ALLAN KARDEC

por Elio Mollo

http://www.aeradoespirito.net/Bio/ALLANKARDEC.html http://emollo.blogspot.com.br/2012/03/allan-kardec-biografia.html

NASCIMENTO No dia 3 de outubro de 1804, s dezenove horas, na casa do magistrado Jean-Baptiste-Antoine Rivail localizada na cidade de Lyon Rua Sala, 76, na Frana, sua esposa Jeanne Louise Duhamel dava luz uma criana do sexo masculino. Era Denizard-Hippolyte-Lon Rivail. O NOME CIVIL De pais catlicos, o menino foi batizado na igreja de Saint Denis De La Croix Rousse, aos 15 de junho de 1805. Devemos fazer uma observao quanto ao seu nome: encontramos seu nome civil, segundo alguns autores categorizados, assim: Revista Esprita, maio de 1869, Biografia do Sr. Allan Kardec, Lon Hippolithe - Denizart Rivail. Camille Flammarion no seu "Discours prononc sur la tombe d'Allan Kardec", Lon - Hippolyte - Denizart Rivail. Lon Denis no "Prefcio" da 4a edio da obra de Henri Sausse, "Remarquons que mon nom est enchss dans celui d'Allan Kardec qui s'appelait en ralit", Hippolyte, Lon, Denizard Rivail. J. - M. Qurard, "La France Littraire ou Dictionnaire Bibliographique", pg. 58, Rivail (H. L. D.), pg. 456, Rivail Hippolyte - Lon Denizart. G. Vaperreau, "Dictionnaire Universal des Contemporains", Hippolyte - Lon - Denizard Rivail. Andr Moreil no livro "Vida e Obra de Allan Kardec", Denizard Hippolyte Lon Rivail ou abreviado D. H. L. Rivail. E, ainda, outros autores escreveram o nome Rivail segundo entendimento prprio de cada um.

Muitos se perguntaro, qual o correto? Evidentemente, o que consta na certido de nascimento, ou seja, Denizard Hippolyte Len Rivail, embora Hippolyte Lon Denizard Rivail, possa tambm ser usado, j que era assim que ele assinava suas obras literrias. FORMAO ESCOLAR E O INSTITUTO DE YVERDUN Desde pequeno o menino Rivail revelou-se bastante inteligente e sagaz observador, sempre compenetrado de seus deveres e responsabilidades, denotando franca inclinao para as cincias e para os assuntos filosficos. Seus primeiros estudos foram realizados em Lyon, sua cidade natal. Mais tarde, com a idade de 10 para 11 anos, Rivail foi enviado para Yverdun, na Sua, para completar e enriquecer sua bagagem escolar. O Instituto de Yverdun, que funcionava no castelo construdo em 1135 pelo duque de Zhringen, era freqentado todos os anos por grande nmeros de estrangeiros, pois era tido como a escola modelo da Europa; era dirigido pelo professor-filantropo de nacionalidade sua Johann Heinrich Pestalozzi, cujo apostolado pedaggico era bastante conhecido, o que lhe conferiu o cognome de O Educador da Humanidade. Lnguas, raas, crenas, culturas e hbitos diferentes ali se misturavam, aprendendo as crianas e os jovens, na vivncia escolar, a lio da fraternidade, da igualdade e da liberdade. Pestalozzi pregava que o amor o eterno fundamento da educao. Em seu Instituto no havia castigos ou recompensas. O ensino era heurstico: aquele em que o aluno conduzido a descobrir por si mesmo, tanto quanto possvel por seu esforo pessoal, as coisas que esto ao alcance de sua inteligncia. A histria, a literatura, todos os ramos dos conhecimentos humanos eram ensinados em Yverdun, dentre os quais descrevemos alguns: NOES GERAIS, PORM EXATAS, DE MINERALOGIA, BOTNICA, ZOOLOGIA E ANATOMIA COMPARADA; UM CURSO ABREVIADO DE HISTRIA NATURAL; ELEMENTOS DE FISIOLOGIA E PSICOLOGIA; LIES DE FSICA EXPERIMENTAL E DE QUMICA; ESTUDO DE LINGUAS MORTAS OU ANTIGAS (principalmente o grego e o latim); LNGUAS ATUAIS DA POCA (italiana, inglesa, francesa, alem e outras); ESTUDO GERAL DE MATEMTICA (dividido em quatro sees: CLCULO TERICO E

