Pensamiento Andino Número 1.

Periódico filosófico

PensamientO
AndinO

Tema:
Las Creencias
En el Mundo
de hoy...
 Pensamiento Andino Número 1. 2

Editorial
Por Comité de Redacción
Los Andes despiertan...
¿Seguiremos durmiendo?
Observando la crísis de confianza manifiesta en tan dispares dominios
como la finanza mundial, los modelos políticos, religiosos y culturales
importados -como el real significado de la democracia en una nación a
fuerte componente étnica, la evangelización a ultranza, y la
“pokemonización” de nuestra juventud, por ejemplo-, y por otro lado, el
lento despertar de una identidad común en todas las etnias indígenas del
Continente Andino, cabe quizá volcar una nueva mirada hacia no sólo lo
que creemos, sino la creencia misma como facultad y necesidad humana, y
así devolverle su significado y lugar, en un mundo donde todo parte de
nuestra fe, y se derrumbaría sin ella...
De los innumerables procesos comportamientos antisociales, y finalmente
psicológicos que componen nuestro enlace delictivos...
con el mundo que nos rodea, la fe es quizá el Cuando se produce el primer acto de fe, se
más importante en el primer contacto. En produce la abertura natural -y por presión
efecto, resulta difícil que podamos educativa cuando no- hacia los códigos de
desenvolvernos en un ambiente dado, si no conducta que permitan y faciliten la vida
confiáramos primero en nuestros sentidos, y comunitaria. Estos códigos y signos deben al
luego, en que lo que perciben, existe origen su existencia a su adecuación o parecido
realmente... con realidades naturales o necesidades vitales, y
Así, -y aunque parezca paradójico-: ver para el modo de dominar las primeras y resolver las
creer implica primero: creer en lo que vemos, segundas, y no se justifican sino en dicho
y resulta muy extraño que desde la niñez se contexto. Pero, ¿qué ocurre cuando el edificio
llegue a convencernos de que todos vemos, sígnico, representativo sigue creciendo y
sentimos, probamos, tocamos y oímos lo expandiéndose, al punto de abarcar ya no
mismo, uniformización sin lacual necesidades reales, sino que otras que la sola
probablemente viviríamos todos en un existencia cultural justifica, sin ningún
mundo propio, y a cada minuto más distinto fundamento real? ¿Qué pasaría si resultase que
de aquel del vecino... todo o gran parte de lo que creíamos válido y
Ello se torna aún más relevante en el ámbito necesario, sólo lo era sostenido en la fe, sugestión
cultural, pues, creer en la necesidad de los o asentimiento colectivo, y en absoluto, en una
demás no es sólo una necesidad en sí, sino realidad subyacente, individual, natural?
que hubimos de ser convencido primero de Un concepto puede adquirir nuevos significados
que, en la balanza de los por y los contra, en su evolución, ¿Pero significa ello que deba
nuestras renuncias iban a ser menores a llegar algún día a contradecir su razón de ser
nuestros beneficios, de que ganaríamos más original? En otras palabras, ¿Podemos seguir
creyendo en la vida en comunidad, que creyendo en modelos que se han alejado tanto de
desconfiando de ella, y por ende, aislados. De la vida y su matriz natural, que hoy son casi su
otro modo, nadie viviría en comunidad, y completa negación? PENSAMIENTO ANDINO
menos en urbes. Ahora bien, ese surge de esas dudas y preguntas -creemos-
Número 1. Santiago de Chile
convencimiento no pudo ser posible sin la esenciales, para permitirnos comprender y
pre-existencia de códigos y signos también aprehender tanto los acontecimientos de hoy,
Diciembre 2008
aceptados, también creídos válidos. De como sus significados, y quizá, ser un punto de
suerte tal, que el primer peldaño de todo el apoyo para la elaboración de nuevos modelos y
edificio cultural ya es un acto de fe conceptualizaciones que mañana se adecúen más
indispensable y sin el cual, todo el resto sería empáticamente con el Cosmos del que somos
imposible, para no decir inconcebible. parte integrante, y ojalá integradora...
Ahora bien, Aquel acto de fe nace PENSAMIENTO ANDINO, por lo tanto,
indudablemente en todos en el primer publicará en sus columnas: pensamientos, textos
periodo y ámbito de socialización: LA de estudio, análisis, y entrevistas que intentarán
FAMILIA. En ella, se tejen los lazos afectivos ayudar al lector en su búsqueda de respuestas a
hacia el otro, la humanidad presente en la las interrogantes que subyacen en la crisis de
madre y el padre nos conducirán a creer en confianza hoy generalizada, pretendiendo ser
la humanidad de los demás, y tender a humildemente mañana, unos de esos referentes
buscar su presencia, su compañía; y claro, la seguros de duda, crítica, razonamiento y
ausencia de aquella primer etapa y su perspectivas, que tal como la columna vertebral
ambiente de cariño natural, tenderá a de los Andes, puedan vertebrar un pensamiento
provocar el inverso: el aislamiento, la jóven, cuestionador y polémico en nuestro joven y
desconfianza, el rechazo a lo comunitario y prometedor continente...
una desolidarización que frecuentemente PENSAMIENTO ANDINO.
podrá conducir a frustraciones mayores, y
 Pensamiento Andino Número 1. 3

