francesa e brasileira.(Cf. Launey, 2003:15). E, portanto, as migraes nos dois sentidos tm sido na fronteira bastante intensas entre o Ua e a Guiana. Se compararmos os dados dos censos realizados por Nimuendaj, por DreyfusGamelon, por Ricardo e a previso de Launey, notamos que realmente em cerca de 80 anos (1925-2005), a partir do Baixo Oiapoque francs o crescimento da populao palikur, assim como o crescimento da migrao foi significativo. A ttulo de comparao, temos entre 1926 e 1980, em solo francs um aumento absoluto de 421 indivduos contra 372 indivduos em solo brasileiro. Em se considerando a previso de Launey de cerca de mil indivduos vivendo de cada lado da fronteira, temos de 1980 a 2003, na Guiana mais 579 palikur e no Brasil mais 628 palikur.Contudo, a variao percentual para o perodo de 1926 a 1982 nos mostra que o nmero destes ndios vem aumentando proporcionalmente na Frana e diminuindo proporcionalmente no Brasil, indicando aumento de crescimento vegetativo e sentido de fluxo migracional. A taxa de crescimento de 5,1% ao ano a projeo calculada para o hiato de 1982/2002, considerando-se confiveis a previso de Launey (2003:14).19

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Ver tabela da p. 43.

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O Estado brasileiro, apesar de administrar mal e pouco fazer para as populaes indgenas, confere-lhes o estatuto da lei em defesa de seu patrimnio poltico e cultural que se traduzem em suas terras demarcadas, homologadas e regularizadas perante a Unio. o caso dos povos indgenas do baixo Oiapoque brasileiro no qual a luta poltica pela identidade indgena regional abrangeu as etnias palikur, galibi-marworno e karipuna em uma terra indgena que se tornou um exemplo de organizao social intertnica e se expandiu para as reas contguas do Ua II e Jumin, contando com o apoio da rea indgena prxima dos galibi do Oiapoque. Esses indgenas consorciados na APIO (Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque) e AG-M (Associao Galibi-Marworno) conjuntamente com o apoio da FUNAI, FUNASA, Igreja Catlica, Assemblia de Deus e Igreja Adventista do Stimo Dia, tm organizao poltica e participam de forma decisiva na composio do quadro poltico institucional no municpio de Oiapoque, demonstrando grande capacidade de se estruturarem diante de suas reivindicaes junto aos poderes estadual e federal, fazendo, como em poucas comunidades indgenas do Brasil, valer seus direitos polticos e participativos como cidados do pas. Os palikur brasileiros contribuem como pea fundamental dessa unidade intertnica indgena brasileira na fronteira. Na Frana existe organizao similar entre seus indgenas. A FOAG (Federation des Organizations Amrindiennes de Guyane) que ainda encontra muita resistncia organizao, devido baixa populao indgena na Guiana, aos diferentes interesses entre seus componentes e poltica de diviso em guetos tnicos que acontece com a complacncia das autoridades guianenses. Na zona do baixo Oiapoque francs, os palikur exercem uma liderana tnica entre os indgenas e se estende at as proximidades de Caiena em Roura. Em Caiena a hegemonia palikur dilui-se entre os kalina e lokono. Mas ela existe preponderante desde a fronteira em Saint Georges, onde forte na organizao dos palikur, diminuindo paulatinamente ao seguir-se a rota de localidades que perfazem os pontos de ligao da rota palikur terrestre de migrao.Assim, em Regina encontra-se uma Ville Indigne palikur que um ponto de apoio no deslocamento desta etnia, que vai tambm encontrar um possvel ponto de apoio em Roura na sua Ville indgena Favard/Wayam, para finalmente chegar a um ponto final em Macouria, no municpio de Tonate. Esta representando atualmente o objetivo final do fluxo migratrio organizado, pois a, nas cercanias de Caiena, os palikur encontram mais facilmente trabalho temporrio, comemoraes mticas e religiosas e alianas que podem ser comerciais ou matrimoniais entre os seus congneres tnicos. Em Saint Georges, as Villes Indignes Esprance I, II e Gabaret concentram a maior populao palikur situada na faixa da fronteira. Em Ouanary, na comunidade de Trois Paletuviers (Trois Pativi em crioulo), localizada na margem esquerda do rio Oiapoque habita outro pequeno contingente palikur que h 20 anos era mais espalhado por esta margem em comunidades

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denominadas Couman-Couman, Roz e Petit Toucouchi (Ricardo, 1983:6).20 Recentemente, se concentraram nas aldeias palikur situadas em Saint Georges. O Estado francs oferece a esses citoyens indgenas uma legislao formal, geral e sem distintividade legal da condio de indianidade, como faz com todos os indgenas na Guiana.Ora, sem a identidade indgena legalmente constituda, preservada, qualquer organizao poltico-social dos palikur franceses cai num vazio de identidade tnica a qual existe realmente, de fato, mas no se define e se assegura como de direito indgena. Garante-se to somente a cidadania francesa. A propriedade coletiva da terra indgena no assunto tratado nem en passant diante da Constituio francesa. Desde a implantao do sistema de comunidades municipais com a conseqente abolio do Estatuto do Territrio do Inini em 1969, as comunidades indgenas na Guiana tm que se adequar legislao constitucional francesa, que os torna cidados franceses com obrigaes e direitos completamente estranhos ao seu tradicional modo de vida. a chamada afrancesao por decreto-lei do Conseil Gnrale de Guyane, dos povos indgenas do interior e das comunidades de negros da floresta os quais tm economia e estrutura social baseada em modos de vida tribais (Hurault, in Dostal, editor, 1972: 365-366). Legislando dessa forma, O Estado francs construiu a partir da dcada de 1980, as Villes Indignes. Primeiro em Saint Georges e Ouanary para os palikur e os galibi-marworno, passando paulatinamente a construir tais aldeias em Regina, Roura e Macouria21, apenas para os palikur. Na Guiana francesa, as aldeias indgenas palikur concentram em cada um dos municpios em que foram construdos significativos contingentes humanos se comparados relativamente ao restante da populao municipal, oferecendo potencial de mo-de-obra, geralmente empregada na execuo de obras pblicas22, servios de limpeza pblica regular e trabalho agrcola no qual se dedicam produo de excedentes em aliana com um dono de gleba agricultvel, ou ento praticando agricultura de subsistncia e pagando em produo a utilizao da terra.O trabalho de produode excedente agrcola feito tambm por projetos financiados pela municipalidade que concede glebas esparsas para um patro geralmente palikur em cargo de chefia tnica local explorar a produo no sistema de parceria com outros palikur agricultores que efetivamente plantam, colhem e processam a produo de mandioca transformando-a em farinha, alm de produzirem tambm frutas tropicais como coco, manga, abacate, laranja, banana

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Vide mapa no apndice. Segundo depoimentos de Jos Orlando Filho (26) e Jean Narciso (42) em 2003 e Faber Labont (27) em 2004, a aldeia Macouria, dita Kamuyen foi fundada por imigrantes da aldeia brasileira de Kumen em 1973. 22 Em setembro de 2003 o senhor Georges Labont que ocupava o cargo de conselheiro municipal em Saint Georges, era arregimentador de mo-de-obra para servios pblicos no asfaltamento da estrada que liga este municpio ao municpio de Regina. Ele prprio trabalhava na construo da estrada nesta poca.

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e caju. Produzindo tambm pimenta que vendida em garrafas23. Esses produtos so comercializados em Saint Georges no mercado municipal e em Regina na rua central prxima prefeitura. Essa pequena produo agrcola comercializada no campo, diretamente com terceiros ou ento muito raramente transportada pelas prefeituras at os mercados locais. Os trabalhadores agrcolas que participam deste tipo de parceria geralmente vm do Brasil, da zona do rio Urucau. Inicialmente vm sozinhos se solteiros e se alojam na casa de parentes. Muitos deles com o passar dos anos casam-se e constituem famlia, permanecendo na Guiana. H casos de famlias palikur brasileiras que imigram em busca de trabalho assalariado ou de parcerias em roas a serem trabalhadas em sistema de projetos com os chefes palikur locais os quais obtm financiamentos e insumos para empregarem seus parentes brasileiros. *** Com a economia francesa influenciada pela implantao e valorizao do euro, refletiuse na Guiana, frente ao franco francs em 2000, um incremento procura por trabalho, ampliando a imigrao brasileira rumo faixa litornea situada entre Caiena e Kourou. A imigrao de brasileiros para garimpar na Guiana tambm tem aumentado a partir da dcada de 1990, sendo que estes se dedicam extrao de ouro em garimpos legalizados e minas de ouro, como tambm em garimpos ilegais, realizados s margens dos igaraps. Contudo, a maioria dos cerca de 15 mil trabalhadores brasileiros que atualmente habitam Caiena, l esto procura de trabalho ou de escolarizao e cidadania ofertadas pelo wellfare state franco-europeu, para seus filhos e para si prprios. Entre os palikur franceses, os palikur brasileiros realizam movimento sazonal, migrando ciclicamente em de busca de euros, no mercado informal de trabalho. Voltam aps a temporada de trabalho, em sua maioria, s terras indgenas brasileiras. Despreparados para entrar no mercado urbano de trabalho guianense, os palikur brasileiros trabalham em sua maioria no plantio e manuteno de roas de mandioca de seus parentes franceses, voltando para o Brasil onde tambm sobrevivem com o mesmo tipo de trabalho dentro da rea indgena. Com o pagamento que obtm na Guiana, compram utenslios agrcolas, domsticos, espingardas, munio, motores de popa ou material de construo para levarem s aldeias do Urucau. Os migrantes palikur brasileiros dificilmente se dedicam a realizar todo o trabalho de roa de mandioca nos acordos informais de trabalho que fazem com os palikur franceses. Exemplificando: quando um palikur francs em Saint Georges obtm um financiamento para plantar uma determinada roa de mandioca, pode convocar um palikur brasileiro que vem com sua

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Um palikur de nome Alfredo Orlando, que nasceu em Kumen, vive atualmente em Saint Georges na Ville Esperance I, produzindo garrafadas de ervas para combater diabetes, doena que matou seu pai brasileiro e seu tio francs, mas tambm planta pimenta para adicionar ao tucupi, que vende com as garrafadas em Oiapoque e Regina.Observao feita em novembro de 2002, reconfirmada em setembro de 2003 e agosto de 2004.

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famlia nuclear e mais um ou dois parentes ou associados tambm brasileiros para realizar a empreitada de derrubar uma pequena gleba de mata para o posterior plantio. A famlia dos palikur brasileiros realiza, ento, a derrubada da mata, recebe pelo seu trabalho e volta ao Brasil. Quando a mata derrubada est seca, outra famlia vem para fazer a queimada, roar o terreno e fincar as manivas e volta para o Brasil. Aps o enraizamento do plantio, uma terceira famlia vem para realizar a colheita e processar a mandioca produzida que uma vez transformada em farinha ir ao mercado pelas mos do palikur francs que obteve o financiamento para o projeto de plantio. A cada etapa de roa de coivaramento ou de plantio comum, os palikur brasileiros recebem em dinheiro o seu pagamento. Na Guiana, alojam-se nas Villes Indignes em casas disponveis24 ou a permanecem junto de seus contratadores no raro sob o mesmo teto. Esse padro de contratao de mo-de-obra agrcola ocorre em todas as aldeias palikur na Guiana francesa de Saint Georges a Macouria e princpal gerador de interesses em se realizar uma migrao para o trabalho temporrio.Algumas famlias do Urucau passam o perodo do vero amaznico (julho a dezembro) na Guiana realizando roas para os palikur da Guiana que em virtude de terem emprego, pouco tempo lhes resta para dedicarem s roas financiadas pelos poderes pblicos municipais. Contudo, abrem espao para o trabalho, convocando outros ndios do Urucau que podem realizar apenas uma das etapas da roa e voltar para o Brasil. Se os palikur da Guiana exercem a contratao de trabalho com os palikur do Brasil, isso demonstra que esto assumindo uma forma de explorao do trabalho assalariado, na condio de pequenos patres/empresrios mesmo que dentro da informalidade, proporcionando ocupao sazonal para seus companheiros de grupo tnico e gerando uma migrao pendular-sazonal que comea no Brasil. Neste ciclo de sazonalidade alguns palikur se casam, constituem famlias e muitos optam pela cidadania francesa, no ficando, contudo, necessariamente residindo durante todo o ano na Guiana. As polticas de assuno de uma ou outra cidadania em ambos os pases so taxativas: ou se francs ou se brasileiro, no existindo margem para dupla cidadania entre os palikur. As oportunidades de trabalho agrcola so comunicadas durante os festejos da igreja que leva os palikur tanto da Guiana como do Brasil a realizarem deslocamentos pela fronteira, para

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Nas Villes Indignes de Esprance I e II, de Saint Georges, de Regina e de Macouria foram observadas vrias casas ainda desocupadas, algumas delas, de construo recente sem instalao de gua encanada e de eletricidade que, contudo, existe nas casas j ocupadas.Questionados os moradores sobre quem ocupariam aquelas casas, respondiam que eram para parentes que deveriam se mudar para l no futuro, ou que os ocupantes estavam providenciando o acabamento das instalaes para poderem se mudar. As novas casas puderam ser observadas em 2002 em Saint Georges e Trois Paletuviers, em 2003 em Regina e Macouria. Em Saint Georges no ano de 2004 a rea construda em alvenaria da Ville Esperance II, havia aumentado, as casas em construo haviam sido ocupadas e uma igreja da Assemblia de Deus foi instalada no limite entre as duas Villes. Na localidade de Macouria, no entorno de um ncleo central de construes de alvenaria, no qual se inclui a igreja Assemblia de Deus, vrias residncias, com modelo de construo prprio da aldeia brasileira de Kumen foram construdas, mesclando o modelo francs de construo para essas aldeias com o tradicional modelo de casa feitas de tbuas com coberturas de palha ou de cavacos.

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participarem com seus parentes, companheiros tnicos e irmos de religio das comemoraes freqentes de suas igrejas.25 Este tipo de migrao, mais rpida por motivos religiosos acontece com mais freqncia que qualquer outra modalidade migratria entre os palikur de ambos pases e supera em contingente humano a migrao para o trabalho, atualmente. Como os financiamentos municipais na Guiana tendem a se tornar menos freqentes para os projetos de roas indgenas e como os palikur franceses tendem cada vez mais obter emprego regularizado nas cidades, o produto das colheitas de roas tende paulatinamente a ser substitudo por aquisies feitas em supermercados na regio de Caiena ou em mercados pequenos que passaram a florescer nas cidades no litoral sul da Guiana, com as facilidades do transporte rodovirio, que se estendeu recentemente at a fronteira. Acrescente-se a este comrcio florescente, as altas rendas cambiais em euros que compram em Oiapoque, no Brasil, grandes quantidades de mercadorias. Na Guiana, muitos dos palikur franceses trabalham em empregos pblicos regulares, notadamente em limpeza pblica. Existem aqueles que encontram na iniciativa privada o seu ganha po, como motoristas, taxistas, padeiros, mecnicos , garons, balconistas ou qualquer funo auxiliar domstica. J tradicional a participao dos ndios palikur como trabalhadores na atividade pesqueira: integrados em uma considervel extenso na atividade econmica do pas ajudando a supr-la com peixe.(Hurault, in Dostal, editor, 1972:359). A ocupao dos homens adultos no servio pblico e na iniciativa privada provoca uma carncia de braos para realizar o trabalho de roa nas terras que recebem em comodato dos poderes pblicos municipais para executarem seus projetos de plantio.Portanto, para realizarem o plantio convidam os palikur brasileiros para fazerem as roas, formarem os pomares, roarem os terrenos, realizarem a coivara e o processamento da produo de mandioca em farinha, transferindo-lhes parte da verba recebida em insumos de trabalho e, posteriormente, aps a colheita de uma parte acordada do lucro da venda da produo. O que mais se produz neste sistema de parceria parental ou tnica a farinha de mandioca que ser comercializada se existir excesso de produo ou consumida nas aldeias, se no houver excedente. A vida moderna e integrada ao mercado dos palikur da Guiana contrasta com a vida nas terras indgenas no Brasil. Na Guiana as aldeias tm ruas, com guias e sarjetas, gua encanada, luz eltrica da rede pblica. Muitos veculos motorizados, casas de alvenaria na sua grande maioria, situando-se costumeiramente perto de uma rodovia que conduz a Caiena, ou ao centro urbano dos municpios.
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Segundo os lderes palikur de Macouria Jean Narciso, Madame Mauricienne e Jos Orlando Filho, 80% dos palikur residentes nesta localidade professam as normas recomendadas pela igreja Assemblia de Deus, a igreja da maioria dos palikur inclusive do Brasil. Outras religies existem no seio dos palikur que so os catlicos da aldeia brasileira de Flecha e os tradicionalistas do ritual da dana do tur (no qual se reverenciam entidades mticas) da aldeia Anmoni, ambas no rio Urucau. Na aldeia de Favard/Wayam tambm se realiza o tur.

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Todas as crianas vo escola mais prxima e todos tm disposio postos de servios mdico-sanitrio prximos s aldeias. Quanto s terras cedidas em comodato, elas quase sempre se situam longe das Villes Indignes e se reduzem a mdulos de glebas de 1 at 10 ha. Se estas terras se situam em reas de controle florestal, os gerentes dos projetos recebem instrues precisas da municipalidade e do instituto de controle florestal para poderem usar a terra atravs de prticas pouco predatrias ao meio ambiente florestal. Assim em Saint Georges e Ouanary, a poltica preservacionista das florestas obriga os palikur a se deslocarem maiores distncias, at 20 km, para realizarem seus roados. Em Regina eles tambm esto obrigados a se locomoverem distncias de at 35 km para poderem trabalhar a terra que acaba sendo concedida para explorao agrcola na esteira do desmatamento permitido para explorao de madeira na regio de Cacao, onde se associam a patres laosianos ou franceses metropolitanos. Em Roura, dividem-se indo trabalhar terras na regio de Cacao ou integram-se ao trabalho urbano em Caiena. Em Macouria, no municpio de Tonate, cultivam terras ao sul da estrada costeira principal em glebas no contguas. No Brasil, os palikur, apesar do amadurecimento das relaes intertnicas com seus companheiros indgenas galibi-marworno e karipuna na administrao conjunta das terras indgenas do Ua e de sua participao formal, porm pouco influente na APIO, ainda se mantm ligados ao tradicional comrcio e transporte fluvial que abrange as rotas do rio Urucau, Ua, Curipi e baixo Oiapoque. Envolvendo eventualmente a sua antiga rota martima, j em declnio e que liga o Baixo Oiapoque aos rios Ouanary e Approuague. Com o surgimento da rodovia que ligou em meados da dcada de 1990, Regina a Saint Georges, a rota martima dos indgenas da fronteira que se estendia at Caiena, passou a ser subutilizada porque o transporte rodovirio facilitou o comrcio existente e o fluxo migratrio entre as trs cidades do baixo Oiapoque e Caiena. A subutilizao da antiga rota se caracteriza pela diminuio das viagens dos ndios brasileiros por rota martima at Caiena, subsistindo, entretanto, o trecho que liga a bacia do rio Ua ao baixo rio Approuague desde as aldeias de Kumen e de Kumarum, so locais onde os palikur e galibi-marworno produzem canoas e montarias (pequenos barcos) para vend-los aos palikur que habitam em Regina ou as fabricam sob encomenda para comerciantes e garimpeiros de Saint Georges, Oiapoque, Vila Brasil e Camopi (alto rio Oiapoque). Em meados da dcada de 1980 o comrcio de barcos produzidos pelos indgenas brasileiros da rea Ua era grande em virtude da ampla explorao de ouro no rio Oiapoque. Na dcada de 1990, a onda garimpeira adentrou o territrio da Guiana e o comrcio de canoas sofreu uma reduo significativa pela concorrncia do comrcio guianense. A produo de farinha de mandioca voltou a ser aps a demanda de barcos para o garimpo, a principal produo indgena para o mercado fronteirio. A produo de farinha de mandioca em roas comunitrias dos palikur continua a ser a principal produo desses ndios no Brasil.E a sua colocao no mercado converge necessariamente para o mercado de Oiapoque, local no qual competem com os galibi-marworno e

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com os karipuna, tambm produtores de farinha de melhor qualidade.Por este motivo, no mercado do baixo Oiapoque a farinha palikur atinge menor preo, obrigando-os a lanar mo de alternativas de produo para obterem lucros comerciais. Uma estratgia foi a pecuria que no progrediu, entretanto, em sua rea. Por dois motivos bsicos: no existe espao para se formarem pastagens para o gado bovino nas ilhas da zona do rio Urucau. E os galibi-marworno e os karipuna tambm se dedicaram a explorar a pecuria, oferecendo concorrncia no mercado. Alm disso, no municpio de Oiapoque a principal atividade econmica no indgena recai sobre a pecuria de corte, fato que aumenta a concorrncia para esta atividade no mercado local. Uma alternativa para se obter renda e continuar sendo ndio no Brasil, para os palikur, a emigrao sazonal para o trabalho agrcola na Guiana. A grande maioria dos palikur, por causa do baixo nvel de desenvolvimento da economia regional no Brasil, dedica-se atividade de carter elementar prpria dessa zona que a atividade agrcola de subsistncia. Entretanto, trabalham tambm na rea indgena, no rio Urucau, em consrcio de projeto agrcola comunitrio subsidiado com insumos cedidos pela FUNAI para a sua rea tnica. A FUNAI subsidia projetos agrcolas comunitrios tambm para a rea tnica galibi-marworno. A rea tnica karipuna no desenvolveu projetos comunitrios de plantio. Ali, a existncia de grandes famlias dispensou este tipo de prtica associativa para se obter excedente comercializvel. Os palikur brasileiros, em sua maioria, vivem integrados a uma economia de subsistncia ou a um comrcio limitado.Os palikur do Urucau que trabalham sazonalmente no vero amaznico na Guiana conseguem acumular capital para adquirir um barco, motor de popa, motor para ralar mandioca e material de construo, chegando at a comprar algumas reses.Outros se associam a parentes, que vivendo e trabalhando legalmente na Guiana, financiam um pequeno plantel bovino, no Urucau. So, contudo, uma minoria na rea indgena do Brasil.Sabe-se de dois casos existentes na aldeia de Kumen. O Sr. Nenlio e Nilo Orlando, que criam reses neste sistema de parceria pecuria financiada por trabalho remunerado em euros, que, entretanto, so bem modestos. Os palikur na Guiana podem obter no pas a condio de cidados com mais facilidade que outros brasileiros e apesar de serem diferenciados na sociedade, como ndios, no tm seus direitos reconhecidos, a menos que formalmente abram mo de sua indianidade, para ingressarem no estatuto civil de direito comum enquanto cidados franceses (artigo 75 da Constituio da Repblica francesa). Essa formalidade abrange o palikur que abdicou de sua cidadania brasileira (Jos Orlando Filho, por exemplo) e preserva a condio de estrangeiro ao palikur brasileiro (Nilo Orlando, irmo de Jos). Contudo, as novas geraes de palikur franceses por nascimento so dispensadas dessa escolha, a menos que optem pela cidadania brasileira e voltem a viver em solo francs, o que incomum. Na Guiana os palikur imigrantes permanecem brasileiros, entretanto, alguns optam pela cidadania francesa, mas no so a maioria. H o caso emblemtico do excacique e ex-chefe de posto da FUNAI, Paulo Orlando que poucos anos antes de sua morte

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imigrou para Macouria e tornou-se rapidamente francs. Segundo alguns por motivo de doena (diabetes), segundo outros por motivos polticos e religiosos26. As geraes palikur que nascem em solo francs geralmente so escolarizadas na lngua oficial do pas e tm tendido a no falar mais o idioma palikur, o que faz com que seus pais brasileiros reivindiquem alfabetizao na lngua palikur a exemplo das escolas bilnges do Brasil para as autoridades da Guiana. Mas na Frana equinocial, a clusula ptrea da francofonia impe seu colonialismo lingstico centralizador.

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Paulo Orlando fora convidado em 1964 por um representante da administrao central de Caiena a se mudar para a regio de Saint Georges onde deveria fundar uma aldeia que reunisse os palikur dispersos em cerca de seis aldeamentos menores na margem francesa da foz do Oiapoque em Ouanary. Contudo, ele relatou em janeiro de 1991, que recusara a oferta que envolvia concesses de verbas oficiais em seu nome achando mais importante continuar com a sua liderana a ser desenvolvida no lado brasileiro. Em 1967 com o trabalho de missionrios do SIL, que tornaram escrita a lngua palikur, e traduziram a Bblia na mesma lngua, Paulo Orlando que havia se convertido seita da Assemblia de Deus, em trabalho missionrio realizado em Saint Georges , poucos anos antes, tornou-se pastor protestante e direcionou a populao de Kumen em sua grande maioria para a converso crist propondo o abandono das tradicionais prticas ancestrais do ritual do tur, no qual se cultua figuras mticos ancestrais dos palikur como a Cobra Grande, o Jacar e a memria de influente pays (xams).

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2- Pontos de confluncia e de divergncia entre as cidadanias do Brasil e da Guiana francesa

O interesse do Brasil e da Frana relativamente aos palikur tem pontos comuns e pontos distintos.No Brasil, assim como na Guiana francesa o povo palikur sempre foi visto como potencial formador de cidados dos Estados nacionais e sempre contriburam para o povoamento dos territrios coloniais e nacionais pretendidos pela Frana, Portugal e Brasil.A Frana oferece cidadania aos povos indgenas desde 1791(Musolino, 1999:29; Arnaud 1984:15), como forma de assimil-los populao guianense. Portugal, ao ocupar militarmente Caiena entre 1809 e 1817, detectara a importncia dos palikur na zona do baixo Oiapoque como povo aglutinador hegemnico de vrias outras etnias indgenas que falavam o pato/kheuol ou crioulo guianense de base lexical francesa, localizado essencialmente nas cidades e comunidades costeiras do sul da Guiana27.Ao longo do sculo XIX cresce o processo de fuso intertnica tendo como plos na regio do baixo Oiapoque as aldeias palikur dos rios Curipi, Approuague, Ouanary e Urucau. E as aldeias galibi-marworno do alto Ua. Com a soluo apresentada pelo acordo de Berna de 1900, no qual finalmente o norte do Amap incorporado ao Brasil, o Estado passa a procurar isolar sem sucesso as populaes indgenas nacionais da orla do contato histrico com Caiena ao qual essas populaes j estavam plenamente habituadas. Principalmente a populao palikur que apesar das novas configuraes polticas da nova fronteira, continuou a migrar e a manter seu contato comercial e cultural com Caiena e o sul do litoral guianense, rea de sua etnia agora dividida por uma fronteira internacional definitiva. A concesso de cidadania aos povos indgenas e a sua assimilao sociedade guianense ponto decisivo para orientar a ao do Estado francs, no af de realizar o povoamento da zona de fronteira. Haja vista a recente atrao da prefeitura de Ouanary, procurando com penses e concesses, aps perder sua populao palikur para o municpio de Saint Georges a partir da dcada de 1980 que passou a oferecer aos galibi-marworno do alto rio Ua e da margem brasileira na altura da foz do Oiapoque (aldeias de War, Ariramba e Kunan) moradias j construdas para esta finalidade; tais moradias, contudo, foram abandonadas durante as dcadas de 1980 e 1990, pelos palikur, segundo depoimento obtido junto ao ento cacique da comunidade galibi-marworno de Kumarum, Paulo Roberto da Silva em novembro de 2002 e confirmado pelos caciques Augusto, Sab e Ubirat, respectivamente lideranas daquelas comunidades da foz no mesmo perodo. Apesar de cerca de cinco famlias galibi-marworno terem aceitado a oferta inicial, em novembro de 2003, j no restavam mais ndios brasileiros habitando a

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Ver mapa/encarte Langues Amerindiennes de Guyane Franaise in As lnguas Amaznicas Hoje:2000, Queixlos, F. e Renault-Lescure, O.; Coordenadores. No anexo.

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localidade de Ouanary, permanecendo no municpio apenas os palikur franceses da aldeola de Trois Paletuviers, que distante de Ouanary cerca de 22 km. Por outro lado, o Estado brasileiro nesta regio, executou desde 1977 at 1988 polticas que acabaram por manter as populaes indgenas virtualmente dentro de uma condio legal de indianidade ao lhes reconhecer o direito terra na ento denominada Reserva do Ua I e II e Reserva Galibi (do Oiapoque)28. Esta ao do Estado brasileiro quase estancou a migrao de indgenas regionais, rumo Caiena. Entretanto, os palikur continuaram se movimentando atravs da fronteira, apesar da terra homologada e demarcada administrativamente no Servio de Patrimnio da Unio29, e da indianidade reconhecida e aliada condio de cidadania nacional. A cidadania francesa, nas condies atuais, serve para a assimilao dos povos indgenas e dos povos guianenses conhecidos como negros da floresta, que se refugiaram nas matas centrais do denominado Territrio do Inini desde os tempos escravistas das colnias. Este territrio existiu at maro de 1969, quando por fora de um decreto-lei imposto pelo governo central guianense foi extinto, tornado todos seus habitantes cidados franceses regulares, apesar da grande maioria deles sequer conhecer esta lngua. Foi o incio do processo de afrancesamento dos chamados povos tribalizados do Inini.
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Processo este, no qual passaram a ser assimilados na forma da lei francesa de cidadania,

os indgenas, de toda a Guiana. Suas culturas e modos de vida deveriam ceder aos novos parmetros impostos pela cidadania francesa. Dessa forma: Os ndios da costa que se tornaram assalariados permanentes vivem em penria apesar de seus benefcios de altos ganhos e seguridade social, caindo em um estado de degradao (Cf. Hurault, in Dostal, 1972:360). Contudo, nas observaes de campo, realizadas em novembro e dezembro de 2002, setembro a novembro de 2003 e maio a agosto de 2004 entre os palikur da Guiana, no se constatou um estado de degradao entre eles. Estes, diante de outras comunidades indgenas em Caiena, apresentavam-se bem estruturados em suas Villes Indignes, trabalhando e com boa sade, apesar das geraes dos mais jovens (menos de 25 anos de idade) apresentarem considervel perda dos usos e costumes palikur tradicionais encontrados no Brasil. A principal perda cultural na Guiana a perda da lngua, que apresenta atualmente baixa taxa de aprendizagem. A procura precoce por trabalho assalariado, faz com que esses jovens, muito cedo procurem aprender uma lngua que lhes possibilite integrar o mercado de trabalho, se distanciando da lngua materna. Na Guiana, aprendem a falar o crioulo guianense e ao entrarem na escola, so alfabetizados na lngua francesa.
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Para uma viso geral da ao burocrtica do Estado brasileiro consultar Musolino, 1999: 43-44.Veja-se tambm o relatrio do CEDI/PETI (CEDI, 1990:28) e o relatrio do ISA (Instituto Socioambiental, Povos Indgenas do Brasil,1991-1995, 1996:259). 29 Com a certido de nmero 1 de 17/02/1995. 30 Os povos tribalizados da Guiana francesa so os Negros da Floresta, descendentes de escravos fugidos da Guiana holandesa, cujo principal grupo denomina-se Djuka, os Boni tambm afro-descendentes e os ndios do interior. (Cf. Hurault, in Dostal, Editor, 1972:358)

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Muitos deles esto no trabalho de roa, a exemplo do que se constatou em Regina e em Saint Georges.Outros se empregam como pescadores na pesca industrial ou artesanal e tambm como garis, como o caso dos palikur de Macouria e Roura. Em 2003 muitos foram recrutados em Saint Georges para trabalhar na construo da nova rodovia Saint Georges/Regina.Contudo, o trabalho mais comum na Guiana o trabalho temporrio, existindo uma taxa de desemprego alta entre os palikur mais jovens, como entre todos os jovens da Guiana em toda a costa litornea. A simples cidadania assimilativa oferecida pelo Estado francs, aos seus povos indgenas. Em contraponto, a cidadania brasileira e a identidade indgena legal so oferecidas pelo Brasil aos seus grupos indgenas. Com o processo de regularizao das terras indgenas do Baixo Oiapoque ainda em processo de novas expanses, como exemplo a recente rea indgena do Jumin, a emigrao entre os ndios da fronteira brasileiros efetivamente diminuiu. Resta, contudo, ainda um movimento migratrio entre os palikur, que pode ser classificado de sazonal, conforme exposto anteriormente. O acesso ao mercado regular de trabalho e aos benefcios sociais decorrentes oferecidos pelo Estado francs ao trabalhador regularizado, como o auxlio escolaridade at o trmino do colgio, por volta dos 18 anos, alta remunerao para o servio militar, servio de sade gratuito, subsdio e apoio tcnico por parte do Estado, colocam o palikur francs em situao distinta do palikur brasileiro que vive dentro de uma economia de subsistncia, de comrcio limitado, sendo que suas fontes de recursos tecnolgicos e subsdios so bem mais modestas que de seus companheiros de etnia, mas de nacionalidade francesa. Essas diferenas de ordem econmica fazem com que se mantenha um interesse na migrao, sobretudo nos mais jovens palikur brasileiros. As diferenas das instituies scio-econmicas francesas diante das brasileiras so acentuadas nesta regio. As diferenas de valor monetrio pago nas concesses do Estado francs aos cidados e as disponibilidades de acolhimento previdencirio poderiam provocar emigraes mais acentuadas entre os palikur do Brasil. Entretanto, o que se nota uma composio de interesses que adequam a indianidade sob o ponto de vista legal e a etnicidade do palikur brasileiro cidadania do palikur francs. Os palikur franceses obtm verbas pblicas para financiar plantios, auferir lucros com o trabalho dos brasileiros e ainda manter seus empregos pblicos ou iniciativas de trabalho particulares, sem perderem, a sua identidade tnica. *** O apoio institucional do Estado brasileiro diante do francs precrio. A FUNAI tem oferecido suporte tecnolgico aos palikur do Ua, como a assistncia agro-pecuria e orientao para atingir a produo de gneros agrcolas com vistas obteno de excedentes comerciais com os quais as aldeias mantm seus meios de transporte, iluminao, construo e manuteno de equipamentos comunitrios.

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A FUNASA, desde 1999, remunera profissionais e realiza a manuteno do servio bsico de sade na enfermaria centralizada na Casai, (Casa da Sade do ndio) em Oiapoque. Tambm atende atravs de enfermarias nas principais aldeias de reas tnicas do Ua.No caso dos palikur esta enfermaria de rea localiza-se em Kumen. Os palikur dedicam-se ao seu modus vivendi agrcola atual conectado a um tradicional comrcio possibilitado pelo transporte ribeirinho secular que tem as cidades de Oiapoque e Saint Georges como principais plos de convivncia e de convergncia de sua produo. O Estado do Amap e a prefeitura de Oiapoque mantm a escola e remunera os profissionais do ensino. A aldeia de Kumen conta desde 2000 com servios de telefonia. Entretanto, ainda um tanto precrio por falta de manuteno adequada pela companhia Telemar. Os palikur mantm freqentes visitas a seus parentes. Os palikur brasileiros e franceses, com freqncia se deslocam pela fronteira para se visitarem uns aos outros, comemorarem datas festivas da cristandade, realizarem noivados e casamentos e prestarem servios de auxlio mtuo.Como exemplo a construo das igrejas em alvenaria nas localidades de Kumen e Cari, no Brasil em 2002 e 2003. Porm, o fluxo migratrio para realizarem a prestao de servios remunerados tambm tem causado deslocamentos e caracteriza a emigrao sazonal dos palikur do Brasil para a Guiana.Um leve e difuso contra fluxo tambm ocorre, principalmente para atender a alianas comerciais discretas, entre os palikur franceses e brasileiros.Tambm existe interesse de jovens e vivos em retornarem ao Brasil em busca de companhia de origem palikur. Conscientes deste interfluxo migratrio atravs da fronteira do baixo Oiapoque, as autoridades alfandegrias de ambos pases procuram dispensar aos ndios palikur uma poltica de controle migratrio mais branda e dispensam vrias formalidades aduaneiras em respeito histria regional dessa etnia no seu relacionamento com ambos Estados nacionais. Procurando sempre criar interesse em sua permanncia no seu pas de origem, aceitando tambm mais desburocratizadamente a permanncia dos palikur estrangeiros em seus respectivos solos.Isto torna a identidade e a etnia palikur uma espcie de salvo-conduto que lhes facilita o livre trnsito pela fronteira. A nacionalizao do palikur o que interessa aos Estados nacionais. Para o Brasil, o palikur na fronteira uma garantia de vigilncia dos interesses nacionais em conjunto com as demais etnias indgenas ali alocadas. Para a Frana, o palikur tambm representa um papel similar enquanto cidado francs. Ambos Estados utilizam-se segundo suas respectivas legislaes, do modo de vida indgena para ocupar e povoar a fronteira. Comparando-se os tratamentos de ambos Estados, relativamente aos palikur, nota-se um ponto comum: o reconhecimento tcito deles por parte da Frana enquanto uma etnia indgena. E o seu reconhecimento formal, legal pelo Estado brasileiro. A partir da, o tratamento jurdico que se lhes dispensam diferente.

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No Brasil, tm status de ndios juridicamente reconhecidos e protegidos pela Constituio nacional (artigos 231 e 232) com pleno direito diferena cultural e a identidade tnica. Na Guiana, so ndios sem direitos de cidadania constitucional, a menos que optem por deixarem de ser ndios, formalmente, assumindo a cidadania francesa e o estatuto civil de direito comum (Artigo 75), sem direito diferena. No Brasil, sob o ponto de vista legal se pode ser ndgena-cidado. Na Guiana ou se indgena sem direitos de cidadania ou se cidado do ponto de vista legal, bastando para evoluir de uma situao outra, ter que se abdicar da condio inicial, assumindo o conjunto de direitos comuns que s so atribuveis a quem expressamente, na forma da lei opte pela segunda condio. No Brasil se garante a identidade indgena, mantendo-se tambm a sua cidadania formal. Na Guiana a identidade indgena existe at que a opo do indivduo pela identidade francesa se confirme. Aps a opo, a identidade indgena de fato, deixa de ser considerada em virtude da cidadania de direito, recm assumida. Ora, no se pode apagar ao arbtrio da lei constitucional francesa a identidade scio-cultural real dos indgenas, que so considerados legalmente estrangeiros, at a assuno de fato e de direito de sua cidadania francesa. A transformao sob o estatuto da lei, do indgena imigrante em cidado francs, plenamente factvel pelos dispositivos legais existentes. A utopia jurdico-poltica existe quando sob as vistas da mesma lei, tenta-se obscurecer a realidade plausvel da identidade indgena que pode, entretanto, ser transformada ao longo de um processo histrico-social e legal em identidade scio-cultural francesa, mas no de uma forma imediata como determina tal lei. Contudo, negar-se por estatuto legal a condio de identidade pregressa do indivduo indgena parece ser um contra-senso inconcilivel de uma situao de fato, histrica, com uma situao ideal de direito, que fora o novo cidado optante da lei de cidadania, a negar o fato inegvel de sua real condio cultural e tnica. No Brasil, a situao real do fato histrico de se ser indgena, corrobora o direito de cidadania, onde as identidades tnicas (strictu senso), indgena e nacional (latu-senso), no so excludentes na forma da lei, podendo ser assumidas com liberdade por aqueles que as tm.Alis, a lei brasileira predispe a conjugao identitria, cultural e poltica da forma -sujeito de direito31 indgena, como deve indicar o bom senso histrico, poltico e cultural de uma etnologia nacional que deve defender o direito de ser indgena e brasileiro concomitantemente. No caso singelo dos palikur, por exemplo. Dessa forma, preservam-se os valores culturais e histricos de uma etnia e, por extenso, de vrias etnias que tm o direito aos seus prprios modos de vida, sincretizados

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O conceito da forma-sujeito de direito ser desenvolvido no prximo captulo.