PRTICO, e ARITIMTICA SUPERIOR; LGEBRA, OU ARITIMTICA LITERAL E UNIVERSAL; GEOMETRIA; MECNICA, COM NOES DE ASTRONOMIA E GEOGRAFIA MATEMTICA. Vale a pena saber que o Instituto de Yverdun possua em mdia 150 alunos que se obrigavam a uma carga horria diria de 10 horas. Aos domingos, numa assemblia geral, passava-se em revista o trabalho da semana. Pestalozzi dava tambm bastante importncia ao canto: cantava-se nos intervalos das lies, nos recreios e nos passeios. A msica e o canto adquiriram ali grande impulso entre 1816 e 1817 com o notvel compositor suo Xaver Schnyder von Wartensee. Pestalozzi foi um tipo de cristo sempre zeloso, mas eqidistante do misticismo, dos preconceitos e das paixes religiosas, apesar de pertencer Igreja reformada. Acredita-se que Pestalozzi tivesse alguma noo da vida aps a morte, pois numa carta que escreveu sua amiga condessa Franziska Romana von Hallwyl, que procurara consol-lo da dolorosa perda de um professor, o pedagogo lhe disse, confiante: "Vossa fidelidade e vossa amizade a seguiro no outro mundo, ns a reencontraremos e juntos nos rejubilaremos com alegria." O ALUNO RIVAIL Assim, depois de algumas informaes sobre o ambiente em que Rivail estudou e se educou, voltamos a falar sobre a sua pessoa ainda como jovem escolar lions. Dotado da avidez de saber e de agudo esprito observador, adquiriu ele desde cedo o hbito da investigao . Contam alguns bigrafos que, quando estudava Botnica, Denizard se interessava tanto que passava um dia inteiro nas montanhas prximas a Yverdun, com sacolas s costas, procura de espcimes para o seu herbrio. Aos quinze anos, Rivail j conhecia as divergncias religiosas observadas no prprio corpo docente, com alunos catlicos romanos e ortodoxos, bem como protestantes de diferentes seitas, a se desentenderem sobre a interpretao dos textos escritursticos, sobre a validade dos dogmas e de outras questes, embora, no fundo, todos formassem uma famlia unida pelos laos de amizade que sadio companheirismo gerara. Tudo isso levou Denizard a conceber, j naquela idade, a idia de uma reforma religiosa, com o propsito de conseguir a unificao das crenas.

DE YVERDUN A PARIS Embora no se possa afirmar, presume-se que Rivail tenha permanecido no Instituto de Yverdun at 1822, talvez desempenhando a funo de submestre, seno, mestre, mesmo, seguindo depois para Paris - Rua Harpa, 117, um dos principais eixos da vida universitria parisiense, onde ficava situado o Liceu Saint-Louis (antigo "Collge d'Harcourt"), estabelecimento escolar respeitado da Universidade. L, Denizard encontraria excelentes oportunidades para continuar suas atividades educacionais. RIVAIL E AMLIE BOUDET Vivendo em Paris, no mundo das letras e do ensino, Rivail conheceu a Srta. Amlie Boudet. De estatura baixa, bem proporcionada, de olhos pardos e serenos, gentil e graciosa, vivaz nos gestos e na palavra, denunciando penetrao de esprito, Amlie nasceu em Thiais, comuna do departamento parisiense de Val-de-Marne, a 23 de novembro de 1795. Filha nica de Julien-Louis Boudet, proprietrio e tabelio, homem portanto bem colocado na vida, e de Julie-Louise Seigneat de Lacombe, recebeu na pia batismal o nome de AmlieGabrielle Boudet. Aps cursar a escola primria, a jovem estabeleceu-se em Paris com a famlia, ingressando numa Escola Normal, de onde saiu diplomada professora de 1 classe. Alguns documentos revelam que a Senhorita Amlie tambm fora professora de Letras e Belas-Artes. Culta e inteligente, chegou a dar luz trs obras, assim nomeadas: "Contos Primaveris", 1825; "Noes de Desenho", 1826; "O Essencial em Belas-Artes", 1828. Em 6 de fevereiro de 1832, Denizard e Amlie firmam o contrato de casamento. Agora viveriam juntos sobre o mesmo teto at que a morte os separasse. O POLIGLOTA Rivail possua uma instruo extensa e variada, conhecia tambm outros idiomas: o Alemo - sua lngua adotiva; o Ingls, Holands, como tambm eram robustos seus conhecimentos do Latim, do Grego, do Gauls e de algumas lnguas latinas nas quais se exprimia corretamente. RIVAIL TERIA SIDO MDICO?