Christian Talarico
Comité de Dirección

Fernanda Rubio

Incredulidad & Política

Por Franco Tirador
BARACK OBAMA:
¿Verdadero o Falso?
El 4 de Noviembre del presente, el pueblo
norteamericano elegía al primer presidente
afroamericano de su historia, Barack Obama, con
una inaudita participación de su juventud, en
elecciones cerradas que darían finalmente un
amplio margen y gran apoyo en el Congreso a
dicho candidato. Aquel día, la esperanza de que
al fín un líder carismático y sereno iba a poder
revertir la crísis de identidad y orgullo nacional
-que más de una década de políticas
republicanas erráticas, pro-financieras y abusos, corrupciones y guerras financieras
expansionistas habían dejado por el suelo-
iluminaba todos los rostros de sus electores,
creando el espectáculo más conmovedor: el
renacimiento de la fe en la política, por parte de
una sociedad vuelta cínica y desilusionada de
sus líderes... -“las demás naciones no deben
respetarnos por la fuerza de nuestras armas,
sino que por la fuerza duradera nuestras
ideas...” diría Obama en su primer discurso de
celebración como presidente electo, en aquella
noche memorable.
Alentadoras palabras para quienes estábamos
acostumbrados a ver Estados Unidos como el
policía planetario, y el más gran esquilador
petrolero y otras materias primas del planeta.
Pero...
¿Pueden ser cumplidas?
sea redistribuida y compartida equitativamente
en toda la nación (“Share our Wealth” “compartir
nuestra riqueza” era su lema de campaña para
rivalizar con el “New Deal“ del presidente
Theodore Roosevelt) y es muy probable que en
el inconsciente colectivo norteamericano, la
llegada de Barack Obama a la Casa Blanca
represente hoy la consagración de un ideal de
justicia e igualdad (tanto económica como racial)
tan esperada, luego de un oscuro periodo de
interminables, tan envilecientes como
agotadoras, que el legado interrumpido de Huey
P. Long, no había podido erradicar, de una vez y
para siempre...
Grandes espectativas entonces, demasiado
grandes quizá, para quién observa cómo se
deciden desde hacen varios siglos ya, las
políticas en Estados Unidos, y quienes llevan la
verdadera batuta en el Estado más poderoso del
planeta...
Sin embargo, la gran diferencia entre
Huey P. Long y Barack
Obama son los más cincuenta años
que han transcurrido entre uno y otro, y lo que
ha ocurrido en todo ese tiempo...
EL SIONISMO, EL C.F.R y EL AIPAC.

La Leyenda de Huey Pierce Long.