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com as culturas nacionais envolventes ou no.32 Trata-se de uma questo poltica de democracia cultural e de oportunizar a sobrevivncia de etnias e culturas autctones. Pelo menos na forma da lei, pelo menos na forma do direito que esses cidados indgenas devem possuir minimamente a seu favor, como dvida histrica dos Estados nacionais, que ao longo dos tempos os massacraram, devendo agora refletir sobre as condies dos seus direitos histricos e humanos, uma vez que conseguiram sobreviver s diferenas de status de distintas condies culturais, que o preconceito etnocentrista do mundo judaico-cristo ocidental lhes proporcionou historicamente. Contudo, para os palikur no existe concesso por parte dos Estados nacionais que freqentam, da dupla nacionalidade. Ou se palikur-francs ou se palikur-brasileiro.

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Launey (2003:14) argumenta que a reestruturao de pequenos grupos indgenas ameaados em grupos indgenas hegemnicos, possvel atravs de um reagrupamento em torno de um ncleo de restos tribais demograficamente inviveis ou ainda atravs de fuso de dois ou vrios grupos para formar um novo.Assim os palikur atuais estruturaram-se de pequenas e constantes inseres tnicas ao longo de sua histria enquanto povo indgena hegemnico no Amap.Inseres estas vislumbradas pelos Grenand (1987) como estratgias de resistncia e mesmo de expanso para preservar a unidade tnica reconstruda, genealogica, territorial, cultural e linguisticamente pela mestiagem. Fenmeno este que acontece parcialmente entre todos os povos do Ua at os dias de hoje.

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3- Polticas de atrao de populaes indgenas, preocupaes nacionais.

Como o mercado de trabalho na Guiana francesa historicamente sempre remunerou melhor que o mercado de trabalho brasileiro, os ndios e brasileiros regionais que para l se mudaram devem conseqentemente optar pela cidadania francesa quando o tempo de trabalho ou permanncia ultrapassar 10 anos naquele pas e tambm por casamento com cidado () de nacionalidade francesa. Com os palikur brasileiros as regras so similares, mas o tempo de permanncia requerido para a naturalizao na cidadania francesa, bem menor, chegando apenas a dois anos de permanncia no pas.Trabalhando ou morando com filhos franceses por nascimento.E claro, por matrimnio. Os palikur brasileiros que trabalham sazonalmente na atividade agrcola no tm interesse em abandonar sua rea indgena no Brasil. Aqueles que executam trabalho urbano e apresentam vontade de dilatar seu tempo de permanncia procuram se casar dentro das comunidades palikur francesas ou em se casando fora, abandonam tradies prprias de sua cultura com mais facilidade. Contudo, o universo de trabalho que eles encontram sem se tornarem franceses o universo do trabalho sazonal no legalizado, junto aos prprios palikur franceses, o qual no computa o tempo de permanncia no pas com vistas a se obter uma opo pela cidadania. Portanto, para os imigrantes palikur na Guiana que pretendem obter a cidadania francesa, importante conseguir trabalho legalizado, modalidade de trabalho que no est muito disponvel no mercado de trabalho guianense. No funcionalismo pblico que oferece poucas vagas, eles conseguem alguma colocao. Ou ento escolhem se casarem com franceses. No caso dos palikur na Guiana, as municipalidades lhes tm garantido os postos de trabalhadores braais na limpeza pblica nas cidades em que habitam e o postos de chefes indgenas, das comunidades respectivas. H excees em que trabalhadores dessa etnia, autnomos, conseguem seu prprio negcio. Contudo, so todos cidados franceses e, portanto, desempenham trabalho legalizado. O Estado francs exerce uma poltica para os indgenas, que procura em ltima instncia assimil-los como cidados franceses, subtraindo-lhes paulatinamente a condio de reproduo de seu tradicional modo de vida ao aloc-los sempre em cidades, para forar o seu processo de integrao na sociedade guianense, num claro processo de etnocdio praticado pelo colonialismo metropolitano. A resistncia cultural entre os palikur da Guiana acontece atualmente no resgate de sua produo artesanal voltando esse trabalho para realizar um comrcio incipiente ainda e na abnegao de professores da lngua palikur que alfabetizam suas crianas, com dificuldades de infra-estrutura escolar nas aldeias de Favard/Roura e Macouria/Tonate. Nas aldeias Esprance I e II de Sainte Georges no existe alfabetizao na lngua palikur, contudo falada por adultos. Exceo feita s localidades de Trois Paletuviers no municpio de Ouanary e Gabaret em Saint Georges, onde se fala e se ensina palikur. Por serem comunidades mais isoladas e pequenas, a

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manuteno da lngua se revela mais adequada dentro de um modo de vida voltado para a subsistncia mais tradicional. Favard uma pequena aldeia que insiste em manter suas tradies tnicas como rituais tradicionais da dana do tur e cujos habitantes procuram comunicar-se na lngua palikur em se estando dentro da aldeia. Macouria uma aldeia com mais de 400 pessoas, mas que enfrenta a oposio do lder Jean Narciso ao ensino da lngua palikur, pois ele cr que para sobreviverem, os jovens palikur da Guiana tm que aprender o francs de modo a poderem se inserir em melhores condies no mercado de trabalho formal ou informal. A maior parte dos professores da lngua palikur, vm do Brasil, a exemplo de Paulo Orlando, morto em 2003 e Jos Orlando Filho, seu filho mais novo, ensinando ambos em Macouria. A poltica assimilacionista do Estado francs, para as diversas etnias que compem o quadro scio-cultural da Guiana, passa pela transformao das populaes autctones em cidados franceses, que so alfabetizados em francs que a lngua oficial nica, relegando outras lnguas e culturas a um ostracismo cultural tambm oficial. Contudo, os palikur tm como referencial de ancestralidade tnica a zona brasileira do rio Urucau. nessa zona que se encontra referenciada a sua mitologia e repousa a noo de territrialidade simblica que pressupe um conjunto de recordaes para as geraes futuras de valores tnicos, lngua, identidade poltica, histria mtica e tradies rituais e religiosas. A busca por casamentos pelos palikur da Guiana, nesta regio indgena brasileira tambm afirma um apelo manuteno da palikuridade, que s se torna passvel de desenvolverse na medida que existam condies de se manter seu territrio tnico preservado e sua indianidade mantida. Isto possvel na rea palikur brasileira. Seu lugar de cultura originria repousa nas margens do Urucau, entre os montes Karupina e o monte Tipoc. Lugares de antigas batalhas, de enterrar os mortos e nos quais viveram ancestralmente as formaes sociais palikur que dominaram culturalmente no final do sculo XVIII, com o apoio de Caiena, todas as outras etnias indgenas que atualmente formam as populaes da rea indgena do Ua. Sendo a zona histrica de habitao dos atuais palikur brasileiros, os quais mantm um intenso intercurso com seus irmos tnicos e de religio protestante, que habitam atualmente em Saint Georges, notadamente a partir da dcada de 1960, quando o trabalho missionrio de converso comeou a ser feito entre eles e contou com a adeso e apoio dos lderes Paulo Orlando e seu irmo Leon que foram convertidos a esta religio em Saint Georges, durante esta poca. A partir de 1965 o SPI e estes lderes palikur permitiram a entrada dos missionrios batistas Harold e Diana Green, do SIL, no Urucau onde conjuntamente com o pastor evanglico Glenn Jonhson, que atuando na rea desde 1967, introduziram a nova prtica religiosa, professada pela Assemblia de Deus de doutrina pentecostal. Lembramos que a atuao desta seita continua at hoje na zona palikur brasileira e na maioria das aldeias francesas da etnia.

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Com a migrao crescente no sentido da Guiana, a mudana do modo de vida palikur no Brasil para a realidade do modo de vida na Guiana, representa uma transformao abrupta na natureza das suas relaes scio-econmicas. Na rea palikur brasileira, apesar dos sculos de contato com os europeus e brasileiros e de toda transformao que este contato proporcionou, a populao palikur sobreviveu preservando sua cultura, sua lngua e sua rea de terras ancestrais na formao social que a caracteriza tnicamente. Nas reas palikur francesas, diante da presso assimilacionista do Estado-Nao em funo da imposio da cidadania33, o espao fsico destas populaes foi drasticamente reduzido, sendo trocado pela concesso das Villes Indignes, contguas aos ncleos urbanos, existentes no litoral sul da Guiana. O Brasil tambm exerceu forte influncia integracionista na regio, atravs da ao do SPI e da FUNAI, mas no logrou xito total neste intento. A resistncia indgena no norte do Amap a partir de 1900, sempre esteve circunstanciada a marchas e contramarchas que envolveram concesses dos Estados brasileiro e francs, no af de atrarem para as suas respectivas nacionalidades os palikur e eventualmente seus vizinhos. Desde os mais distantes tempos coloniais at os dias atuais, os esforos para a integrao do ndio tm se constitudo quase que unicamente o objetivo da poltica indigenista oficial. A integrao dos povos indgenas foi buscada por guerras justas, pacificaes impostas, dizimao intencional ou acidental por contgio de doenas, trabalho escravo e sempre pela converso religiosa (Moreira Neto et alii, in Dostal, Editor, 1972:340). No Brasil, com a Constituio de 1988 que consolidou as bases legais da indianidade, o processo assimilacionista dos ndios nacionais tende a perder a fora e importncia na sociedade e passa ordem do dia a questo da autonomia e autodeterminao dos povos indgenas brasileiros. Os palikur que sempre lutaram para manter a hegemonia tnica na regio, atualmente no Brasil, vivem consorciados no rio Ua com os galibi-marworno e com os karipuna, com os quais dividem as terras indgenas em sistema de confederao, assumindo plenamente a sua identidade cidad, porm mantendo e seu modo de vida indgena. Na Guiana, os palikur adaptam-se rapidamentemente cidadania francesa, deixando de lado o modo de vida indgena que ainda preservam em terras do Amap.

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Desde a supresso do Territrio Indgena do Inini em 1969. (Cf. Hurault, in Dostal, editor, 1972:365). Contudo, a cidadania para os indgenas da Guiana francesa, vem sendo concedida desde 1791 pelo Estado francs, para aqueles que assim o desejem fazer. (Cf. Musolino, 1999:27 e Cf. Arnaud, 1984:15).

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Apesar de seu constante envolvimento e dependncia com a sociedade francesa ou brasileira guardam, ainda, uma identidade tnica minimamente preservada.34 Vivem como uma etnia que ainda tem algumas tradies mantidas, pela lngua dos mais antigos e usos e costumes de sua cultura, que, contudo, rumam celeremente para o esquecimento, diante da presso assimilacionista do Estado francs sobre as novas geraes. Notadamente a partir da dcada de 1980 e 1990 quando este Estado passou a atrair com a construo de moradias, concesso de subvenes vrias, servios sociais e estradas pavimentadas, as populaes palikur brasileiras situadas no eixo migratrio que liga o rio Urucau a Macouria, no entorno da capital do pas, em suas aldeias de alvenaria, iluminao pblica e gua encanada. Na Guiana francesa, rumam para a assuno exclusiva da cidadania. Apesar das geraes mais antigas preservarem a lngua e costumes, as geraes mais jovens j no so to fluentes e pensam mais em abandonar as aldeias por motivo de trabalho assalariado regular ou casamento fora da etnia. *** Dentro das relaes de classes de idade existente entre os palikur, a noo de respeito (Kiyaptunka) influi no coletivo da aldeia a partir da ao dos ancios que recordam os antepassados que so importantes na memria coletiva ou as narrativas tradicionais uma vez que os heris mticos foram um pouco esquecidos em virtude da nova crena religiosa evanglica. Os ancios so percebidos como portadores da tradio e cultura tnica, que testemunham uma poca onde era mais fcil se dar senso s coisas e aos acontecimentos, e onde a identidade palikur no estava ameaada (cf. Launey, 2003:19). Paulo Orlando foi recordado pelos ancios palikur como sendo o exemplo mais recente destes ancios em Macouria, aldeia onde morou at seu falecimento em maio de 2003. Foi tambm recordado em Oiapoque por Domingos Santa Rosa, ndio de origem galibi-marworno, como sendo uma fonte viva que ao morrer muito da sabedoria palikur se foi com ele, deixando rfs culturalmente as geraes atuais. A noo de respeito, que j no muito praticada entre os palikur mais jovens da Guiana guarda, entretanto, uma memria residual entre eles, sendo mencionadas como uma lngua cerimonial (kiyaptunka) para estabelecer comunicaes entre os grupos ancestrais. De fato, a primeira lngua que os palikur franceses das geraes nascidas a partir da dcada de 1980, falam tem sido o crioulo guianense, antes mesmo do palikur. Isto foi notado no trabalho de campo, nas aldeias de Macouria/Kamuyen (Tonate), Favard/Wayam (Roura) e Ville des Indignes (Regina), tambm ocorrendo nas aldeias Esprance I e II (Saint Georges), fenmeno similar com a lngua francesa, entre jovens nascidos em meados da dcada de 1980.

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Esta preservao da identidade tnica, apesar da transformao cultural, foi apontada por Cardoso de Oliveira em sua obra Identidade, Etnia e Estrutura Social, 1976, e por Barth em sua introduo ao livro Ethinic Groups and Bondaries The Social Organization of Culture Difference, 1969.

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Se por um lado, na Guiana rumam os palikur para o esquecimento da sua cultura e conseqente assimilao cidadania nacional franco-guianense, distinta da condio da cidadania metropolitana, no Brasil preservam a etnia e a indianidade cidad. De uma maneira geral, as populaes palikur observadas no Brasil e na Guiana francesa, at hoje se mantiveram ntegras, porque apesar de diferentes estgios de interao com as sociedades nacionais envolventes, souberam preservar sua identidade tnica, mais no Brasil e menos na Guiana, negociando com os Estados-Nao a poltica identitria que melhor lhes convinham em cada pas. Amoldaram-se aos quadros polticos-institucionais , mantendo antigos valores e adquirindo novos, aos quais souberam adaptar-se em maior ou menor grau dentro de processos de sincretismo cultural e poltico em ambos lados da fronteira. Atualmente, pode-se observar que os palikur ainda representam o objeto dos mesmos esforos aculturativos dos Estados-Nao envolventes, em virtude da disputa histrica por este povo indgena que manteve sua hegemonia incontestvel sobre todos os outros povos indgenas regionais, at fins do sculo XIX e comeo do sculo XX. Nestas fronteiras, os Estados-Nao continuam inexoravelmente a exercer suas aes em relao s populaes indgenas, no sentido de subordin-las a seus respectivos interesses nacionais: a Frana insistindo na adoo de cidadania pelos povos indgenas, passou a construir nos ltimos quinze anos, bairros indgenas em Caiena,Saint Georges e Regina para manter e atrair os palikur em seu territrio. O Brasil, atravs da FUNAI, desde fins da dcada de 1960, continuou a insistir na antiga poltica do SPI na rea, de fixar esses indgenas, aumentando a sua assistncia e mesmo possibilitando o controle do rgo federal em nvel local pelos prprios indgenas, fato que se tornou realidade a partir da dcada de 1980. Em 1974, os militares de alta patente que dirigiam a entidade, sugeriram a utilizao dos ndios como guardas de fronteiras e isto implicaria no seu reconhecimento como cidados e soldados (Ricardo, 1983: 5). O cacique Anik de origem palikur, da localidade do Encruzo na rea indgena do Ua, serviu como soldado regular do exrcito brasileiro no combate da guerilha do Araguaia, nos anos de 1972 a 1975.35 A preocupao por parte dos militares dirigentes da FUNAI continuou na ordem do dia quando em 1977, procurando evitar a emigrao indgena para a Guiana, agilizaram a ao do rgo na zona fronteiria e deram incio demarcao de suas terras e possibilitaram o incio de uma ampla participao dos ndios regionais como funcionrios, fato que se concretizou na dcada seguinte, quando todos os chefes de posto indigensta (Pin) do Ua, enfermeiros e motoristas fluviais ou motoristas da FUNAI eram de origem indgena palikur, karipuna ou galibi-marworno.Tal participao indgena no rgo teve desdobramentos polticos importantes no municpio de Oiapoque, pois os ndios do Ua ocupam atualmente quase todos os postos FUNAI em Oiapoque. A partir desse controle integraram novas terras rea de controle da APIO. Esse
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Cabe registrar que tradicionalmente os ndios podem voluntariamente servir o exrcito, sobretudo, nas fronteiras, como Cardoso de Oliveira, (1964), observou entre os tkuna em 1959 na trplice fronteira Brasil/Colmbia/Peru.

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processo se reproduz para o caso das terras indgenas de Jumin, que congrega as populaes karipuna e galibi-marworno na margem direita do Oiapoque. Os ndios do Ua estruturaram-se em 1992, na APIO, organizao no governamental local, que firma convnios com Ongs de pases do mundo todo, para repasses de verbas, visando promoo social indgena local e conveniando-se tambm com governos municipais, estadual e federal. A partir dessa estrutura de organizao poltica, os ndios do Ua tm conseguido eleger vereadores em Oiapoque, em todas as eleies municipais, chegando mesmo a eleger um prefeito galibi-marworno em 1996, conforme comentado anteriormente. Desde a dcada de 1980 a emigrao indgena tem ento diminudo. Mas os palikur, apesar de suas lideranas terem concordado em recomendar a diminuio da emigrao, argumentando que se deve lutar pela posse permanente de suas terras, continuam emigrando sazonalmente em menor escala. Paulo Orlando, de expressiva liderana entre os palikur no Urucau, optou pela cidadania francesa e mudou-se de Kumen, no Brasil, para Macouria na Guiana, levando consigo algumas famlias palikur, reforando o trnsito de ndios de sua etnia na rota emigratria rumo a Saint Georges, Regina, Roura e Macouria. Em 1996, com a indicao da APIO de um ndio galibi-marworno, Joo Neves, para concorrer prefeitura, a qual efetivamente assumiu. Paulo Orlando indisps-se com a Associao e alegando necessidade de tratamento para diabetes doena da qual viria a falecer em maio de 2003 emigrou para a Guiana e naturalizou-se cidado francs. *** Desde que os povos indgenas de Oiapoque demarcaram a sua importncia nos quadros da poltica institucional local e exerceram a sua hegemonia como principal fora poltica organizada no municpio, de janeiro de 1997 a junho de 200036, os dirigentes karipuna e galibi-marworno aumentaram a presso de esforos aculturativos e integracionistas sobre os palikur do rio Urucau, no sentido de eles se modernizarem e assumirem novas prticas comerciais, produtivas e educacionais que causaram choques entre as outras etnias da APIO e os palikur. comum se ouvir crticas dos galibi-marworno e dos karipuna relativas ao atraso palikur que apesar de todas as transformaes que sofreram com o contato intertnico diversificado ao longo de sua histria, ainda guardam caractersticas tnicas marcantes, como a manuteno da lngua materna palikur, no Brasil. Na Guiana, a lngua materna das novas geraes o crioulo guianense ou o francs conforme a localizao das aldeias. Esta nova capacidade de comunicao os coloca em sintonia com o mercado de trabalho. Desde essa poca, a FUNAI de Oiapoque, administrada por Mrio dos Santos, karipuna, tambm em unssono com a APIO, exerceu presses no sentido de subordinar os palikur aos

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O mandato do prefeito indgena Joo Neves foi interrompido pelo Tribunal de Contas do Estado do Amap, tendo sido alegada malversao de verbas nos anos que antecederam a data de seu impedimento legal.

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interesses nacionais como corolrio da linha poltica geral adotada pela instituio federal. Os palikur responderam positivamente a estas polticas indigenistas, no conjunto da APIO e FUNAI associados. Mas, ainda so o povo indgena mais resistente ao do Estado brasileiro, no norte do Amap, o que um fato surpreendente, pois na Guiana se amoldaram ao modo de vida urbano dependente imposto pelo Estado francs. As agncias de contato para a rea total do Ua tambm contam com a participao da igreja catlica que atua nas reas karipuna e galibi-marworno como agncia de contato religioso. Na rea palikur a igreja que atualmente faz trabalhos missionrios a evanglica Assemblia de Deus, conforme comentado anteriormente, que existe em quase todas as cidades do litoral sul da Guiana francesa. Existe tambm uma pequena influncia da igreja Adventista do Stimo Dia. No caso dos palikur brasileiros, estes mantm contato com os irmos evanglicos da Guiana sem abrirem mo da construo das suas prprias igrejas nas aldeias brasileiras a exemplo das aldeias de Kumen, Remo, Pyki e Cari, nas quais realizam seus cultos sui generis, diferentes das demais igrejas da Assemblia de Deus.Esse fenmeno se repete nas igrejas da seita que se situam em aldeias palikur na Guiana francesa. As agncias de contato com os palikur no Brasil esto sob controle da FUNAI, dirigida em Oiapoque pelos ndios associados na APIO, e so a FUNASA e as igrejas Catlica, Assemblia de Deus e Adventista. Na Guiana as agncias de contato resumem-se Assemblia de Deus, e s prefeituras municipais que atravs de seus conselheiros municipais designados para trabalhar com os ndios, viabilizam e elegem nas comunidades indgenas seus chefes representantes ou kapitens equivalente a caciques no Brasil, como funcionrios do municpio.A partir das reivindicaes das comunidades o kapiten cumpre seu trabalho junto ao poder pblico local. Procurando estabelecer uma sntese dos interesses dos Estados-Nao frente s populaes palikur de seus respectivos territrios, notamos por parte do Brasil o interesse em fixar os palikur como ndio-cidado, que pode vir a prestar servio militar, estabelecendo um compromisso de cidadania nacional na defesa do pas e no povoamento da rea de fronteira. Por parte do Estado francs, pode-se alegar idnticas razes relativamente aos seus interesses nacionais. Uma distino h que ser feita, entretanto, quanto aos objetivos dos Estados nacionais relativamente s respectivas populaes palikur. No Brasil, desde a promulgao da Constituio de 1988, os indgenas tm direitos assegurados s suas terras e s suas identidades tnicas e nacional. Por esta caracterstica da legislao constitucional brasileira, povos autctones do Brasil tm direito a diferentes modos de vida e culturas.37

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(Ttulo VIII, cap. III, seo II, art. 215, pargrafo 1o e cap. VIII, art. 231 e 232).

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Na Guiana francesa, os indgenas tm o direito de se tornarem franceses desde que expressamente abandonem sua condio de estatuto pessoal indgena.38 No Brasil, devido territorialidade legal [homologada no SPU (Servio de Patrimnio da Unio)] de uma etnia, a condio de indgena-cidado efetivamente possvel. Na Guiana francesa, a imposio da cidadania e a poltica de supresso de terras, alijam as etnias autctones de sua condio bsica de povos indgenas, que a posse e usufruto de seu territrio tnico no qual dentro de seus limites geogrficos se desenvolvem os territrios simblicos prprios de suas culturas. A legislao brasileira torna a realidade palikur plausvel. A legislao francesa suprime o espao bsico para o ser indgena. Ao palikur francs, no limite do processo histrico resta a assimilao acelerada imposta pela sociedade envolvente em franco processo assimilativoburocrtico das aldeias palikur que existem em seu territrio, procurando transformar os ndios em povos da floresta, como mo-de-obra barata. Para executar a poltica de assimilao, o governo guianense procurou atrair as populaes palikur no padro imigratrio familiar que comeou com a construo de aldeias indgenas em Trois Paletuviers, no municpio de Ouanary na Ville des Indignes. Em Saint Georges, no ribeirinho bairro de Bambou cuja populao se mudou para os bairros indgenas de Ville Esperance I e II na dcada de 1990 tal ao poltica tambm foi implementada. Em fins desta mesma dcada, em Regina, construiu-se a Village des Indignes local. No Brasil, os palikur se espalharam dentro de sua rea tnica procurando preservar na medida do possvel, seu modo atual (transformado) de vida tnica ps-contato com as sociedades envolventes. Fundaram aldeias brasileiras em Pyki e Cari, na BR-156, e intensificaram seu contato com a populao de Oiapoque. Regularmente emigram para a Guiana francesa para trabalho agrcola sazonal ou para comemoraes religiosas da igreja Assemblia de Deus, mutires de produo e auxlio mtuos, casamentos e batizados. Com os palikur do Brasil, no houve polticas de remoo compulsria de seus grupos por ocasio de expanses pioneiras.Os palikur e seus vizinhos anteciparam-se a essas frentes e organizaram seus espaos tnicos conjuntamente, frente necessidade do Estado brasileiro de ocup-los como atalaias de fronteira. O Estado francs tambm depositando interesse histrico nos palikur e necessitando de mo-de-obra mais qualificada na construo civil, tem aberto informalmente as fronteiras da Guiana para estes e outros trabalhadores brasileiros.Os ndios brasileiros tm sido vistos como elementos importantes para povoar o sul do pas. A cidadania francesa pode ser facilitada pelo governo Departamental da Guiana para os ndios brasileiros. Entretanto, apesar da concesso da cidadania, o seu confinamento em bairros indgenas nas periferias das cidades da Guiana francesa mostra bem a que propsito serve essa
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(Ttulo XII, artigo 75 e Ttulo V, artigo 34 da Constituio da Repblica).

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cidadania. Qual seja, a transformao rpida de ndios muitos dos quais imigrantes da rea indgena Ua, em mo-deobra disponibilizvel para o mercado de trabalho guianense, carente de braos.

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IV- COMPARAES SOBRE A CIDADANIA INDGENA PALIKUR

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1- Cidadania indgena brasileira e cidadania francesa

Cidadania, segundo Marshall a participao integral do indivduo na sociedade e na comunidade poltica. Essa participao se manifesta como lealdade ao padro de civilizao existente nesta comunidade e tambm sua herana social, ao acesso ao bem -estar e segurana materiais nela alcanados (Marshall,1967:63). Nesta definio de cidadania a integrao do indivduo na condio de cidado, se pauta por sua histria, sua atividade poltica e sua segurana social. Sendo esta uma definio simples de cidadania que, contudo, nos permite chegar sumariamente caracterizao das formas participativas atravs das quais os indivduos concretizam historicamente sua contribuio na comunidade poltica. Diferentes formas de participao social integram direitos que o Estado reconhece a todos os indivduos aos quais em contrapartida exige deveres do cidado. Os direitos sociais do indivduo correspondem ao reconhecimento por parte do Estado das prerrogativas individuais nas esferas da produo e trabalho, da atividade poltica e do consumo. So os direitos civis que corporificam a liberdade individual, o direito livre movimentao (ir e vir), o livre pensamento, a liberdade de comrcio, a liberdade de realizao de contratos, a aquisio de propriedades, o acesso defesa de seus direitos constitudos anteriormente, isto o direito justia. So os direitos polticos aqueles que garantem ao cidado a prerrogativa de poder participar do poder poltico atravs da elegibilidade e compor parte do mecanismo de controle do Estado, bem como de exercer a liberdade de escolha pelo exerccio do voto. So os direitos sociais aqueles que garantem um mnimo de bem estar e segurana social, quer materialmente quer ideologicamente, que colocam os indivduos em p de igualdade pelo menos formalmente no nvel mais elementar de participao no padro de civilizao vigente.(Marshall,1967:57-107) A concretizao de cada um desses tipos de direitos depende da operatividade institucional atravs de quadros apropriados, no bastando tais direitos estarem formalmente figurando em um texto legal. Dessa forma os direitos civis devero estar consagrados nos foros legais atravs das atividades de juzes e advogados que defendem e julgam partes em litgio. Servio este extensvel s populaes despossudas, contando com a ateno de magistrados que apresentem independncia diante de poderes econmicos e sociais predominantes. Os

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direitos polticos se viabilizam caso o poder judicirio com o seu poder de coero, garanta o exerccio do direito de voto e de candidatura. Os direitos sociais somente se realizam se existir um aparelho administrativo que oferea servios sociedade que assegurem o acesso universal a um padro mnimo de segurana material. O Estado capitalista moderno oferece este aparato administrativo proporcionando, a todos, servios sociais que garantem o acesso universal a esses direitos de bem-estar e seguridade social (Saes, 2000:6). Tal o caso para a situao poltico-institucional do Brasil e da Frana, mas a declarao universal dos direitos do homem que se embute nas diferentes constituies dos Estados nacionais, virtualmente difere quanto sua forma de aplicabilidade diante da fronteira legal entre estes dois Estados. Para as populaes indgenas, a legislao constitucional brasileira oferece a condio de indianidade dentro da forma poltico-jurdica na qual as etnias autctones, adquirem direitos especficos, diante desta legislao maior, os quais so garantidos pelo estatuto de cidadania do ndio. Potenciais direitos constitucionais iguais parte, de incio h uma distino no tratamento dado s populaes indgenas consideradas as diferenas constitucionais entre os dois Estados nacionais. Na Frana todos seus cidados adquirem perante a constituio uma igualdade formal diante do Estado, todos so citoyens. No Brasil, por fora dos artigos 231 e 232, que passaram a integrar a Constituio Federativa do Brasil de 1988, o indivduo indgena adquire por fora da lei, a condio jurdica e poltica de indianidade. Ou seja: portador de uma identidade tnica especfica que lhe confere o status social especifico de pertencer a um povo autctone, reconhecido pelo Estado nacional. Sendo o ndio portador de direitos sui generis, que lhe garantem melhor condio de sobrevivncia diante das violncias perpetradas pelas frentes de expanso nacionais e pelas formaes sociais que estas configuraram historicamente atribui-se a ele a condio de cidado brasileiro. O que est em destaque nestas distines legais apontadas que o ndio brasileiro conta com um aparato jurdico - poltico que virtualmente lhe garante o direito etnicidade distintiva, e como conseqncia desta, direito indianidade, concomitante aos direitos sociais, civis e polticos. Dessa forma, o direito terra indgena sobrevm como conseqncia espao-temporal de uma preocupao do Estado nacional brasileiro em garantir o bem-estar aos ndios e de preservar suas etnicidades e culturas autctones, garantido-lhes identidades tnicas e cidadania nacional-indgena. claro que a condio desta cidadania indgena garante o direito terra indgena, e nesta a sobrevivncia de uma etnia, que no se garante apenas na forma da letra da lei. preciso lutar pelo novo direito constitucional. Os povos indgenas no Brasil tm lutado para garantir esse direito. Na regio da fronteira do Brasil com a Guiana francesa, pelo passado histrico de disputas territoriais que datam desde a poca colonial do Contestado franco-brasileiro as condies dos povos indgenas assumiram

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marches e dmarches que perfizeram as distintas polticas de aproximao dos respectivos Estados fronteirios na atrao das populaes indgenas. Os ndios palikur, por excelncia, ocupam na fronteira do Baixo rio Oiapoque um papel histrico preponderante por sua condio de serem sensveis s polticas postas em prtica pelos Estados nacionais. Eles tm sobrevivido e optado por uma ou outra cidadania e secularmente se dedicado ao comrcio, migrao e ao estabelecimento de formaes sociais em aldeias e regies estratgicas para suas atividades de interesse. *** Este grupo indgena foi eleito para observao por ter se mantido etnicamente integro, entre outros, ao longo dos sculos de ocupao colonial imperial e republicana de ambos os Estados limtrofes. Sua histria testemunha a sua coexistncia com dois pases cada qual interessado em sua participao na respectiva cidadania nacional que, contudo, obedeceu sempre a interesses diversos por parte dos Estados. Conscientes destes interesses dos Estados nacionais, os palikur tm desfrutado de ampla mobilidade na fronteira, estabelecendo-se segundo as imposies legais de cada pas em aldeias tnicas, e procurado viver como indgenas-cidados no Brasil e cidados na Guiana francesa. Os palikur procuram de acordo com a sua posio estabelecida em um ou outro lado da fronteira, ocupar caracterizadamente o espao social que cada Estado nacional lhes oferta. No Brasil, habitam no centro da rea indgena do Ua, uma rea com o esquema poltico de uma confederao indgena, na qual exercem papis polticos e institucionais junto ao Estado brasileiro, relembramos. No Brasil, o processo de aquisio dos direitos indgenas garantidos em lei, passa primeiro por uma participao e assuno desses povos pelos mecanismos de cidadania constitucionalmente outorgados, que envolvem lutas sociais e participativas por tais direitos adquiridos, de maneira a defini-los na forma espao-temporal de suas reivindicaes, da demarcao de suas terras (principal objeto de suas reivindicaes), das quais so sujeitos de direito. Na Guiana no existem direitos indgenas definidos em lei. A simples condio de cidado da repblica francesa por opo, nascimento ou em se abdicando de estados autctones define a condio de cidadania exclusiva que alija o indgena legalmente de sua condio tnica. No Brasil, a participao de populaes indgenas junto burocracia de Estado no processo de criao de qualquer novo direito estabelece um processo scio-poltico; processo esse que envolve a assuno de papis polticos institucionais para a defesa especfica de interesses indgenas. No processo, as lideranas destes povos tm que se fazer representar diante do poder pblico. No Brasil, a participao interessada dos ndios no quadro poltico-institucional proporciona o desempenho de papis participativos diferenciados na procura pelo estabelecimento

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de novos direitos. Assim atitudes como a presso, a negociao, a deliberao, a execuo junto ao poder pblico, fazem parte das aes de vrios atores indgenas em situao de atuao poltica intertnica. Estes papis so exercidos pelos prprios interessados diante da condio de lutar para manter a sua identidade tnica preservada, na forma de sujeitos de direito que mantm sua forma-sntese indentitria39, politicamente atuante E por isso mesmo reconhecidas e respeitadas de fato e de direto como no Brasil; ou apenas respeitadas de fato como na Guiana. Podemos utilizar os conceitos desenvolvidos por Delaunay (apud Saes, 2000:17) de cidadania efetiva inicial e de cidadania efetiva evoluda para nos referirmos situao social dos ndios palikur na Guiana e no Brasil. Na Guiana os palikur contam com um elenco de direitos civis que os preparam para o ingresso como cidados comuns de Frana, no mercado formal de trabalho, como rbitros de sua prpria liberdade e vontade individual para integrar esse mercado. Tal modalidade de cidadania corresponde liberdade de ir e vir, de realizar contratos sociais e adquirir e manter propriedade.A cidadania efetiva inicial dessa forma se concretiza lanando bases para uma cidadania mais participativa e evoluda que equivaleria cidadania efetiva evoluda com a notria vigncia de direitos polticos e sociais. Mas para os indgenas da Guiana a cidadania de que desfrutam permanece na etapa da cidadania efetiva inicial, no avanando nunca para a etapa da cidadania efetiva evoluda. A ttulo de comparao, na relao com o Estado nacional e a respectiva comunidade palikur, podemos afirmar que no Brasil eles desfrutam de liberdade de ir e vir de estabelecer contratos e terem propriedade, desde que devidamente reconhecidos como brasileiros, atingindo a condio de cidadania efetiva inicial. Tm tambm uma incipiente participao poltica e institucional, que os colocam em curso de efetivamente atingirem uma cidadania efetiva evoluda.40 Analisando-se sumariamente a vontade dos palikur, do lado brasileiro, de participar na condio de cidados de polticas de Estado, nota-se que esto interessados na possibilidade de realizar o secular comrcio de fronteira, de poderem ir e vir, celebrando seu contratos informais e sobretudo de manterem suas reas de convvio tnico, alm de realizarem avanos polticos e institucionais. Mas delegam de bom grado a seus parceiros indgenas da rea Ua tais funes polticas e institucionais, dado o seu grau incipiente de participao poltica. Resumindo, parecem ter mais interesse na sua condio indgena do que efetivamente participar das instncias polticas

Forma-sntese identitria lembramos expressa pela condio de identidade tnica aliada condio de identidade nacional. A nacionalidade abrange a indianidade nas seguintes expresses: etnia-cidadania ou indianidade-nacionalidade e mesmo nos exemplos mais concretos: palikur-brasileira, karipuna-brasileira, galibi-marworno-brasileira, palikur-francesa, etc...(Vide o anexo, cap.V da dissertao de mestrado de Musolino,.A.N.; 1999). 40 A cidadania efetiva evoluda a cidadania poltica plena que desfrutam os palikur-brasileiros em comunnho com os brasileiros. Nesta cidadania tm efetivos direitos polticos, conforme definimos anteriormente.

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que lhes garantem cidadania. So muito solicitados por seus parceiros indgenas, uaaianos e brasileiros, a participarem do processo de integrao cidadania.41 Do lado francs, os palikur tm uma relao mais dinmica com o Estado.A partir de Saint Georges, nota-se uma maior participao dos palikur na poltica municipal, que formalmente garantiria a condio de cidadania efetiva evoluda, mas que na realidade no representa muito mais que alguns poucos cargos pblicos de pouco destaque poltico e institucional e de empregos no funcionalismo pblico bsico. Seus lderes locais mais ocupam a funo de agenciadores de mo-de-obra migrante do que representantes polticos efetivos. Agem mais no clientelismo do que na efetivao de uma ao poltica representativa.

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O processo de integrao cidadania acontece entre os indgenas do Ua na ativa participao polticopartidria que desenvolvem e que a grande custo conseguem absorver representantes da etnia palikur, mais arredios no Brasil e mais parcipantes na Guiana dos mecanismos de representatividade institucional.