Apesar de alguns bigrafos dizerem que Rivail teria sido mdico, podemos dizer que houve um mau entendido; analisemos o que escreveu Andr Moreil, bigrafo de Allan Kardec no livro "Vida e Obra de Allan Kardec", 1977, Editora EDICEL, pgina 23: "... fez (Rivail) estudos mdicos como os primeiros Pestalozzi originrios de Lyon e colheu em seus estudos sobre a eletricidade provas da existncia Esprita." Porm, em outro captulo Moreil fala de outra maneira. Vejamos o que se l na pgina 32: "Consta que teria estudado medicina e at mesmo sustentado tese, alis com muito brilho. Para ns subsiste a dvida. certo que o jovem Rivail tinha boa cultura humanista, e grande desejo de aprender. Interessava-se pelas "humanidades", como pelas "cincias": entre estas, a Fsica, a Qumica e a Geologia; a Biologia tambm, com certeza. Mas isso no autoriza dizer que estudou Medicina nem defendeu tese. possvel que, de volta de Yverdun, o jovem lions tivesse freqentado a Faculdade de Medicina da sua cidade natal ([1]). Parece, todavia, que o estudo dessa disciplina no lhe suscitou entusiasmo, pois nunca se referiu a ela em seus escritos. Apenas uma vez, ao tratar do magnetismo animal, declarou que o estudo da Medicina o interessara, trinta anos antes, o que corresponde ao seu perodo estudantil." Assim, faz-se necessrio desfazer essa confuso, j que Rivail se referiu ao Magnetismo e no Medicina convencional. Em artigo da "Revista Esprita" de junho de 1858 intitulado "Os Banquetes Magnticos" l-se esta frase escrita por Kardec: "Em nossa opinio a cincia magntica, que professamos h 35 anos...". Podemos observar com isso que Kardec no escreveu estudo de medicina e, sim, cincia magntica, que professara havia 35 anos (e no 30, como quer Moreil). Poderamos ainda descrever trechos de outros bigrafos; chegaramos, porm, mesma concluso: que Kardec jamais foi mdico. RIVAIL E A MAONARIA necessrio, tambm, desfazer outro equvoco: que Rivail tivesse sido maom. Fazendo uma pesquisa na coleo da Revista Esprita, 1858-1869, conclui-se que apenas existiram, entre Denizard e a Maonaria, afinidades de princpios e ideais, sem jamais haver ele ingressado em loja alguma. Acreditamos que nada modificaria, tanto