Pocos políticos norteamericanos han
dejado una huella tan importante en el corazón
del pueblo, como lo hizo Huey Pierce Long en
el Estado de Luisiana. Hombre carismático,
altruista y orador nato, Huey P. Long lograría
oponerse a los consorcios petroleros del Estado
por una efectiva política de progreso real para el
pueblo, haciendo construir rutas, escuelas,
hospitales, y hasta universidades, y luchando
En efecto, y tal cómo lo demuestra el minucioso
contra la corrupción como ningún otro político lo
estudio de Andrew Carrington Hitchcock en
había hecho nunca, y sin duda, como ninguno
su Obra: La Sinagoga de Satán1, luego de la
después de él. A pesar de su gran ambición y sus
Segunda Guerra Mundial, algunas poderosas
métodos no siempre muy honestos, Huey P. Long
familias ashkenazi (judías alemanas) iban a
jamás cedería ni trataría con su enemigo eterno:
fomentar la formación de un Estado de Israel por
la Casta Financiera, y eso le iba a valer
cualquier medio, creando diferentes instituciones
poderosos enemigos, que finalmente acabarían
tanto políticas como culturales con el objeto de
abruptamente con su carrera en 1952, con su
alcanzar dicho fín. El Sionismo, uno de sus
asesinato...
motores principales, crearía así diversos medios
Huey P. Long encarna aún hoy en los Estados
de influencia en las fuerzas aliadas victoriosas de
Unidos al político populista capaz de levantar la
esperanza en un mundo mejor, donde la riqueza
1 Disponible en inglés en www.scribd.com
 Pensamiento Andino Número 1. 4

la gran guerra que no iban a a tardar en preventiva” a su peligroso vecino: Irán...

conseguir junto a poderosos Think Tanks ¿Se estará preparando alguna infamia del tipo 11
(literalmente: tanques del pensamiento) como el de Septiembre3, que pueda parecer justificar
Council of Foreign Relations -C.F.R-, la semejante traición a sus principios y seguidores,
Rockefeller Foundation, y potentes Lobbies y le deje las manos libres para acatar las órdenes
como el AIPAC (American Israel Public Affairs de su verdadero amo: La Casta Financiera
Committee) la ADL (Anti Defamation League) un Sionista Internacional? ¿Será Barack Obama
control cada vez más abrumante sobre la política aquel supuesto Anticristo que desatará la tantas
exterior norteamericana... veces profetizada -por los lobotomizados
Que baste con señalar que numerosos evangélicos- guerra apocalíptica en Medio
presidentes norteamericanos han salido del C.F.R Oriente, apareciendo primero como el gran
y que esta dos últimas décadas, cada uno de componedor, y finalmente: como el gran
ellos ha realizado, previo a su elección, alguna engaño? Los cincuenta millones de
visita al AIPAC, y numerosas promesas al que es norteamericanos evangélicos del CUFI -Christian
sin duda el más poderosos lobby sionista de United For Israël- que le dieron su apoyo formal
EE.UU... al sionismo contra Irán, saltarían en una pata...
siempre y cuando queden piernas para saltar,
¿Y Barack Obama? claro...
No ha escapado a dicho ritual, el 4 de Junio de Atentos...
este año, en que participaron la mitad de los Franco Tirador
senadores, y un tercio de los diputados del
Congreso norteamericano, y sí... hizo promesas...
peligrosas promesas que podrían calificarlo de
infame traidor a sus seguidores, o de astuto
negociador, si sus interlocutores fuesen otros
que los retorcidos y fanáticos miembros del
AIPAC, esos que han preparado e instigado la
guerra de Irak, y vienen urdiendo los
preparativos para la próxima guerra de Irán,
desde fines del 20052...
En un discurso cuyo servilismo quizá no tenga
parangón en toda la larga historia de sumisión
política de los líderes norteamericanos hacia el
sionismo, Barack prometió -rivalizando con Hilary
Clinton, en ese entonces candidata presidencial,
y John Mac Cain- su total apoyo y el empleo de
todo medio para detener las amenazas de Irán a
la sacrosanta seguridad de Israël, siendo que
uno de los ejes de su campaña era la
desmilitarización de Irak y

pacificación de la política exterior

norteamericana...