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2- A migrao e transformao da cidadania

Os imigrantes brasileiros tm adentrado o territrio francs da Guiana, atravs dos fluxos migratrios que ocorrem rumo faixa litornea que se estende de Caiena a Kourou. Na histria recente do Departamento francs sul americano, um fluxo imigratrio oriundo do Brasil passou a se intensificar a partir de meados da dcada de 1960, por motivos econmicos, angariando farta mo-de-obra de brasileiros interessados em obter emprego na construo do centro espacial de Kourou, concludo em 1968. Maranhenses, amapaenses, paraenses, cearenses, amazonenses, goianos e

pernambucanos passaram a percorrer a rota migratria que liga o norte do Amap com a regio de Caiena.Entre os amapaenses que seguiam para a Guiana, vrios deles pertenciam s comunidades indgenas da zona fronteiria do Baixo rio Oiapoque. Entretanto os indgenas dessa faixa de fronteira migravam desde tempos coloniais para Caiena por motivos de comrcio, seguindo a rota dos regates procedentes daquele porto. Os ndios palikur tm relao de longa data com o lado francs, os galibi-marworno, na formao indgena original de seus ancestrais caribes, tambm contatavam os franceses para, semelhana dos palikur, realizarem comrcio com estes, desde a mesma poca, que remonta aos sculos iniciais da colonizao europia.Em meados do sculo XIX, foram os karipuna a etnia que intensificou o contato com Caiena trazendo para a rea indgena do rio Curipi, da bacia do rio Ua, no Amap, a lngua crioula guianense de base lexical francesa. Existiu um fluxo migratrio histrico, iniciado pelos ndios regionais do Baixo rio Oiapoque at Caiena, na faixa litornea sudeste, empreendido por navegao martima at fins da dcada de 1970. Nesta dcada, com a construo da usina hidreltrica de Sinnamary a imigrao de mo-de-obra brasileira se fez presente atraindo trabalhadores em todo o territrio do Amap. Mateus Batista, palikur residente na aldeia indgena amapaense de Kumen, relata que nesta dcada imigrou para a Guiana para trabalhar na construo da hidreltrica de Sinnamary: Fui trabalhar de operrio na construo da usina do rio Sinnamary, nos anos 70, pois aqui em Oiapoque no tinha emprego, no tinha nada. Era uma vila pequena. Tinha mais gente no mato na rea dos ndios que na vila. Ento fui para l arranjar emprego, levantar alguns francos, aprender uma profisso. Em 1981, a abertura da BR-156, que liga Macap a Oiapoque trouxe mais brasileiros para a regio de fronteira e a se dedicaram na sua maioria a explorar o garimpo no Oiapoque durante o restante da dcada de 1980, quando ento na dcada seguinte a explorao do ouro adentrou o territrio francs e novas estradas facilitaram o acesso ao mercado de trabalho informal, crescente no litoral da Guiana francesa. A partir da dcada de 1990, a rota terrestre aberta pela estrada que liga Regina a Saint Georges absorveu grande parte do fluxo migratrio de brasileiros, rumo a Caiena.

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A economia da Guiana extremamente dependente da metrpole encontra dificuldades crnicas de gerao de empregos legalizados, abrindo espao para trabalhadores imigrantes que na mdia so mais qualificados que os prprios guianenses e submetem-se ao trabalho no legalizado e sazonal que existe atualmente no mercado de trabalho concentrado na regio da capital. Os brasileiros somam cerca de 15 mil pessoas que se alocaram nas periferias de Caiena, principalmente no bairro-favela de Kabassou, no qual tambm habitam famlias de ndios brasileiros da etnia galibi-marworno e karipuna A migrao dos palikur tem ocorrido secularmente por motivos culturais e de comrcio com Caiena. Mais recentemente, eles tm sido atrados pela poltica de sade e educao que a opo pela cidadania francesa oferece, alm do recente apelo econmico representado pela adoo do euro como padro monetrio, a partir de 2000. Os palikur de Oiapoque, bem melhor que os demais brasileiros, se inserem no esquema francs de assuno da cidadania e radicao, interagindo com o sistema de controle migratrio a seu favor, tornando-se rapidamente parte integrante da nao francesa, medida que transformam as idias de como essa nao[na Guiana] pode ser imaginada e construda segundo sua cultura tnica e sua assuno de novos traos culturais e polticos, conjugando a identidade tnica diferenciada e a identidade nacional comum. A conjugao da diferena e da semelhana visvel entre os imigrantes no europeus que tendem a conjugar a nacionalidade [francesa] oficial com as suas novas condies etno-polticas ps-migratrias (Lesser, 2001:23). As mltiplas identidades se reproduzem a exemplo dos franco-brasileiros, franco-africanos, franco-laosianos, franco-indgenas e entre estes os franco-palikur. Todos de alguma forma interessados na cidadania francesa conjugada s suas origens tnicas.Compondo uma matriz identitria legal restritiva e uma forma-sntese identiria ampla, livre. A realidade scio-cultural guianense dada a complexidade tnico-lingstica que a compe bastante setorizada, dividida em bairros ou bolses residenciais urbanos e em regies agrcolas que obedecem s ordens culturais e lingsticas como caracterstica principal na formao de conglomerados tnicos bem distintos e separados. Em Caiena existem os bairros dos brasileiros que falam tambm o creoulo guianense de base lexical francesa dos afrodescendentes saramak, de lngua creoula de base lexical inglesa e portuguesa, dos afrodescendentes boni de lngua crioula de base lexical inglesa, dos franceses, dos ndios kalina de lngua caribe, dos ndios lokono de lngua da famlia aruaque e o bairro-aldeia dos palikur, de lngua tambm aruaque, que se situa no municpio de Tonate, tambm dito Macouria, contguo rea urbana da capital. Na faixa litornea que se estende de Caiena at a cidade de Saint Georges, considerando-se os municpios de Regina e de Roura, encontramos bairros tnicos urbanos e rurais que comportam pela ordem de grandeza populacional, os saramak e os boni, franceses, brasileiros, laosianos, ndios kalina e ndios palikur.

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Trao caracterstico dessas formaes tnicas a adoo da cidadania francesa, por seus componentes, que adotam a prtica da escolarizao francofnica para seus filhos e se adequam numa coexistncia tnico-cultural variada que dominada politicamente pelos franceses e guianenses de cultura metropolitana. Os quais no so a maioria tnica da realidade cultural mestia ou crioula. O papel poltico-cultural centralizador da francofonia ao lado de interlocutores locais politicamente influentes representantes de cada etnia, buscados pelo Estado, para legitimar e ordenar a assuno da cidadania nacional por parte dos grupos tnicos oferece um padro cultural comum de reformulao de diferenas tnicas que delega ao Estado o papel de construir um continuum tnico nacional. Este padro conjugado na forma de cidadania-etnia, na qual o indivduo assume apenas a identidade oficial, fornecida pela Repblica francesa. A sua coidentidade tnica determinada pela sua cultura tnica informal e pela cultura metropolitana formal. A assuno desses distintos componentes da cidadania-etnia so partes de um processo necessrio reproduo da estrutura econmica capitalista dos Estados-Nao na fronteira. Notadamente no caso do grupo palikur essa exigncia se verifica em um aspecto comum de busca dos Estados-Nao em firmar seus padres identitrios nacionais. Na Guiana, a identidade oficial prepondera sobre as identidades tnicas nacionais, indgenas ou no.E as suprime na forma legal da assuno, pelo indivduo, da cidadania francesa. Assim colocada, a cidadania francesa excludente da forma de sujeitos de direito de sua etnicidade, para os indivduos indgenas, como o para essas populaes indgenas. No Brasil a identidade oficial coexiste com as identidades indgenas.No Brasil os povos indgenas tm preservadas suas formas de sujeitos de direito sobre sua etnicidade. Assim, os palikur tambm so alvo da cidadania brasileira, sem, contudo, precisarem deixar de lado a sua identidade tnica.A identidade do indgena-cidado brasileiro, constitucional, a base legal para a assuno da cidadania brasileira pelos palikur e por toda e qualquer etnia indgena brasileira. *** Nestas localidades os palikur que imigram com o objetivo de se radicarem, se inserem no paradigma da identidade nacional. Tornando-se portadores das identidades conjuntas, isto : de matrizes identitrias dicotomizadas, franco-palikur. Optando por deixarem de lado o binmio identitrio brasileiro-palikur, ou no, reservando somente aos filhos ou filhos nascidos em solo francs a identidade conjunta franco-palikur. de interesse dos EstadosNao, desenvolverem paradigmas identitrios, que comportem a identidade nacional padro, conjugada s culturas tnicas stricto senso. Constituemse paradigmas identitrios, a composio da identidade ofertada pela cidadania nacional unida s identidades tnicas pr-migratrias ou tnicas stricto sensu. Na fronteira em estudo, interessa aos dois pases terem os palikur como seus cidados. A obteno das cidadanias nos Estados-Nao limtrofes facilitada, bastando aos palikur

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brasileiros apresentarem apenas certido de nascimento para iniciarem o seu processo de afrancesamento e aos palikur franceses basta migrarem para o Ua para serem aceitos como ndios brasileiros. Para tanto, os modelos identitrios nacionais da regio, no poderiam ser muito rgidos relativamente escolha da cidadania por parte dos palikur, pois estes, conscientes de sua histria no seu relacionamento entre as naes, utilizam-se do relacionamento secular com os franceses e da sua oferta tambm secular de cidadania, para migrar para a Guiana. Por outro lado utilizam-se dos interesses do Estado brasileiro em mant-los como ndios e cidados no Brasil. O propsito em manter a indianidade legal de interesse comum nesta fronteira, entre os consorciados palikur, karipuna, galibi-marworno e galibi do Oiapoque que juntos compe a APIO. Na Guiana francesa existe a FOAG (Federation des Organizations Amerindiennes de Guyane) cujos principais articuladores so os kali`na (galibi) e wayana de origem caribe. Nesta organizao indgena francesa, os palikur no relataram participao efetiva.Preferiram fundar na dcada de 1970 a Association dAmrindiens Palikur (AAP), sediada em Macouri, para organizar o trabalho formal dos palikur em Caiena, de acordo com a informao prestada por Jean Narcise, de Macouria. *** Os governos locais dos Estados-Nao criam acordos tcitos com os imigrantes palikur para iser-los em sistemas classificatrios de direitos de cidadania progressiva. As cidadanias progressivas so os sistemas juridicamente operantes nos Estados-Nao que criam estruturas para manipular hierarquias tnicas de forma que tenham entre seus componentes a interseco da etnicidade (identidade tnica) com a identidade nacional. Vale dizer que se conjugam lideranas polticas tnicas com representatividade pblica oficial, isto , a todo lder tnico se procura atribuir compatveis funes poltico-administrativas, integrando interesses de Estado e interesses locais de grupos tnicos. Estabelece-se a partir de lideranas tnicas reconhecidas, uma condio exemplar de cidadania a ser almejada por seus parceiros tnicos. No caso dos palikur na Guiana francesa, exemplar ocaso dos irmos Georges e Auguste Labont da cidade de Saint Georges, que ocupam os cargos oficiais de conselheiro municipal e chefe indgena, vinculados s aldeias Esprance I e II. No Brasil, Paulo Orlando, palikur da aldeia de Kumen, exerceu at antes de sua mudana para a Guiana francesa em meados dos anos 1990, as funes de chefe de posto indgena da FUNAI. Atualmente os palikur desta aldeia so representados pelo cacique-vereador Zildo Batista na Cmara Municipal de Oiapoque e pelo enfermeiro-agente de sade contratado pela FUNASA, Mateus Batista, que se candidatou nas eleies municipais de 2004 ao cargo de vereador pelo mesmo municpio. As idias dos governantes regionais de cada Estado-Nao reproduzem-se no meio tnico atravs da participao poltica institucional dos palikur e dos migrantes desta etnia.

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No Brasil, a cidadania do indgena atribuda em lei de carter igualitrio, bastando que a pessoa nasa no territrio nacional para ser cidado brasileiro, mantendo, contudo, sua condio de identidade tnica e indgena, tambm reconhecidas pelo Estado. Na Frana, os palikur so a priori tidos como cidados subordinados, submetendo-se a padres de adequao progressiva cidadania nacional da qual so agentes polticos os funcionrios pblicos franco-palikur, que abdicando formalmente de sua condio de indgenas tornam-se aptos a assumirem a cidadania francesa, levando outros palikur a assumirem as mesmas atitudes formais dentro do processo de assuno da cidadania. Este um exemplo da estrutura cooptativa de cargos poltico- administrativos que opera junto aos palikur que moram em definitivo nas comunidades indgenas de sua etnia na Guiana francesa. Os palikur brasileiros uma vez que escolham viver em solo francs, ao migrarem, devero aceitar uma estrutura de seleo social ou uma forma jurdica de equalizao social formal na qual tm uma prerrogativa real que o direito de se tornarem cidados franceses. E para isso, obedecem s condies de cidadania na sua forma-sujeito de direito42 ou na forma de sujeitos de direito adquiridos por opo que a assuno da cidadania francesa lhes conferem. Diante das condies de cultura e identidades pr-migratrias que os imigrantes portam, a Frana exerce uma poltica de tratamento tnico que amalgama a etnicidade com cidadania nacional, procurando tornar flexvel a nova condio da identidade resultante em proveito dos interesses nacionais que na Guiana francesa se traduzem basicamente em tornar habitado o territrio e integrar os povos indgenas imigrantes como trabalhadores assalariados dentro do sistema mercantil local. Dessa maneira, as aldeias indgenas existentes na rota migratria palikur dentro da Guiana so potenciais lugares de converso de imigrantes palikur e dos ndios brasileiros do baixo Oiapoque em cidados franceses. Bastando para a assuno da cidadania francesa uma simples certido de nascimento: Para poder trabalhar legalmente, os ndios [brasileiros] tm que obter a carte de sjour, uma espcie de carteira de trabalho. Com este documento, eles passam a ter escola gratuita para os filhos e assistncia mdica familiar. Dirigem-se preferencialmente a Caiena onde trabalham na construo civil, como carregadores, empregadas domsticas, etc. Com os filhos matriculados nas escolas, passam a ter direito e geralmente o exercem de solicitar a cidadania francesa , o que feito com a simples apresentao do atestado de nascimento. E com a cidadania francesa, passam a ter direito s allocations familiales, verba mensal calculada em funo do tamanho da famlia. (Ricardo, 1983: 5). Essa poltica de facilitao da assuno da cidadania francesa existe desde fins do sculo XVIII quando o governo de Caiena implementou a poltica metropolitana de concesso de

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O conceito de forma-sujeito de direito o que se encontra na obra Une introduction critique au droit de Michel Maille-Editions Franois Maspero, Paris, 1982, pp. 128-137 e na obra O direito captado pela fotografia, de Bernard Edelman, Editora Centelha, Coimbra, 1976, captulo 4 (A forma mercantil de sujeito), no qual a cidadania se verifica atravs dos direitos sociais segundo a definio de T.H.Marshall, comentados anteriormente.

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cidadania a todos os povos indgenas que habitassem a Guiana. Atualmente, essa prerrogativa existe otimizada na zona sudeste do litoral guianense, apenas para os palikur.43 Os outros indgenas brasileiros no palikur, do baixo Oiapoque so classificados pelas autoridades guianenses como brasileiros, no sendo alvo das regalias oferecidas aos palikur. A no ser na margem esquerda do rio, exclusivamente nos municpios de Saint Georges e Ouanary. Em Saint Georges, o poder pblico municipal liberou na ltima dcada a moradia de brasileiros em suas terras, na extenso do bairro ribeirinho de Bambou, segundo o testemunho de Cinval Cedo, enfermeiro palikur-saramak-brasileiro. Neste municpio, a matrcula de filhos de brasileiros em suas escolas permitida, como uma forma de atrair mais populao para seu territrio.Os brasileiros que moram em Saint Georges so bem tolerados pelas autoridades francesas desde que tenham famlia e matriculem seus filhos em idade escolar. Caso tenham emprego na cidade, podero usufruir dos servios mdicos do municpio que so de alta qualidade. Depois da implantao do padro monetrio do euro, vrios franceses de Saint Georges passaram a alugar e mesmo adquirir imveis na cidade de Oiapoque em funo de seu baixo custo frente valorizao da nova moeda europia. Alguns franceses tambm estabeleceram comrcio no lado brasileiro a partir da dcada de 1990 e se mantm at os dias de hoje com uma loja comercial de variedades de porte mediano, porm a principal na cidade alm de um restaurante conjugado a um hotel modesto que foi construdo em 2003. Em Ouanary, na Guiana, no ano de 2002, o prefeito municipal ofereceu a vrias famlias galibi-marworno casas e verbas de auxlio escolar para cada filho em idade escolar matriculado em sua escola, alm de prometer liberao de verbas para execuo de pequenos projetos agrcolas, no caso de se mudarem para a aldeia indgena construda no municpio nos anos 1990. As aldeias palikur que existiam na dcada de 1980 em Ouanary (Roz, Couman-Couman e Petit Toucouchi) foram se acabando e seus habitantes se mudando para as aldeias Esprance I e II de Saint Georges e da para Caiena. Restando apenas as localidades de Tampak e Trois Paltuviers na margem esquerda do Oiapoque com quatro famlias.

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O trabalho de investigao etnogrfica abrangeu apenas a populao palikur localizadas no litoral sul da Guiana francesa e Terras indgenas do Ua, na qual os palikur ocupam uma rea tnica consorciando-se com duas outras etnias, a saber: karipunas ao norte e galibis-marworno ao sul.

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3- Cultura pr-migratria e ajustes de nacionalidade Na Guiana, os imigrantes indgenas ajustaram as suas culturas pr-migratrias e criaram novas variaes de formas-sntese identitrias44, a partir de suas identidades tnicas, transformadas pela matriz de identidade genrica franco-tnica, necessria de ser assumida por estes, para a sua incluso enquanto sujeitos de direito nacionais45, em guetos e aldeias, proporcionado-lhes cidadania francesa e incluso econmica e social formal em troca de se radicarem na Guiana. Esses imigrantes assumem a nova cidadania46 como uma marca da identidade francesa, conservando, entretanto, a etnicidade apesar de sua importncia ser colocada em plano secundrio, no formal ou mesmo que esta possa ser descartada sob o ponto de vista jurdico, em vista da hegemonia oficial da identidade nacional francesa. Os ajustes de culturas pr-migratrias levam a ajustes de cidadania, portanto. A identidade tnica permanece inalterada enquanto o grupo permanece unido. Na Frana, a cidadania civil garantiu os direitos civis e preparou a etapa histrica necessria para a aquisio da cidadania poltica e dos direitos polticos. Dessa forma: Sem a atribuio da liberdade civil a todos os homens e sem o reconhecimento por parte do Estado, da igualdade entre todos os homens nesse plano especfico, no possvel atribuir-lhes direitos polticos.Aquele a quem se nega a capacidade de se movimentar livremente, e de celebrar atos de vontade (como os contratos) no pode ver reconhecida sua liberdade poltica; isto , a sua capacidade de eleger os governantes e de se fazer eleger como governante (Saes, 2000:14). A no ser que essa igualdade se realize no plano da liberdade civil como farsa. Isto : que se formalizem direitos de liberdade e igualdade para cidados que jamais atingiro o status de plenos direitos polticos como os conselheiros municipais indgenas na Guiana, pois so tutorados pelas prefeituras. No tm autonomia poltica prpria. Para adquirirem este nvel de representatividade poltica tiveram que se alijarem de sua condio bsica de identidade, de pessoa indgena, passando a representar o Estado para a comunidade indgena e no a comunidade indgena para o Estado. Ao assumirem manifestadamente a opo jurdico-poltica que os colocava enquanto funcionrios polticos do Estado francs, fora da condio de reconhecimento legal como indgenas, passaram a trocar a condio de ndios pela condio de cidado francs. Esses representantes polticos indgenas, nacionalizados franceses, operam as subvenes familiares (salrio famlia, aposentadoria, auxlio de escolaridade, verbas para

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45

Ver Musolino 1999:180-95, no apndice.

A incluso dos ndios brasileiros na forma-sujeito de direito atrados pela poltica imigratria francesa na zona de fronteira tem abrangido necessariamente os palikur, existindo excees de tempos em tempos para os galibimarworno e os karipuna.
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Quando assim o desejam, pois atualmente a maioria volta ao Brasil depois de cumprirem temporada de trabalho geralmente sazonal.

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projetos agrcolas) repassadas pelo Estado francs criando condies de manipular eleitoralmente as populaes aldeadas. Ademais, na Guiana, depois da municipalizao de todo o Departamento, ocorrida em 1969 por decreto do ento Conselho Geral de Caiena, tomou fora a nacionalizao, diga-se assimilao das populaes tribais, atravs de sua incorporao s leis ordinrias da Frana. A manipulao poltica a gnese da cidadania francesa na Guiana, para as populaes tradicionais: Atravs de recenseamentos realizados junto aos ndios e negros aldeados (djuka, boni e saramaks), ao longo de trs anos e de maneira mais discreta possvel, a administrao local perguntava-lhes se eram a favor da Frana, do Brasil ou do Suriname. O que os interrogados ignoravam que uma resposta afirmativa em favor da Frana, dava incio a um processo de regularizao do estado civil que lhes conferia a nacionalidade francesa (Ricardo, 1983:8). Do ponto de vista de se garantir as terras indgenas, a municipalizao do Departamento da Guiana francesa trouxe problemas para os ndios, pois o regime de municpios implantado a partir de 1969 no permite a propriedade coletiva da terra, fator crucial para a sobrevivncia das culturas indgenas. O resultado dessa poltica apontava na dcada de 1980 a maioria dos kalina ou galibi (caribe), emerillon e cerca de 70% dos waipi (tupi), como cidados franceses sendo os 30% restantes apontados como migrantes brasileiros. Os lokono (aruaque) eram apontados como surinamenses, os wayana (caribe) recusaram-se a se tornarem franceses passando a serem considerados aptridas pelo governo francs dentro de seu prprio territrio indgena.(AAGF, 1982; Grenand, F., 1982; apud Ricardo,1983: 8). Na localidade de Crique Danchan nas cercanias de Roura passou a existir uma aldeia palikur no incio dos anos 1980, assinalando um fluxo migratrio em direo a Caiena47.

Em Regina, a Ville des Indignes foi sendo construda pelo poder pblico, a partir de fins da dcada de1990.

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4- A cidadania civil na Guiana francesa

Na Guiana francesa, a cidadania civil plena se forma jurdica e politicamente na conjugao e realizao dos direitos e deveres do binmio Estado-cidado. E nesta medida, a cidadania civil condio necessria, porm, no suficiente para a instaurao da cidadania poltica. o que se verifica na realidade poltica do Departamento francs da Guiana, e que mantido como local de exerccio da cidadania civil apenas. E por este motivo como uma virtual colnia. Os direitos polticos do cidado guianense so direitos tutelados pela metrpole. Garantese liberdade civil e tutela-se a liberdade poltica. Na Guiana francesa, garantida a cidadania civil, porm, em virtude do governo local ser determinado em Paris, revelia do direito de escolha poltica dos guianenses, a cidadania poltica truncada e se realiza somente em nvel de representatividade politicamente menor. Os guianenses votam em eleies de todos os nveis, mas o governo de Caiena, o Conseil Gnral de Guyane, escolhido pelo Conselho de Ministros em Paris, segundo reza o artigo 13 da Constituio Francesa.Na Guiana so os cidados metropolitanos ou de origem metropolitana, aqueles que adquirem maior autonomia poltica, pois de acordo com o artigo 75 da Constituio da Repblica Francesa, integram na sua totalidade, o estatuto civil de direito comum de cidadania, no qual se obedece s leis e regulamentos que conferem integrais direitos civis e polticos relativos sua nacionalidade e individualidade. Na Guiana, os grupos tnicos tm na sua associao a condio necessria para integrarem o mercado de trabalho e sobreviverem em guetos tnicos que lhes provm as autoridades francesas, as quais exigem como condio suficiente complementar, a adoo da cidadania civil nacional por parte do imigrante radicado ou de seus descendentes nascidos em outro pas. Nos guetos ou vilas tnicas, os imigrantes mantm seus laos de solidariedade, cultura e coeso social originais. Ao sarem para o cotidiano do trabalho se amoldam ao padro francs de relaes sociais. Na sociedade guianense em geral, os imigrantes procuram se aliar a um patro crioulo ou francs metropolitano, que oficialize um documento de trabalho e permanncia (Carte de sjour) junto s autoridades da imigraco, para solicitar aps anos de residncia e trabalho, a concesso da cidadania francesa.Em mdia o processo de naturalizao para os imigrantes leva at dez anos para ser concedido. Para os povos indgenas esse perodo mais curto. No caso dos palikur a mdia relatada foi de cerca de dois anos para a obteno da cidadania civil. Dessa forma, a identidade francesa tem grande valor para se poder gozar os direitos oferecidos pela cidadania civil, o trabalho regular, a previdncia social, etc., salvo os direitos polticos restritivos aos cidados guianenses no crioulos que tm participao em todas eleies francesas na Europa como eleitores, no podendo participar de todas como candidatos majoritrios, como por exemplo, ao cargo de governador da Guiana o qual designado por Paris diretamente. ***

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A identidade tnica mantida para o casamento, local de moradia ou para o convvio scio-cultural tnico. Existe, portanto, uma identidade nacional cidad; formal, civil, econmica, poltica e jurdica e vrias identidades tnicas de culturas diferentes, compondo a segmentada cultura mestia na Guiana francesa, a qual dominada pela hegemonia crioula, consorciada ao governo central de Paris. Neste pas, a adoo dos imigrantes sul-americanos como cidados, quando ocorre, se d pela rejeio primordial s suas etnias originrias, para depois assumir a cidadania civil francesa.Como a ocorrem muitas migraes tnicas e de povos indgenas, a forma de incluso social real parece ser a de associao tnica especfica, sendo que a incluso social formal na forma-sujeito de direito acontece garantida pelos direitos civis do cidado francs. Na prtica poucos indgenas assumem os cargos polticos, havendo notcia de apenas um prefeito indgena na Guiana, que Josef Waipi, prefeito de Camopi, no alto rio Oiapoque. Como o Estado francs possibilita a incluso de identidades tnicas na esfera social e pblica atravs do binmio identitrio oficial-tnico, isto : franco-tnico, os lderes das comunidades tnicas tentam estabelecer seus espaos sociais, polticos, intelectuais e ideolgicos que so caros s suas comunidades que intergram um campo de comunicao e interao (Barth, 1976:11) e de interesses tnicos reais, por um lado. E procuram introduzir as determinaes do Estado-Nao formal, por outro lado. As lideranas tnicas que j assumiram a cidadania francesa devem estar adequadas a atender os interesses locais das suas comunidades de comunicao e migracionais, bem como a garantir os interesses nacionais hegemnicos da Frana. Assim, operando politicamente com chefias de distintas etnias que compem a sociedade da Guiana, o Estado impe sua hegemonia poltica, econmica e cultural, no af de homogeneizao da sua identidade nacional, ou cidadania, predispondo tenses sociais que repetidas vezes se manifestam como competies racistas, nas quais o preconceito de classe e etnia no evitado. Prevalecendo os valores da sociedade metropolitana hegemnica, de uma democracia civil formal, e do subjugamento dos valores das sociedades ps-migratrias, fadadas ao rebaixamento de sua cidadania poltica lato-sensu, diante da legislao metropolitana. *** A declarao de Barbados de 1971, resultante de um simpsio sobre conflitos intertnicos na Amrica do Sul no andina, anunciou a disposio de construir uma rede de comunicaes pan-indgena que congregasse tambm vrias instituies interessadas em construir o pan-indianismo para promover uma luta comum contra o etnocdio. Essa comunidade de comunicao (Apel, 2000:249-277) na qual firmaram compromisso participativo antroplogos, igrejas, Ongs e meios intelectuais que envolveram a ONU nas questes relativas aos direitos do homem, se engajou na defesa dos direitos dos povos indgenas. (Machado, 1993:89-90). A declarao reivindicou a afirmao da autonomia dos povos indgenas, como uma forma de diminuir a falta de direitos, do cidado indgena, nos embates intertnicos.

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Os Estados-Nao dessa regio continental tratam com dificuldade duas questes: o direito terra e o direito autonomia poltica indgena. Na Guiana, o direito terra indgena como propriedade coletiva de grandes extenses de terras tal como no Brasil, inexiste. O direito autonomia poltica na Guiana francesa limitado ao conceito de autonomia individual do Estado-Nao francs. O direito autonomia poltica indgena o direito dos povos ou comunidades de estrutura social holstica, que no implica em regras individualistas. Assim, a terra e a autonomia poltica comunitria so essenciais sobrevivncia dos povos indgenas. Na fronteira do Amap com a Guiana francesa as populaes palikur desfrutam de direitos dspares considerando-se o Estado-Nao ao qual se filiaram como cidados.Eles tm suas terras garantidas pelo Estado brasileiro nas Terras Indgenas do Ua. No Brasil, os palikur tm terras de utilizao coletiva definidas como reas de perambulao e de tradio de valores tnicos nas quais desenvolvem seus mitos ancestrais vinculados geografia local, enterram seus mortos, caam, plantam, pescam e coletam para a sua sobrevivncia nas aldeias dispostas ao longo do rio Urucau. E tambm na BR-156. Nessas terras, desenvolvem a sua identidade cultural prpria e consorciam-se na identidade indgena lato-sensu que regionalmente se qualifica identidade uaaiana, sendo uma identidade indgena e intertnica reconhecida pelo Estado

brasileiro e garantida na Constituio Federal de 1988 na forma de direito poltico de associao e de posse coletiva de terras. Na Guiana, eles tm o limite de suas aldeias concedidas pelo Conseil Gneral de Guyane. Nas aldeias ocupam casas modulares, prprias para famlias nucleares de quatro a seis pessoas, que so concedidas a chefes de famlias como suas propriedades, pelas quais devem pagar contas de gua, eletricidade e realizar a manuteno do imvel, desde que se fixem no lugar e no migrem em busca de trabalho.

Apesar dos direitos constitucionais, o Estado francs no age politicamente com o intuito de debelar tenses sociais de natureza intertnica na Guiana. Estas tenses so fruto da falta de liberdade poltica existente no territrio guianense, cujos cidados no tm liberdade de escolher seu governo Departamental, ficando a cargo da metrpole indicar os membros do CGG, mantendo o 45 Departamento francs48 sob tutela de um organismo que junto ao Estado nacional francs, exerce as funes polticas de administrar as antigas possesses coloniais: O Ministre DOutreMer. Seus cidados apesar de desfrutarem de uma cidadania geral formal e constitucional, no podem se enquadrar dentro dos direitos de cidadania poltica e participativa plena que existe na Metrpole francesa, ou seja, no denominado hexgono nacional da Frana continental

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Os Departamentos franceses equivalem diviso de nossos Estados da Federao.

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europia. O 45 Departamento francs continua sendo informalmente um Departamento colonial. Tutorado e mantido em virtual protetorado pela Frana metropolitana. Ao cidado francs nativo da Guiana desde que no pertencente elite com ascendncia metropolitana se aplica uma cidadania efetiva inicial que corresponde ao elenco de direitos civis apropriados para o estabelecimento das relaes entre o Estado-Nao capitalista e os trabalhadores assalariados, formalizadas como livre acordo de vontades individuais, que se expressam na forma-sujeito de direito, isto , na forma em que o Estado confere igualmente a seus cidados o direito de ir e vir, de ter propriedade e de celebrar contratos. Assim, a formasujeito de direito, criou condies materiais bem como ideolgicas para a implantao de uma estrutura econmica capitalista. E prpria para a supresso de identidades coletivas vinculadas s ideologias e representaes prprias de sociedades indgenas. A transformao [...] do direito criou condies institucionais [...] [para a] formao do mercado de trabalho, o assalariamento em massa de trabalhadores despossudos e, [...] a instaurao das relaes scio-econmicas especificamente capitalistas (Saes, 2000:18). Nestas relaes outorgadas pelo Estado francs, imergem os indgenas franceses, entre eles os palikur franceses e brasileiros que cruzam a fronteira do baixo Oiapoque, rumo ao Norte. A forma-sujeito de direito guianense, portanto, corresponde a uma cidadania inicial desvinculada de uma forma de cidadania efetiva evoluda, na qual se realizam plenamente os direitos polticos e sociais (Saes, 2000:17). Os direitos civis plenos, implantados no plo econmico dominante da sociedade metropolitana para se espraiarem at uma zona perifrica como a Guiana francesa, percorrem um longo e difcil processo. Similar ao desenvolvimento desigual entre campo e cidade, em praticamente todas as sociedades particularmente nas periferias capitalistas nascem destas circunstncias uma desigualdade duradoura, no que tange efetiva vigncia dos direitos civis entre centro e periferia do sistema. Saes (2000: 20) afirma que a legitimao da ordem social capitalista decorre da configurao geral da estrutura jurdico-poltica montada para atender a interesses do capital e essa estrutura no comporta necessariamente a existncia de um Estado democrtico: O carter contingente da relao entre estrutura jurdico-poltica capitalista e direitos polticos confirmado, de resto, pela observao do processo histrico. Ao longo de todo o sculo XIX, sistemas eleitorais restritivos e anti-democrticos, que negavam direitos polticos maioria social, mantiveram-se na quase totalidade dos pases capitalistas. Alm disso, algumas grandes naes capitalistas foram bem mais longe , em importantes perodos da histria , no descarte da democracia e dos direitos polticos: ao invs de se aterem s restries eleitorais (de cunho censitrio ou capacitrio), deslizaram pura e simplesmente para o terreno da ditadura ( o caso do primeiro e do segundo Imprio bonapartistas na Frana...). Saldo histrico do bonapartismo, o tempo da colnia parece ter acompanhado grande parte da periferia capitalista da qual fazem parte os pases da Amrica Latina.O reflexo da legislao colonial, ainda hoje figura na Constituio francesa. Como exemplifica o artigo 13 da

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referida carta constitucional que reza que ...os prefets49 ,os representantes do Governo nos territrios ultramarinos,... so nomeados em Conselhos de Ministros. Aos palikur, a condio pragmtica da cidadania francesa50 cria um importante fator de iluso de igualdade e liberdade com a qual so atrados os palikur brasileiros que migram em busca da citoyennet. Entretanto, apesar da iluso de cidadania plena como se vivessem nas reas metropolitanas o que se tem observado, que os palikur enquanto cidados franceses tm na realidade um status de cidadania efetiva inicial. E apesar de se lhes conferirem representatividade com elegibilidade formalizada, a sua real forma-sujeitos de direito poltico, no passa de uma pequena influncia poltica que capaz apenas de alterar marginalmente em nico e exclusivo favor da comunidade tnica que representam a decises gerais tomadas pelo governo central guianense nomeados na metrpole, que de fato quem governa o territrio Departamental guianense. Dessa maneira, a participao poltica dos poucos palikur, enquanto agentes da formasujeito de direito poltico, no passa de um artifcio poltico-formal que no os ala condio de cidados metropolitanos, com plenos direitos polticos.Esses agentes so lderes comunitrios em Saint Georges, Regina e Macouria.Que servem politicamente para representar as suas respectivas comunidades locais e para referendar um sistema poltico local, distinto daquele que confere cidadania poltica plena aos seus cidados em regies metropolitanas, isto , o sistema poltico democrtico da Frana continental europia. O resultado prtico da cidadania conferida aos palikur enquanto franceses da Guiana a possibilidade de coexistncia na forma jurdica, de uma prerrogativa real (liberdades civis, ir e vir, ter propriedade individual, assinar contratos) e de uma declarao de igualdade civil formal. E, portanto, ilusria por ser politicamente restritiva. As etnias autctones guianenses que se enquadram nesta situao de cidadania politicamente restritiva devero ainda conquistar novos direitos polticos que realizem a igualdade efetiva entre os seus e a comunidade crioula relativamente nao francesa. Para tanto, tero que lutar para a supresso ou reforma do texto constitucional que no artigo 75 reza que os cidados da Repblica que no tenham o estatuto civil de direito comum [...], conservaro o seu estatuto pessoal enquanto no renunciarem ao mesmo. O texto constitucional faz referncia ainda ao artigo 34 que delimita este estatuto civil de direito comum assuno da nacionalidade e conseqentemente aos deveres e direitos civis concedidos aos cidados para o exerccio das liberdades pblicas. Aplicadas aos palikur, e s etnias autctones imigrantes, os dispositivos constitucionais exigem a assuno da cidadania francesa dentro da matriz identitria (forma-sntese) guianense

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N.T.: Cargo que possui funes semelhantes s de um governador de Estado. Na forma sujeito-de direito civil

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alm da renncia formal (no real) identidade coletiva, holstica, tnica, indgena. Deve-se assumir a individualidade civil constitucional. A Frana s possibilita a cidadania civil, sem efetividade poltica, aos ndios da Guiana, na medida que, individualmente, optem por renunciarem formalmente s identidades tnicas respectivas, conforme j comentamos. De qualquer forma, a possibilidade dos palikur participarem do sistema de representao poltica-pblica nas localidades que habitam na Guiana, cria neles a iluso de que esto participando do poder poltico, independentemente de sua condio scio-econmica

extremamente modesta para os padres metropolitanos. Assim, por fora da lei constitucional, a identidade nacional estilizada e imposta aos diferentes grupamentos tnicos, procura colocar todos em situao de igualdade poltica formal, abrindo margem para que os cidados conscientes da forma-sujeito de direito civil de que so alvos localmente reivindiquem maior igualdade scioeconmica. Contudo, para tanto necessrio que se lhes ofertem maior liberdade poltica. A situao scio-poltica guianense, determinada pelo Estado nacional francs, garante um padro material mnimo a todos, se adaptando a processos capitalistas de produo e concentrao econmica que levam necessariamente diviso classista da sociedade local e a uma crescente disparidade social, recrudescida pela diviso tnica que permitida, todavia, nos dias de hoje pela administrao metropolitana e perenizada atravs da administrao do governo central guianense.