para mais como para menos, a pessoa do biografado se tivesse ele abraado a Maonaria. necessrio, porm, eliminar os exageros para que a verdade triunfe. O PROFESSOR RIVAIL E SUAS OBRAS Em Paris Rivail fundou um Instituto Tcnico na rua Sevres, 35, nos mesmos moldes daquele de Pestalozzi. No ano de 1824, Denizard, ou melhor, Professor Rivail, publica seu primeiro livro que era dividido em volumes e tinha como ttulo: Curso Prtico e Terico de Aritmtica. Alm deste, o Prof. Rivail publicou, at o ano de 1849, os seguintes livros: Plano para o Melhoramento da Instruo Pblica; Gramtica Clssica da Lngua Francesa; Qual o Sistema de Estudos mais Adequado poca?; Manual dos Exames para Certificado de Capacidade; Solues Racionais de Perguntas e Problemas de Aritmtica e Geometria; Catecismo Gramatical da Lngua Francesa; Programa dos Cursos Ordinrios de Qumica, Fsica, Astronomia e Fisiologia; Pontos para os Exames na Municipalidade e na Sorbone; Instrues Sobre as Dificuldades Ortogrficas. DENIZARD E O MAGNETISMO Rivail tomou contato com o magnetismo no ano de 1823, ou talvez mesmo um pouco antes; porm, foi em Paris que sua curiosidade foi despertada para esta cincia, quando o marqus de Puysgur juntamente com d'Eslon, professor e regente da Faculdade de Medicina de Paris, mais o sbio e naturalista Deleuze -, deu novos rumos a esta cincia atravs da modificao dos mtodos de Mesmer, que culminaram na descoberta do sonambulismo provocado. Denizard refere-se elogiosamente a esses magnetistas franceses, ombreandolhes outros nomes, como o do baro Du Potet e o do Sr. Millet. Rivail estudou criteriosamente essa disciplina, tendo devorado grande nmero de obras favorveis e contrrias escritas por homens de evidncia. Diz Anna Blackwell, no prefcio sua traduo inglesa de "O Livro dos Espritos", que Rivail tomou parte ativa nos trabalhos da Sociedade de Magnetismo de Paris, uma das mais importantes da Frana. Fez muitos amigos nessa corrente de idias, dentre eles o magnetizador Sr. Fortier. AS MESAS GIRANTES

Contava Rivail 51 anos de idade em 1854 quando, atravs do Sr. Fortier, tomou conhecimento de certos fatos Espritas. Disse-lhe o interlocutor: - "Sabe o senhor da singular propriedade que acabam de descobrir no magnetismo? Parece que no so unicamente os indivduos que se magnetizam, mas tambm as mesas, que podem girar e andar vontade. - " extraordinrio, no h dvida" - respondeu Rivail. "Mas em rigor um fato que no parece radicalmente impossvel. O fluido magntico, que uma espcie de eletricidade, pode muito bem atuar sobre os corpos inertes e faz-los moverem-se." Informado, pouco tempo depois, pelo mesmo Sr. Fortier, de que mesas magnetizadas - chamadas na poca de "mesas girantes" -, podiam mover-se e que davam respostas quando inquiridas, a atitude de Rivail foi de absoluta descrena: - "Isto uma outra questo. S acreditarei vendo, e quando me provarem que a mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que pode tornar-se sonmbula. At l, permita-me que considere isso um conto para fazer-nos dormir em p." Rivail aceitava a possibilidade do movimento por uma fora mecnica, mas, ignorando a causa e a lei do fenmeno, parecia-lhe absurdo atribuir inteligncia a uma coisa puramente material. Estava ele na posio dos incrdulos desta nossa poca (2004), que negam porque apenas presenciam um fato que no compreendem. Vivia-se numa poca em que o fato era ainda inexplicado, aparentemente contrrio s leis da Natureza, o que sua razo lhe impedia aceitar. Ainda no havia visto nem observado nada. As experincias feitas na presena de pessoas de carter e dignas de toda a confiana lhe confirmavam a possibilidade do efeito puramente material, porm, a idia de uma mesa falante no lhe podia ainda fazer sentido. O EPISDIO HYDESVILLE: PONTO DE PARTIDA DAS MESAS GIRANTES As sesses com a "mesa girante" tiveram incio nos Estados Unidos da Amrica, com as clebres irms Fox. Segundo Jorge Rizzini, os Fox eram originrios do Canad, pois os Arquivos Histricos da Cidade de Nova Iorque (consultados por ele) atestam que a mdium Margareth Fox nascera em Bath, uma vila prxima da cidade de Kingston, na provncia de Ontrio, no dia 7 de outubro de 1833.