Etnico
Futa Malon 2008
ENTREVISTA A UN JOVEN
MAPUCHE

El Domingo 6 de Noviembre se realizó en el

interior de la Quinta Normal, el Futa Malon
2008 que conmemora el último gran
levantamiento realizado por el pueblo
Mapuche, a finales del siglo 19, frente a lo
que una corriente de la historiografía
chilena denominó “Pacificación de la
¿Pensó Obama zafarse de sus promesas, Araucanía”, y otra corriente: “Guerra de
arguyendo la crísis financiera de EE.UU, y salirse exterminio”. Para acercarnos a la visión
con las suyas, frente a tan poderoso grupo de histórica desde el mundo mapuche,
presión, sin considerar posibles consecuencias decidimos realizar una entrevista en esta
del tipo “Martin Luther King”? Dudoso... actividad organizada por los descendientes
Lo que queda por verse, es cómo reaccionarán
sus seguidores a la hora de prestar el apoyo a 3¿Algún atentado nuclear en EE.UU u Europa
Israel, cuando este decida atacar “en forma quizá? Léase al respecto: “Un segundo 11 de
Septiembre hace parte integrante de la
2 Según U.S. Madsen Intelligence Report, doctrina militar estadunidense” de Michel
véase el sitio web canadiense: Chossudowsky, sitio web:
www.mondialisation.ca www.mondialisation.ca... Probable.
 Pensamiento Andino
directos de este hecho histórico.
¿Qué exactamente se celebra aquí, además
del último gran levantamiento mapuche de
1881?Más que una celebración, esta es una
instancia de integración, de reconstrucción de
nuestro mundo mapuche, para ello recordamos
la historia en la voz de nuestros mayores,
jugamos palín, y realizamos nuestro ngiai
mawun, (ceremonia) reencontrándonos con lo
que fuimos, recuperándonos en nuestro ngwen,
que históricamente nos ha mantenido vivos
como pueblo.
¿Existe alguna conexión entre esta
celebración y la nueva ley antiterrorista
chilena, los presos políticos mapuches y las
grandes corporaciones forestales e reprimiendo, los funcionarios funcionando, y
hidroeléctricas? La guerra que inició el
estado chileno contra nuestro pueblo en la mal
llamada “pacificación de la Araucanía”, fue
planeada como una guerra de exterminio; eso no
ocurrió sólo a este lado de la Cordillera, sino
también en el Puel Mapu, lo que comenzó con la
quema de siembras, el robo del ganado, la
matanza de nuestra gente y la usurpación de
toda la tierra cultivable, para entregársela a
colonias europeas, y a la oligarquía chilena
mediante sucios contratos, derivó en la situación
actual. Es decir, se mutiló la forma de vida
sustentable de un pueblo, a cambio de la
sobreexplotación enfermiza de los recursos,
llevados por la forma wingka de concebir sus
vidas: acumular, negar a otros, controlar el
poder...esclavizar. claro que culturalmente, hoy
se hace de una manera mucho más sofisticada.
Pero el mecanismo que los mueve es el mismo, y
no piensan detenerse.
¿Como ven el futuro de las relaciones entre
la comunidad mapuche y el estado chileno?
Lo que nosotros defendemos es
básicamente, nuestra existencia como pueblo, y
esto está ligado irrestrictamente con la tierra,
estas tierras fueron nuestras, y nosotros fuimos
parte de ellas, es acá donde están nuestros
antepasados, donde nuestra gente entregó su
vida para mantenernos hoy hablando el idioma
de los nuestros, es donde aún permanecemos
luchando después de tantos siglos guiados por lo
que llevamos dentro, ser mapuche. El
wingka, pisa esta región y no sabe exactamente
¿Con el triunfo de Barack Obama en
EE.UU, no sienten que debieran
aprovechar esa coyuntura sin precedentes
para presentar a un líder político, a la
candidatura presidencial de chile?
El tema de un candidato mapuche a la
presidencia, tiene diferentes lecturas, hay
quienes están de acuerdo en ello a modo de
estrategia política y de presión, lo que induciría nuestra cultura, nuestro idioma, nuestro
a negociar, en el calculo de votos, lo que para