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5- O mecanismo informal de seleo social na Guiana

Existe um mecanismo informal de seleo social que opera na Guiana francesa, para classificar imigrantes que procuram legalizar a sua permanncia no pas. Geralmente ilegais, os imigrantes que adentram o territrio procuram se estabelecer junto a seus grupos tnicos alocados nos guetos situados em vilas satlites ou em bairros contguos s cidades do litoral Sudeste e de Caiena. A partir da, procuram se empregar para obterem junto aos patres uma Carte de sjour, documento que inicia o processo de legalizao de sua permanncia no pas por um perodo que poder ser renovado indefinidamente pelo empregador. Ora, isto coloca o empregado imigrante em franca situao de desigualdade. Ao estabelecerem um contrato de trabalho as partes no so de modo algum balizadas por obrigaes e direitos de parte a parte. O patro domina as relaes de trabalho impondo ao empregado seus deveres, olvidando-se de seus direitos. Na prtica notria a posio econmica de fora em que se encontram os empregadores, que constrangem os trabalhadores imigrantes, ansiosos por regularizarem a sua situao, a uma posio de total sujeio. A condio de trabalhador imigrante ilegal tende a perdurar muito nas frentes de trabalho na Guiana. Primeiro, porque a situao de legalidade demanda maiores gastos por parte do empregador junto ao rgo previdencirio francs. Segundo, por prpria renncia do imigrante que em muitos casos pretende voltar ao seu pas de origem. o caso de muitos brasileiros que vivem em Caiena que rene a grande maioria dos imigrantes desta nacionalidade, reunindo tambm a grande maioria dos povos indgenas vindos do Brasil, desde que no sejam da etnia palikur.51 A maior parte deles em situao ilegal ou com Carte de sjour limitada a perodos de at dois anos, para realizao de trabalhos de empreitada em construo civil e em trabalhos domsticos informais como jardinagem e faxina. Para o imigrante que deseja e consegue se radicar seja por trabalho contnuo e legalizado ou casamento, ou nascimento de filhos sob sua guarda, o mecanismo de seleo social agora assumindo uma formalidade legal, vai aloc-lo em situao mais confortvel que a de imigrante legal. A situao de legalidade condio sine qua non para dilatar o prazo da carte de sjour. H a possibilidade de se ingressar no pas com contrato de trabalho, como mo-de-obra especializada, em empresas francesas ou guianenses geralmente por contratos de dois anos dilatveis por mais dois. Foram relatados como participantes deste tipo de contratao, brasileiros geralmente trabalhadores da construo civil, para prestarem servios em garimpos ou minas aurferas desde a dcada de 1990 at os tempos atuais.

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Lembramos que os palikur concentram-se em Macouria, no municpio de Tonate a noroeste de Caiena.

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De trs a quatro dcadas atrs os imigrantes trabalhavam nas construes da base aeroespacial de Kourou e na usina hidreltrica de Sinnamary, no rio de mesmo nome. Desde a construo do centro da agncia espacial europia de Kourou a populao brasileira e sulamericana no Departamento francs tem crescido. Para os ndios e para mo-deobra especializada, a fronteira est sempre aberta, no sendo difcil de se viajar pelo litoral com permanncia de at trs meses, cedidas para vistos consulares emitidos por autoridades francesas sediadas em Macap, ao custo de R$116,50, no ano de 2004. Este o ramo legal e visvel do sistema seletivo de imigrantes. Porm, existe na fronteira com a Guiana francesa muito interesse na imigrao ilegal, tanto por parte dos trabalhadores brasileiros como por parte dos empregadores franceses. Esta parte forma o ramo ilegal e invisvel primeira vista do sistema seletivo de imigrantes. Muitos brasileiros localizam-se no litoral sul da Guiana para explorar ilegalmente o ouro de aluvio existente nas montanhas do rio Approuague prximos ao municpio de Regina. Apesar da existncia de um garimpo aurfero legalizado, o garimpo do Divino, um empresrio brasileiro que conseguiu se estabelecer junto a uma regio aurfera da margem esquerda, do mdio rio, dezenas de garimpeiros em situao ilegal embrenham-se nas matas prximas de Regina, para explorar algum ouro ainda no controlado pelo poder pblico regulador. Tais garimpeiros tm a cidade de Oiapoque como base operacional para o fornecimento de equipamentos e gneros necessrios para a manuteno de seu trabalho e contam com uma rede informal de distribuio e transportes na zona sul do litoral, que abrangem motoristas franceses e brasileiros, barqueiros brasileiros, indgenas da rea da fronteira que realizam o fornecimento de equipamentos e gneros para o garimpo. A polcia e a Legio Estrangeira encarregam-se de promover o combate a estas levas de trabalhadores ilegais. Foram relatados tiroteios e mortes na regio, na perseguio aos garimpeiros ilegais. Muitos deles tm cumprido pena em prises francesas e, quando pegos sem documentao adequada, so sumariamente deportados para Belm ou Manaus. Antes, porm, passando uma semana ou duas de deteno para averiguaes, na regio do aeroporto internacional de Rochambeau em Caiena. O rol de brasileiros que passaram por deteno neste local relatado como grande, tendo sido referido por duas testemunhas que exerciam trabalho ilegal no pas. Pedro Barbosa, de Caloene, motorista atualmente com regularizao de trabalho por dois anos para trabalhar para um empresrio brasileiro legalizado e radicado em Caiena, inicialmente entrou como pedreiro para trabalhar ilegalmente. Foi deportado duas vezes por falta de documentao. A professora Neide Ramos, de Macap, foi deportada trs vezes por realizar comrcio de roupas sem a devida licena, como mascate. Ela procurava se casar com um velho francs rico que no tinha filhos mas antes de conseguir seu intento disse que foi recolhida deteno em Rochambeau e deportada. Antonia Santos vive com o marido em Kourou onde trabalha como comerciria no centro da cidade. Apesar do marido ter visto de entrada, para

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realizar servios contratados por empresrio francs, ela movimenta-se livremente pela fronteira sem passaporte e realiza alternadamente, entre um semestre e outro as funes de faxineira. Em Amap, onde mora sua me e filhos dona de casa por meio ano. lvaro Silva, ndio karipuna do Brasil, relata que sua irm e filha j esto radicadas h mais de quinze anos em Caiena, casadas com franceses e com cidadania adquirida. Muitas brasileiras cruzam a fronteira para se prostiturem nas ruas ou casa noturnas de Caiena. Foram observadas vrias delas imigrando e temporariamente escondidas no bairro de Kabassou antes de se colocarem na rede de prostituio. Tambm foram vistas vrias mulheres brasileiras acusadas de prostituio trafegando detidas em viaturas policiais, para dali serem deportadas. Os guianenses relatam que somente as brasileiras andam com ginga e usam roupas curtas e sensuais, sendo facilmente reconhecidas pela polcia quando esto se prostituindo. Pelos depoimentos pode se notar que brasileiros que tendo cometido algum delito ou no, se estiverem sem papier cedo ou tarde sero deportados, caso no seja casado ou tenha filhos franceses sob sua tutela. Tbula rasa: delitos leves ou falta de documentao em dia, so motivos para o brao policial guianense expulsar os brasileiro de seu territrio. No caso dos palikur, imigrados do Brasil, estes tm o direito formal de permanncia por noventa dias. Mas, como desenvolvem com a nao francesa laos de proximidade e prestao de servios que se aprofundam na histria at tempos coloniais, a polcia da Guiana demonstra para com eles uma tolerncia bem maior, relativamente a todos outros brasileiros. Assim, os imigrantes palikur brasileiros juntam-se a seus parentes nas Villes des Indignes e trabalham na informalidade, em um regime sazonal. O mecanismo de seleo social uma vez atuando em um campo legal, adquire inteno e natureza de um processo seletivo de cidadania progressiva que comea com o status de cidadania civil lato sensu e paulatinamente restringe-se no status da cidadania poltica stricto sensu .52 Potencialmente, a seletividade social para a assuno da cidadania francesa na Guiana caminharia do status jurdico de cidadania civil para o status jurdico de cidadania poltica plena, na transposio da forma-sujeito de direito civil para a forma-sujeito de direito poltico que, contudo, na Guiana francesa no acontece para os negros das florestas do interior, ndios e imigrantes sul-americanos.

Franceses metropolitanos e guianenses afirmam que os guianenses, na sua maioria so cidados franceses de segunda categoria, pseudo-cidados , vtimas de monstruosidade jurdica e de discriminao por parte do poder central metropolitano.(Hurault, J. in Dostal, org., 1972:365-366).Salvo aqueles que tm ascendncia metropolitana, os quais possuem melhor condio scio-econmica contam com privilgios prprios da metrpole. como se existissem duas constituies, uma metropolitana para os crioulos brancos e outra local para os demais guianenses. Alis, na Guiana francesa existem duas polcias: a polcia negra, constituda por negros guianenses e a polcia branca, constituda por brancos crioulos.Fato este que por si, denuncia uma diviso tnico-racial de um brao do poder pblico-dividido em duas polcias- que garante o cumprimento da lei e da ordem.

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A forma-sujeito de direito poltico adquire simultaneamente representao tnica uma forma-sntese indentitria que alia identidade ou cidadania francesa identidade tnica, emprestando ideologia grupal53, uma caracterstica poltica virtual. Mesmo que esta caracterstica poltica seja denegada na prtica social e na forma da lei constitucional francesa (artigo 75), ela est presente nas lutas sociais por novos direitos de participao que obedecem ao processo de cidadania poltica progressiva, isto , da cidadania que caminha da condio de cidadania efetiva inicial para a condio de cidadania efetiva evoluda, conforme disposto na tipificao de Delauney anteriormente comentada (ver pgina 99). Afinal, os ndios que habitam na Guiana e entre eles os palikur, no se separam em mdulos urbanos individualizados, mantendo ainda que sem a grande extenso de terras indgenas como nas reas brasileiras uma unidade etnopoltica, cultural e territorial-formal, nas suas formaes sociais.

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A ideologia grupal aquela na qual se participa de atividades religiosas, morais, estticas, filosficas, etc. ou representao coletiva grupal.

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V- OBSERVAES SOBRE O PROCESSO IDENTITRIO PALIKUR

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1- Sobre as matrizes identitrias

Partindo-se do pressuposto de que a identidade social regional surge da relao entre o indivduo e a sociedade na situao de contato intertnico, as identidades tnicas minoritrias geram diante das sociedades complexas, matrizes identitrias que nascem da relao dialtica do sistema intertnico engendrado pelas sociedades envolvidas em tal situao. Isto , entre a sociedades minoritrias e a sociedade envolvente. O indivduo pertencente a uma minoria tnica, ento, estabelece relaes de identidade que compem um binmio identitrio ou pares de identidade combinadas ou complementares (Cardoso de Oliveira, 1976:43-44). Denominar-se- esses pares identitrios de matrizes identitrias que tornam inteligveis as relaes de identidades formadas pelos indivduos dentro do que se convencionou chamar de cultura do contato subjacente a um sistema intertnico (Cardoso de Oliveira, 1976:44). Assim no sistema intertnico regional que envolve os palikur brasileiros e franceses, na fronteira de Oiapoque com a Guiana francesa, as identidades palikur caracterizam-se pelas matrizes binominais de identidades complementares: palikur-brasileira e palikur-francesa. As matrizes karipuna-brasileira, galibi-marworno-brasileira subsumem-se na matriz de identidade palikur-francesa que se cinge s suas aldeias na Guiana. Caso os karipuna e galibi-maworno no permaneam entre os palikur, na Guiana, so percebidos como brasileiros no-indgenas. Essas matrizes se compem de reais identidades combinadas dentro do binmio genrico etnicidadenacionalidade. Contudo dadas disposies legais e constitucionais do Brasil e da Frana, as matrizes identitrias assumem condies propriamente reais ou virtuais perante cada Estado nacional. As identidades combinadas no Brasil tm reconhecimento constitucional a partir do artigo 231, da Constituio brasileira de 1988, que reconhecendo a condio genrica de indianidade, autoriza a posse da terra, a manuteno da cultura e, portanto, das identidades, na medida em que lhes reconhece o direito de organizao social tradicional e da cidadania brasileira. O binmio matricial identitrio para o caso do estudo comparativo palikur-brasileiro caracteriza duas identidades sociais complementares combinadas, a saber: a palikur e a brasileira como legais e reais; uma por ser uma identidade indgena e a outra, por ser a prpria identidade da cidadania brasileira, e ambas, por serem identidades reconhecidas constitucionalmente. O binmio matricial identitrio, para o caso de estudo comparativo palikur-francs, caracteriza tambm duas identidades sociais complementares combinadas: a palikur e a francesa, sendo que apenas esta ltima obtm dentro da Constituio francesa a sua condio legal de existncia, restando identidade palikur um ostracismo legal que passa pelo seu no reconhecimento, conforme dispe o artigo 75, da Constituio francesa. Desta forma, a matriz identitria real palikur-francesa passa por fora do estatuto legal que no reconhece a indianidade dos palikur condio similar de todos os povos nativos na Guiana, colocando-os diante da situao formal de terem de se amoldar por abdicao de sua

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condio tnica exclusiva matriz monominal da identidade francesa. Na Guiana francesa, povos nativos que ocupam seu territrio, ou se sujeitam cidadania nacional, ou tornam-se aptridas dentro de sua prpria terra natal. O sistema intertnico, em anlise, toma por objeto central os palikur que se localizam no Brasil e na Guiana francesa. Dentro de cada pas, os palikur submetem-se a sistemas intertnicos peculiarizados de acordo com os dispositivos constitucionais que os colocam em relao com os Estados brasileiro ou francs, em situaes de contato intertnico que refletem condies de simetria poltica e social nas relaes igualitrias que desfrutam no territrio brasileiro e condies de assimetria a que vivem submetidos nas relaes hierrquicas intertribais e nas relaes a que se submetem em seu contato com franceses crioulos e metropolitanos.54 Este sistema intertnico dividido por uma fronteira internacional, pode se dizer que um sistema intertnico transnacional no qual as matrizes identitrias operam e que estas sempre envolvem necessariamente a etnia palikur. As matrizes comportam as nacionalidades distintas de forma a acomod-las conforme o pas em que se observa uma dada formao tnica palikur. As etnias indgenas brasileiras da regio subsumem-se etnia palikur francesa para poderem obter benefcios, conseqentes da cidadania francesa, representados por abonos e demais benefcios sociais.Ou, ento, hospedam-se entre estes para trabalhar temporariamente, retornando depois ao Brasil. Isto gera uma corrente migratria. O fenmeno migratrio abrange os palikur, karipuna e galibi-marworno brasileiros que se alojam entre os palikur franceses. No sentido contrrio, a migrao palikur-francesa para o territrio brasileiro, na rea indgena do Ua, foi observada, mas em bem menor escala. A migrao tem sua grande massa concentrada no trnsito dos palikur brasileiros para prestar trabalho sazonal na Guiana. A cultura do contato intertnico nesta fronteira capitaneada pelos palikur, pois eles so a etnia que possibilita a travessia das demais etnias brasileiras da regio para a Guiana francesa, e estas se alojam em suas aldeias, determinando o fenmeno da subsuno tnica. Este fenmeno de pequena escala, ocorrendo na cidade de Saint Georges e Regina, mas no deixa de ser significativo, entretanto. Entre os palikur franceses, ali se alojam, em maior nmero, os palikur vindos do Brasil. O sistema intertnico regional integra as etnias que se movimentam estabelecendo alianas econmicas, religiosas, redes de parentesco e trocas culturais, formando conjunes tnicas nos territrios francs e brasileiro, engendrando formas culturais de contato intertnico no limite de cada pas e cultura de contato intertribal no seio da etnia palikur-francesa assim como no seio da rea indgena brasileira do Ua.

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Esta sujeio cidadania civil perfaz o elemento civil composto dos direitos necessrios liberdade individual sem o direito ao exerccio do poder poltico no parlamento e conselho do governo geral guianense. CGG (Conseil Gnral de Guyane).

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Estas formas culturais, de carter sistmico, derivadas do sistema intertnico que as gerou, apresentam padres de organizao tnica que obedecem a lgicas prprias que reproduzem em conjunto um processo coletivo da ideologia palikur sobredeterminante, estabelecendo formas culturais locais de contato. Neste processo coletivo, as ideologias tnicas, as identidades tnicas e os conjuntos sistmicos de valores tnicos contidos nas representaes coletivas tnicas, subsumem-se na cultura do contato indicada pela sobredeterminncia da cultura palikur. Assim, quando um indgena karipuna ou galibi-marworno se identifica como palikur, est dando forma a uma representao que lhe necessria para obter na Guiana, os benefcios e vantagens sociais que so apenas ofertadas aos palikur pelo Estado francs. Cremos que tal possibilidade de obteno de benefcios sociais existe como derivativa da poltica francesa de atrao de populaes indgenas brasileiras, para optarem pela cidadania francesa, com o objetivo de tornarem maior a baixa taxa demogrfica existente no litoral sudeste daquele pas. Dessa maneira, pode-se dizer que a assuno da identidade tnica palikur por parte dos karipuna e galibi-marworno uma forma de se estabelecer uma identidade de contato, que visa conjuntamente com o interesse nesses indgenas pelo Estado francs transform-los em cidados, para que possam compor um contingente humano integrado ao mercado de trabalho na zona litornea situada abaixo de Caiena. No Brasil a identidade do contato intertnico toma forma dentro da indianidade genrica, constitucional, representada localmente pela identidade indgena regional, uaaiana. A identidade tnica palikur-francesa, enquanto identidade de contato intertnico, assume um carter alienador, na medida em que para se acessar a cidadania francesa, obriga-se o palikur a desvencilhar-se, nos termos da Constituio, de sua identidade tnica nativa para se tornar um elemento civil da comunidade guianense. No Brasil a identidade tnica uaaiana enquanto uma identidade de contato intertnico assume um carter no alienador, pois reconhece a cidadania brasileira ao indgena regional/nacional qualquer que seja a sua etnia, a exemplo de todas as outras etnias que habitam o solo brasileiro. O contato intertnico com as sociedades envolventes causa alteraes no ethos tribal ao longo da histria do contato e demonstra realizar diferentes efeitos polticos e culturais frente aos segmentos das sociedades regionais nacionais. Na Guiana o contato leva formao de uma ideologia tnica alienada, com a oferta da cidadania pelo abandono da etnia. No Brasil o contato conduz formao de um processo de consolidao das identidades tnicas, da identidade indgena nacional, da prpria assuno da cidadania brasileira enquanto componente identitrio, proporcionando ao ndio palikur capacidade de gerar uma identidade que

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lhe seja complementar dentro da estruturao de uma matriz identitria, ampla em relao aos outros no-indgenas, na qual a cultura nativa mesmo transformada e a identidade tnica ainda determinam a sua ideologia tnica, a sua representao tnica.(Cardoso de Oliveira,1976:47).

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2- O processo identitrio palikur: depoimentos

A identidade tnica dos palikur obedece a um processo histrico de formao complexa que envolve um sistema intertnico particular que a engendra e contm. Vista como uma identidade nica pertencente a um grupo organizado, portador de uma ideologia peculiar dentro de um sistema de relaes intertnicas que existe na fronteira do Brasil com a Guiana francesa, a identidade palikur reflete-se contrastivamente com as identidades mltiplas que compem o sistema intertnico operante na regio considerada. No Brasil, as regies indgenas do rio Ua, Jumin, do rio Oiapoque e Galibi do Oiapoque em seu conjunto formam a base da organizao da APIO; tecem uma teia de relaes identitrias que unifica politicamente seus participantes diferenciados etnicamente e organizados em grupos com componentes de identidade prprios. O pacto etnopoltico existente entre os povos indgenas do Oiapoque atravs da APIO resulta em uma organizao intertribal que os colocam frente ao Estado nacional brasileiro como uma conjuno intertribal de notria importncia local, que indica seus representantes polticos e fortalece a unio intertribal no sistema intertnico, proporcionando uma identidade sistmica, a qual ala todo o conjunto intertribal do Baixo rio Oiapoque a um status poltico bastante representativo. Essa unio indgena representativa rene as etnias da rea Ua que se formam da conjuno dos povos palikur, karipuna e galibi-marworno; que integram a rea indgena do Jumin e do povo galibi do Oiapoque (kalina) da rea de mesmo nome. Estas duas ltimas reas so situadas na margem direita da regio da foz do rio Oiapoque. Uma identidade mltipla e sistmica brota da conjuno etnopoltica dos povos indgenas do entorno da cidade de Oiapoque. Nascida da unio intertnica local, esta identidade sistmica representa os povos etnicamente e culturalmente diferentes que a compem. Inicialmente denominada identidade uaaiana, por fazer referncia ao sistema identitrio intertnico detectado nas terras indgenas do Ua, em estudos etnogrficos realizados em 199155, agora podemos seguramente estend-la para as reas indgenas do Jumin e Galibi do Oiapoque56. Os palikur participam desta conjuno de reas de interao intertribal e poltica da APIO como elementos componentes exclusivos da rea Ua, na qual se situam nas terras banhadas pelo rio Urucau, afluente da margem esquerda do rio principal denominado Ua. A identidade tnica palikur, assim como as identidades tnicas karipuna e galibimarworno, congregam-se enquanto identidades nicas, na identidade regional sistmica

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Vide dissertao de mestrado intituladada A Estrela do Norte: Reserva Indgena do Ua, Unicamp, IFCH, 1999, de Musolino, .A.N. 56 A rea indgena Jumin comporta trs novas aldeias: Uar, Ariramba e Kunan, constitudas intertnicamente e com uma chefia de posto indgena da Funai, situada na aldeia Galibi do Oiapoque e conduzida at 2004, pelo que se tem notcia, pelo galibi (kalin)-brasileiro Gregrio Lod.

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proporcionada pela interao da mltipla conjuno intertribal uaaiana, com os segmentos das sociedades brasileira e franco-guianense envolventes. O Estado brasileiro oferece a condio de identidade indgena, jurdica e politicamente ampla, a qual abriga povos indgenas diferenciados, podendo confeder-los com objetivos polticos comuns. Tal o caso dos povos das terras do Ua.O Estado contribui para o entendimento poltico intertnico/intertribal atravs da unio de povos de identidades tnicas distintas em stricto sensu, bem como na identidade uaaiana, micro-regional da rea Ua. Na identidade indgena regional, lato sensu, meta-uaaiana ou sistmica e ampla, o Estado brasileiro proporciona para cada relao existente entre identidades, efetivamente possvel nas reas indgenas do Baixo Oiapoque, uma correspondente relao de status, ou seja, possibilita uma relao de direitos e deveres (Cardoso de Oliveira, 1976:23) prpria cidadania dos ndios brasileiros. Dessa forma, o padro identitrio dos ndios brasileiros se verifica moldado na matriz identitria binominal do tipo etnia-cidadania, isto , do tipo identidade tnica identidade brasileira. 57 Nomeadamente em relao aos palikur essa matriz se expressa como sendo da identidade tnica palikur-identidade brasileira, que resume a sua condio de grupo tnico organizado palikur, aliado sua condio de cidados brasileiros. Uma vez reconhecidos nos termos da Constituio Brasileira como povos autctones com pleno direito de exercer em sua natividade tnica a concomitante cidadania nacional, os ndios brasileiros encontram no dispositivo de reconhecimento legal de sua condio tnica, um extensor de direitos e deveres. No caso dos palikur, em que o nmero de migraes rumo Guiana francesa tem sido relevante frente s outras etnias regionais, o contraste identitrio e sua situao legal distinta entre os dois Estados nacionais ficaro evidentes, uma vez analisadas as condies de estabelecimento da sua condio de cidadania francesa, na qual suprime-se, nos termos da lei constitucional daquele pas, todo e qualquer direito de manuteno de identidades autctones, que destoem do padro identitrio de direito comum no pas, isto , suprime-se toda identidade nativa para aqueles que portadores delas, desejem filiar-se identidade nacional francesa, a nica forma-sntese de matriz identitria legalmente possvel em territrio francs.58 Na Guiana francesa, os palikur praticamente no dispem de reas de contato com outras etnias indgenas ou reas comuns de trocas culturais, pois no litoral sudeste do pas, onde se situam suas aldeias, no existem regies de relevncia para se compreender e estudar dinmicas de conjuno intertnica em nvel de relaes intertribais, uma vez que todas as formaes tnicas indgenas resumem-se totalmente prpria presena dos palikur nesta orla guianense, nas cidades a situadas. Nestas localidades confinam-se nas Villes Indignes com
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Matriz identitria o binmio que se expressa na juno de duas identidades unidas pela expresso ou forma-sntese: identidade X-identidade Y. 58 A matriz identitria real palikur -francesa, legalmente s se expressa na forma-sntese: identidade francesa.

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muito pouco contato intertribal, a no ser raros casos que se observam em Saint Georges e um caso em Regina. Entre eles os galibis-marworno e karipunas brasileiros. Alm, claro, de um intenso intercmbio cultural e comercial com seus congneres tnicos brasileiros. Na Guiana, os palikur por fora da poltica nacional que legalmente lhes tolhe a identidade tnica, passam a utilizar a identidade palikur como uma identidade virtual59, pois o Estado francs lhes exige a assuno da cidadania francesa restritiva para que possam usufruir dos benefcios oferecidos pelo sistema previdencirio e de demais benefcios sociais tais como verbas de auxlio famlia, auxlio ao estudo, aposentadorias, salrios e verbas adicionais relativos ao exerccio de cargos pblicos. So as denominadas allocations sociales disponveis apenas para cidados franceses assumidos na forma da lei. O artigo 75 da carta constitucional francesa coopta uma parte do conjunto dos palikurbrasileiros que trabalham sazonalmente em solo guianense.60 As lideranas palikur nas aldeias da Guiana francesa, freqentemente utilizam-se da sua identidade tnica virtualizada e da identidade francesa, exclusiva, assumida por fora do artigo constitucional, para receberem o salrio de Capitain ou chefe de aldeia, pago pelas prefeituras. Eles tm que abrir mo de sua identidade tnica, se bem que a ttulo formal, tornando-se cidados franceses. Contudo, para ser chefe de aldeia de um grupo tnico nas condies institucionalizadas pelo Estado francs, necessita-se em contrapartida que sejam escolhidos pelas comunidades tnicas que no necessariamente abriram mo em sua totalidade da sua condio de identidade matricial palikur-brasileiraVejamos os depoimentos de lideranas locais de algumas das aldeias citadas que ilustram o quadro descrito acima. Segundo o Capitain Jean Narcise de Macouri em 60% dos moradores daqui da aldeia Macouri/Kamuyen so brasileiros. Esto aqui a trabalho temporrio... Eu sou francs, de nascimento, meus filhos todos, mais a minha madame tambm... Mas como palikur que todos somos, temos liderado a maioria dos irmos (palikur) brasileiros que se instalam por aqui para trabalhar e conhecer o mercado ou mais rapidamente para visitar e rever parentes, participar das

O termo identidade virtual uma abstrao que adotamos para posicionar a identidade palikur em sua matriz identitria na Frana, uma vez que a exigncia legal de assuno exclusiva da cidadania francesa, que relega a identidade tnica a um plano secundrio, coloca o indivduo que assim procede, em uma espcie de ostracismo tnico sob o ponto de vista legal-constitucional. Estes, contudo, permanecem na sua grande maioria fiis sua etnicidade, notadamente aqueles que imigraram e que passam seus valores tnicos para seus descendentes de nacionalidade francesa muitos dos quais, s conhecem superficialmente a cultura palikur ancestral, tomada por base na sua regio considerada de origem, que a do rio Urucau, nas terras indgenas do Ua, no municpio amapaense de Oiapoque; lembramos, contudo que, apesar desta transformao cultural, preservam valores tnicos. 60 O nmero de palikur-brasileiros atinge por volta de 60% dos membros desta etnia em Tonate, na aldeia de Macouria , 50% em Saint Georges e 10% em Regina. (Temos razo para crer que sendo estes dados oferecidos pelos moradores de cada localidade citada, passem de ano a ano por variaes considerveis de acordo com as necessidades do mercado produtor que se utilizam da mo-de-obra palikur e que determinam sua migrao sazonal.) Estes dados foram fornecidos para o meados do ano de 2004.

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festas e cultos na igreja... de uma maneira bastante tranqila. Pedimos que eles ( palikur do Brasil) tragam suas filhas e seus filhos para se conhecerem, trocar umas idias... O depoimento de Jos Orlando Filho (palikur-francs) igualmente revelador: Temos aqui na aldeia 90 mulheres e mais de 400 pessoas morando... a maioria de jovens com idade na mdia de 22 anos de idade... Temos 80% praticando a religio evanglica, so todos irmos de religio e eu tenho participado com empenho em uma campanha para naturalizar os irmos brasileiros... Sou irmo do Nilo Orlando de Kumen (principal aldeia palikur no Brasil, dentro das terras indgenas do Ua), vim para c h dez anos com o meu pai que se tornou francs e eu acompanhei essa sua deciso... Mas o Nilo continuou brasileiro, mas ele sempre aparece por aqui, todo ano vem pelo menos uma vez para visitar os parentes. O Nilo at j trabalhou por aqui, mas agora trabalha para a Funasa e tem que ficar mais por l. Tambm as informaes prestadas por Faber Labont (palikur-francs) demonstram que o Estado francs se aplica em cooptar os palikur-brasileiros na sua cidadania: J que sou presidente da Associao para o Trabalho dos Jovens por indicao do prefeito de Tonate, Serge Adelson, tambm procuro chamar para a Associao os brasileiros do Urucau para aprenderem francs para poderem trabalhar bem... tambm vou muito ao Urucau, temos aqui umas 70 pessoas que iro no comeo de dezembro ajudar na construo da igreja do Kumen convidados pelo pastor Joo Felcio(palikur-brasileiro), pelo cacique Mateus, (palikur-brasileiro), e pelo atendente de enfermagem Nilo Orlando. Madame Mauricienne de Caiena, que atualmente se dedica a manter um trabalho de resgate cultural dos palikur que habitam na Guiana, em uma das suas raras aparies na aldeia de Macouri revela que: J fui liderana entre os palikur quando estavam desorganizados aqui em Caiena, no comeo da aldeia que de acordo com o prefeito foi fundada em 1974 com muito pouca gente que veio do Kumen, com o nome de Kamuyen, que quer dizer povo do sol em palikur, mas o nome deste lugar sempre foi Macouri, antes mesmo de Tonate... Agora temos mais de quarenta casas com mais de quinhentas pessoas... Tem tambm a aldeia de Chaumire, menorzinha de tudo... Hoje tento fazer com que um mestre arteso palikur que mora no Urucau permanea aqui na regio de Caiena para ensinar a talhar os banquinhos dos piaies (pajs) em formas de animais para a dana (cerimonial) do tur, as aramari (cobra grandes esculpidas em madeira), os tranados de palha e os ornamentos de pluma como as courones (coroas/cocares) os bat (cajados cerimoniais), as sinal (flautas) do tur, as panelas de barro, os potes de kaxihi/caxiri (bebida fermentada de mandioca ou de banana para consumo cerimonial durante o tur, banida pelos pastores protestantes), as cestarias, que so para vender para os turistas de Paris. Eu j fui Paris conversar com os estudiosos de povos amerndios, me recebem muito bem por l todas essas pessoas... Procuro trabalhar para preservar a memria e a vida do meu povo mesmo estando na Frana onde a lei dura com os amerndios. Aureille Martin (palikur-brasileiro) de Regina relata que S cinco pessoas da aldeia (Ville des Indignes) trabalham no municpio, na prefeitura. E os outros vm de Saint Georges e do

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Urucau para realizarem roados para pessoal (palikur) daqui que tem trabalho fixo na prefeitura de Regina... Eu nasci no Kumen, morei l muito tempo, eu e minha madame e dois de meus filhos. Agora os outros mais novos nasceram em Trois Paletuviers (municpio de Ouanary) de onde viemos para c j tem sete anos... J fui muito a Caiena, mas muito movimento para mim. Aqui mais perto do mato, d para pescar e caar. Caiena tem muito movimento, muita gente diferente... eu gosto de mato mesmo e aqui tem tudo isso. Mas no quero voltar para o Brasil, porque a famlia j acostumou por aqui e meus filhos mais novos nem falam a lngua do Urucau e tm trabalho e salrios bons por aqui. O Capitain Auguste Labont (palikur-francs) de Saint Georges, nascido na regio do Urucau, e naturalizado francs, visita freqentemente os palikur do Brasil e nos relata que Muitos palikur do Brasil tm uma segunda casa na cidade de Saint Georges, vo para Macouria muitas vezes mesmo, procura de trabalho em Caiena... Muitos so brasileiros e tm casa aqui tambm. Aqui em Saint Georges matriculam seus filhos na escola e vo cuidar de roa, s vezes at mesmo em Macouria, Roura e Regina. Mas vo mais para Macouri, na busca de francos e agora de euros... Eu como Capitain de Esperance I e II recebo 3.000 euros por ms... da mairie . Para conseguir o cargo, tive apoio da comunidade daqui e da mairie ... mas para isto tive que me tornar francs... Eu nasci no Urucau, no Brasil. Os parentes franceses de nascimento so rapaziada, todos na faixa de 25 anos, no mximo uns 45 anos, mas so poucos por aqui estes ltimos. Eles foram embora para os lados de Caiena ou se mudaram para o Urucau. Ao invocar a sua identidade virtual palikur, alegando cidadania francesa por opo, o Capitain Auguste joga com duas identidades virtuais, dependendo da interao e das pessoas com as quais se coloca em interlocuo, estabelecendo uma negociao ou escolha de suas identidades que lhe so peculiares e que compem a sua matriz identitria. Para estabelecer conversao com as autoridades municipais francesas, dirige-se a elas como cidado francs, falando no idioma nacional. Para comunicar-se com seus congneres tnicos tanto no Brasil como na Guiana, identifica-se como palikur, falando em palikur para as geraes mais velhas e em lngua crioula regional ou em francs para as geraes mais jovens. Se se encontra no Brasil, dentro da rea tnica palikur, expressa-se nessa lngua com todos os palikur. Ao participar do culto evanglico na igreja de Esprance II, interage com os participantes em portugus, ocorrendo o mesmo ao realizar compras no mercado municipal de Oiapoque, como se fosse um palikur morador do Urucau, da rea palikur brasileira. Ao explicar uma de suas escolhas no leque matricial das identidades que detm, o velho Capitain argumenta em portugus entrecortado de expresses em francs: Para ir na mairie pedir servio de conserto de rua na aldeia, ou de ligao de energia eltrica e mesmo de ligao de gua nas casas da aldeia, vou como representante dos irmos palikur por um lado e como cidado francs por outro. Agora , para trazer a resposta de quando o servio vai ser realizado na aldeia, diante da comunidade me expresso em palikur. Il est un servie diplomatique, nest ce pas?

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A disposio do Estado francs em construir as Villes Indignes palikur na Guiana visa aglutin-los nas periferias das cidades do litoral sudeste, pois desta forma organizados, representam um contingente humano apto adoo da cidadania francesa que supre o escasso mercado de mo-de-obra existente na regio. Alm de contriburem para o povoamento dos municpios ali localizados. Os palikur so o nico grupo tnico brasileiro em nmero expressivo, percebido como indgena e alvo de uma poltica habitacional e de emprego por parte do governo da Guiana francesa especficas para eles. Os outros grupos indgenas brasileiros do Baixo Oiapoque so considerados pelas autoridades francesas como regionais brasileiros e, portanto, so tratados como simples brasileiros, sem direitos aos benefcios ofertados aos palikur. O grupo tnico dos Galibi do Oiapoque da etnia kalina, caribe, oriundo da regio do rio Maroni da fronteira norte da Guiana francesa que imigraram para o lado brasileiro da foz do Oiapoque em 1950, fundando a aldeia So Jos dos Galibi. Eles optaram pela cidadania brasileira e formam um pequeno contingente tnico mais vinculado aos karipuna e galibi-marworno, atravs da APIO, com os quais convivem no territrio do Jumin, contguo ao seu prprio, no apresentando interesses em voltarem para o territrio francs. Indivduos da etnia karipuna e galibi-marworno foram identificados em Saint Georges nas aldeias Esprance I e II que se subsumiram ao grupo dos palikur que lhes obtm terras para realizao de roados e moradias junto a esse municpio guianense. Essa situao traz como efeito uma hierarquizao dos grupos tnicos existentes em Saint Georges, lugar em que esse fenmeno pode ser observado dentro das aldeias. Cremos que esta subsuno ocorre por motivos mais pessoais, como o casamento e alianas para o exerccio de trabalho e mesmo para alianas comerciais dos poucos karipunas e galibis-marworno que se instalaram entre os palikur da cidade. Mas, ainda resta o interesse em se assumir tais alianas como ttica para se adquirir cidadania francesa, largamente franqueada aos palikur-brasileiros e negada sistematicamente aos demais indgenas do Brasil desta regio. Pode se tratar, portanto, de uma aliana entre grupos indgenas distintos, de nacionalidades distintas em busca de reconhecimento para uma situao identitria mais privilegiada sob o ponto de vista financeiro, por um lado. E pela possibilidade, se bem que menos procurada, mas no de todo descartada, de se desfrutar da condio de indgena brasileiro, com direito a territrios tnicos unificados nas terras indgenas do Ua, por outro lado. Entretanto, para uma pessoa da etnia palikur, pertinente a qualquer dos dois Estados nacionais, garante-se uma ampla mobilidade atravs da fronteira, dando-se a entender que o importante para os pases limtrofes garantir-se a permanncia da etnia palikur em seus territrios. Percebendo esses interesses nacionais e intertnicos sobre seu povo, os palikur movimentam-se com tranqilidade pela fronteira e negociam com sua condio de nacionalidade e de identidade tnica, na composio de sua matriz identitria, sua permanncia em quaisquer dos dois territrios nacionais. Negociam tambm, mas com menor freqncia, com os povos indgenas no Ua. E com menor

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freqncia ainda, com os brasileiros e franceses que tm interesse em se subsumir a eles e adotarem uma das cidadanias adversas nesta fronteira. Em Saint Georges foi relatada a presena de karipunas da aldeia Flexa, situada na zona tnica palikur do Urucau, pelo galibi-marworno Waldemar Nunes que desde a dcada de 1980 trabalha com garimpo de ouro na regio de Regina. Tem ndios karipuna morando com os palikur em Saint Georges, alguns j trabalharam comigo em Regina. Fui para a regio do garimpo de Regina em 1987 e acabei voltando para a fronteira por que aqui que tem melhor comrcio e a vida mais animada na fronteira. Como casei com uma palikur, obtive uma casa boa de alvenaria para morar. ... De tempos em tempos presto servio em Regina. J mergulhei com mangueira at, quando era tempo de gua baixa... ningum queria fazer este servio que muito perigoso... Agora centro a vida por aqui mesmo. Ao receberem o reconhecimento tcito, porm no legal, como indgenas

(amerindinnes) na Guiana francesa, o grupo tnico palikur possibilita o trnsito pela fronteira de seus membros brasileiros e de indivduos subsumidos sua etnia, oriundos dos grupos tnicos karipuna e galibi-marworno, mas tal condio de reconhecimento externo causa tambm uma hierarquizao interna dos indivduos dos grupos tnicos envolvidos na subsuno aos palikur, pois estes indivduos ficam merc do controle etnopoltico dos palikur-franceses, os quais controlam a concesso de glebas para o trabalho agrcola e de moradias nas suas Villes Indignes, junto aos poderes pblicos municipais. O lder palikur-francs Auguste Labont, h pouco aludido, controla a concesso de terras para a realizao de roados e indica na prefeitura de Saint Georges, os nomes dos chefes de famlias que iro ocupar casas em Esperance I e II. Para isso ele conta com o auxlio de Georges Labont, seu irmo que exerce o cargo de conselheiro municipal (equivalente ao cargo de vereador), h vrios anos junto prefeitura do municpio. Obtivemos informao de que h um processo eleitoral nas aldeias para a escolha do conselheiro representante da etnia junto ao poder pblico municipal. Este conselheiro deve ser eleito em eleies municipais com um nmero mnimo de votos de muncipes que sejam cidados franceses. Dada a diversidade tnica do municpio61, devero os palikur se naturalizarem para votarem e elegerem seu conselheiro municipal. Dessa maneira, a ordem de preferncia de atribuio de postos de trabalho e habitao passa pela avaliao do grupo tnico palikur-guianense, acolhendo o grupo palikur-brasileiro, indo em seguida acolher os demais ndios brasileiros regionais que participam dessa formao social. O depoimento de Georges Labont complementa a constatao de hierarquizao de grupos indgenas existentes em Saint Georges sob sua tutela: Os parentes que vm do Urucau passam por aqui um tempo, arranjam trabalho, na maioria das vezes eu quem indico um patro

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Saint Georges notabiliza-se desde sua fundao em 1883 por ser uma das mais crioulas localidades da Guiana francesa, com ampla maioria de populao negra saramak.