Vale a pena saber que Margareth, nessa poca, tinha a idade de 14 anos; Katerine, a caula, 11 anos; e Leah, que j lecionava piano em Rochester, era 23 anos mais velha que Margareth. No possumos informaes dos outros irmos, apenas sabemos que eram em seis, tambm canadenses, e que David era o nico do sexo masculino. John D. Fox, o pai, era campesino e pastor da Igreja Episcopal Metodista. Ele e sua famlia recm chegados do Canad desembarcaram em Hydesville, no Condado de Wayne, Estado de Nova Iorque, no dia 11 de dezembro de 1847. John acomodou sua famlia em uma casa de madeira humilde, praticamente idntica a todas as outras da regio. A casa em que se instalaram no era bem vista pela populao da cidade. Diziam que era "mal assombrada". Inquilinos anteriores haviam ouvido rudos estranhos e visto mveis se moverem sem nenhum contato humano; alm disso, vultos tambm eram vistos. Hannah Weeckman, ex-inquilina da casa, citada no livro "Histria do Espiritismo" de Arthur Conan Doyle, deu o seguinte testemunho: "Meu marido, eu e a empregada nos levantamos imediatamente para ver o que se passava. Ela sentou-se na cama em prantos e ns custamos a verificar o que se passava. Disse ela que algo se movimentava acima de sua cabea e que sentia um frio sem saber o que era. Disse hav-lo sentido sobre ela toda, mas que ficara mais alarmada ao senti-lo sobre o rosto." Lucretia Pulver, empregada do casal Bell que, em 1844, habitara a casa, deu tambm seu testemunho: "A Srta. Aurlia Losey ficou comigo naquela noite; ela tambm ouviu o barulho e ambas ficamos muito assustadas; levantamo-nos, fechamos as janelas e trancamos a porta. Parece que algum andava pela despensa, na adega, e at no poro, onde o barulho cessava." Era esta a situao da casa, quando o pastor John D. Fox nela se instalou com sua famlia. John atribua os rudos madeira com a qual a casa fora construda e aos ratos existentes na adega. Porm, na noite do dia 31 de maro, foram ouvidos rudos com maior intensidade por todos os lados da casa e, segundo a Sra. Fox, "produziam um certo movimento nas camas e cadeiras, a ponto de notarmos quando deitadas". O pastor John Fox, acreditando que algum estivesse brincando consigo, saiu p ante p e examinou a casa pelo lado de fora e, depois, intrigado, todos os compartimentos da casa. Nada encontrou; estava tudo normal, porm, os rudos, inclusive de passos, prosseguiam, e todos puderam ouvir.

Naquela noite, Katerine, a filha mais nova, desafiou a fora invisvel. Bateu um certo nmero de palmas. E soou na parede de madeira, imitando-a, o mesmo nmero de pancadas. Quando ela parou, o som logo parou. Ento Margareth disse brincando: "Agora faa exatamente como eu. Conte um, dois, trs, quatro". E bateu palmas. Ento os rudos se produziram como antes. Margareth teve medo de repetir o ensaio. Ento Katerine, ou Kate, como seus familiares a chamavam, disse, na sua simplicidade infantil: "Oh! Mame! Eu j sei o que . Amanh o dia 1 de abril e algum quer nos pregar uma pea! Estava, assim, estabelecida a telegrafia espiritual. A Sra. Fox, ao lado do marido, pediu ao "esprito batedor" que dissesse a idade de cada um de seus filhos. O resultado do teste espantou a todos. Batidas se fizeram ouvir de forma que, a cada seqncia de batidas que correspondia a idade de cada um, era feita uma pausa. Insistiu a Sra. Fox, perguntando se era um ser humano que conversava com ela. O silncio se fez angustiante. Perguntou se era um Esprito, e fortes batidas se fizeram ouvir por toda a casa. A Sra. Fox, continuou a perguntar: "Se for o Esprito de um assassinado d duas pancadas." Duas pancadas foram ouvidas. John Fox foi rpido chamar a Sra. Redfield, sua vizinha, que fez um novo teste; perguntou que idade tinha ela, e obteve do Esprito a resposta correta. Entrou na casa o casal Duesler, e estabeleceu-se uma linguagem atravs de cdigo, onde a letra A correspondia a uma pancada, B a duas, e assim por diante. O Esprito chamava-se Charles B. Rosma; fora mascate; seu assassino chamava-se Bell, antigo morador daquela casa; assassinara-o para lhe roubar quinhentos dlares com uma faca de aougueiro, dando-lhe um golpe na garganta; o corpo fora levado adega e, na noite seguinte, enterrado ali mesmo. Foi se formando porta da casa dos Fox uma fila de aproximadamente trezentas pessoas e o Esprito Charles Rosma deu prova de sua presena. No dia seguinte, David Fox, acompanhado de outras pessoas, fez as primeiras escavaes, descobrindo ossos e cabelos. Exatamente em 1904, portanto 56 anos depois, encontrou-se um esqueleto humano ao lado de uma lata que pertencera ao mascate. Os fatos vieram confirmar a estranha denncia de um morto que, do outro lado da vida, se utilizava de uma lei natural, desconhecida pelo homem, para relatar uma ao criminosa de que fora vtima.