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francs. Eles tambm trabalham para o Capitain Auguste que como eu arranja trabalho de roa por aqui. Depois vm os ndios do Ua que se interessam em morar por aqui. Eles falam comigo e eu coloco eles morando e trabalhando na Ville. Na construo da estrada (RN-2) tem alguns que eu coloquei. Mas dou preferncia para aqueles que so parentes ou irmos da religio evanglica. A hierarquizao dos grupos tnicos surge no contato intertribal e intertnico que apresentam um jogo de interesses polticos, econmicos, identitrios e culturais que vo desde o mencionado atendimento escalonado em grupos tnicos mais prximos, at outros grupos que se subsumem ao grupo tnico palikur, aqui representado como principal articulador dos interesses de outros que a eles se aliam, isto , se apresentam e so de fato os donos do lugar62, seja por deterem a liderana poltica, institucional, seja por alianas matrimoniais, comerciais e religiosas. Cremos que as palavras de Georges Labont reproduzem um nvel implcito de hierarquizao entre os palikur e em um nvel explcito de hierarquia entre estes e os karipunas e galibis-marworno que habitam entre eles na condio de hspedes63, ou cooptados subsumidos sua preponderncia tnica e status intertnico que detm na cidade de Saint Georges. Tambm na aldeia de Macouri o Capitain Jean Narcise e o Presidente da Associao para o trabalho dos jovens da aldeia, Faber Labont, exercem controle sobre os palikur-brasileiros, na medida que tendo ligaes com o prefeito do municpio de Tonate, alocam mo-de-obra palikur na regio de Caiena, a ttulo de trabalho temporrio, sazonal ou permanente e hospedam os parentes palikur vindos do Brasil. Este modelo de aproximao com o poder pblico municipal, revelou-se eficiente para suportar a migrao dos palikur-brasileiros por toda a rota rodoviria que liga a fronteira capital do Departamento francs da Guiana.Tal modus vivendi se apresentou em linhas gerais em todas as localidades nas quais vivem os palikur da Guiana. Em Roura, os lderes da aldeia Wayam, matm relaes de proximidade com o poder pblico municipal, assim como na Ville des Indignes na cidade de Regina e na aldeia Trois Paletuviers do municpio de Ouanary, na margem esquerda da foz do Oiapoque. A nica localidade que exceo e que no se relaciona oficialmente com as autoridades municipais francesas para obter vantagens do Estado a aldeia de Chaumire, que se situa prxima a Macouri, na rbita da capital. A aldeia muito pequena, dependendo diretamente desta ltima. Podemos verificar entre os palikur no confronto das identidades e relativamente matriz dos sistemas intertnicos regional64, dois tipos distintos de contato intertnico: 1) O contato intertnico proporcionado pela realidade franco-guianense regional, e; 2) O contato intertnico proporcionado pela realidade brasileira regional adstrita.
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Cardoso de Oliveira alude hierarquizao dos terna sobre os kinikinau a partir da condio daqueles serem donos do lugar e que controlam interesses em jogo como a distribuio de terras e de fixao de status superior. (Cardoso de Oliveira, 1976:12). 63 A palavra emprestada dos terna referindo-se aos kinikinau como seus perenes hspedes in Cardoso de Oliveira, op.cit.:12. 64 Ver tabelas p. 126 e 130.

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O primeiro tipo de contato acontece majoritariamente entre os palikur e a sociedade guianense, permeando condies identitrias sistmicas que envolvem os grupos indgenas brasileiros karipuna e galibi-marworno em relaes de subsuno hierarquia palikur estabelecida pelo Estado nacional francs, na medida em que tacitamente outorga a estes o controle de distribuio de terras e de habitao nas aldeias indgenas, principalmente na regio fronteiria de Saint Georges e Ouanary. O controle nas cidades de Regina, Roura e Tonate acontece, porm, com menor intensidade. Os palikur franceses colocam-se em relao de sujeio e dominao s autoridades francesas, com as quais negociam e reproduzem tais relaes com os palikur-brasileiros, karipunas e galibis-marworno, a sua disponibilidade de terras, a contratao para o trabalho e a alocao de moradias. Dessa forma, relaes intratribais igualitrias acontecem entre os palikur-franceses e relaes intratribais hierarquizadas surgem entre estes e seus congneres brasileiros, passando em seguida e em escala tambm hierarquizada de prioridade decrescente e j em domnio intertribal, aos galibis-marworno e karipunas conjuntamente, observados em Saint Georges, que o municpio no qual estas etnias se associam como minoritrias aos palikur nas aldeias de Esprance I e II. H uma famlia palikur-francesa/galibi-marworno vivendo isolada na margem direita do rio Approuague em frente Regina. Apesar do seu carter intertribal ser claro tida como preponderantemente palikur-francesa. Neste contato intertnico, as relaes de dominao-sujeio so articuladas pelo Estado francs ao subsumir os palikur-franceses aos seus interesses, sendo que estes, por sua vez, repassam por controle distributivo as benesses oficiais aos seus congneres tnicos vindos do Brasil e tambm s outras etnias, obedecendo prioridade de hierarquia na escala intertribal das etnias distintas acima mencionadas, que imigraram da rea indgena brasileira do Ua, instalando-se nas duas aldeias Esprance de Saint Georges. O segundo tipo de contato, entre os ndios brasileiros e segmentos da sociedade brasileira do Baixo Oiapoque, ocorre em nvel de igualdade, pois as relaes intertnicas e intertribais atualmente existentes nas reas indgenas e no indgenas nesta regio, so determinadas por equalitarismo de representaes etnopolticas e polticas que se configuram na APIO, que congrega as quatro etnias indgenas do municpio sede e no quadro poltico institucional, elegendo polticos indgenas, fazendo-se representar diante do Estado brasileiro na condio de indgenas cidados e, portanto, em condies de igualdade constitucional plena, civil e politicamente considerando. Assim, o contato intertnico nesta regio, no lado brasileiro, pautase pela igualdade de condies polticas desde 1988, quando formalmente as populaes indgenas brasileiras foram aladas cidadania brasileira plena, pelas novas disposies constitucionais.

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Como bem observa Cardoso de Oliveira: As relaes intertnicas no se do somente em sistemas de interaes tribais. Do-se tambm e, sobretudo em situaes de contato entre ndios e brancos... (1976:14). neste contexto que se deve entender tais relaes como relaes intertnicas, sendo as relaes intertribais um caso particular das relaes intertnicas (1976:15). As relaes intertnicas entre os grupos indgenas e as sociedades nacionais envolventes nesta regio entre Brasil e Guiana francesa que ocupa o foco principal de nossas observaes, mesmo porque as identidades tnicas assumidas e negociadas diante da influncia dos Estados nacionais limtrofes so determinadas no jogo de interesses das sociedades nacionais atravs de seus segmentos regionais e os grupos indgenas, que diante do contato existente, criam uma hierarquia de status de contato condicionada pelos Estados nacionais que implica na existncia de uma ideologia da situao de contato (Cardoso de Oliveira, 1976:15), na qual valores culturais fundamentais so manipulados dentro do interesse do grupo tnico ou do indivduo a ele pertencente, em assumir uma determinada nacionalidade agregada sua matriz identitria. Dessa forma, faz parte da ideologia do contato, assumir-se o binmio identitrio nas formas-snteses: palikur-brasileiro, palikur-francs, palikur-uaaiano, karipuna-brasileiro, karipunauaaiano, galibi-marworno-brasileiro, galibi-marworno-uaaiano, galibi do Oiapoque (kali`na)brasileiro em suas significaes reais/legais ou no, que existem de acordo com as disposies de cidadania em cada pas na fronteira. Estas formas-snteses de identidades tnicas-nacionalidades, formam padres identitrios peculiares, auto-definidos no termo da prpria forma-sntese, relativamente a cada norma constitucional no Brasil ou Guiana francesa. Na situao de contato generalizado, a assuno da nacionalidade vai ser importante para se diferenciar politicamente o indivduo e o grupo tnico como estrangeiros ou nacionais pertencentes a um dos Estados envolvidos. Escolhemos a etnia palikur para analisarmos a situao de contato com as duas nacionalidades na fronteira e as possveis mutaes na ordem do processo cultural que assumem enquanto grupo tnico situado em pases distintos, com leis e ideologias peculiares a cada Estado nacional e a cada sociedade nacional. A manuteno da identidade palikur sempre representou nesta regio, a manuteno de uma forma tribal de agregao protetora, ensejada pelo grupo tnico organizado. Com o concurso dos Estados nacionais na regio, a ao protecionista tomou forma jurdica e procurou atravs da cidadania, cooptar as populaes nativas. Secularmente atravs da Frana, desde os tempos da Revoluo francesa e muito mais recentemente pelo Brasil. A presso do contato exercido pelas sociedades nacionais induz organizao da resistncia tnica na hierarquia do contato e na sua conseqente ideologia, que transforma, no processo histrico, os valores culturais prprios dos grupos tnicos, fortalecendo a sua organizao grupal, a sua comunidade de comunicao e a sua contrastividade identitria (Cardoso de Oliveira,1976:15-17).

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Em resumo, nesta regio, o intenso e histrico contato intertnico dos indgenas com os Estados e as sociedades nacionais neles representado fortaleceu as identidades tnicas remanescentes. Entre todas as etnias indgenas que habitam nesta fronteira, a situao dos palikur se destaca para estudos por representar uma etnia hegemnica que, desde os primeiros tempos registrados do contato intertnico soube impor s demais etnias e aos Estados presentes a sua identidade tnica, ora subsumindo etnias inteiras em seu grupo tnico, ora compondo foras com outras etnias para conjuntamente obterem a manuteno de seus territrios histricos junto s sociedades nacionais s quais se submeteram na hierarquia de status, determinada pela conjuno intertnica entre grupos indgenas e Estados nacionais na regio do marco geogrfico e histrico representado pelo rio Oiapoque para os palikur do Brasil e da Frana. Na regio, a procura da manuteno da identidade tribal entre os palikur, independentemente de grandes alteraes de ordem cultural que sofreram tanto na Frana como no Brasil, acabou por determinar uma forte resistncia dos seus laos tnicos que sobrevivem ao domnio atual das religies protestantes que os transformaram culturalmente, mas que no os dissociaram enquanto grupo tnico, pelo contrrio, tornaram-se uma caracterstica sincrtica deles. Na Guiana, as novas geraes ps-1980, padecem do distanciamento da lngua materna, mas mantm um padro de identificao tribal que os une na cidadania francesa, assumida por uma grande parcela entre eles e que influi no seu cotidiano nas aldeias. Os palikur-franceses no dispem como os palikur-brasileiros de espaos contguos s aldeias, como veremos adiante, apropriados manuteno de sua tradicional forma de vida. Nem por isso, deixam de manter sua unidade tnica. Entre os palikur imperativa a existncia de sua identidade tnica, mesmo vivendo como na Guiana fora do padro da comunidade tnica mais tradicional65, no se sujeitam ao fenmeno do caboclismo ( vide Cardoso de Oliveira, 1964: Cap. V), no qual a negao da identidade tnica os aproximaria da condio de civilizados (Cardoso de Oliveira,1976:17), por viverem fora de sua rea tradicional e mtica de origem. No Brasil, em todas as reas indgenas das terras intertribais do Ua, seus componentes tnicos referem-se s sociedades nacionais fronteirias, como sociedades de civilizados, guardando para si mesmos a auto-identificao tnica centrada na matriz binominal indgena-brasileira. E mais setorialmente, em territrio estritamente tribal guardam a forma-sntese matricial tnico-brasileira. Na Guiana francesa, as aldeias indgenas existentes na rea da pesquisa e reconhecidas oficialmente como de povos amerndios so as dos palikur com exclusividade. O objetivo destas aldeias aproximar e integrar definitivamente a populao palikur cidadania francesa. Entre seus habitantes fixos ou imigrantes de origem brasileira, muitos assumiram a

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O padro mais tradicional de comunidade tnica palikur o da regio brasileira das terras palikur do rio Urucau.

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cidadania francesa, outros ainda resistem mesmo constituindo famlia e trabalhando at meio ano na Guiana. E apesar da falta de terras indgenas contguas s aldeias, os palikur da Guiana renem-se enquanto grupo tnico independentemente de assumirem a nacionalidade francesa ou de manterem da nacionalidade brasileira. Na Frana, as identidades indgenas no so reconhecidas por clusula constitucional impositiva da exclusiva identidade cidad (artigo75). Isto indica forte fator de presso do Estado para integrar os povos nativos junto aos nacionais franceses. O que tem mantido unidos os palikur na Guiana ou no Brasil a forte disposio de no se afastarem da vida comunitria tnica, preservando na medida do possvel valores culturais fundamentais ao mesmo passo que assumindo outros novos, mas sempre preservando a organizao tnica, a identidade tnica e um modelo ou estrutura identitria ou sistema de representao peculiar da palikuridade que os distinguem em relao aos outros grupos e indivduos com os quais se defrontam e que tomam por critrio diferenciador uma identidade bsica mais geral determinada na gnese e formao histrica do grupo tnico (Barth,1976:14). O grupo tnico distinguvel de outros, portanto, atravs de sua etnocentricidade contrastiva que o diferencia em situaes de conjuno intertnica. No Brasil, a conjuno intertnica da qual participam os palikur caracteriza-se pela simetria scio-poltica das relaes intertribais e em sentido mais amplo com os segmentos da sociedade nacional local, tambm. Isto aconteceu atravs de uma transformao histrica possvel atravs da luta indgena regional pela organizao das Terras Indgenas do Ua a partir de 1977 (Musolino,1999:43-47) e com a ampliao de direitos constitucionais dos ndios a partir de 1988, que configuraram a matriz identitria (com as caractersticas intertnica /indgena-constitucional) dos povos nativos do Ua, deixando de ser uma relao de sujeio-dominao, no mais hierarquizada das relaes intertnicas entre segmentos da sociedade nacional e essas populaes indgenas, passando a ocupar o lugar de relaes intertnicas igualitrias Na Guiana francesa, entretanto, a conjuno intertnica na qual se inserem os palikur caracteriza-se pela assimetria das relaes intertribais, que mantm com os karipuna e galibimarworno de Saint Georges, e intratribais, considerando-se suas relaes com os palikurbrasileiros imigrantes que se submetem ao contato intertnico com a sociedade guianense da qual eles (palikur-franceses) fazem parte. Com a falta de amplitude da cidadania na forma indgena-francesa, a identidade palikurfrancesa, se resume, alm do mais, a uma condio civil de cidadania, sem amplos direitos polticos como no Brasil. Configura-se na Guiana, uma matriz identitria binomial apenas virtual, com valor legal restrito identidade francesa. Assim, a matriz identitria guianense legal, reduzida a uma forma de identidade unvoca e mono-nominal, isto , prpria identidade francesa, dentro da condio de cidadania nacional, desconsiderando-se a qualificao tnica e indgena da matriz identitria real. No caso em anlise, na matriz identitria palikur-francesa.

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A condio de cidadania civil exclusiva no quadro da matriz dos sistemas intertnicos coloca as relaes intertnicas dos indgenas na Guiana como poltica e socialmente assimtricas, hierarquizadas, e dentro de uma situao de sujeio e dominao dessas populaes indgenas diante do Estado francs, porque a ausncia em nvel formal da matriz identitria real , indgenafrancesa ou palikur-francesa, colocam os palikur na condio exclusiva de cidados da Frana, sem reconhecimento do Estado ao direito de qualificao tnica distintiva como no Brasil.

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COMPARAO ENTRE AS MATRIZES IDENTITRIAS FRANCESA E BRASILEIRA

MATRIZ IDENTITRIA FRANCESA (restritiva/exclusiva) etnia indianidade cidadania exclusiva da cidadania fora do mbito constitucional

MATRIZ IDENTITRIA BRASILEIRA (ampla/inclusiva) etnia indianidade cidadania inclusiva dos povos autctones etnicidade indianidade no mbito constitucional

desconsidera a Histria/cultura etnia minoritrias

considera a Histria/cultura tnicas

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3- Situaes de contato intertnico e identidade sistmica - Uma adaptao necessria da matriz intertnica Cardosiana para a fronteira estudada

As situaes de contato intertnico e os diferentes tipos de relaes sociais que predispem, so acompanhados de trocas sociais de ordem lingstica-cultural, econmica e de parentesco como teorizou Lvi-Strauss ao longo do seu clssico Anthropologie Structurale. Neste contexto, o sistema intertnico traz o eu e o outro, o ns e os outros, no contraste das distintas identidades em contato, trazendo tambm a inteligibilidade da identificao tnica, pois uma cultura do contato das diferentes etnias e respectivas culturas em conjuno opera uma oposio de maior ou menor tenso e conflitos entre os grupos tnicos em contato. (Cardoso de Oliveira, 1976:23). Dessa forma, a conjuno intertnica observada, comporta um conjunto de representaes coletivas de ordem multicultural e multitnica. O sistema intertnico do qual participam os palikur comporta um conjunto de matrizes identitrias tnico-nacionais e uma identidade sistmica do contato, dentro do processo identitrio e cultural transnacional, comportando as culturas tnicas correspondentes a cada grupo participante, de acordo com sua insero no sistema no lado brasileiro ou francs da fronteira. Neste sistema intertnico, bi-nacional, a congruncia da identidade social palikur formada a partir do conjunto de lnguas que representam um sistema cultural com alto grau de interao entre pares de identidades combinados. As identidades combinadas em pares desenvolvem um cdigo social paralelo, uma identidade sistmica de contato, uma metalinguagem fundamentada no parentesco, no compartilhamento de valores culturais e econmicos fundamentais, tnicos e intertnicos, em uma franca interao de lnguas e de comunicao no interior do grupo tnico.66 Os pares de identidades combinadas so expressos nas matrizes identitrias de etnicidade comum, mas de cidadanias distintas. Assim, a matriz identitria palikurfrancesa e a matriz identitria palikur-brasileira que apresentam o aspecto comum da identidade tnica apresentam por outro lado diferena na cidadania nacional, refletindo no interior de cada matriz uma resultante cultural local distinta. Podemos observar as situaes de contato intertnico entre os palikur do Brasil e da Guiana francesa e suas correspondentes culturas de contato as seguintes matrizes: 1) A situao de contato de grupos tnicos simetricamente relacionados, como os palikur brasileiros, os karipuna e galibis-marworno, na sua unio intertribal e no relacionamento intertnico com segmentos da sociedade nacional, para a organizao da representao etnopoltica das Terras Indgenas do Ua, notadamente na direo da APIO e na designao de lideranas de
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O grupo palikur poliglota, encontrando-se, em seu meio, falantes das diferentes lnguas regionais. Alm do idioma palikur, falado na Guiana francesa e no Brasil, entre eles comum expressarem-se em Portugus, Francs, Crioulo karipuna em ambos os lados da fronteira. Os dialetos crioulos de bases lexicais portuguesa, inglesa e holandesa, contudo, so aprendidos fora das aldeias, ao longo do litoral da Guiana francesa. As geraes mais recentes dos palikur franceses, pouco conhecem a lngua ancestral, tendo como lngua materna o crioulo karipuna, amplamente difundido no litoral sudeste da Guiana at a fronteira do Oiapoque.

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representao tnica para compor o quadro poltico institucional municipal de Oiapoque, da Funai e Funasa em nvel local. 2) A situao de contato de grupos tnicos assimetricamente e hierarquicamente relacionados como os palikur franceses e brasileiros associados com os karipuna e galibimarworno nas suas justaposies intertribais existentes para a subsuno destas duas ltimas etnias na dos palikur, nas localidades guianenses de Ville Esprance I e II, em Saint Georges e Regina, por alianas matrimoniais, religiosas e comerciais. 3) A situao de contato de grupos assimetricamente e hierarquicamente relacionados e subsumidos em um sistema de cidadania civil de sujeio e dominao como os palikur franceses, reproduzindo uma peculiaridade do contato intertnico caracterizada por representaes coletivas dos povos indgenas da Guiana francesa, na forma de relaes de contextos coloniais ou de colonialismo interno como que inseridos em reas de frico intertnica (Cardoso de Oliveira,1976:24). O primeiro tipo de situao de contato intertnico, longe de ser uma modalidade de contato, que talvez permanea mais como uma figura terica (Cardoso de Oliveira,1976:24), acontece poltica e historicamente desde a promulgao da Constituio brasileira de 1988 que colocou em condio de igualdade ndios e cidados brasileiros, fornecendo aos povos nativos do Brasil o status de cidadania brasileira aliada s condies bsicas de manuteno do modo de vida nativo, isto , da manuteno de suas identidades, de suas culturas, de suas terras em regime de propriedade coletiva da etnia. Na confederao indgena do Ua, este direito exercido na prtica desde 1977, quando da formao das terras indgenas conjuntas da ento denominada Reserva Indgena do Ua. Em 1988, a situao de fato configurou-se de direito perante as novas disposies constitucionais. O segundo tipo de situao de contato detecta a emergncia de sistemas de estratificao (Cardoso de Oliveira, 1976:24) entre os indivduos ou grupos de uma conjuno intertribal, como os remanescentes guan entre os terna apontados tambm por Cardoso de Oliveira (1976:11, 24). Em relao aos palikur, nota-se que estes na Guiana francesa subsumem algumas famlias de outras etnias regionais brasileiras. Conforme comentado no item 2 acima. O terceiro tipo de contato na regio pesquisada acontece em territrio guianense e corresponde s relaes de uma sociedade hierarquizada em estruturas de classes na qual uma ideologia, uma cultura colonial do contato subsume e obriga o indgena em questo, o palikur nascido na Guiana francesa ou o imigrante palikur do Brasil, a assumirem a condio de cidadania francesa em carter exclusivo. Estabelecendo legalmente uma matriz identitria encerrada na citoyanit constitucional. A situao de contato vivida em sua plenitude legal pelas populaes indgenas brasileiras do Ua aps a Constituio de 1988 - chamada pelos indgenas locais de Constituio indgena lhes trouxe a autonomia da cidadania plena e inclusiva na sociedade brasileira. A

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partir desta situao intertnica, o contraste das identidades tnicas e nacionais na fronteira fica evidente. A ttulo comparativo, conveniente constatarmos que no plano do contato intertnico na Guiana (situao 3) prevalece a condio de uma hierarquia intertnica qual se justape no comando da escala hierrquica o cidado francs metropolitano/crioulo, detentor de cidadania plena (com direitos civis e polticos), seguidos pelos palikur de cidadania civil exclusiva que sobrepem-se aos palikur imigrantes, aspirantes ou no cidadania civil francesa na Guiana. A situao (3) revela-se de natureza altamente hierarquizada e cujas relaes entre seus componentes so de dominao-sujeio induzidas pelo Estado francs. Comparativamente ao plano do contato intertnico no Brasil dada a plena condio de cidadania inclusiva com plenos direitos civis e polticos garantidos para os ndios brasileiros a situao de contato(3) inexistente na regio da fronteira do Oiapoque, do lado brasileiro, pois a nova carta constitucional introduziu um fator de democracia e um conjunto de relaes polticas e sociais simtricas e igualitrias que substituram as condies de submisso e explorao dos ndios brasileiros. No lado francs, ela subsiste hierarquizando a sociedade e distinguindo restritivamente os ndios dos no ndios. Nestas situaes de contato, se pode depreender propriedades comuns do processo de identificao que ocorrem entre as etnias envolvidas, que so a contrastividade das identidades tnicas que surge no objetivo do reconhecimento de si por terceiros e do auto-reconhecimento tnico quer seja a ttulo grupal ou individual e a negociao das identidades tnicas ou nacionais, quer seja a ttulo de grupal ou individual base de critrios de valor [ganhos e perdas] e no como um mecanismo de aculturao (Cardoso de Oliveira,1976:24). Dessa forma, a identidade tnica mantm-se enquanto uma categoria ideolgica que persiste atravs da auto-identificao grupal ou individual e tambm por terceiros,

independentemente de variaes culturais impostas por diferentes padres de vida em diferenas regionais de comportamento institucionalizado explcito, diferenas estas que apenas do estilos matizados de uma cultura, mas no modificam a orientao cultural original (Barth, 1969:12). Ainda segundo Barth, a identidade tnica irredutvel s formas culturais e aos diferentes padres sociais que tais formas culturais impem (1976:152-76). Assim, a identidade tnica revela-se irredutvel s formas culturais e sociais altamente variveis (Cardoso de Oliveira, 1976:3). No sistema de relaes intertnicas existente na fronteira Brasil e Guiana francesa, as possibilidades de escolha ou negociao das identidades tnicas /nacionais, abertas por Frana e Brasil e pelas etnias indgenas envolvidas do margem manipulao da matriz identitria tniconacional por parte dos indivduos, grupos tnicos e Estados nacionais na procura de novas identidades tnicas e novas cidadanias para efetivarem condies de sobrevivncia social e de atrarem indivduos e populaes indgenas para seus respectivos territrios, no trabalho de construrem conjuntamente formaes sociais que garantam a sua sobrevivncia pessoal, grupal e nacional.

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Matriz dos Sistemas de Relaes Intertnicas na Fronteira *

Modo de Intertribais Relaes/Tip o de Contato Simetria Relaes igualitrias jurdicopoltica Palikur/karipuna/gali bi-marworno

Pas /Relao Intertnicos Predominante

Pas /Relaes Predominantes Brasil/Cidadania Plena/Inclusiva

Assimetria jurdicopoltica

Brasil/Cidadania Relaes Igualitrias Poltica Plena /Inclusiva Palikur/karipuna/gali bimarworno/sociedade (1) regional (4) Guiana Relaes de Relaes francesa/Cidadani hierrquicas a Civil Sujeio-Dominao 1a -palikur-francesa 2a -palikur -brasileira Restritiva/Exclusiv 1a-francesa 3a karipuna/galibi- a marworno metropolitana/crioula 2a-palikur-francesa 3a-palikur-brasileira 4a-karipuna/galibimarworno (2) (3)

Guiana francesa/Cidadani a Civil Restritiva/Exclusiv a

* Formulada a partir de Cardoso de Oliveira(1976:55).

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4- Relaes igualitrias e desiguais entre os palikur relativamente aos Estados Nacionais

Os palikur estabelecem relaes igualitrias diante do Estado brasileiro, dos karipuna e galibi-marworno nas situaes de contato intertnico e intertribal. Fazem isso por interesse, na busca de prestgio poltico em jogo na fronteira internacional em que habitam. Os palikur estabelecem tambm relaes intertnicas subsumidas diante do Estado francs em que a renncia da identidade tnica operante diante da sociedade nacional que lhes impe uma identidade latente desenvolvida apenas nos grupos fechados de suas aldeias onde se apiam em valores ideolgicos tnicos que os fortalecem no dia-a-dia diante da sociedade guianense que os classifica como cidados apenas sob o ponto de vista civil, no poltico, se naturais ou imigrados h pelo menos dois anos e naturalizados, ou como estrangeiros se em cumprimento de estadia temporria para trabalho. Isto nos remete matriz dos sistemas intertnicos reformulada, na qual a realidade palikur se acomoda. No Brasil, os palikur convivem com relaes tnicas intertribais, vale dizer relaes interticas, que se pautam no equilbrio dos direitos e deveres constitucionais enquanto relaes socialmente e politicamente simtricas e igualitrias. Na Guiana, as relaes dos palikur resumem-se em relaes intratnicas, no existindo relaes intertribais de grande monta.67 As relaes dos palikur acontecem em nvel intertnico, tuteladas pelo Estado e se caracterizam pela sujeio-dominao dos palikur em relaes assimtricas impostas pelo Estado na forma de identidade semi-renunciada68 ou subsumida, por fora do artigo 75, da Constituio Francesa.69 Nesta imposio legal, reside a conscincia palikur de uma identidade renunciada ou subsumida que tem valores reconhecidos apenas dentro do seu grupo tnico. Legalmente, a identidade dos palikur reconhecida na Guiana, ou como francesa tout court, ou como estrangeira. No existindo legalmente um termo para consideraes de ordem tnica. No existe a palavra ndio/amerndio no lxico constitucional. Dessa forma, os palikur so estigmatizados como cidados franceses de segunda classe, com cidadania civil garantida, porm com representao poltica tutelada e restringida por parte dos quadros polticos e institucionais orientados pela Constituio da Repblica Francesa. Neste caso, redirecionabdo as afirmaes de Goffman (apud Cardoso de Oliveira,1976:28, cf. nota 24), a estigmatizao serve para incluso dos estigmatizados, enquanto minoria, em um determinado setor domercado de trabalho

Salvo alguns casos contatados apenas na regio fronteiria, envolvendo poucos karipuna e galibimarworno. 68 Identidade semi-renunciada a identidade tnica que requerida para se manter a identificao tnica do indivduo/grupo que se v obrigado a renunciar da sua condio tnica para poder assumir a cidadania francesa. 69 Vide apndice.

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Os palikur recorrem sua identidade histrica para preservar valores culturais cada vez mais raros na sua comunidade guianense. Tentam resgatar seus artesanatos tradicionais, mais comuns no Brasil, para coloc-los venda. Preservam a forma de trabalho comunitrio e a visitao s terras de origem no Brasil. So um conjunto de indivduos que podemos classificar como sendo um grupo tnico que se representa dentro de um sistema ideolgico prprio, que se reporta sua prpria conscincia histrica enquanto um grupo tnico organizado, portador de uma identidade histrica que utilizada para singulariz-los diante das demais etnias da Guiana francesa. Dessa forma, a sociedade palikur compe um grupo tnico que se perpetua por meio biolgicos, compartilha valores culturais fundamentais, compondo um campo de comunicao e interao e tem um grupo identificvel por seus membros e por outros a ele externos como uma categoria que se distingue de outras categorias de mesma ordem (Barth, 1976:11). Barth diz que o partilhar de uma cultura comum uma caracterstica dos grupos tnicos alada a um status de uma caracterstica primria e de definio da organizao dos grupos tnicos (1976:12). Esta caracterstica surge como ideologia tnica, isto , como uma representao tnica. Mas para alm de uma cultura tnica original que se reporta existncia secular de uma comunidade de comunicao e interao, diferenas culturais sincrnicas existem no seio da comunidade palikur, vista como um todo, ao se considerar vivncias proporcionadas a este grupo, pelos Estados nacionais, na sua atual escolha de nacionalidade e local de moradia. De fato, Barth afirma que: com toda segurana, um mesmo grupo de indivduos, com suas mesmas idias e valores, postos frente a diferentes oportunidades oferecidas por um diferente meio, se veriam obrigados a adotar diferentes padres de existncia e a institucionalizar diferentes formas de conduta (1976:13-14). Complementando, Barth nos diz que: um grupo tnico disseminado em um territrio com circunstncias ecolgicas [e acrescentamos condies polticas e econmicas] variveis [mostra] variantes regionais de uma conduta manifesta institucionalizada, que no refletem, entretanto, diferenas em sua orientao cultural (1976:14). Temos, portanto, ao lado da realidade cultural tnica que depende do tempo e do espao, a constante irredutvel da identidade tnica na qual indivduos e grupos utilizam-se de lnguas, de termos, expresses, sinais, indumentria, costumes, nacionalidades e religiosidade para estabelecerem parmetros identitrios, garantindo um fator diferenciador de sua identificao. Assim, diferentes meios regionais e sociais oferecem para um mesmo grupo tnico diferentes padres de vida e, portanto, diferentes comportamentos institucionalizados, implicando em diferentes formas de cultura tnica, representando diferentes maneiras de explicitar a identidade tnica em processo de mudana cultural. A identidade tnica se estabelece por contraste e implica na afirmao do eu, do ns diante dos outros. Quando os grupos ou indivduos assumem uma identidade tnica, o fazem

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como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com os quais se defrontam (Cardoso de Oliveira, 1976:5). uma identidade que se afirma por contraste. Ela depende do outro (outros) para se impor. No caso da identidade tnica, ela se afirma negando a outra identidade etnocentricamente por ela visualizada (Cardoso de Oliveira, 1976:6) em situao de contato intertnico. Cardoso de Oliveira utiliza as relaes intertnicas genericamente para designar as relaes que se do entre etnias em geral as quais acontecem tambm em sistemas de interaes tribais. Do-se tambm e, sobretudo em situaes de contato entre ndios e brancos... (1976:14) e dessa forma as relaes intertnicas sempre se verificam quando tm lugar os contatos entre o colonizador europeu ou crioulo e as populaes indgenas; ou entre os ndios entre si. A realidade do contato intertribal palikur, em situao histrica desde o perodo inicial da colonizao europia na regio do Baixo Oiapoque e por presso desta abrangeu processos de fuso intertribais com diferentes etnias que se aliavam aos palikur e a eles se submetiam obedecendo a uma hierarquia de status proporcionada pelo contato, a qual ocorria tambm como uma subsuno das etnias que se deixavam absorver no meio palikur pela via da adoo de uma identidade subsumida implicando numa renncia temporria da identidade tnica original que guardavam e das ideologias tnicas a serem resgatadas estabelecendo uma ponte entre o passado e o futuro. Ou ento, simplesmente optavam pela adoo da identidade hegemnica palikur. Atualmente os palikur mantm maiores contatos intertribais no Brasil, na sua associao intertnica com os karipuna e galibi-marworno para o controle poltico e gesto econmica e ecolgica de suas terras comuns no municpio de Oiapoque, local no qual conjuntamente realizam sua participao na Funai e Funasa que perfazem a sua interface do contato intertnico com a sociedade nacional brasileira representada tambm atravs de seus segmentos regionais. Na Guiana francesa os contatos intertribais dos palikur restringem-se a estas etnias supra citadas, mas em uma escala ainda bastante diminuta. No contato intertnico que os palikur mantm com a sociedade guianense, reproduzemse as relaes peculiares entre um Estado nacional europeu, com tradio histrica colonial, e seus segmentos regionais que juntos compem a sociedade nacional francesa da Guiana, bastante diversificada da sociedade metropolitana. As relaes intertnicas dos palikur com os segmentos da sociedade guianense tambm predispem ao estabelecimento de uma hierarquia de contato que acontece entre o grupo tnico e o restante da sociedade. Via de regra, o Estado francs impe uma identidade nacional que se viabiliza pela assuno por parte dos palikur imigrantes da cidadania constitucional, que no reconhece a etnia como trao contrastivo de identidade, pois uma vez feita a opo pela cidadania francesa o status do indivduo passa a obedecer ao conjunto de normas de direito comum que o aloca na condio de sujeito do direito civil da cidadania francesa. Com esta assuno da cidadania francesa o palikur imigrante passa a fazer parte da sociedade nacional, porm, com direitos civis restritivos sua condio de cidado

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da Guiana. Hierarquizado, segundo um critrio de excluso de direitos para os cidados guianenses de origem no metropolitana ou crioula, a qual comentaremos mais frente. Dentro da tipificao de Cardoso de Oliveira sobre os diferentes sistemas intertnicos que se formam no contato entre os ndios entre si e entre estes e as sociedades envolventes, podemos vislumbrar a dinmica das duas conjunes intertnicas /intertribais existentes entre os palikur no Brasil e na Guiana francesa. No Brasil, os palikur mantm relaes intertribais entre seus pares indgenas do Ua. As relaes intertnicas externas-exgenas dos palikur no Brasil estabelecem-se na cidade de Oiapoque local em que contatam os indivduos da sociedade nacional com mais freqncia. Desde a dcada de 1990 o contato intertribal se institucionalizou na Cmara Municipal do municpio, pois l se encontram vereadores das trs etnias componentes do Ua e assim tendem a continuar, atravs das eleies municipais. Na Guiana francesa em Regina, constatou-se algum relacionamento intertribal entre os palikur da cidade e os galibi-marworno que se aliaram para realizar comrcio de barcos produzidos no Brasil para a regio garimpeira situada no rio Approuague a montante da cidade, nos sops da montanha Tortue. Na Cidade de Saint Georges o relacionamento intertribal modesto. Resume-se a poucos contatos entre galibis-marworno e karipuna por comrcio e vez por outra por casamento. A forte presena palikur garante mais um relacionamento intratnico entre os palikur franceses e os palikur brasileiros. Seguindo-se pela rodovia RN-2, chega-se s aldeias palikur da cidade de Roura e da cidade de Tonate, nas quais os palikur internados em suas aldeias dedicam-se a um relacionamento caracteristicamente intratnico, s no o sendo completamente em virtude das relaes intertnicas no indgenas que mantm os homens na sua maioria com a sociedade de Caiena na qual procuram trabalho e realizam pequeno comrcio. As relaes intertnicas externas palikur na Guiana estabelecem-se ao longo da RN-2 e nas cidades j mencionadas que nela se localizam.

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5- Identidades tnicas, culturas tnicas, e sistema de dicotomias identitrias intertnicas de fronteira. Barth em seu original trabalho sobre a constituio das fronteiras dos grupos tnicos associados s diferenas culturais possveis de serem vividas por tais grupos, vislumbrou a porosidade dessas fronteiras em termos culturais e tnicos, isto , tambm intertnicos na medida que, rompendo com o isolacionismo cultural e geogrfico, abrangia na prtica mais de uma etnia em situao de contato (1976:9). Diferenas tnicas implicam em processos sociais de incorporao e excluso de pessoas atravs das quais se conservam categorias discretas, apesar das mudanas de participao e afiliao no curso das histrias individuais (Barth, 1976:10). Tais categorias podem ser representadas por identidades distintas que podem compor formas conjugadas de identidades, gerando matrizes identitrias, as quais por seu turno se inserem em sistemas de convvio intertnico que, na situao de localizao em fronteiras nacionais, adquirem caractersticas peculiares e podem dividir ou unir os povos que compem um sistema intertnico a localizado. Uma etnia minoritria mostra que existem relaes sociais persistentes que se mantm apesar dos limites de isolamento social e geogrfico em que se situam, no devendo se considerar tais isolamentos como fatores determinantes para o estabelecimento da diversidade cultural. (Barth 1976:9) As relaes sociais estveis e persistentes ultrapassam as fronteiras tnicas originais, culturais e geogrficas, constituindo os status tnicos dicotmicos (Barth, 1976:10), que se verificam nos binmios tnicos que ocorrem nas conjunes intertnicas e interculturais tambm ditas binomiais ou simplesmente identidades conjugadas intertribais, para situaes de contato entre minorias no propriamente nacionais ou alheias condio de nacionalidade. Nas conjugaes tnicas que ocorrem em um sistema intertnico, a interao no leva liquidao das etnias como conseqncia das trocas e da aculturao, pelo contrrio, as diferenas tnicas se mantm contrastivamente, se afirmando diante das outras etnias e as culturas se preservam no interagir definido pelo contato. E tambm se transformam criando uma cultura do contato e uma correspondente matriz do sistema intertnico que estabelece modos de contato e relaes estruturais definidas entre os grupos tnicos. Longe de tentarmos estabelecer uma histria de cultura tnica, aqui consideraremos aspectos histricos do contato intertnico que nos remetam a observar dentro do processo social, a interao existente na dinmica entre as diferentes etnias e a preponderncia de uma delas sobre as outras, no decurso de suas vivncias conjugadas com os interesses dos Estados coloniais e nacionais em cooptarem para seus objetivos polticos e econmicos as formaes tribais de povos autctones/nativos regionais. Para isto, nos utilizaremos descries que relatam aspectos culturais passados, que aquilatem no processo histrico, as sobrevivncias das prticas

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atuais de organizao social que estabelecem uma diferenciao entre as unidades tnicas de acordo com a sua situao de nacionalidade. Certamente, um mesmo grupo tnico com suas idias e valores, inseridos em diferentes pases e frente a diferentes oportunidades de meio e de situao poltica e administrativa, passam a adotar diferentes formas de conduta manifesta institucionalizada sem prejuzo de sua orientao cultural (Barth,1976:14). Muitos palikur brasileiros asseguram que seus parentes franceses j no so mais palikur, pois vivem em cidades, em bairros urbanizados, com padres de organizao muito prximos dos franceses. Os palikur brasileiros que imigram em busca de trabalho entre seus semelhantes do lado francs admitem que eles ainda so palikur, guardando a identidade tnica, apesar das formas manifestas institudas regionalmente influrem mais nas caractersticas culturais dos palikur franceses das quais as mais evidentes so o distanciamento do modo de vida nos campos alagados do rio brasileiro do Urucau e o esquecimento da lngua materna. Estas formas regionais institucionalizadas de comportamento urbano foram determinadas pelo novo meio de vida, desde 1960 quando os palikur imigrantes passaram a se concentrar nas periferias das cidades do litoral sudeste da Guiana francesa. E tambm pela cultura transmitida pela proximidade ou adoo da cidadania francesa e de seus valores sociais. Porm, a ocorrncia dessas diversificaes culturais no interior da etnia, no descaracterizou o grupo, no representando uma subdiviso tnica efetiva, apesar de geopoliticamente apresentar uma subdiviso em dois subgrupos distintos quanto s nacionalidades respectivas. Representa, esta situao dos palikur, entretanto, uma estratgia de manuteno da identidade tnica aliada a uma cidadania distinta, compondo duas matrizes identitrias binominais: a palikur-francesa e a palikur-brasileira, j estudadas. No lado brasileiro da fronteira os palikur conservam o que Barth denominou unidade tnica e cultural bsica (1976:14) na situao de conjuno tnica transnacional. Esta unidade tnica e cultural bsica determina o espao original e ampliado da etnia, seu lugar de gnese de cultura ancestral e referencial geogrfico, histrico, mitolgico e sua expanso recente em territrio guianense. A unidade bsica ultrapassa a fronteira poltica entre os Estados-nao e so expressas por caractersticas diacrticas que os indivduos exibem como traos culturais para indicar sua identidade. Em geral, tais unidades bsicas so materializadas no modo de vida mais tradicional, no emprego da lngua materna, nas suas vestimentas ou adereos tais como cocares ou instrumentos de caa como arco e flecha e o tradicional basto, indicativo de condio de chefia. Em muitos casos a linguagem e as formas de expresso que lembram a linguagem ancestral e os valores bsicos da etnia, isto , as normas de moralidade tnica (Barth, 1976:16), tambm representam a cultura da etnia. Entre os palikur brasileiros, esto mais vivas as caractersticas diacrticas, pois sendo mais amplas e tradicionais, indicam um modus vivendi que se vincula ainda ao seu local de origem e a uma linguagem reconhecidamente mais densa, aprendida e praticada. Alm de uma proximidade maior com as normas originais de conduta da etnia.

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Ao se adaptarem em vilas de concesso francesa etnia, procuram colocar-se em sintonia com as novas exigncias do pas. Para isto, precisam escolher formas institucionalizadas de conduta que ofeream uma condio prpria para receber diferentes formas de contedo cultural e de valores bsicos novos existentes no sistema scio-cultural ao qual se amoldam, mantendo, contudo, as caractersticas tnicas pertinentes sua identidade grupal original. Barth nos alerta que tais grupos assim organizados podem penetrar toda a vida social ou podem ser pertinentes somente em certos setores limitados da atividade (1976:16). No caso dos palikur da Guiana, estes se concentram em aldeias onde mantm um territrio tnico e procuram participar do mercado de trabalho, circunscritos aos municpios nos quais se localizam suas aldeias. No Brasil, se utilizam regularmente do mercado de Oiapoque para vender seus produtos, mas no procuram trabalho fora de sua rea tnica. Apontadas estas duas formas de organizao tnica para o trabalho, a guianense e a brasileira, nota-se, apesar da diferena entre elas, que existe a persistncia da unidade tnica, na qual a continuidade de relacionamentos depende da manuteno de limites que so diferentes em um e noutro pas. Os aspectos culturais que colocam estes limites podem mudar, transformando as caractersticas culturais dos seus membros, principalmente naqueles que migram. O fato de que existe entre os palikur franceses e os palikur brasileiros uma dicotomia entre os membros das aldeias e os visitantes, por si s mostra que os aspectos culturais que existem neste limite intratnico podem estar em constante mudana pela natureza inovadora do fluxo migratrio, da mesma forma que podem transformar as caractersticas culturais dos membros no migrantes, com maior rapidez. As vrias lnguas e novos/velhos costumes urbanos/tribais aprendidos neste meio intratnico atestam a fluidez de tais tranformaes. Os limites das reas indgenas diferem tambm entre o Brasil e a Guiana francesa. No Brasil, os palikur contam com amplo territrio tnico perene, situado ao longo do rio Urucau. Desfrutam de mobilidade nos territrios adjacentes que formam as terras indgenas do Ua. Na Guiana francesa, eles contam com os limites fsicos das aldeias suburbanas tornadas tnicas e eventualmente ocupam uma ou outra gleba longnqua para plantio ou caa e pesca em regime de concesso pblica estritamente temporria. Nestes contextos polticos e geogrficos, a busca pela cidadania por parte dos imigrantes ir estabelecer as diferenas na forma de conduta e na escolha de contedo cultural, dependendo do Estado-nao no qual se situa a aldeia palikur e o interesse do indivduo desta etnia. A maior parte de interessados em mudar de cidadania se concentra nos imigrantes oriundos do Brasil. Os palikur franceses tambm migram para o Brasil, para estadias mais rpidas nas quais visitam parentes, identificam-se por seitas religiosas e comemoraes desta ordem e procuram mulheres para se casarem e retornarem para o territrio francs para desenvolverem famlias.

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Os grupos tnicos dessa regio se baseiam necessariamente na ocupao de territrios exclusivos. Eles podem estabelecer territrios confederados como a rea Ua no Brasil, realizando uma conjuno de trs etnias, como podem espalhar-se enquanto grupo tnico exclusivo por vrias aldeias (Villes) em municpios guianenses, aos quais minorias tnicas estranhas se integram, enquanto subsumidas ao grupo palikur por alianas, matrimoniais e/ou para trabalho. Dessa maneira, a dicotomia que converte os outros em estranhos e em membros de outro grupo tnico supe um reconhecimento das limitaes para se chegar a um entendimento recproco [...] e uma restrio [ou ampliao] da interao possvel a setores de comum acordo e interesse (Barth, 1976:17-18). Isto nos permite vislumbrar a forma final, a sntese ou a formasntese da manuteno dos limites atravs dos quais persistem as unidades culturais e seus limites tnicos traduzidos nas matrizes identitrias, anteriormente aludidas, atravs das quais tais limites se definem em situaes de contato social entre indivduos de distintas culturas, pois quando h interao interessada entre grupos tnicos diferentes cria-se uma aproximao, uma reduo das diferenas e o surgimento de dilogos, cdigos e valores comuns que Barth (1976:18) chama de comunidade de cultura e Cardoso de Oliveira (1976) denominou de cultura de contato. De qualquer maneira, ambas expresses fazem referncia gerao de um campo de comunicao e interao mediatizado pelos pares binomiais das matrizes identitrias que se enquadram na matriz dos sistemas intertnicos. Considerada como um status, a identidade tnica se sobrepe maioria dos demais status, definindo as constelaes possveis de relaes que engrendra, isto , as relaes de personalidades sociais que pode assumir um indivduo (Barth, 1976:20). Ao considerarmos a identidade tnica um status sobredeterminante nas constelaes possveis de status, estamos em realidade delineando dois status conjugados em uma matriz identitria que se define na forma-sntese: identidade tnica-identidade nacional que a matriz identitria genrica que se vislumbra na realidade palikur que se constitui expressamente como identidade palikur-identidade nacional (brasileira ou francesa), na fronteira franco-brasileira. Sob as matrizes identitrias operativas ento constitudas, a saber: palikur-brasileira e palikur-francesa, os palikur mantm sua identidade original conjugada s identidades nacionais e negociam com elas politicamente. Cabe a ressalva de que apesar de operantes para os palikur, estas matrizes tm sua extenso real limitada legalmente na Frana e extenso total de sua abrangncia legal no Brasil. Diante desta diferenciao de cunho jurdico e poltico, importante notar-se que, empiricamente, como status, a identidade tnica uma categoria social ptrea, materialmente imutvel, se bem que assimilvel, similar ao sexo do indivduo e imperativa, no podendo ser legalmente descartvel ou suprimida por outras definies de situao (Barth, 1976:20). As matrizes identitrias denotam, para o caso palikur, campos de articulao e interdependncia tnica aos quais j nos referimos nas formas-snteses ou composio de status tnicos (determinantes ou sobredeterminantes) status nacionais (determinados). Pois sendo os

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palikur um mesmo grupo tnico de cultura, a sua distintividade externa vai ser reconhecida na cidadania que adota o indivduo, mesmo que esta possa implicar como acontece com as geraes mais novas em diferentes traos culturais regionais, determinados pela escolarizao, e modus vivendi urbano, prximo da cidadania francesa e/ou pela escolarizao, cidadania e indianidade brasileiras. Nas situaes de subsuno tnica em que indivduos de uma etnia se amoldam a outra dominante, se no existir margem para uma complementaridade de status, isto , para uma interdependncia, no existir base alguma para uma organizao de aspectos tnicos distintos, no existindo interatividades tnicas contrastivas. Existir apenas a absoro de uma etnia hegemnica sobre identidades individuais dela diferenciadas (Barth, 1976:22). Neste caso encontramos exemplos da subsuno tnica de alguns indivduos karipuna, galibi-marworno de Saint Georges na comunidade palikur, como estratgia pessoal de afrancesamento. Ainda pode acontecer o caso de insero de um indivduo em um meio tnico distinto do seu, tal como ocorre entre os diferentes grupos tnicos indgenas brasileiros do Ua, como tambm ocorre no contato dos ndios palikur franceses com os ndios regionais brasileiros, sem que acontea o abandono da identidade tnica original ou da cidadania francesa. No Brasil, para que os palikur franceses permaneam como moradores, basta que as autoridades brasileiras da Funai declarem a indianidade palikur dos indivduos, para a sua permanncia em solo nacional. Se no Brasil para as populaes indgenas do Ua existe liberdade de composio do status complementar da matriz identitria que os indivduos assumem na sua ao intertnica, na Guiana francesa a existncia de uma legislao constitucional restritiva impede as combinaes do status indgena com o status da cidadania nacional. A restrio legal francesa formao de identidades conjugadas se d em prol da assuno exclusiva da condio de cidadania. Entretanto no se pode relegar a condio de etnicidade e origem natural dos indivduos que uma condio existencial real, para substitu-la inteiramente por uma condio de cidadania ideal/legal que circunstancial, podendo ser efmera e substituvel por outra. Em suma, identidade tnica e identidade cidad podem ser complementares formando uma matriz que do ponto de vista do status tnico sobredeterminante, e como disse Barth um status, imperativo. No se deixa de ser existencialmente palikur para se assumir legalmente a cidadania francesa. De fato, estas reflexes se complementam nas de Barth quando nos diz que Em grande parte, os sistemas sociais diferem no grau em que a identidade tnica, como status imperativo, restringe a pessoa na variedade de status e funes que pode assumir (1976:22). No caso dos palikur franceses, seu status nativo os coloca sob tutela do Estado metropolitano, apesar da cidadania a ttulo civil lhes ser concedida. Os valores contrastivos ou emblemticos, relacionados com a identidade tnica so apenas para definir os limites de uma organizao social que luta pelo direito de manuteno de sua identidade original e de sua cultura peculiar. Os valores nacionais conjugados etnia,

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entretanto, estendem o campo poltico de atuao tnica, no af de potencializar sua capacidade de articular novos direitos de cidadania, e isto a histria recente dos povos indgenas das Amricas nos oferece exemplos. A realidade nos mostra que os sistemas politnicos complexos implicam [...] a existncia de diferenas de valor [...] e de mltiplas restries nas combinaes de status e participao social (Barth,1976:22). Esta realidade genrica dos sistemas politnicos ocorre na zona da fronteira do Oiapoque e envolve os palikur em ambos lados da fronteira em uma articulao de identidades nacionais que, sem perder o valor referencial maior que a sua identidade tnica, tomam-na como fator determinante de sua interatividade e interdependncia na sua conjugao de status identitrios, isto , na formao de suas matrizes identitrias no processo histrico regional. necessrio reconhecer que conforme aludimos instantes atrs, o processo de socializao dos palikur na sua interao com as sociedades brasileira e francesa leva-os a condutas manifestas

institucionalizadas, obviamente distintas em cada pas, revelando a existncia de diferenas culturais complementares que so geralmente estandarizadas dentro de um grupo intertnico, isto , dentro do conjunto de status (ou matriz identitria) que os indivduos assumem estereotipadamente. Assim, as caractersticas culturais de cada grupo tnico estabilizam-se de modo que as diferenas complementares nas quais se fundam os sistemas possam persistir... mesmo com intenso contato intertnico (Barth, 1976:22). Este o caso dos palikur com suas duas dicotomias nacionais de condutas manifestas institucionalizadas existentes no sistema intertnico que engendram na regio em que transpassam as fronteiras nacionais de Brasil e Frana atuando como ponte social, poltica, econmica, cultural e tnica para os seus membros individualmente ou em grupos familiares. Assim tambm atuando para indivduos e grupos familiares dos karipuna, galibi-marworno, mas em reduzida escala que a eles se associam subsumidamente dentro de uma perspectiva etnocntrica por parte dos palikur franceses ou livremente dentro de uma perspectiva indgena genrica com os palikur brasileiros. A esta altura perguntamo-nos porque tal fenmeno distintivo ocorre com um mesmo grupo tnico? Uma resposta possvel, depois de analisarmos as situaes dadas pelas matrizes identitrias palikur-brasileira e palikur-francesa que notamos que elas seguem os ditames legais de cada carta constitucional. E as disposies constitucionais se reproduzem dentro das sociedades tnicas como reflexo das sociedades nacionais. A formalizao de matriz identitria palikur-francesa comporta uma realidade polticojurdica em que pesa a hierarquizao sobre toda e qualquer identidade tnica subsumida pela cidadania francesa, isto , pela identidade francesa legal, tomada como preponderante. A matriz identitria palikur-brasileira comporta uma realidade poltico-jurdica que desconhece hierarquias, pelo menos a ttulo formal, o que no descarta a existncia da hierarquia de classes fora das comunidades indgenas.

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O sistema intertnico regional que tem por base a etnia palikur como determinadora das relaes sociais no lado francs impe uma condio de hierarquia que submete os palikur franceses s disposies normativas constitucionais que os qualificam como destitudos de cidadania, por opo caso no se submetam, formalmente, legislao que rege a identidade francesa. (Vide Ttulo XII, artigo 75 e Ttulo V, artigo 34 da Constituio Francesa). O mesmo sistema intertnico no lado brasileiro qualifica os palikur brasileiros como cidados e indgenas ao mesmo tempo. (Vide Ttulo I, artigos 1, Inciso II; artigo III, inciso IV, artigo 4, inciso III e artigos 231 e 232 da Constituio Brasileira). A restrio exclusiva da cidadania francesa, e a incluso extensiva da cidadania brasileira, porm, no parecem atrapalhar a migrao constante dos palikur nos dois sentidos, sendo que os palikur brasileiros tm se dedicado a estabelecerem-se na Guiana francesa, mais do que os palikur franceses se dedicam a permanecer no Brasil, conforme as suas convenincias pessoais. Eles no relegam quaisquer nacionalidades, em benefcio do grupo tnico propriamente dito ou em proveito pessoal, mas negociam-nas, conforme sua convenincia na situao da fronteira. Dentro de condies tnicas e culturais favorveis, os grupos tnicos estveis passam por adaptaes que envolvem as condies de articulao e insero tnicas que podem ser utilizadas adequadamente, enquanto que comparativamente, outros setores de atividades similares de demais grupos so tidos como inoperantes do ponto de vista dos membros de qualquer dos grupos (Barth,1976:23). Por este motivo, as articulaes palikur junto aos interesses nacionais nesta fronteira, surtem mais efeitos, levando convenincia na associao por parte de minorias tnicas e indgenas do Brasil no interior de aldeias palikur, atingindo atravs da assuno de sua identidade tnica, uma ponte poltica e cultural para o trnsito livre entre os dois pases. Esta situao no ocorre com as demais etnias indgenas da regio do Baixo Oiapoque, pois so percebidas como brasileiros regionais pelas autoridades francesas, o que dificulta a imigrao. O sistema intertnico/intertribal regional no qual se centra a movimentao migratria e a organizao social palikur por excelncia compe uma matriz de sistema intertnico fundando nesta fronteira entre os Estados-nao envolvidos, uma modalidade de sistema intertnico nica e mltipla. nica, porque envolve as etnias palikur, karipuna e galibi-marworno, transpassando a fronteira sob a hegemonia intertribal palikur. E mltipla, porque abrangendo estes trs grupos tnicos indgenas, os submete a duas constituies nacionais, correspondentes a duas cidadanias distintas, causando nestas etnias um duplo processo de socializao frente aos Estados nacionais, na assuno de cada respectivo status de identidade nacional, na medida em que no processo de imigrao se fixem num ou noutro territrio, sempre adstritos s aldeias palikur, se em territrio guianense. E nas respectivas reas tnicas indgenas, se no Brasil. Assim, a existncia desse sistema politnico multifacetado, distribui diferentes bens e servios sociais que se distinguem pela natureza jurdica e pela disponibilidade material de cada

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Estado nacional na atribuio ou cooptao de cidadania s etnias pertinentes envolvidas na fronteira e canalizam os atores sociais em distintas direes. Na Guiana francesa, as autoridades locais e o mercado de trabalho oferecem um leque de ocupaes profissionais proletrias para os palikur, tais como: operrios em construo civil, agricultores, pesca industrial, cargos de chefia tnica (Capiten) e cargos secundrios de representao poltica local (Conseiles Municipaux) para aqueles que sendo reconhecidos como palikur, via de regra, conseguem mais facilmente o status da cidadania francesa. No Brasil, as autoridades locais pressupem a condio de indianidade para todas as etnias que participem do sistema intertnico transnacional, concedendo-lhes de imediato a condio de indianidade e de cidadania brasileira, to logo resolvam se acomodar entre seus congneres nas aldeias das terras indgenas do Ua, Jumin ou Galibi do Oiapoque, independentemente de serem tais ndios palikur, karipuna, galibi-marworno e mesmo kali`na. No lado brasileiro, os raros ndios brasileiros que se empregam no mercado de trabalho regional so os karipuna e galibi-marworno que trabalham na Funai e Funasa, junto Casa de Sade do ndio (Casai) de Oiapoque. Atualmente os palikur brasileiros no se empregam no mercado de trabalho de Oiapoque, ocupando, contudo, cargos de vereadores em vrias eleies municipais de Oiapoque e contando com a atuao dos palikur Mateus Batista , Nilo Orlando e Zildo Batista nos cargos de agente de sade, enfermeiro da Funasa, e vereador-cacique, porm prestando todos eles servios na aldeia de Kumen. O sistema intertnico produz diferenas de comportamento manifesto, segundo as formas de socializao peculiares a cada Estado-nao, que influem na etnia palikur conforme sua localizao, cidadania e escolarizao que so fatores componentes das diferenas de cultura que geram marcas das diferenas na organizao poltica e econmica, como na capacitao dos indivduos (Barth, 1976:36). Nesta perspectiva, ressaltamos a existncia de comportamentos culturais manifestos influenciados por circunstncias pr/ps-migratrias entre os palikur que decidem se fixar em um dos lados da fronteira, pois apesar de sua organizao tnica e padro cultural definido, os diferentes papis sociais so determinados por diferentes modos de socializao locais nacionais. Nilo Orlando nos relata que Aqui na aldeia de Kumen a liderana de minha famlia vem desde meus avs que eram pajs influentes, passando por meu pai que conseguiu aglutinar bastante famlias dispersas pelo Urucau nesta ilha. Aps a chegada da palavra de Deus ento tudo ficou melhor. No temos mais brigas, feitios e as mortes de crianas diminuram bastante. Eu tenho o dever de manter esta harmonia cumprindo meu papel de enfermeiro, pastor, cacique e chefe de posto indgena. Quero dizer que estou sempre ocupando cada uma destas funes aqui na aldeia de tempos em tempos, depois que meu pai partiu para a Guiana. Eu j trabalhei na Guiana, quando mais jovem e solteiro para um francs que tinha indstria de carne de porco enlatada. Depois voltei para c, me casei e sempre estou ajudando a organizar meu povo. Mas

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volto sempre na Guiana para rever os parentes e irmos que agora moram l. Meus irmos que nasceram aqui esto sempre voltando para as festas da igreja, para ajudar na construo de outra igreja que est sendo erguida na BR-156 na aldeia de Piky. Os palikur da Guiana e do Brasil se ajudam comprando material de construo ou passando temporada para trabalhar juntos. O trabalho conjunto (Anvit) importante para atualizar as conversas e entendimentos entre as famlias para arranjar trabalho, geralmente na Guiana, combinar casamentos e realizar obras comunitrias. Por outro lado, o depoimento de Jos Orlando, irmo mais novo de Nilo, morador da vila palikur guianense de Macouri e naturalizado francs, declara que Os palikur que aqui nascem so alfabetizados em francs, mas aprendem tambm a lngua crole no cotidiano do pas. Temos nos esforado para que as novas geraes se alfabetizem na nossa lngua materna, mas o crole domina por um lado e a mairie (prefeitura municipal) exige que as crianas, em idade escolar, vo aprender francs. Quando surge na fronteira uma situao de opo pessoal por uma cidadania envolvendo um palikur, tem lugar uma ambigidade advinda de sua matriz identitria que apresenta componentes de origem tnica, como tambm componentes de identidade nacional, isto , uma questo que envolve a matriz tnica palikur em sua composio binria, dicotmica (como a definiria Barth) ou simplesmente binominal, na sua condio de identidade nacional atual. Para tanto, basta que pensemos nos irmos Orlando, habitando cada qual em territrios politicamente distintos e assumindo cada qual distintas cidadanias. Palavras de Barth nos esclarecem que os povos se utilizam de rtulos tnicos [...] e [...] os atores tendem necessariamente a cair dentro destas categorias [etnia e nacionalidade] em termos de sua conduta objetiva (1976:36). E em complemento nos afirma que as variaes de conduta tendem a se agrupar, cabendo, portanto, a investigao dos processos que promovem tal agrupamento (1976:36). De fato, os palikur que cresceram e avanaram na regio do baixo Oiapoque desde os tempos da indefinio das fronteiras utilizaram-se fartamente da possibilidade de tomar as nacionalidades francesa ou brasileira como rtulo complementar de sua matriz tnica, com o intuito inicial de obter mais vantagens comerciais, para depois fazerem uso poltico na escolha da identidade nacional, na obteno de subsdios originrios dos Estados nacionais que proporcionaram e continuam proporcionando, cada qual a sua maneira, condies de sobrevivncia para a etnia. Os palikur, dentro do contexto histrico regional sempre foram atores importantes na resultante poltica determinada pela disputa do domnio regional entre Portugal, Brasil e Frana. E sempre souberam conservar a interconexo entre status tnico e conduta cultural manifesta, isto , entre condio organizacional tnica e manuteno da diversidade cultural exigida na assuno de uma dada cidadania. Vale dizer que souberam atravs dos sculos de contato intertnico, manter a identidade tnica e as circunstncias culturais variveis exigidas

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pelos Estados envolventes que sempre os disputaram para os mais diversos fins polticos e econmicos regionais. A partir desta constatao, podemos dizer que para os palikur, as dicotomias tnicas elementares puderam se manter e reforaram-se as diferenas estereotipadas de conduta, isto , dos comportamentos manifestos prprios cultura de cada pas (Barth,1976:37). O sistema intertnico/intertribal regional transnacional, tendo os palikur como etnia central e base societria na situao dos contatos realizados de forma diferenciada, conforme sua insero em cada comunidade nacional. As sociedades regionais brasileira e guianense vo exercer sobre a unidade organizacional e tnica palikur, efeitos polticos e scio-culturais distintos. As relaes sociais que ocorrem na parte brasileira do sistema intertnico constitudo, pautam-se pela condio de igualdade de direitos sociais entre os ndios (relaes intertribais) e entre estes e a sociedade brasileira regional envolvente (relaes intertnicas). As relaes sociais que ocorrem na parte francesa desse sistema caracterizam-se por apresentarem condies de desigualdade e de assimetria dos direitos sociais entre as mesmas etnias existentes no Brasil, com dominncia palikur sobre os karipuna e galibi-marworno. Entre os palikur e a sociedade regional guianense envolvente reproduzem-se os efeitos da hierarquia e as distines de ordem jurdicopoltica que submetem esta etnia. interessante notar que a hierarquizao social existente na Guiana francesa fruto do impedimento imposto pela Constituio Francesa, se reproduz na sociedade palikur que acolhe outras etnias subsumidas em seu interior. No Brasil, como a legislao constitucional prope cidadania e indianidade em condio de concomitncia e igualdade, a hierarquizao no ocorre no seio das aldeias do rio Ua, relativamente s relaes intertnicas e intertribais. A simetria de direitos entre cidadania e etnia indgena possibilitou uma dupla representatividade, mais abrangente inclusive do que aquela qual j estavam alados os palikur na Guiana francesa. Por outro lado, os palikur como cidados brasileiros tm toda a liberdade de participar do campo poltico e institucional. Como cidados franceses, so restringidos pela imposio constitucional de abandono da identidade tnica. Nos dois casos, sempre se situam no sistema intertnico em desvantagens econmicas que a sua localizao perifrica e a falta de domnio adequado das culturas e das lnguas portuguesa e francesa lhes impem. Mas isto no os relega posio de ostracismo poltico. Os palikur esto fazendo poltica nos dois pases e acentuando sua identidade tnica utilizando-a para desenvolverem novos contatos, novas posturas e padres de relacionamento dentro do sistema intrtnico de maneira a desenvolverem estratgias novas de sobrevivncia, dentro de uma organizao politnica variada que reconhece de fato (na Frana e no Brasil) e de direito (no Brasil apenas) a sua matriz identitria composta por dupla identidade: A identidade tnica e a identidade nacional. Esta maneira de agir, por certo lhes garantir um lugar no campo poltico das

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representaes tnicas nacionais. Mas se a Frana lhes tolhe o referencial tnico-poltico em prol da exclusiva cidadania francesa, resta-lhes o referencial tnico-poltico alcanados pelos palikurbrasileiros. Observando o referencial poltico brasileiro de etnicidade e cidadania, resta-lhes reivindicar a equiparao etnopoltica da Frana. E como os palikur cruzam constantemente a fronteira, seu potencial de representatividade transnacional talvez pese em futuras estratgias de acordos bi-laterais na regio limtrofe de Brasil e Guiana francesa, que envolvam este povo em seus interesses comuns de etnia e indianidade. Entretanto, a realidade do grupo palikur dspar segundo a situao geopoltica em que se inserem. Na Guiana francesa, esto praticamente adequados ao seu status de minoria tnica, procurando desenvolver suas estratgias de participao em setores das atividades polticas e econmicas incipientes no sistema social franco-guianense e concentrando-se em aldeias nas periferias de algumas cidades do litoral centro-sudeste. No Brasil, estruturam-se politicamente em parceria intertnica com os karipuna, galibi-marworno e kali`na (galibi do Oiapoque) na APIO influindo no quadro poltico institucional do municpio como uma entidade tnica componente de uma das principais foras polticas regionais constitudas, representando mais de cinqenta por cento do eleitorado, sendo o maior contingente de produtores associados de farinha de mandioca na fronteira, compondo parte importante da associao indgena de maior relevncia nesta rea do norte do Amap. Os palikur escolhem conforme se situam na Guiana francesa ou no Brasil, alguns aspectos dentro de sua tradicional organizao social para destacar certo nvel de identificao. Comentamos a escolha mais caractersticas entre eles que fazendo referncia regio de moradia, Estado e cidadania que adotam, se refletem na sua matriz identitria indicativa da origem tnica e da nacionalidade nas formas-snteses: palikur-brasileiro ou palikur-francs. Sendo estes nveis de identidade indicativos e persistentes de uma vivncia e interao intertnica no seio de dois Estados nacionais, existem tambm nveis de identidade tnica que podem ser traduzidos pela utilizao da lngua do grupo, pela noo biolgica de descendncia, pelo compartilhamento cultural ancestral do grupo tnico, pela religio protestante que adotaram, desde os anos 1960, todos representando aspectos que so ou podem conter elementos diacrticos para a referncia do grupo, independentemente de sua localizao e identidade nacional conjugada. Tem dado bastante resultado o atual nvel de identificao vinculado pertinncia de grande maioria dos palikur de ambos pases, igreja Assemblia de Deus, que segundo depoimento do lder comunitrio Jean Narcise, de Macouri, somam 80% de todo o grupo tnico, fato que por si s, acaba tornando-os irmos de religio extremamente unidos e participantes dos cultos evanglicos os quais seguem um padro bem definido, com hinos, performances de grupos de jovens, homens e mulheres que executam pequenos passos de dana ao cantarem e tocarem instrumentos musicais cujos sons e vozes so amplificados eletricamente em altssimo volume, s vezes reproduzindo refres que lembram a msica country norte-americana, tradio religiosa esta deixada pelos pastores norte-americanos que os converteram a esta religio. O culto evanglico

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bastante difundido entre os palikur e executado em vrias datas comemorativas: nos domingos e feriados, sendo seus hinos bastante ouvidos e cantados nas aldeias, cotidianamente, atravs acompanhamentos de fitas cassete, sempre em alto volume. A irmandade religiosa, a prosa sobre assuntos religiosos, a audio e o canto dos hinos rapidamente induz as famlias vizinhas a adotarem estas manifestaes religiosas e diacrticas como um fato de expresso de identidade, de lugar e de maneira de ser palikur. A lngua e a cultura tradicional desenvolvidas no Brasil na Guiana francesa esto sendo esquecidas pelas novas geraes, que so socializadas na lngua francesa ou em patos regionais (langues croles) com franca preferncia pela lngua crole caripuna. O modo de organizao do grupo tnico varia de acordo com a articulao intertnica pretendida (Barth,1976:43). Portanto, contemporaneamente os palikur buscam formas polticas de articulao atravs dos agentes dos Estados nacionais e atravs deles se inserem no meio social pretendido. Essas formas polticas de insero social, sem se abdicar das caractersticas tnicas como um todo, do origem a processos sociais nos quais as diferenas culturais da organizao do grupo social tornaram-se reconhecveis nas sociedades nacionais envolventes, legitimando os sinais diacrticos e o comportamento cultural manifesto que contm suas peculiaridades demarcadas conforme o territrio nacional em que se instala o subgrupo palikur. Preservam, contudo, sinais de palikuridade tradicionais e incorporados na interao do sistema intertnico, com unidade cultural manifesta, que alm de sua auto perpetuao biolgica, integra todo o grupo tnico em um campo de uma comunidade de comunicaes qual se identifica e se reconhece, bem como identificada e reconhecida pelos outros indivduos das sociedades envolventes e/ou similares sua prpria condio (Barth: 1976:11). No caso palikur-francs, estes diacrticos so caracterizados pela sua nova religio e performances de cultos suis generis, anteriormente mencionados, aliados auto-divulgada irmandade religiosa, com seu hbito de vida comunitria em aldeias (Villes Indignes). No caso do subgrupo palikur-brasileiro, o modus vivendi se caracteriza no ensino metdico da lngua palikur, preservada como lngua materna nas aldeias palikur do Brasil, no cotidiano ribeirinho e pantaneiro nos campos alagadios de inverno amaznico e na irmandade proporcionada pela nova religio protestante que cruza a fronteira e os une todos sob a gide da recente evangelizao de que foi alvo o grupo tnico. Em ambos os pases, os palikur vivem da agricultura, da caa e da pesca de subsistncia. Foram mantidas as mesmas formas de trabalho indgena. Contudo, na Guiana francesa, diversificaram seu campo de trabalho, procurando se inserir no mercado guianense, como mo-de-obra barata. Assim agindo, ainda procuram se fazer representar em algum nvel poltico, para que o Estado lhes proporcione moradia e empregos. Barth afirma que estes tipos de movimentos polticos constituem [...] novas formas de articular grupos tnicos em dicotomia (1976:43). Dessa forma, para os palikur no de surpreender que se insiram na proliferao [...] de grupos de presso embasados etnicamente, de

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partidos polticos e de ideais visionrios de um Estado independente e participando de associaes subpolticas progressistas (Sommerfelt apud Barth, 1976:43), que marcam estas novas formas de participao institucional. *** O trabalho de campo realizado observou evidncias de participao poltica na realidade social palikur, na Guiana francesa e no Brasil. As novas formas de articulao intertnica so aquelas que envolvem as matrizes identitrias e suas conjunes intertnicas, que o fluxo migratrio palikur tornou possvel nesta fronteira, estabelecendo formas polticas de articulao intertnica. Barth diz a respeito das formas contemporneas de articulao tnica que estas so eminentemente polticas e que nem por isso tm menos caractersticas importantes, acrescentando que certos movimentos religiosos e seitas introduzidas por missionrios esto sendo utilizadas para dicotomizar e articular os grupos [diga-se o grupo palikur] de maneira distinta (1976:43). Cremos que este o caso palikur, que diante da opo de duas nacionalidades, se apresenta mais unificado ainda na irmandade religiosa, como fator de reforo de sua integridade tnica. Uma nova disposio dicotmica do tipo tnico-religiosa pode ser utilizada, ento, pelos palikur na sua articulao (inter)tnica. A religiosidade e a conseqente irmandade evanglica tornam-se um componente da matriz identitria se expressando como identidade palikurevanglica, a qual pode estabelecer a ponte identitria entre outros subgrupos existentes no campo da composio da conjuno intertnica regional. Como exemplo, citamos a forma-sntese identitria que une a identidade francesa e a identidade evanglica (identidade francesa-identidade evanglica) ou a identidade brasileira com a identidade evanglica (identidade brasileiraidentidade-evanglica) e mesmo a identidade indgena-identidade evanglica em ambos os territrios nacionais adjacentes. Cremos que estas formas snteses identitrias virtuais passam, uma vez se tornando matrizes identitrias reais, ser fatores de integrao de novos indivduos e grupos no seio de uma etnia, cujos esforos em crescer, e ganhar respeitabilidade poltica podem fazer de seu crescimento uma estratgia. Portanto, uma dicotomizao articular entre as identidades adstritas existentes no universo das possibilidades de pares identitrios, um campo que atende s necessidades e estratgias de conjuno tnica palikur que pode se estender a vrios campos de atividades sociais passveis de se tornarem composies (conjunes) diacrticas e comuns em distintos grupos tnicos. Revela-se tal binominalidade/dicotomia, uma tima estratgia poltico-cultural de insero e aceitao via presso do grupo tnico em meios sociais potencialmente hostis, multivariados tnicamente. entre etnias indgenas estranhas e estrangeiros que os palikur desenvolvem a sua conjuno intertnica tanto no Brasil como na Guiana francesa, utilizando-se de binmios identitrios conjugados que comportam noes de etnia, indianidade, religio, cidadania e interesses que podem se desdobrar em conjunes poltico-partidrias, regionais, internacionais e comerciais. Indo alm das tradicionais alianas matrimoniais, mas com da imposio da regra

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subsumidora da preponderncia da sua cultura tnica, mesmo que transformada pelo contato, que garante a sobrevivncia do grupo como um todo tnico, diferente em algumas caractersticas nacionalizantes locais, mas ntegro no conjunto da raz identitria, da etnicidade palikur que unifica o grupo alm da fronteira geopoltica. Se os grupos tnicos esto organizados em estruturas poltico-partidrias, o processo de participao os coloca em condio de aumentar a sua representatividade junto aos Estados e s sociedades locais, reduzindo em conseqncia as suas diferenas culturais. Por esta razo os palikur tm participado com ampla liberdade de associao poltica no Brasil e mais restritamente, tanto qualitativa como quantitativamente na Guiana francesa onde tm menor representatividade e operatividade poltica junto ao Estado. A atividade dos agentes polticos palikur est voltada para a valorizao dos modos de expresso tnica e de caractersticas de etnicidade que envolvem os tradicionais e novos sinais culturais diacrticos, compatveis com a sua identidade tnica indgena/amerindinne, conjugada com suas identidades brasileira e francesa. Necessariamente aglutinando traos comuns de pertinncia tnica, tais como a lngua nativa no Brasil ou rudimentos desta na Guiana70, a regio de origem mtica como a terra palikur71, a vinculao da cidadania nacional nos respectivos Estados brasileiro ou francs, a religio evanglica, catlica ou a ancestral e tradicional crena palikur, e a participao nas organizaes polticas institucionais brasileiras ou francesas. Diante deste conjunto de caractersticas componentes do atual universo da identidade palikur, notam-se expressivos componentes de sincretismo cultural que se distinguem conforme o Estado-nao considerado, em diferentes conjuntos diacrticos de modos de expresso e sinalizadores de identidade. Mas, se mudam os diacrticos do palikur-francs frente aos do palikurbrasileiro, entre eles permanece a unidade cultural tradicional do grupo e a sobredeterminncia da identidade tnica, que se compem na comunidade de comunicao e interao que formam. Se no Brasil, os povos autctones so reconhecidos constitucionalmente como ndigenas e cidados com plenos direitos polticos, na Guiana francesa, as exigncias do simples reconhecimento de cidadania civil esto relacionadas com a supresso das diferenas de identidades tnicas autctones, em benefcio exclusivo da identidade ou cidadania francesa. Isto coloca o palikur e demais povos amerndios do pas em situao de crise e luta por uma cidadania plena e pelo reconhecimento institucional das identidades tnicas nativas. *** Em resumo, os palikur da Guiana francesa agrupam-se nas periferias das cidades que ocupam no litoral central e sudeste do pas e dentro de suas villes indignes dedicam-se a manter

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A tradio histrica do povo palikur zela pela manuteno de traos culturais como ocorre no Brasil e luta pelo resgate da cultura material, da lngua materna, identidade histrica e por cidadania para imigrantes palikur, na rea francesa. 71 A terra palikur formada por aldeias dispostas ao longo do rio Urucau, no municpio de Oiapoque, Amap e villes indignes no territrio francs.