Disseram os Espritos que esse fato era o incio de um movimento de carter praticamente universal, para unir os homens, convencer as mentes para a imortalidade da alma, despertar a Humanidade para a vida espiritual. Convm reconhecer aqui a envergadura moral do casal Fox. Contrariados e perseguidos pela Igreja Metodista a que pertenciam, preferiram de l ser expulsos, a negar os fenmenos espritas. Eles no abdicaram da verdade de que foram testemunhas. Este acontecimento repercutiria na Europa, despertando as conscincias e, ao lado dos fenmenos das "mesas girantes", prepararia o advento do Espiritismo. Agora, tendo estas informaes, prossigamos. RIVAIL E AS MESAS GIRANTES Foi em 1855, conversando com Sr. Carlotti, outro magnetista, que lhe falou outra vez, e com grande entusiasmo, desses fenmenos, que Rivail sentiu idias novas lhe despertarem na mente. No entanto, o Sr. Carlotti era corso, de natureza ardente e enrgica. Denizard apreciava nele as qualidades que distinguem uma grande e bela alma, contudo, desconfiava de sua exaltao. Fora ele o primeiro a falar-lhe da interveno dos Espritos, e contou-lhe tantas coisas fantsticas que ao invs de convencer Rivail, aumentou-lhe as dvidas. Um pouco mais de um ano se passara, era num dia de maio de 1856, estava Rivail na casa da sonmbula Sra. Roger com o Sr. Fortier, seu magnetizador. Encontrou ali o Sr. Ptier e a Sra. Plainemaison, que lhe falaram sobre os fenmenos, desta vez sem exaltao. O Sr. Partier era um funcionrio pblico, homem de meia idade, instrudo, srio e calmo. Sua linguagem era pausada e isenta de entusiasmos. Pois bem: foi o Sr. Partier que causou uma viva impresso em Rivail que, convidado a assistir a uma das experincias realizadas na casa da Sra. Plainemaison, Rua Grange-Batelire, 18, aceitou pressuroso. O encontro foi marcado para uma tera feira, s 20 horas. Rivail assiste pela primeira vez, na casa da Sra. Planemaison, e testemunha o fenmeno das "mesas girantes" que saltavam e corriam, em condies tais que era impossvel haver dvidas. Presenciou alguns ensaios, ainda bastante imperfeitos, da escrita medinica em uma ardsia com o auxlio de uma cesta. Com as idias ainda indefinidas, Rivail raciocinava. Ali estava um fato que devia ter uma causa. Entreviu debaixo daquela aparente futilidade e da espcie de diverso dos que se utilizavam daqueles fenmenos algo srio,