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sua etnicidade preservada, dentro do esforo de manter tais localidades como campos prprios do grupo tnico e do desenvolvimento de sua lngua , traos culturais e valores fundamentais, realizados atravs da unidade manifesta de formas culturais ancestrais que, contudo, se preservam em seu melhor desempenho tradicional, em terras brasileiras. A realidade em que se encontra imerso o sistema social palikur-francs os coloca frente a um contato intertnico muito vigoroso com o restante da sociedade guianense e com disposies legais que lhes exigem uma participao intensa no processo de socializao e dependncia do Estado, pois so constantemente solicitados, via de regra, a colocarem os filhos na escola oficial, a participarem do mercado de trabalho formal e informal, a se naturalizarem, a fazerem jus aos direitos sociais civis (no necessariamente amplos direitos polticos) proporcionados pelo Estadonao e enfim a abraarem a cidadania civil apropriada nos termos da lei constitucional para abarcar sociedades tnicas minoritrias no seio da vida estruturada em administraes municipais. So, de qualquer forma, sociedades minoritrias resultantes do contato histrico e da poltica de atrao do Estado, no trabalho de atribuir-lhes a assuno da cidadania francesa. No Brasil, a concentrao dos palikur em uma nica rea tnica, situada exclusivamente dentro da rea indgena do Ua, no municpio de Oiapoque, a cidadania dos palikur tambm solicitada e exercida sem, contudo, serem tolhidos ou induzidos a uma cooptao forada na qual a assuno da cidadania os alijem da condio de indianidade, como ocorre alm da fronteira. A organizao social dos palikur brasileiros, naturalmente preserva sua identidade tnica dentro de um campo cultural apropriado, dado pela organizao ancestral mais tradicional. A situao do contato intertnico dos palikur no Brasil, se realiza de uma forma mais branda, j em condio de simetria scio-poltica, com ampla manuteno das terras ancestrais, com uma legislao constitucional favorvel condio de manuteno da indianidade. Concomitante com a condio de cidadania plena, favorecendo um processo igualitrio de socializao no contato intertnico, no submetendo os povos indgenas total dependncia do Estado. No Brasil, os palikur encontram estatuto jurdico para se manterem ndios, se bem que com muito menos recurso pecunirio por parte do Estado, eles gozam de liberdade poltica e constitucional para preservarem a identidade tnico-indgena simultaneamente com a cidadania brasileira.

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6- Vnculos ticos do reconhecimento Os vnculos ticos do reconhecimento abrangem relaes de afetividade, de direito (jurdicas) e de solidariedade. Essas relaes sociais imbricam-se com as identidades e as culturas tnicas, produzindo instncias de reconhecimento que se caracterizam como estgios da interatividade intertnica e intercultural (Cardoso de Oliveira,no prelo). A questo da identidade tnica merece neste contexto no que se refere s investigaes de carter emprico um reexame onde os conceitos de etnia e moralidade se associam e se tornam tangveis na esfera da antropologia social, ao se abordar uma identidade, seu conhecimento e reconhecimento (Cardoso de Oliveira, no prelo). importante que tomemos uma reflexo feita com base em Honneth (apud Cardoso de Oliveira, no prelo,) sobre a diferena entre conhecimento e reconhecimento aplicados a uma situao social. Para Honneth, o conhecimento antropolgico-etnogrfico de uma etnia um ato cognitivo no pblico que assume um valor intrnseco limitado. O reconhecimento poltico-social de uma etnia um ato pblico, com um valor social amplo e irrestrito. Ao considerarmos o reconhecimento, ainda segundo Honneth (2003:156-60), trs caminhos podem ser trilhados pelos indivduos e pelos grupos tnicos nas formas intersubjetivas, do direito e da solidariedade social. Na forma intersubjetiva embasa-se em Hegel segundo o qual qualquer conceito sobre a sociedade deve partir de vnculos ticos que a constituem, gerando meios de convvio compartilhado pelos indivduos. Estaramos no campo do contato intertnico no qual o Estado proporciona aos indivduos maneiras de reconhec-los com dignidade, proporcionando-lhes condies para o desenvolvimento de relaes de vida familiar adequada, na qual as pessoas se relacionam atravs de atos afetivos que as estabilizam emocionalmente, tornando-as aptas para a racionalidade e integridade social. Estas condies envolvem o afeto, o companheirismo e o bem querer entre os entes da famlia nuclear e dos grupos sociais que as contm. Dentro desta considerao, intersubjetiva, avanamos para a prxima forma de reconhecimento que a do direito. Na forma do direito toma o inter-relacionamento social no qual distinguem-se as relaes jurdicas, que envolvem mecanismos de reconhecimento mtuo na relao entre o eu e o outro (entre o ns e os outros), dentro de uma perspectiva generalizada, portanto normativa, com as regras sociais juridicamente reconhecidas nos coloca em contato com o outro generalizado (Cardoso de Oliveira, no prelo) nos levando ao reconhecimento recproco e, portanto, ao reconhecimento scio-jurdico de outros membros da comunidade como sujeitos de direito dentro de tal ordem jurdica. Na forma da solidariedade social toma o reconhecimento recproco das pessoas, que alm de desfrutarem da norma jurdica enquanto sujeitos de direito, como seres sociais, devem ser reconhecidas como entes morais e dignos de respeito ou de reconhecimento adequado e justo por parte da norma estabelecida, comparativamente aos outros.

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Dessa maneira, a cidadania (identidade nacional), ao ser concedida por um Estado a uma pessoa que tal Estado considere sujeito de direito, deve ser concedida com nvel de igualdade jurdico-poltica integral, pois caso haja restries nesta cidadania relativamente a outros grupos tnicos minoritrios, estar-se- incorrendo em discriminao tnica, comprometendo-se jurdica e politicamente a igualdade individual necessria para o estabelecimento de um status social democrtico pleno. Esta observao se faz necessria para analisarmos os casos de cidadanias ofertadas pelo Brasil e pela Frana aos seus indgenas. Estas trs formas de reconhecimento por parte dos Estados nacionais envolventes na situao de fronteira entre Brasil e Guiana francesa e das suas respectivas sociedades para com as sociedades minoritrias e particularmente para com os indgenas palikur que assumem ambas nacionalidades, so cruciais para que avancemos nas anlises de suas inter-relaes tnicas e culturais. Nestas trs formas associadas e interdependentes de reconhecimento pode-se notar que o anseio de ser reconhecido em seus direitos [dentre eles o de possuir uma identidade] uma realidade que se impe [...] como algo primordial (Cardoso de Oliveira, no prelo). E complementarmente citando mais uma vez Honneth nas suas reflexes, temos que quando se invoca hoje o conceito de reconhecimento para definir uma certa concepo de moral, parte-se [...] de uma anlise fenomenolgica dos ferimentos morais [...] [Assim, dado] um lugar central idia de que os fatos vividos como uma injustia fornecem uma chave apropriada para explicar de forma negativa e primeiramente por antecipao, a ligao entre a moral e o reconhecimento (apud Cardoso de Oliveira,no prelo). Dessa maneira, o desprezo e o desrespeito (tomados como uma possvel falha moral ou intencionalidade jurdica) podem ser notados como fatos que se caracterizam como falhas sociais ou ferimentos morais e, portanto, como uma negao de direitos plenos e de reconhecimento. interessante nesta altura que nos reportemos ao clssico estudo de T.H.Marshall, que por um lado aludindo que o Estado teria de fazer algum uso de sua fora de coero para impor seus objetivos, por outro lado, deveria exercer esforos no sentido de reconhecer enquanto entes sociais a todos os indivduos civilizados que deveriam ser admitidos como membros completos da sociedade, isto , como cidados (1967:61-62). Essa a hiptese sociolgica latente no ensaio de Marshall quepostula que h uma espcie de igualdade humana bsica associada com o conceito de participao integral na comunidade [ou na cidadania que pressupe o reconhecimento de uma identidade ou de um nvel de identidade] o qual no inconsistente com as desigualdades que diferenciam os vrios nveis econmicos na sociedade. E seguindo, acrescenta que: Em outras palavras, a desigualdade do sistema de classes sociais pode ser aceitvel desde que a igualdade de cidadania seja reconhecida (1967: 62). O caso da identidade palikur diante do Estado francs passa por dificuldades de reconhecimento nas formas de direito e solidariedade de reconhecimento acima enlencadas, pois apesar de serem sujeitos de direito da cidadania francesa aqueles que dentre eles nasceram em

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territrio guianense ou aqueles que optaram pela cidadania francesa aps imigrarem, ainda se submetem s restries constitucionais j apresentadas. Os palikur tm a cidadania francesa admitida dentro das restries legais que os colocam dentro da condio de cidadania civil, a qual no os admite como membros completos da sociedade francesa. Posto que a condio plena de cidadania, a cidadania poltica, na definio de Marshall, restrita e exclusiva para cidados nascidos no hexgono do territrio metropolitano pela j aludida clusula (artigo 75)da carta constitucional. E mais, ao nascerem na Guiana ou optarem aps a imigrao pela cidadania francesa, automaticamente abdicam pela referida clusula, da sua condio de indgenas em prol de uma exclusiva cidadania civil tutelada pelo Estado metropolitano. Vemos, contudo, dentro deste estatuto, que a condio de igualdade humana bsica para seus cidados de origem no metropolitana ou seja, para os cidados autctones que apesar de sua participao enquanto cidados civis ter sido enriquecida sob o ponto de vista de direitos pecunirios, de restritiva participao poltica. Esta condio jurdico-poltica apesar de ter sido identificada e/ou confundida por motivos polticos escusos de Estado com o status de cidadania poltica plena, no compatvel com os preceitos de reconhecimento elencados mais acima e passvel de ser qualificada de falta ou ferimento moral no prprio argumento de Honneth, como tambm o no argumento dos palikur e dos franceses democrticos e deve s-lo na opinio pblica internacional. Assim, a igualdade bsica concretizada nos direitos formais de cidadania da Constituio Francesa ofereceria plena igualdade poltica tal como oferece a recente Constituio Brasileira? Frente Constituio Brasileira, de 1988, no que se refere aos direitos polticos e sociais igualitrios, a Constituio Francesa mascara a desigualdade jurdico-poltica latente qual submete seus amerndios, tornando a cidadania em si mesma [...] sob certos aspectos, no arcabouo da desigualdade social legitimizada (Marshall, 1967:62). Novamente, e atentos s palavras de Marshall que originalmente serviram para realizar a crtica explorao perpetrada pelo Estado constitucional europeu sobre seus trabalhadores as quais se reproduzem mais uma vez enquanto crtica poltica social, nos encontramos frente s condies morais oferecidas pelo Estado francs, para legitimizar suas minorias indgenas. Os palikur da Guiana se encontram uma situao de cidadania civil, jurdica e politicamente restritiva e exclusiva no seu territrio. Os palikur do Brasil ao contrrio, encontram uma situao de cidadania poltica plena e inclusiva no territrio brasileiro. Remetendo-nos questo do reconhecimento identitrio requerido pela etnia, encontramos na legislao brasileira ofertada aos ndios caractersticas polticas de plena cidadania em igualdade efetiva de direitos polticos e sociais, onde cada indivduo sujeito de amplos direitos e deveres sociais. Contrariamente, na cidadania francesa ofertada s pessoas palikur, estas so fadadas a abdicar da sua condio tnica, para se obter a francesidade. Troca-se a palikuridade pela condio de cidado francs. Intencionalidade jurdica que caracteriza um ferimento moral, uma

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falta de tica, na medida em que se faz acreditar que um dispositivo legal possa realmente substituir uma identidade tnica e se apagar uma etnicidade. Na Guiana francesa os habitantes de origem autctone so objetos de direitos sociais restritos e excludos da condio de plena cidadania poltica. Eles so cooptados pela allocations socialles possveis de se obterem na adoo da cidadania civil, abrindo mo do seu direito de escolha e representao polticas em nvel Departamental da nao francesa. Pesa nesta situao poltica vivida pelos palikur franceses, alm do desprezo cultural oficial, relativamente sua cultura tnica, a v tentativa de sufocamento da identidade tnica dentro de uma dimenso cultural mais ampla, procurando se absorver a identidade tnica real (palikur) na identidade oficial francesa e a cultura palikur na cultura oficial francesa, como se uma cultura pudesse subsumir-se a outra, perdendo completamente a sua autonomia e os seus portadores e vivenciadores perdessem a identidade tnica ao optarem formalmente pela cidadania francesa. Isto nada mais do que um devaneio do determinismo assimilacionista que permeia o Estado francs guianense que no admite interaes interculturais e sobrevivncias tnicas em situaes de contato com o seu mundo capitalista moderno.Sabe-se desde Barth (1969) que as etnias e suas culturas transformadas sobrevivem bem em situaes de interao intercultural e intertnica. mister notar que a identidade e cultura guardam entre si autonomias em seus campos respectivos de ao social, entrelaando-se, contudo, ao estabelecer redes de significao simblica que identificam os grupos de indivduos (Cardoso de Oliveira,no prelo).Grupos estes que se situam em cada lado da fronteira estudada, assumindo distintas nacionalidades, no olvidando, porm, nem a identidade tnica, nem as variaes culturais impostas por diferentes contextos scio-culturais envolventes sobre a grande e coesa totalidade do grupo tnico, cujo territrio tem se revelado transnacional. De fato, Cardoso de Oliveira nos diz que a varivel cultural no seio das relaes identirias no pode [...] deixar de ser considerada, especialmente quando nela estiverem expressos os valores tanto quanto os horizontes nativos de percepo dos agentes sociais inseridos na situao de contato intertnico e intercultural (2006:no prelo). Ser, portanto, nas sociedades multiculturais que a questo da identidade tnica e de seu reconhecimento tende a se tornar ainda mais crtica (Cardoso de Oliveira, no prelo). Os palikur brasileiros tendem a ter um comportamento de reconhecimento e integrao com os agentes de contato intertnico representados pelo Estado, pelas igrejas protestantes que assumem e pelos seus companheiros das etnias outras componentes da rea indgena do Ua. Guardam com eles relaes de harmonia poltica, interesses econmicos comuns e identidade regional no consrcio indgena de terras confederadas. Pode-se dizer que h uma preocupao em participar inclusivamente da cidadania e da identidade indgena proporcionadas pela lei constitucional.

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Os palikur franceses por outro lado, apesar de terem participao poltica atuante na Guiana francesa, ainda guardam com as autoridades daquele pas que os controlam intensamente, uma relao de aproximao delimitada com uma exclusividade reservada para a condio de cidadania civil, que afinal o status no qual so reconhecidos legalmente. So os palikur, alvos de polticas pblicas distintas no Brasil e Guiana francesa. So objeto de reconhecimentos poltico-jurdicos distintos que suscitam prticas sociais diferentes para os povos nativos em ambos territrios. Portanto, os reconhecimentos refletem-se peculiarmente sobre a etnia palikur situada em rea de extenso tnica transnacional, de formas distintas em cada territrio. No territrio francs, a identidade tnica palikur percebida a ttulo de conhecimento antropolgico e cientfico, sendo olvidada e mesmo postergada em sua plena condio poltica em virtude da imposio da cidadania civil francesa, que o nvel de identidade que efetivamente se reconhece como oficial e a identidade a qual todos os povos autctones que l habitam ou que para l imigram, devero assumir. Vale dizer que no h reconhecimento pblico/oficial da identidade indgena/amerndia, vista da proposio de Honneth, h pouco aludida, na abertura do captulo. O reconhecimento da identidade tnica palikur enquanto identidade indgena alvo da cidadania brasileira, sendo o seu reconhecimento oficial operado em nvel

antropolgico/etnogrfico e em nvel pblico/legal. Alis, no Brasil se opera o conhecimento de uma etnia indgena a partir de laudos antropolgico-etnogrficos, lingusticos e de informaes histricas que fundamentam o reconhecimento pblico oficial da condio de existncia de um povo autctone, o qual reconhecido por lei constitucional. Sendo os palikur brasileiros exemplos de sujeitos de direito pleno conquistado em nvel constitucional, do reconhecimento solidrio de sua cidadania nacional e da condio de indgenas constitudos na forma da lei maior, a sociabilidade nascida da interao com a sociedade nacional envolvente, gera vnculos ticos compartilhados na situao de contato, que possibilitam um convvio estvel, democrtico e de reconhecimento moral de sua particularidade tnica. O que no exclui os problemas gerados pela discriminao racial e tnicaendemica na sociedade brasileira inclusiva. O reconhecimento da identidade tnica palikur enquanto identidade indgena alvo da cidadania brasileira, da ampla base de reconhecimento pblico pleno que conta com duas formas de respeito estabelecidas por Habermas, que vemos nesta situao em particular se aplicarem. So elas: 1) O respeito pela identidade tnica ; 2) O respeito pelas formas de ao de uma etnia, suas prticas e vises peculiares de mundo que gozam de prestgio junto [...]aos grupos desprivilegiados[...](Apud Cardoso de Oliveira,no prelo). A noo dessas duas formas bsicas de respeito emprestada de Habermas nos remete ao conhecimento do respeito necessrio para o reconhecimento de uma minoria tnica, para a qual

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essas formas de reconhecimento sua identidade e sua cultura se expressam necessariamente no entrelaamento simblico e prtico de ambas formas de respeito. Desta maneira, reconhecimento moral e respeito s formas culturais de uma etnia so bsicos para o estabelecimento de uma poltica pblica democrtica, tica e inclusiva de minorias. Na Guiana francesa, a anlise que depreendemos de Habermas sofre influncias da norma jurdica nacional, na qual o respeito identidade tnica inexiste formalmente. E no contempla o indivduo autctone que opta em mant-la com a concesso da cidadania francesa contrariamente ao que ocorre no Brasil com os palikur, por exemplo o que configura um

flagrante desrespeito opo tnica. Diramos mesmo que se trata de uma falha tica do Estado francs para com as pessoas descendentes de povos que habitam a regio desde h muito antes da colonizao europia acontecer. Ao no respeitar a identidade tnica das minorias revela-se na Guiana francesa, falta moral, falta de democracia tnica, desprezo pela realidade histrica de minorias e principalmente falta de condio de igualdade humana bsica, o que nos leva supresso dos direitos bsicos do homem e do cidado, em pleno territrio francs. Isto nos remete questo que no quer calar: Estaria a Frana disposta a manter essa supresso legal aos povos autctones que habitam seu principal territrio de alm mar? A resposta afirmativa para a situao que se estabelece histricamente por dispositivos constitucionais politicamente incorreta, moralmente falha e no condiz com o bero da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado. No apenas por estes motivos, os palikur mais velhos de origem brasileira sempre voltam ao rio Urucau, rejeitando na sua maioria a cidadania francesa, alegando a necessidade de retornar s origens de sua tradicional terra e local de sua cultura ancestral que ainda reside em terras brasileiras. Por outro lado, o Estado francs impe sua cultura e sua identidade nacional como hegemnicos, forando o ensino da lngua francesa e condicionando as vantagens ofertadas subsuno identidade oficial. Dessa maneira, o Estado pressiona seus amerndios a uma adequao cultural forada na qual vises de mundo e prticas de grupos tnicos minoritrios desprivilegiados marcham cada vez mais atravs das dcadas para um padro de comportamento scio-cultural uniformizado ao sabor da imposio governamental central/metropolitana que pretende afrancesar os povos nativos. Contudo os palikur observados resistem e reivindicam respeito social, tal como no Brasil alegam ocorrer. De fato, as palavras do palikur Jos Orlando, nascido brasileiro e optante pela cidadania francesa so testemunho dessa realidade: Na Guiana francesa, o ndio tem que ser cidado se quiser ter acesso s allocations sociales, seus filhos e esposa tambm. Se no regularizar perante a lei, a sua cidadania, via mairie, no recebe terra, casa, escola nem servio mdico. Fica indigente e dependente dos parentes que se legalizaram. O coitado no arranja trabalho fora da famlia, fica na dependncia de

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fazer roa para os outros. No Brasil, ainda se pode ser ndio, pois a lei reconhece e ampara o cidado nesta condio. nas sociedades multiculturais como da Guiana, que a identidade tnica passa a ter seu valor intrnseco ressaltado na contrastividade s vezes hostil entre minorias e maiorias tnicas, como o caso dos palikur diante dos negros saramak, populao crioula hegemnica e preponderante no sudeste do litoral, com grande concentrao em Saint Georges. Estas minorias palikur para terem seu reconhecimento viabilizado, exigem e conseguem terras, trabalho, escolas, atendimento mdico para os filhos e moradias financiadas pelo governo central da Guiana (Conseil Gnral de Guyane) que em contrapartida sugerem e geralmente conseguem que a cidadania civil francesa, exclusiva, seja adotada pelos palikur que habitem h mais de dois anos consecutivos seu territrio. muito comum na regio sudeste do litoral guianense, a existncia de colnias, vilas e terras ocupadas por grupos tnicos oriundos das antigas colnias asiticas da Frana, formando guetos nos quais a cultura tnica afrancesada no implica necessariamente na perda da identidade tnica, mas implica na mudana da cidadania original para a cidadania civil francesa na Guiana.Assim a cidadania francesa formalmente adotada, ainda que a identidade tnica na vida cotidiana seja adotada e operacionalizada. Tal processo ocorre nas comunidades palikur das cidades em que localizam suas aldeias. Locais onde perceptvel a transformao cultural dessas comunidades, determinada pelo Estado e imposta pelo oficialismo e pelo convvio com outras realidades culturais adjacentes. Porm, uma etnia pode manter a sua identidade tnica preservada, apesar do processo aculturativo em que vive ter atingido grandes mudanas de ordem cultural (Cardoso de Oliveira, no prelo). Os palikur de Macouria, por exemplo, tm exercido esforos no sentido de produzirem artesanatos prprios de sua cultura, como marcadores de sua identidade, bem como tm colocado sua dimenso de valores e concepes do ns frente aos outros, expressas em formulaes culturais discursivas, mesmo por novas geraes que falam mal a lngua ancestral e mesmo na lngua francesa ou crioula regional. Os palikur expressam sua palikuridade isto : a sua ideologia tnica e, portanto, a sua cultura tnica dentro de um conjunto de signos que os identificam diante dos franceses metropolitanos, guianenses, brasileiros ou demais etnias indgenas ou asiticas com as quais convivem. Tais signos so os seus costumes e a fala palikur mesmo que incompletos, como revelaram ser na Guiana das novas geraes nascidas principalmente sob a gide da cidadania francesa. Como os palikur se adaptam ao convvio com o mosaico tnico formado por diferentes etnias indgenas ou no, no Brasil, na regio do rio Urucau e na Guiana francesa, na borda da fronteira e em Caiena, nota-se que, dentro de seu grupo como um todo apesar das diferenas regionais locais e de situaes de variao cultural interna etnia existe uma tendncia a uma agregao tnica de maneira a garantir relaes sociais autodefensivas diante de situaes de

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conflito intertnico latente (entre ndios e negros) ou de relaes estigmatizantes nas quais os ndios podem ser preteridos em beneficio de outros guianenses. Tais conflitos ocorrem costumeiramente no lado guianense, sendo que no Brasil no so mais comuns na sua rea de convvio intertnico no Brasil. Essas diferenas de cultura e de situaes nacionais contribuem para o trnsito sazonal entre os palikur brasileiros e franceses. Estes na busca de razes e tradies tnicas e aqueles na busca de trabalho temporrio. Movimentos que efetivamente existem entre os palikur atravs da fronteira. No fundo, buscam em associaes voluntrias, preservar a sua linguagem atravs do ensino da lngua palikur na escola brasileira Moiss Iaparr da aldeia de Kumen, ensinada por geraes mais velhas. Procuram preservar algumas lendas e rituais tradicionais como o tur e o kireps (ainda executados nas aldeias de Wayam, na Guiana e Anmoni, no Brasil)72 e mesmo procuram sua nova identidade crist atravs da leitura do Novo Testamento da Bblia traduzida para a lngua palikur nos anos 1960 pelo SIL, realizando-se na prtica de suas novas sncreses de crenas ou nas assumidas novas religies protestantes de matizes pentecostalista e adventista. Tambm procuram conhecer na sua histria cultural que se reproduz nos territrios francs e brasileiro, as razes de seu status quo e de seu status atual de reconhecimento, diante das situaes de contato intertnico na Guiana e no Brasil. A identidade tnica palikur transcende as diferenas culturais, mantendo-se unvoca apesar das grandes transformaes de ordem cultural por que passa. Isso significa que as tradies culturais dos palikur so reconhecidas no contexto de seu universo identitrio. As variaes culturais interpostas pelos Estados hospedeiros caracterizam a diversidade da ampla comunidade de comunicaes dos palikur que engloba seu territrio tnico original ampliado alm das fronteiras nacionais. As variaes culturais existentes na terra palikur so engolfadas no universo da fala palikur ainda desenvolvida amplamente no Brasil e falada pelos mais velhos na Guiana a qual cria o sentimento de comunidade, ligando as descontinuidades internas de ordem espacial, como as descontinuidades internas de ordem cultural (Edheim, in Barth, 1976:50-74). Excluindo-se as especificidades de ordem constitucional ou de ordens jurdicas nacionais distintas que atuam sobre os indivduos da etnia, porque tm distintas cidadanias. Dessa forma, nas etapas do processo do reconhecimento da etnia palikur por parte dos Estados envolvidos, passa-se primeiramente pelo conhecimento da cultura tnica tradicional do grupo como uma face reveladora da aceitao oficial da relevante significao simblica,
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Adicionamos a informao de que o tur uma dana de comemorao ritual que acontece aps as colheitas ou as mudanas das grandes estaes amaznicas, tem carter de ritual propiciatrio depois dos quais alianas entre famlias acontecem.Entrou paulatinamente em desuso na rea palikur, aps a converso destes s religies protestantes a partir de meados da dcada de 1960. Paulo Orlando, Amncio dos Santos, 1991: dados de campo. Kireps um ritual fnebre em que se dana e a famlia do morto corta o cabelo em sinal de luto.Tambm foi abolida paulatinamente em virtude da converso ao protestantismo.Paulo Orlando,1991:dados de campo.

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identitria e cultural passando-se em seguida a representar/reconhecer de fato e principalmente de direito, a sua identidade tnica. Tal como ocorre integralmente no Brasil, no reconhecimento de fato e de direito do grupo. A insero dos palikur no processo de cidadania passa por dois momentos distintos, um na Guiana francesa e outro no Brasil. Na Guiana francesa os palikur obtm do Estado amplos benefcios de ordem econmica, o que no significa que a comunidade abandone em virtude deles suas reivindicaes por reconhecimento e de gozo de cidadania mais ampla, do ponto de vista poltico. Vale dizer que reivindicam plena cidadania francesa e reconhecimento tnico concomitantemente. No Brasil os palikur obtm do Estado parcos benefcios de ordem econmica, mas tm garantidas amplas extenses de territrio tnico e reconhecimento enquanto ndios,

concomitantemente com a existncia da cidadania poltica formalmente plena que lhes empresta autonomia para atuar no cenrio institucional em condio de igualdade com a sociedade brasileira. Em ambos pases, contudo, observa-se nas novas geraes palikur altos ndices de alfabetizao. A alfabetizao induz ao surgimento de uma elite indgena, como ocorre, por exemplo, com os terna e tukuna, entre os quais se observa uma luta no apenas por ganhos materiais, mas tambm, pela cidadania, que representa busca pela respeitabilidade a si mesmos (Cardoso de Oliveira, no prelo), isto , de reconhecimento de seus valores e de suas formas de ver o mundo, da sua cultura e da sua etnia. importante nos lembrarmos que estas elites tambm se formam na rea indgena do Ua, que tem alfabetizado alm dos palikur, karipuna e galibi-marworno, que dividem entre si o controle conjunto da regio dentro de organizaes como a APIO e AG-M. As elites indgenas existem na Guiana francesa, mas so moldadas para prestarem servios de representao de aldeias e etnias junto s prefeituras de seus municpios, atuando mais como alocadores de mo-de-obra para o mercado informal de trabalho existente no pas.Em grande parte essa mo-de-obra oriunda dos pases vizinhos e os palikur no fogem a esta regra que um fator poltico e econmico de atrao do fluxo de imigrantes. Cardoso de Oliveira nos relata que observaes que tm sido feitas por etnlogos e indigenistas, permitem afirmar que os setores mais modernos desses povos originais [...] vm assumindo uma ideologia de crescente auto-respeito (2006:no prelo). E, portanto, iniciam uma demanda de reconhecimento de sua identidade tnica e do direito cidadania plena que a ela deve estar associada. Isso significa que a demanda por direitos polticos passa a ser sustentada por argumentos de ordem moral e no apenas polticos (2006:no prelo). Assim, Frana e Brasil, tm o dever moral de cumprir com uma tica oficial que contemple os direitos polticos de cidadania plena em seus respectivos territrios nacionais. Mas cabe ainda uma observao final: Se nesta fronteira do Brasil existe um discurso tico subjacente

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ao discurso poltico por parte das lideranas indgenas porque a cidadania plena, manifesta para estas populaes indgenas brasileiras amparada em lei constitucional. Na Guiana francesa, contudo, prevalece o discurso subserviente do palikur, e por extenso do amerndio que habita nesse pas, que sobrevive nas atuais circunstncias, para que se possa formalmente adquirir da Frana, uma simples e restritiva cidadania civil. Dessa forma, lutar pelo reconhecimento de sua identidade tnica tomando como a exemplo da situao dos palikur brasileiros, para buscar a plena cidadania sem ter que renunciar prpria identidade tnica ou indgena, tendo sempre presente que a noo de comunidade se estende para alm do territrio tnico original, envolvendo todos os seus membros quer estejam eles na Guiana, no Brasil, em tais ou quais municpios destes pases reivindicar o reconhecimento da plena cidadania poltica e do pleno direito democracia. Neste sentido, a luta pelo reconhecimento tnico uma reivindicao poltica fundamentada na moral do reconhecimento de uma condio humana bsica, que o reconhecimento tnico, cultural e de cidadania plena por parte de todos os membros da comunidade palikur transnacional, sejam eles franceses ou brasileiros. Os palikur-brasileiros de Oiapoque, tm feito a sua parte atravs do sucesso da luta jurdico-poltica pelo reconhecimento do seu povo pelo Estado. Para os palikur-franceses, o Estado... nada, em silncio, nas guas da discriminao poltica.

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VI GUISA DE CONCLUSO

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Para compreendermos as distines que se podem estabelecer entre o tradicional modo de vida palikur e a procura atual destes por inseres no mundo do trabalho assalariado e atuao na economia de mercado necessrio nos reportarmos ao seu ambiente originrio, situado no rio Urucau e ao seu ambiente prximo da ao social de uma economia regional vinculada ao Brasil e ao primeiro mundo, capitaneada e subsidiada pelo padro monetrio do euro, que ocorre na regio da fronteira, no baixo Oiapoque. A regio do Urucau uma terra de plancies de inundao sazonal, constitudas por mangues, pntanos, rios e lagos entre os quais afloram pequenas ilhas com cobertura florestal. Assim, os palikur do Brasil podem ser considerados originalmente ndios pantaneiros que se localizam nas costas litorneas do norte do Amap. Essa geografia local induz a sua economia a ser originalmente de subsistncia e centradas na caa, pesca, coleta e agricultura. Contudo, realizam a produo de excedentes comercializveis, desde o sculo XVIII, incentivados pelo mercado colonial de Caiena. O rio Urucau representa cosmologicamente o centro do mundo para a etnia e se liga aos rios vizinhos Ua e Curipi, nos quais habitam seus aliados karipuna e galibi-marworno na confederao das terras indgenas do Ua, os quais guardam traos da cultura aruaque, originalmente impostos pelos tempos de hegemonia palikur na regio. Os palikur informam que o rio Urucau ou Akwa73 a sua regio de origem em torno da qual situa-se atualmente a rea central de habitao da etnia. A regio do baixo Oiapoque, no limite da linha da fronteira, ocupada pelos palikur somente no lado francs, onde apesar da sua proximidade com as demais comunidades guianenses, situam-se nas periferias das cidades a sediadas, o que torna penosa a manuteno de sua economia tradicional, pois j no h terras abundantes em caa e pesca, alm de existir forte presso crioula pela ocupao das terras disponveis. As autoridades francesas subvencionam as terras pobres dos palikur para pequenas produes agrcolas de subsistncia ou de pouca produo de excedentes comercializveis. Nestas condies os agricultores palikur so alocados em mdulos rurais, de baixa produtividade, geralmente longe de suas aldeias, resguardando-se as melhores terras situadas perto das cidades de Ouanary e Saint Georges, para empreendimentos no indgenas, que se apoderam dos locais mais produtivos muitas vezes previamente trabalhados pelos palikur.Estas condies de vida e trabalho foram destacadas nos anos 1980 por Dreyfus-Gamelon e pelos Grenand e nos anos 1990 por Passes mostrando que o modo de vida desses indgenas no baixo Oiapoque se tornou urbano dependente (Passes, 1998:7). Estas condies continuaram persistindo na primeira metade da primeira dcada do sculo XXI.

73

Este o termo em lngua palikur para designar o rio do meio no qual vivem os Akwa-yen (povo do rio do meio). Segundo os Grenand (1987:22), o termo foi abrasileirado para Urucau.

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A situao dos palikur, habitando ambos os lados da fronteira realidade histrica que ocorre desde antes do estabelecimento da linha divisria entre Brasil e Guiana francesa, em 1900, os quais em vrias pocas do sculo XX migraram pela regio em busca de relacionarem-se com os parentes, em busca de refgio para as diferenas, desavenas e assassinatos acontecidos em disputas xamnicas, em busca de comrcio e trabalho em solo francs, numa perspectiva de atividade sazonal ou em busca de cidadania francesa ou da fixao naquele pas. Pierre Grenand (1987:76) afirma que as relaes entre os grupos palikur francs e brasileiro so complementares. Sob o ponto de vista econmico e de identidade tnica, at certo ponto, plausvel que se concorde com essa afirmao, mas, sob o ponto de vista poltico, a situao das identidades nacionais no de complementaridade, quando sim de disparidade. Economicamente, os palikur da Guiana tm se tornado agenciadores de mo-de obra palikur brasileira, na medida que obtendo subsdios do Estado francs para realizarem seus projetos agrcolas, os repassam para os parentes brasileiros ou para os palikur brasileiros que adotam a migrao sazonal e mesmo definitiva, para trabalhar pela remunerao em euros. Neste sentido, a complementaridade de interesses econmicos, entre os grupos palikur francs e brasileiro realmente ocorre, enquanto estes trabalham na Guiana em perodo de sazonalidade. Sob o ponto de vista da identidade tnica, os palikur franceses se equalizam com o grupo brasileiro dada a mesma condio de origem cultural e histrica. Em sua grande maioria se identifica pela nova religio protestante, forte fator, de sua unidade transnacional atual. Contudo, na composio da matriz identitria74 do palikur francs, aflora a condio de cidadania francesa-guianense, que distinta da condio de cidadania francesa

metropolitana.Esta, politicamente mais ampla e aquela politicamente mais restritiva, relativamente aos status sociais e polticos que se desfrutam na Frana metropolitana e na Guiana. Praticamente, por fora da legislao constitucional, esta ainda um territrio colonial no democrtico, na medida em que s aceita a cidadania de indivduos autctones, uma vez que os alija legalmente do grupo tnico, cooptando-os para a individualidade restritiva da cidadania francesa. Isto tem uma conseqncia econmica grave para as populaes indgenas, pois lhes probe a posse de propriedades coletivas, como as terras indgenas de que desfrutam no Brasil. Na Frana, o indgena no tem os direitos comunitrios indgenas, garantidos em lei, como o indgena do Brasil. Desde que opte por se tornar cidado francs, perde legalmente a sua

74

Um palikur brasileiro adquire a identidade tnica indgena-palikur por nascimento sendo brasileiro por regulamentao constitucional. Sua situao legal qualificvel como ndio brasileiro. Um palikur da Guiana considerado indgena at que se submeta ao corpo de leis de direito comum que o qualifique legalmente como cidado francs. Caso no realize esta opo, legalmente considerado nativo sem cidadania definida. Portanto, a matriz identitria brasileira para um palikur brasileiro comporta a identidade nacional e a identidade tnico-indgena palikur. A matriz identitria francesa exclusiva para a cidadania francesa, no incluindo o amerndio como cidado, a no ser que este renuncie sua condio de autctone para se tornar legalmente francs.