como se fosse a revelao de uma nova lei. Prometeu a si mesmo que iria investigar os fenmenos a fundo. AS MDIUNS SRTAS. BAUDIN Dentro de pouco tempo, surgiu uma oportunidade de Rivail proceder a observaes diretas: numa das reunies da Sra. Planemaison conheceu a famlia Baudin, que morava na Rua Rochechouart. O Sr. Baudin convidou-o para ir assistir s sesses que se realizavam semanalmente em sua casa. Aceitou, e tornou-se um freqentador assduo das reunies. Eram as reunies bem freqentadas e, alm dos assistentes habituais, era admitido sem dificuldade quem quer que o pedisse. Os dois mdiuns utilizados eram as Srtas. Baudin, que escreviam em uma ardsia com o auxlio de uma cesta chamada de "cesta pio" ou "cesta de bico" ([2]). Esse mtodo exigia o concurso de duas pessoas para excluir qualquer possibilidade de participao das idias de cada um dos mdiuns. Foi assim, que Rivail, presenciou comunicaes seguidas constando de respostas dadas a questes propostas, e muitas vezes a perguntas feitas mentalmente, que faziam perceber, de modo evidente, a interveno de uma inteligncia estranha. ZFIRO, O ESPRITO A curiosidade e o entretenimento moviam os assistentes. O Esprito que se manifestava dava o nome de Zfiro, o que estava bem de acordo com o seu carter e o da reunio. Porm era um Esprito muito bom, e declarava-se protetor da famlia Baudin. Muitas vezes sabia fazer rir, outras vezes, dava bons conselhos e no perdia oportunidade de se utilizar do dito mordaz e espirituoso. Rivail travou com ele boas relaes, dando-lhe constantemente provas de grande simpatia. Zfiro no era um Esprito muito adiantado, porm, assistido mais tarde por Espritos superiores, ajudou Rivail em suas primeiras obras. Depois de dizer que ia reencarnar, nunca mais se ouviu falar dele. PRIMEIROS ESTUDOS SOBRE ESPIRITISMO Foi ali, nas reunies da casa da famlia Baudin, que Rivail fez os primeiros estudos srios sobre o Espiritismo, mais pelas observaes que pelas revelaes. Aplicou a essa nova cincia, como sempre fizera, o mtodo da experimentao. Nunca se utilizou de teorias preconcebidas. Observava, comparava e deduzia as conseqncias.

Era atravs dos efeitos que procurava se aproximar das causas. Deduzia pelo encadeamento lgico dos fatos. S admitia uma concluso como vlida quando esta conseguia resolver todas as dificuldades da questo - procedimento este que utilizou tambm em seus trabalhos anteriores desde a idade de 24 anos. Compreendeu Rivail, desde o incio, a importncia da pesquisa que estava empreendendo. Enxergou naqueles fenmenos a chave do problema do passado e do futuro da Humanidade, to confuso e controvertido - a soluo do problema que havia buscado durante toda a sua vida. Era preciso agir com prudncia e no se deixar levar por iluses. Um dos primeiros resultados de suas observaes foi descobrir que os Espritos, nada mais sendo que as almas dos homens, no possuam nem a suprema sabedoria nem a suprema cincia. Que seu saber era limitado ao grau de seu adiantamento e que sua opinio s tinha o valor de uma opinio pessoal. Esta verdade, reconhecida desde o incio, o livrou do grande perigo de acreditar em sua infalibilidade, impedindo-o de formular teorias prematuras baseadas no que dizia um ou no que diziam outros. As sesses da casa do Sr. Baudin, que at aquela data no tinham tido uma finalidade determinada, agora aconteciam de forma organizada e til; as frivolidades desapareceram. Rivail tomou a seu cargo procurar resolver problemas interessantes sob o ponto de vista da Filosofia, da Psicologia e da natureza do mundo invisvel. A cada sesso levava consigo perguntas preparadas e metodicamente dispostas que eram sempre respondidas com preciso, profundidade e lgica. Se acontecia de Rivail faltar a uma dessas sesses, as pessoas ficavam sem saber o que fazer, pois as perguntas fteis perderam seu atrativo para a maioria dos freqentadores. COMEA A SURGIR O LIVRO DOS ESPRITOS A princpio, Rivail s tinha em mente se instruir. Porm mais tarde, quando viu que aquelas comunicaes formavam um conjunto e tomavam propores de uma doutrina, teve a idia de public-las para que todos se instrussem. Foram aquelas mesmas questes que, desenvolvidas e completadas, constituram a base do O Livro dos Espritos. DE RIVAIL A KARDEC

Em 1856, o professor Rivail recebe dos Espritos a revelao do trabalho que tem de desenvolver na Terra. E assim surge o pseudnimo Allan Kardec, com o intuito separar das obras pedaggicas escritas pelo professor Rivail, as obras da codificao que eram feitas agora pelo Sr. Allan Kardec. O pseudnimo foi escolhido porque correspondia a um nome que teria usado em uma encarnao pregressa revelada por um Esprito que dizia conhec-lo de remotas existncias, uma das quais passada no mesmo solo da Frana, onde a sua individualidade tinha revestido a personalidade de um druida chamado Allan Kardec. INCIO DA ERA ESPRITA A 18 de abril de 1857 raiou para a humanidade a "Era Esprita", ao surgirem nas prateleiras das livrarias os primeiros volumes de O Livro dos Espritos. Em 1 de janeiro de 1858 circula o primeiro nmero da "Revue Espirite" (Revista Esprita), editada em Paris por Allan Kardec; no mesmo ano foi publicado o livro "Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas", e, ainda nesse profcuo 1858, exatamente a 1 de abril, fundada a "Sociedade Parisiense de Estudos Espritas". Em 1859 surge o livro "O que o Espiritismo". A 16 de setembro de 1860 A. Kardec publica a "Carta sobre o Espiritismo", em resposta a um artigo publicado na "Gazette de Lyon". No ms de janeiro de 1861, Allan Kardec lana a pblico "O Livro dos Mdiuns" e, ainda nesse ano, no dia 9 de outubro s 10:30 horas da manh, em Barcelona, Espanha, so queimados num auto de f trezentos volumes e brochuras sobre Espiritismo, entre eles "O Livro dos Espritos". Em fevereiro de 1862, Kardec publica "O Espiritismo na sua Expresso mais Simples", e tambm neste mesmo ano, "Viagem Esprita em 1862". Em 1864 so editadas as seguintes obras: "Resumo da Lei dos Fenmenos Espritas" ou "Primeira Iniciao" e "Imitao do Evangelho Segundo o Espiritismo", chamado posteriormente de "O Evangelho Segundo o Espiritismo". No dia 1 de agosto de 1865 publicado o livro "O Cu e o Inferno", ou a "Justia Divina Segundo o Espiritismo". No ano de 1866

surge a "Coleo de Preces Espritas", um extrato do livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo". Em 1867 vem a pblico "Estudo a cerca da Poesia Medianmica" e, em 1868, Kardec lana "A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo", e o livro "Caracteres da Revelao Esprita". RETORNO A PATRIA ESPIRITUAL Depois deste grandioso trabalho, no dia 31 de maro de 1869, com 65 anos de idade, em Paris, vtima da ruptura de um aneurisma, Allan Kardec retorna Ptria Espiritual. Sua misso se completa, no entanto, somente no ano de 1890, quando editado o livro "Obras Pstumas", reunindo os ltimos escritos do grande Codificador. BIBLIOGRAFIA
Allan Kardec - Zus Wantuil e Francisco Thiesen - Edies FEB; Vida e Obra de Allan Kardec - Andr Moreil, 1977 - Editora EDICEL O Principiante Esprita - Jlio de Abreu Filho - Editora Pensamento Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle - Editora Pensamento Kardec, Irms Fox e outros - Jorge Rizzini - Editora Eldorado Esprita de So Paulo Grandes Vultos do Espiritismo - Paulo Alves de Godoy - Edies FEESP Espiritismo Bsico - Pedro Franco Barbosa - Edies FEB Revista Informao N.35 Obras Pstumas - Allan Kardec - LAKE - Livraria Allan Kardec Editora NOTAS: ([1]) Aqui existe um engano do bigrafo Andr Moreil, pois Allan Kardec, na "Revista Esprita" de junho de 1862, rebatendo a um padre sobre o tema 'Os milhes do Sr. Allan Kardec', diz o seguinte: ... jamais morei em Lyon e, pois, no vejo como l me tivessem conhecido pobre"; conclumos assim que partiu ele de Lyon ainda criana para estudar em Yverdun, e quando voltou Frana, foi direto para Paris. de se estranhar tal erro, pois Moreil faz esta referncia no mesmo livro (Vida e Obra de Allan Kardec) na pgina 53. Nota do Autor. ([2]) Cesta-pio ou cesta de bico, pequena cesta qual se ajusta um lpis para escrever. As mdiuns, as meninas Baudin, colocavam os dedos da mo nas bordas da cestinha e ela se movia sobre uma lousa. Colaborou no desenvolvimento ortogrfico deste texto Maria Luiza Palha