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condio de autctone, para ingressar no nico reconhecimento poltico e jurdico possvel sobre a sua identidade, qual seja, a de cidado francs. No Brasil, contudo, o indgena acumula legalmente a identidade indgena que delega direitos de associao comunitria cultural caracterstica da sua etnia (com direito a terras coletivas) e cidadania brasileira. Compondo uma matriz identitria que soma as condies reaislegais de pertinncia a uma populao indgena e de pertinncia nacionalidade,

concomitantemente. Politicamente, portanto, as identidades palikur compostas/associadas s cidadanias so bastante distintas no Brasil comparativamente Frana. No Brasil, a matriz identitria se revela inclusiva para qualquer indivduo indgena. Na Guiana, a matriz identitria exclusiva para a cidadania francesa. E para qualquer indivduo indgena, desde que tal indivduo, necessariamente opte por esta nacionalidade. Caso contrrio, ser legalmente considerado apenas pessoa amerndia, sem nacionalidade definida.Portanto aptridas, estrangeiros na sua prpria terra. *** Passes (1998:6) tende a considerar distines de orientao religiosa tambm entre os grupos palikur. Afirma que h um incessante e dinmico fluxo entre as comunidades brasileiras e francesas, que comportam em seu bojo, antagonismos entre cristos e no cristos e entre as diferentes seitas protestantes, como os evanglicos pentecostalistas (regio do Urucau, e as aldeias Macouri e Esprance II) e os adventistas (aldeias Tawari no Brasil e Esperance I na Guiana). Nas aldeias palikur brasileiras de Flexa e Anmoni, no Urucau, os habitantes optam ainda hoje pela religio catlica e pela crena autctone respectivamente. So, contudo, uma minoria diante da opo protestante que cresceu entre a etnia logo aps meados da dcada de 1960. Apesar da recente diviso religiosa adquirida a partir de meados da dcada de 1960, os membros da etnia visitam-se mutuamente para difundir e reafirmar o protestantismo no Urucau e nas aldeias palikur situadas na rodovia BR-156, que liga Oiapoque a Macap. De fato, nas aldeias de Remo, Kumen e Tawari no rio Urucau, os palikur tm construdo igrejas e tambm nas aldeias situadas na rodovia BR-156. A construo de igrejas adequadas s pequenas e grandes aldeias tem sido uma prtica dos palikur de ambos pases no af de fazer difundir as religies protestantes.Pode-se dizer que um trabalho de auxlio mtuo que desloca de tempos em tempos os palikur da Guiana e do Brasil para trabalharem juntos na edificao dos templos. A prtica do artesanato tambm vem sendo retomada e implementada entre os palikur da Guiana, para reintroduzir velhas crenas e maneiras da cultura tnica, nas reas de assentamento na Guiana. As lideranas da etnia, na Guiana, em Macouria, nos anos de 2002 e 2003, solicitaram a presena de um mestre arteso do Urucau, para ensin-los a retomar as prticas ancestrais da cestaria, de todas as formas e tamanhos, como cestos de costas, tipitis,

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peneiras e esteiras. Neste trabalho em grande parte feito pelas mulheres, nota-se a participao masculina. A escultura em madeira persiste entre os palikur para a confeco de bancos em formas de animais que eram originalmente utilizados para fins rituais da dana tur, mas atualmente servem para serem vendidos como de sua arte caracterstica, alm da produo de objetos cerimoniais feitos em plumas, como cocares, colares. E alguma rara cermica que aparentemente est em vias de declnio, dada a raridade de suas ocorrncias em uma ou outra famlia, notadamente na rea brasileira, na qual ainda subsistem poucos e antigos potes da bebida caxiri consumida durante as danas rituais. A retomada da confeco de objetos tradicionais da cultura palikur, entretanto abrange as flautas de bambu, tambores e maracs que nas aldeias de Wayam (Favard), situadas na Guiana e Amnoni no Brasil, ainda fazem parte das comemoraes festivas tradicionais, as quais so reprovadas pelos adeptos do protestantismo com veemncia.75 A lngua palikur tomada sempre como principal smbolo da sua cultura, sobrevive no Brasil e soobra na Guiana. As novas geraes de pessoas com menos de vinte anos, no falam muito bem ou optam pela influncia do meio guianense enquanto se expressam preferencialmente no dialeto crioulo caripuna /kheuol comum em Caiena e na fronteira do Oiapoque ou em francs. Launey (2003:20) confirma que o palikur no mais a lngua mais falada entre os representantes da etnia na Guiana, sendo o crioulo guianense na sua variao brasileira ou dita caripuna, que ocupa entre eles a principal forma de expresso lingstica. Muitos palikur da Guiana por se encontrarem na situao de comunicabilidade predisposta por este exclusivo conhecimento lingstico tm dificuldade de adequao para o trabalho na regio de Caiena e mesmo na regio brasileira da fronteira, preferindo migrar at a regio de Regina, quando muito at Saint Georges procura de trabalho. Aqueles das geraes mais velhas, que se situam na faixa etria dos quarenta anos ou mais e que so na sua maioria oriundos do Brasil, voltam com mais facilidade, principalmente para o Urucau e tambm para a regio brasileira da fronteira, ou voltam para as terras do Ua entre os karipuna e galibimarworno, dentro do modo tradicional de vida indgena regional, em se verificando a proximidade com a zona tradicional e mtica do Urucau. Zona esta que representa no imaginrio da etnia um ponto de ligao identitria forte, pois no ambiente scio-geogrfico do rio do meio reside o local original da cultura palikur. Nesta regio a sua lngua tem sido preservada, no interesse tnico-poltico regional e nacional76. Seus

A prtica protestante tem difundido a msica religiosa moderna, com acompanhamento de instrumentos tais como bateria e guitarras eltricas, nas quais os hinos religiosos so tradues na lngua palikur de hinos norte americanos do pentecostalismo evanglico. (cf. Launey, 2003:18). Estas msicas apresentadas nos cultos por grupos de homens, mulheres e jovens, sempre em ritmos de dana e em coro pretendem ser substitutivos dos rituais antigos. 76 O municpio de Oiapoque mantm com o Estado do Amap e com a concordncia da Funai, escolas bilnges para cada uma das etnias componentes das Terras Indgenas do Ua. Situao similar no existente nas comunidades palikur da Guiana, relativamente ao ensino bilnge oficial.No caso da regio palikur brasileira a escola bilnge (palikur/portugus) situa-se na aldeia de Kumen, no rio Urucau.

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ritos e mitos, mesmo que reduzidos sistematicamente pela nova crena protestante a um passado de violncias xamansticas, ainda resistem na memria coletiva. Alm disso, as caractersticas da sazonalidade do regime das guas nas plancies inundveis na maior parte do ano, as ilhas ou tesos onde constroem suas aldeias e florescem as matas, a reserva de caa e pesca, a utilizao de arco e flexa, o plantio livre e desimpedido de mandioca nas terras no alagveis, os tipos de casas mais tradicionais, a utilizao de canoas no cotidiano de seu trabalho de natureza pantaneira, e sobretudo, as mulheres palikur, ainda objeto do desejo de casamento maneira tnica tradicional colaboram para a sua formao social atual. Estes so elementos culturais de coeso social interna que mantm ainda unidos os grupos brasileiro e francs distribudos em vrias aldeias podendo considerar-se a etnia palikur como uma formao social nica, na qual apesar da distintividade de nacionalidades, uma fora identitria cultural maior os une no s pela lngua ancestral e tradies tnicas entre as geraes mais maduras, mas tambm, pela seita protestante majoritria que lhes confere autodefinidamente uma irmandade religiosa.77 As novas geraes, at vinte e cinco ou trinta anos aproximadamente, dos palikur nascidos na Guiana, ou naturalizados franceses, apresentam resistncias e restries em adotar o modo tradicional de vida ainda existente no Urucau. Acostumados a um modo de vida urbano dependente, valorizam mais os seus salrios, as contribuies do Estado francs para o bem-estar social seu e de seus filhos e a lngua crioula, comumente falada nas ruas de Caiena e em toda a regio sudeste do litoral guianense, mais cmoda e fcil que o palikur e a lngua francesa. Esta, objeto de ensino oficial nico e obrigatrio no territrio guianense. Em resumo: apesar dos palikur franceses e brasileiros ainda representarem uma unidade tnica, a cada gerao os palikur franceses tornam-se cada vez mais distantes de sua cultura tnica original. A vida proporcionada por facilidades oferecidas pelo Estado francs, subvenes sociais e remunerao em moeda forte, relativamente moeda brasileira, tem atrado os palikur brasileiros para o trabalho temporrio ou para a mudana definitiva de nacionalidade. Um breve levantamento de estatstica histrica ora complementado pelo trabalho de campo revela uma tendncia crescente da emigrao deste grupo rumo ao territrio francs desde as primeiras dcadas do sculo XX, com uma relativa estabilizao percentual a partir de 1994, mas com um crescimento absoluto no nmero de indivduos na Guiana e no Brasil.

77

Os palikur tanto da Guiana, como do Brasil autodenominam-se parentes, irmos de gerao ou irmos de religio. (Cf.Musolino, 1999: 151-163).

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Ano

1926 1980/81 1980/82 1990 1994 2000 2003 2004

Populao Palikur Total 238 1005 1031 1026 1510 ? 2000* 1910*

Populao Palikur na Guiana 49 405(1980) 470 (1980) 462 722 ? 1000* 914*

Populao Palikur no Brasil 189 600(1981) 561(1982) 564 788 918 1000* 996*

Variao Percentual dessas Populaes(GF/BR) 20,5/79.4 40,2/59,7 45,5/54,4 45,0/55,0 47.8/52,2 ? 50,0*/50,0* 47,8*/52,2*

Realizadores das Pesquisas/Previso* Nimuendaj CNRS/CIMI CIMI/FUNAI F&P.Grenand Passes ISA Launey Musolino78

Mas, mesmo que os palikur brasileiros ainda majoritrios no Brasil tenham tendido a deixar sua regio de origem h geraes, eles ainda guardam a memria do povo do rio do meio( Akwa-yene), alguns rudimentos de lngua e certos hbitos como a pesca que uma das suas atividades favoritas. A palavra Im que designa peixe pode ser utilizada dentro de um senso genrico de alimentao/trabalho, como o ganha po do palikur.(Launey, 2003:16). Pode-se notar, contudo, que os palikur brasileiros so timos pescadores comparativamente aos seus irmos tnicos franceses, os quais so melhores caadores. Entretanto, tanto na Guiana como no Brasil, os palikur continuam com sua base agrcola centrada no plantio da mandioca que atualmente plantada para produzir excedentes comercializveis de farinha com os quais se adquiriro produtos industrializados existentes no mercado do Oiapoque ou da Guiana, na rota palikur que liga o Urucau a Macouria/Kumuyen.Cultivam muita batata doce, pimenta, mamo, manga, abacaxi alm de outras frutas e legumes, que caracterizam uma atividade de horticultura crescente, pelo menos na Guiana. prtica destes indgenas realizar pequenas hortas e roas individuais perto das casas. Podem realizar tambm grandes mutires designados pelo termo anvit onde conversam sobre planejamentos de mutires ou trabalhos futuros, sobre casamentos a serem sugeridos ou realizados, sobre suas preocupaes com a nova religio, estabelecendo uma teia social que os une e prepara para o enfrentamento de problemas cotidianos. Na Guiana, os palikur tm que pedir autorizao s prefeituras para derrubar as matas de reas florestais, geralmente distantes de suas aldeias urbanas, com vistas a realizarem maiores roas de carter coletivo. Tal prtica muito comum em todos os assentamentos palikur nesse pas. neste trabalho coletivo que atualmente os palikur dilatam a sua rede de sociabilidade na prtica do anvit ampliado, tambm denominado maiuhi (mutiro na lngua crioula karipuna). A prtica caracteriza, contudo, uma dificuldade extra para a etnia manter os padres das roas indgenas encontrados no Brasil. As autorizaes para caa e pesca seguem tambm uma sazonalidade imposta pelas autoridades francesas de administrao florestal, sediadas em Caiena.

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Vide tabelas das pginas 44 e 54 em perspectiva complementar de estimativas que se somam nesta tabela final.

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A sobrevivncia dos palikur, centrada no plantio da mandioca e na produo de farinha para um mercado externo, entretanto, acontece como necessidade comum tanto no Brasil como na Guiana. Sua situao atual, enquanto etnia, se preserva dentro do surgimento de novos fatores recentes de agregao identitria, como as religies protestantes que adotaram e que os movem atravs da fronteira e procura de trabalho indiretamente subsidiado pelo poder pblico da Guiana atravs das recentes geraes dos palikur franceses. O fator econmico dos benefcios e auxlios oferecidos ao ndio que opta pela cidadania francesa, entretanto, no conseguiram atrair toda a etnia para o territrio francs, carente de braos para o trabalho. A poltica de migrao francesa clara no seu intento no declarado de atrair os palikur como novos cidados que contribuiro para o povoamento da faixa sudeste do litoral guianense. Para tanto, oferecem facilidades de instalao em moradias nas Villes Indignes de famlias inteiras com desimpedimento na regularizao de documentos, obteno de subvenes sociais e vantagens prprias da legislao francesa. Pode-se afirmar que existe um interesse especial no Estado francs em atrair os palikur do Brasil e fomentar o seu crescimento na Guiana com objetivos especficos em criar elementos humanos que povoem as regies desabitadas da faixa sudeste do seu litoral. Quanto poltica brasileira para manter os palikur vinculados ao Urucau, o Estado brasileiro, atravs da FUNAI, FUNASA, APIO e poder pblico municipal de Oiapoque, procuram manter um atendimento mnimo adequado para procurar manter reduzida a emigrao. Donos de uma tradio histrica, de uma cultura transformada pelo meio envolvente, porm, ainda atuante na agregao da etnia, os palikur tm se consorciado com sucesso atravs da fronteira para exercerem pela sua liberdade de escolha e negociao de sua nacionalidade, local de habitao e regime de trabalho que melhor se adapte aos seus interesses pessoais e familiares. Desfrutam diante dos Estados nacionais de um salvo conduto tcito, configurado na sua prpria identidade cultural ancestral, que deve ser preservada, resgatada e respeitada na forma da lei constitucional, como condio bsica para sua sobrevivncia enquanto grupo autctone. Melhorias de nvel material devem ser implementadas no Brasil e melhorias legais relativas s identidades tnicas devem ser concedidas na Guiana. Caso contrrio a excluso material do Estado brasileiro colocar os palikur em rota de migrao para alm da fronteira. E a excluso legal do Estado francs os colocar em rota de volta ao Brasil, significativamente transformados, a ponto de comprometer a sua cultura original dentro de um curto perodo histrico. Curto o suficiente para que em poucas geraes percam o interesse sobre sua lngua, sobre sua cultura remanescente e sobre seus direitos de indgena-cidado no Brasil.

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APNDICE

1. A IDENTIDADE TNICA REGIONAL CAP. V DA DISSERTAO DE MESTRADO DE MUSOLINO, AN (1999:180/195).[p.I a XIII neste apndice] 2. EXTRATOS DA CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL E DA CONSTITUIO FRANCESA 3. MAPAS

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1. V - A IDENTIDADE TNICA REGIONAL

Sou brasileiro, sou ndio, mas meu corao karipuna. (Amncio dos Santos - Ua - 1991)

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1- O Controle do Estado sobre a Regio do Ua e a Negociao das Identidades Locais

Data dos tempos coloniais, perpassando o perodo do Imprio e das Repblicas, a interferncia do Estado sobre a regio indgena do Ua. Tambm a interferncia francesa se fez presente historicamente, atravs de agentes similares aos que agiram pelo Estado brasileiro, como os religiosos, os militares, os povos indgenas aliados, os comerciantes, enfim os agentes sociais que no contato continuado do cotidiano da histria regional tm contribudo ao longo dos sculos para a formao da realidade histrico-poltica e cultural dos povos habitantes da zona do baixo Oiapoque. Destaque deve ser feito a partir da Repblica de Aricary1 que foi o incio histrico do desejo de liberdade poltica que se assomou s conscincias dos habitantes regionais. Essa conscincia pode ser traduzida como a pedra fundamental, o marco zero do surgimento de uma cultura pluritnica que procurou desde ento a coexistncia com os Estados colonizadores de maneira a assimilar com vantagens inicialmente econmicas, oferecidas por estes seus interlocutores metropolitanos. Criava-se, assim, mbito poltico para o estabelecimento de um relacionamento social coaxialmente estabelecido, pelo menos em tese, entre culturas tnicas regionais e culturas polticas dos Estados nacionais de Portugal, da Frana e do Brasil, implementadas por suas instituies e agentes. Os processos econmicos e culturais que se desenvolveram mais e mais, com maior intensidade a partir do contato secular, pode ser traduzido sociologicamente atravs da imbricao dos interesses de ambas sociedades (a saber, os indgenas e os europeus) no comrcio e na troca cultural mediatizada por uma interao que paulatinamente se revestiu de matizes polticos, necessrios ao estabelecimento de unies estratgicas, com as quais a poltica de fronteiras entre Frana e Brasil, na altura da Guiana se verifica at os dias de hoje. Diante de tais processos histricos, verificamos que a coexistncia de sociedades culturalmente indgenas e de sociedades ocidentais de base cultural europia se revelou um fato social concreto e representativo no estabelecimento de um conjunto de identidades nacionais e tnicas. A coexistncia cultural aqui aludida justifica-se historicamente pela sobrevivncias de culturas tnicas regionais e de culturas polticas dos estados nacionais atuais. A cultura tnica representada pelas lnguas maternas, pelos usos e costumes sociais, pelos biotipos e pela histria peculiar de cada povo da reserva se verifica em cada rea tnica especfica nas quais se divide a rea do Ua.

. A Repblica de Aricary representou um perodo de liberdade para os povos da regio do vale do rio Ua, quando por disputas entre Frana e Portugal, as terras do Contestado no tinham a hegemonia de nenhum dos dois pases, por volta de 1791.

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Apesar da distino histrica que identifica cada um dos trs povos indgenas da rea, hoje eles tm uma vida voltada para um objetivo social comum que a integrao geopoltica das trs etnias da reserva. Para tanto expressam uma interao comunicativa ou ao lingstica mediatizada atravs de sua cultura tnica particular, com a cultura poltica do Estado brasileiro. E em certa medida, com o Estado francs tambm. Os pontos de confluncia entre as culturas tnicas e a cultura poltica do Estado brasileiro se verificam nas escolas bilnges mantidas pela prefeitura de Oiapoque, pela ao das igrejas catlica e protestante que atravs do CIMI e MNTB atuam no interior da reserva. E pelos postos da Funai inteiramente administrados por indgenas da rea Ua. Atualmente a Ajudncia da Funai em Oiapoque tambm totalmente controlada por ndios da rea. Historicamente, a importncia das lnguas faladas no sculo XX, na rea Ua, se divide em dois momentos. O primeiro momento deu-se com a chegada do SPI regio, em 1942, quando se imps, atravs da escola que o rgo implantou na regio, o ensino da lngua portuguesa e exigiase que os ndios nela se expressassem. (Ricardo, 1983) O segundo momento deu-se em 1991 quando o governo estadual do Amap reconheceu oficialmente as escolas bilnges atuantes desde 1975. O reconhecimento de uma situao histrica de fato, que ocorria h 16 anos, passou a configurar uma situao de direito. Concomitantemente ao reconhecimento das escolas bilnges, tem-se o reconhecimento da lngua kheuol, como lngua materna dos ndios galibi-marworno e karipuna da rea. E da lngua portuguesa, como lngua de brasileiros para estes mesmos ndios, alm dos palikur. A tentativa do Estado brasileiro de impor uma condio de nacionalidade aos regionais indgenas havia se verificado na obrigatoriedade do aprendizado da lngua portuguesa com finalidades polticas, para atravs de uma identidade cultural-lingustica, aprendida na escolarizao e expresso em lngua portuguesa, tornar os ndios da fronteira partcipes dos interesses nacionais, separando-os dos interesses nacionais franceses. Essa poltica de excludncia por parte do Estado brasileiro das lnguas kheuol e francesa longe de criar neles uma identidade nacional abriria margem para o estabelecimento de uma interao comunicativa regional que seria a base para negociao dos indivduos, de suas prprias identidades, de acordo com seus interesses pessoais de ordem poltica, econmica e cultural. Por exemplo, h forte interesse de indivduos regionais e indgenas em permanecerem brasileiros, casando-se segundo a legislao francesa, morando e educando seus filhos como cidados franceses, mas com plenos direitos de desfrutarem da condio de ndio no territrio brasileiro. A vivncia desta potencial multiplicidade de identidades na fronteira possvel pela interao da razo comunicativa entre distintas culturas indgenas e as culturas polticas dos Estados nacionais na regio do baixo Oiapoque. Tentativas de nacionalizar os ndios tambm ocorreram por parte da Frana que, administrando a vantagem da comunicao tem no kheuol uma lngua prpria de sua ao poltica e cultural ao longo do processo de contato na Guiana e acopla a essa situao o no

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reconhecimento do estatuto jurdico-poltico da condio de indgena aos indgenas que habitam o seu territrio nacional. Todos os povos de origem tnica indgena na Frana no so ndios, so citoyens, simplesmente. Portanto, existem na regio habitantes indgenas interessados em serem cidados franceses, com filhos, mulher e parentes indgenas brasileiros. Essa transposio de interesses que mescla de nacionalidades as famlias, constitui casamentos entre ndios brasileiros e ndios guianenses, entre ndios brasileiros e cidados franceses, um componente da razo cultural regional que implica em razes pessoais que extrapolam a prpria etnicidade, podendo apresentar tambm razes de ordem econmico-polticas e culturais muito especficas que faro o indivduo negociar constantemente a sua identidade manipulando a sua identidade nacional e mantendo a identidade tnica ou etnicidade. Tal negociao, prioritariamente, embasa-se na capacidade de comunicao ou

propriamente em uma competncia do indivduo que se traduz no modo de comunicao da regio, que comporta principalmente, quatro sistemas lingsticos falados e escritos. A saber: portugus, francs, palikur e kheuol, e duas nacionalidades: a brasileira e a francesa. E no mbito deste estudo, trs etnias/identidades indgenas setoriais e uma identidade regional. As identidades que se estabelecem no Ua valorizam a existncia de uma razo comunicativa voltada para os fins de uma razo tcnica, econmica, em que uma razo pressupe a existncia da outra, dentro de processos sociais, econmicos e culturais que faz das lnguas e trabalho a sua expresso de integrao poltica regional. Apesar da diversidade lingstica com que se exerce o modo de comunicao regional, notase que cada povo da rea indgena do Ua procura manter a tradio tnica, segundo suas histrias particulares e procurando por outro lado, identificar-se tambm enquanto indgena com os Estados brasileiro e francs que influenciam as suas histrias comuns de contato intertnico. Essas duas condies histricas, a de manter a tradio tnica, resultante de fuses tnicas pregressas, e a de se identificar com os Estados nacionais da fronteira, representam uma adaptabilidade cultural que coexiste no universalismo cultural dos estados e no particularismo cultural da etnias. (Habermas,1995: 5-9) Essa situao social nos leva a concluir que a rea Ua representa uma formao histrica onde prevaleceram vrias sobrevivncias tnicas seculares e complexas. Contrariamente a outros inmeros exemplos de supresso tnica no contato intertnico. A condio de sobrevivncia tnica deve-se realidade histrica regional, que teve como instrumentos principais de sua manuteno o modo de comunicao regional e o modo de produo tnica. O modo de comunicao regional que composto de um conjunto de lnguas, comumente faladas no interior de seus limites territoriais e tnicos, e de um conjunto maior de lnguas faladas na regio do baixo Oiapoque por agentes histricos de diversas etnias locais e tambm por agentes histricos dos Estados colonizadores, fez estas lnguas veiculares ou no, difundirem uma cultura atravs das sociedades e lnguas indgenas. E atravs de uma prtica ritual

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comum, difundiu uma cultura regional indgena, imposta pelo domnio aruak que se verificou mais ritual e mtico que propriamente lingstico. O modo de produo tnico regional coligado rede de comercializao de tipo ocidental e internacional. Tradicionalmente a unidade produtiva entre os ndios regionais continua sendo a famlia mononuclear. Porm o contato continuado com agentes do Estado e o convvio com as diferentes formas de produo e comrcio levou os ndios do Ua a adaptarem suas formas de trabalho s tcnicas oferecidas pela cultura econmica dos Estados nacionais ao longo do contato intertnico. Dessa maneira essas formaes tnicas acabaram por absorver um universalismo tecnolgico ocidental que acarretou tendncias globalizantes nos campos da comunicao, e do mercado. E que coexistem com o particularismo cultural tnico, que procura aperfeioar suas instituies polticas e culturais de maneira a se adaptar a essa universalizao tcnica, sem negar completamente os valores de seu particularismo tnico. Essa a forma que a sociedade poltica do Ua encontrou para abrir espao para a coexistncia com as sociedades brasileira e francesa ao longo dos sculos de contato.

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2 - Uma Reflexo Prtica acerca das Identidades na rea Ua e Baixo Oiapoque

As identidades pesquisadas na rea em estudo podem ser descritas como coletivas e individuais. As identidades coletivas so as identidades tnicas e indgenas lato sensu. E tambm as identidades nacionais pretendidas na conformidade da zona de fronteira. A identidade individual refere-se, singularmente, pessoa. Existem ndios karipuna, palikur e galibi que optam por constituir famlias binacionais em que alguns de seus membros so cidados franceses e/ou ndios brasileiros. A Frana no reconhece o status legal da situao de indgena. Por isso na Guiana, pessoas francesas oriundas de etnias indgenas so classificadas como cidados (citoyens), apesar da diferena cultural entre indgenas e franceses no silvcolas que habitam o territrio francs. Para constituir famlias binacionais, os ndios casam-se com guianenses, trabalham e residem durante longos perodos na Guiana, em Saint Georges e Caiena principalmente. Depois voltam para a reserva do Ua e retomam suas vidas nas aldeias. Outros optam por permanecer definitivamente fora da rea indgena, vivendo em Oiapoque, Saint Georges ou Caiena. As identidades coletivas coexistem nos habitantes do Ua, sendo comum identificarem-se, independentemente das etnias s quais pertencem, como ndios brasileiros. As identidades individuais esto relacionadas ao reconhecimento e auto reconhecimento tnico vinculados noo de pessoa, individualidade do ndio (stricto sensu), que tambm vai adotar outros nveis de identidade coletiva conforme seus interesses. Nessa medida, a identidade tnica ambivalente, mvel, e se compe da origem tnica (gnese biotpica) qual se conjuga a adoo de etnicidade cultural posterior e cumulativa, na raiz da qual est a gnese cultural tnica caracterizada por alianas de interesse do indivduo que abrangem casamentos, acordos comerciais e para o trabalho, "irmandade poltica", identidades rituais e lingsticas. A adoo da etnicidade til tanto para o reconhecimento da identidade individual como para o reconhecimento das identidades coletivas, pois ela a base a partir da qual agregam-se outras identidades coletivas escolhidas pelo indivduo. As duas modalidades de identidade (coletiva e individual) podem ser negociadas nas reas de interesse das etnias e mesmo dos indivduos a elas pertinentes. Dessa forma em nvel local, em rea tnica comumente ressaltada a identidade indgena (stricto sensu). J de um ponto de vista mais abrangente ou global, pode-se detectar regionalmente a identidade indgena lato sensu e a identidade nacional, considerada a rea de fronteira, em que a nacionalidade exigida para efeito de comrcio, trnsito e permanncia em um ou outro territrio nacional. As palavras de Amncio dos Santos so exemplares de como um indivduo da regio estabelece o seu prprio padro de identidade: Sou brasileiro, sou ndio, mas o meu corao karipuna. E ainda as palavras da Senhora. Estela dos Santos (karipuna): Brasileiros todos ns somos, mas somos ndios tambm.

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Ambos exemplos de auto definio de identidade colhidas na rea tnica karipuna no so muito diferentes dos exemplos citados em outras reas tnicas da reserva. Como por exemplo as palavras do senhor Paulo Orlando (palikur): Sou palikur brasileiro. Se quiser viro francs. E ainda o exemplo do cacique Paulo Roberto da Silva (galibi-marworno): Temos de manter a nacionalidade do ndio brasileiro porque na Guiana ndio no existe legalmente e no tem direito a terras. A variada gama de interesses envolvendo a necessidade de assuno de um nvel local e de um nvel geral de identidades responde s necessidades do indgena comerciante que atua na Guiana e no Brasil na altura da fronteira do Oiapoque. Com mais de trezentos anos de contato com as sociedades envolventes, o ndio regional acabou por dilatar a identidade dos grupos indgenas regionais, especificamente os palikur e os galibi-marworno, mais tarde os karipuna, evoluindo de um nvel estritamente grupal e tnico para um nvel global que no aboliu a identidade tnica bsica, mas a configurou em composio com nveis mais amplos de identidade, integrando nveis coletivos e individuais a que, h pouco, nos referimos, e que se encontram diagramadas na figura adiante, estabelecendo distintas situaes de identidade.

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DIFERENTES SITUAES DE IDENTIDADES NO UA

I5

I1

I2

I3

I4

LEGENDA
Identidade Lato - Sensu BRASILEIRA BRASILEIRA FRANCESA INDGENA LEGAL INDGENA LEGAL INDGENA CITOYEN Stricto - Sensu TNICA (PALIKUR, KARIPUNA,GALIB-M) TNICA PALIKUR TNICA PALIKUR

I1 I2 I3 I4 I

Os contedos culturais tnicos estabelecem a distino identificatria existente em cada etnia. Assim, na rea tnica karipuna a cultura NO INDGENA Fpor sinais diacrticos especficos tnica ressaltada RANCESA REGIONAL FRANCESA que vo das formas de organizao poltica e familiar, das formas de trabalho especficas como a formao de maiuhi e roas BRASILEIRA asO INDGENA familiares, at N formas diferenciadas de se realizar o Tur. As 5 lnguas faladas na rea karipuna so o kheuol, tida atualmente como lngua materna ou lngua de ndio, o que lhe empresta uma conformao simblica para a identidade geral para a reserva, e o

BRASILEIRA REGIONAL

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portugus, lngua de contato externo, veicular, que lhes empresta conformao simblica para a identidade brasileira. Na rea tnica galibi, as formas de organizao poltica e familiar cedem lugar noo de irmandade que amplia as conjunes polticas internas para alm do mbito exclusivamente familiar restrito e institui o compadrio e a ampliao do mero parentesco consangneo para o "parentesco poltico" no qual famlias se coligam para exercer o comando em sua rea. A isso acrescem-se os projetos de plantio comunitrio, que somados s roas de familiares, mantm mais ampliadas as formas de prestao de servios na regio galibi do Ua. Falantes de pato e portugus, tambm zelam pelo ensino da lngua materna juntamente com o portugus, no caso lngua comercial, veicular e para o seu auto reconhecimento, tambm, como brasileiros. Na rea palikur, atualmente, pouco realizam o Tur, depois da assuno do protestantismo. As lnguas faladas e estudadas so o palikur e o portugus. Aquela como materna e esta como lngua nacional e de comrcio. Falam tambm o pato, como lngua veicular, mas no tm um ensino neste idioma. Utilizam-no em contatos internos com os galibis do Ua e karipunas. E tambm para realizar comrcio no seu contato com os guianenses que no sejam ndios palikur. Estabelecida uma descrio geral de "matrizes" das identidades uaaianas e da identidade brasileira para estes grupos tnicos, podemos dizer que as identidades tnicas locais so bsicas para se alicerarem as identidades gerais, quais sejam, a identidade indgena uaaiana geral (lato sensu) e a prpria identidade brasileira. A identidade bsica ou local a tnica ou indgena stricto sensu.

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NVEIS DE ABRANGNCIA DAS IDENTIDADES NO UA

FORMA-SNTESE BRASILEIRA (SIMPLES) I

FORMA-SNTESE GUIANENSE (SIMPLES) II

NVEIS DE ABRANGNCIA DAS IDENTIDADES no UA

FORMA-SNTESE COMPOSTA (I+II) 1 2 3

(NVEIS DE ABRANGNCIA)

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Forma-sntese: a composio de vrios nveis de abrangncias identificatrias que os indivduos ou grupos assumem para efeito de realizarem as negociaes de suas identidades, de acordo com seus interesses econmicos, polticos e culturais. Pode ser simples (I e II) ou composta (I+II) Forma-sntese: a situao de identidade onde o indivduo ou grupo assumem dentro dos nveis de abrangncia desejados a sua composio identificatria. No caso brasileiro, o nvel 2 abrange a condio legal do ndio. No caso guianense, o nvel 2 abrange a condio legal do cidado (citoyen) francs. A Frana no reconhece a condio legal de indgena. No caso brasileiro como no francs o nvel de abrangncia 1 d a situao do indivduo ou grupo que optam pela identidade tnica pura e simples. Na prtica no passam de poucos indivduos de idade bastante avanada. No caso brasileiro, o nvel 3 envolve a relao do ndio emancipado ou em condies scio-culturais de realizar a emancipao. No caso guianense e brasileiro (I+II) as identidades podem mudar em nvel transnacional. O que se mantm como base a da identidade tnica.

Charles Bright e Michel Geyer, comentando acerca da histria mundial calcada no sculo XX, colocam a identidade como o cerne de "uma interao contnua e tensa entre as foras que promovem a integrao global e as foras que recriam uma autonomia local". (apud Marcus,1.991:197-221) Ora, nada mais lgico que colocar como componentes das foras de integrao global a identidade nacional e regional. E como foras recriadoras da autonomia local a identidade tnica. Nesta medida, podemos concluir pela forma-sntese como sendo um conceito bsico que define formas de identidade que se gestam pela coexistncia de identidades vistas como foras complementares e interagentes tanto na forma tnica local como na forma nacional-global ou mesmo indgena lato sensu. O que define a forma-sntese da identidade das pessoas, dos grupos sociais e das culturas indgenas da rea do Ua a interao entre as diferentes sociedades ali localizadas, quer seja no seu interior, quer seja sua volta, as quais absorveram, ao longo de sua histria regional conjunta, prticas polticas, econmicas e lingsticas comuns, porm distinguindo-se tnica e culturalmente. Na interao entre sociedades, nas quais umas so dominantes ou envolventes e promovem a integrao global e as outras que so envolvidas, absorvendo prticas e valores globais, sem, entretanto, se descaracterizarem totalmente do ponto de vista identitrio e cultural, estas ltimas reagem criando uma autonomia local. Na regio do baixo Oiapoque a identidade negociada de forma a permitir uma identificao com os Estados, com as diferentes etnias que se dispem ao contato intertnico tanto dentro como fora do mbito da reserva.

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Internamente, a identidade de rea, a que denominaremos identidade uaaiana, uma formasntese constituda por componentes polticos, econmicos e culturais aproximadamente comuns ou semelhantes, mas no de todo comuns. O que chamamos de forma-sntese, na realidade, integra objetivos polticos e econmicos comuns com contedos culturais distintos, uma vez observadas separadamente etnia por etnia na rea Ua. Para a constituio da reserva foi necessrio o empenho comum das etnias em propsitos comuns de organizao poltica frente ao Estado brasileiro ao qual se faz representar univocamente por uma aliana tripartite que se constitui nas assemblias anuais ou bi-anuais para resolver problemas comuns s trs reas tnicas no conjunto da reserva. Essa organizao projetou-se coroada de xito quando, em 1992, foi criada a Associao dos Povos Indgenas do Oiapoque (APIO), que atualmente congrega outros povos indgenas, alm da reserva do Ua, e os orienta em trabalhos de demarcao de reservas, gestes indgenas junto Funai, ao Estado brasileiro, ao Estado do Amap e aos municpios, orientando-os em sua luta comum e particular para o desenvolvimento da organizao das reivindicaes de povos indgenas situados ao norte da foz do Amazonas, determinando um objetivo a ser alcanado.

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EXTRATOS DA CONSTITUIO FRANCESA

Ttulo II O Presidente da Repblica artigo 13 - O Presidente da Repblica assina os decretos emanando do poder executivo e os decretos deliberados no Conselho de Ministros. Ele nomeia os funcionrios civis e militares do Estado. Os Conselheiros de Estado, o Grande Chanceler, da Legio de Honra, os embaixadores e os enviados extraordinrios, os ministros do Tribunal de Contas, os prfets*, os representantes do Governo nos territrios ultramarinos, os oficiais generais (de qualquer arma), os reitores das academias e os diretores das administraes centrais so nomeados em Conselho de Ministros. Uma lei orgnica determina os outros cargos que so providos pelo Conselho de Ministros, assim como as condies nas quais o Presidente da Repblica pode delegar o poder de nomeao a ser exercido em seu nome. N.T.: Cargo que possui funes semelhantes s de um governador de Estado.

Ttulo V Das relaes entre o parlamento e o governo Artigo 34- A lei votada pelo Parlamento. A lei estabelece os regulamentos referentes: (...) nacionalidade, ao estado e capacidade das pessoas, aos regimes matrimoniais, s sucesses e doaes; (...) A lei estabelece igualmente os regulamentos referentes: - ao regime eleitoral das assemblias parlamentares e das assemblias locais;

Ttulo XII Das coletividades territoriais artigo 75 Os cidados da Repblica que no tenham o estatuto civil de direito comum, nico estatuto considerado no artigo 34, conservaro seu estatuto pessoal enquanto no renunciarem ao mesmo. Artigo 88 3 Sob reserva de reciprocidade e segundo as modalidades previstas pelo tratado sobre a Unio Europia assinada em 07/02/92, o direito de voto e elegibilidade nas eleies municipais pode ser concedido somente aos cidados da Unio residentes na Frana. Estes cidados no podem exercer as funes de prefeito ou secretrio, nem participar da designao dos eleitores senatoriais e da eleio dos senadores. Uma lei orgnica votada nos mesmos termos pelas duas assemblias determina as condies de aplicao do presente artigo.

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EXTRATO DA CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL 1988

Ttulo I Art. 1o A Repblica Federativa do brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: I a soberana; II a cidadania; III a dignidade da pessoa humana; IV os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa; V o pluralismo poltico. Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos diretamente, nos termos desta Constituio. Art. 2o So Poderes da Unio, independentes e harmnicos entre si, O Legislativo, o Executivo e o Judicirio. Ar. 3o Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I Construir uma sociedade livre, justa e solidria; II garantir o desenvolvimento nacional; III erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Art. 4o A repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes nas suas relaes internacionais pelos seguintes princpios: I independncia nacional; II prevalncia dos direitos humanos; III autodeterminao dos povos; IV no-interveno; V igualdade entre os Estados; VI defesa da paz; VII soluo pacfica dos conflitos; VIII repdio ao terrorismo e ao racismo; IX cooperao entre os povos para o progresso da humanidade; X concesso de asilo poltico. Pargrafo nico. A repblica Federativa do Brasil buscar a integrao econmica, poltica, social e cultural dos povos da Amrica Latina, visando formao de uma comunidade latino-americana de naes.

(...)

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Ttulo VIII

Cap. III Seo II DA CULTURA Art. 215. O Estado garantir a todos o pleno exerccio dos direitos culturais a acesso s fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes culturais. Par. 1o O Estado proteger as manifestaes das culturas populares, indgenas a afro-brasileiras, e das de outras grupos participantes do processo civilizatrio nacional.

Cap. VIII DOS NDIOS Art. 231. So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens. Par. 1o So terras tradicionalmente ocupacionais pelos ndios as por eles habitadas em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies. Par. 2o As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes. Par. 4o As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre elas, imprescritveis. Art. 232. Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos os atos do processo.

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