la política chilena no puede ser indiferente.
Sin embargo, habemos quienes no
estamos de acuerdo, en elegir esa forma de
lucha. Nuestro pueblo nunca a sido un pueblo
que ha disputado el terreno del otro en
términos de conquista o poder sobre otros, lo
que nosotros defendemos es nuestro mundo en ¿No piensan que el mayor levantamiento
nuestra tierra, con nuestra gente; no queremos sería aquel de todas las etnias de chile
wingkas dirigiendo nuestro proceso, no oprimidas por el estado en una conquista
Número 1. 5
lo que pisa, el mapuche ve su mundo, el wingka:
oro, dinero, recursos y lucha por obtenerlo, su
búsqueda es el poder, no le preocupa realmente
la vida, sino su propia ambición. El estado
chileno está al servicio de los grandes grupos
económicos, los que a su vez actúan en la
dirección de la política económica global, son
ellos los que financian las campañas para votar
leyes que convengan a sus inversiones.
El político, ya no es político, tampoco el
funcionario público, son sólo individuos buscando
seguridad económica, para ellos y sus familias,
una ilusoria seguridad, porque en su impulso
animal de sobrevivir, no ven el cómo, ni lo que
les depara el futuro en la forma como están
direccionando sus vidas. Mientras no consideren
su forma seguirán adelante, el estado
nosotros defendiéndonos y fortaleciéndonos.
¿Cómo piensan combatir la criminalización
de actos de autodefensa por parte de la ley
antiterrorista chilena?
El estado chileno cree mucho en sus
leyes, los chilenos también, esa es la fórmula
para que ellas actúen, las leyes más que para
ayudar están hechas para controlar, pero es
necesario antes de todo creer en ellas, el respeto
casi sagrado que muestra la sociedad permite
eso, el temor a la sanción, no da lugar a
cuestionamientos, en esa obediencia los grupos
de poder ganan, finalmente es de estos desde
donde surgen. Como mapuche, reconocemos
nuestro propio derecho a ser, a pensar y a
actuar, naturalmente, antes de nacer nuestros
abuelos dejaron sus manos y sus enseñanzas
sobre las nuestras, eso siempre permanece,
algunos iremos más allá en la práctica de
nuestra autonomía, nos encerrarán, tal vez, pero
no somos víctimas, sino parte de un proceso
donde la reclusión no detiene la lucha, dentro de
un calabozo tampoco te pueden controlar. Ni aún
muerto. Las luchas más significativas se han
dado en este contexto, ya vemos como nuestros
pu peñi han ido recuperando su libertad, luego
de ser condenados. Ya vemos como el
encarcelamiento de nuestra gente se transforma
en una respuesta de lucha mayor, todo se da
dentro del contexto y la situación actual, donde
el estado chileno reprime el mapuche responde,
ante el resultado el estado cambia de mano en
su juego de cartas. También nosotros.
queremos mapuches dirigiendo los procesos
wingkas, actuamos en la diversidad buscando
recuperar la nuestra.
Esto ha sido así históricamente, con la
llegada de los españoles, de los incas, de la
republica de chile, consideramos una locura y
un atentado contra la vida el imperialismo o el
gobernar a otros, no lo queremos, no lo
hacemos. ¿Porque deberíamos ir a imponer
pensamiento, nuestra cosmovisión a otros
pueblos?,¿ quien nos dice que lo nuestro es lo
mejor para otros? Si las demás culturas
consideraran aquello con la convicción nuestra,
la convivencia sería mas inteligente y el
desarrollo de ellos mayor en términos de vida.
Pensamiento Andino Número 1. 6

del poder, hasta agotar la vía pacífica y mapuches se unan en un esfuerzo

democrática? mancomunado y creen instituciones de
Nosotros en gran mayoría, sabemos que poder y representación propias que las
la democracia es sólo una palabra, y que hagan competir en el escenario político?
pacífica no ha sido nuestra historia; también Eso significa dar una respuesta, dentro
comprendemos que cada lucha se da de de la línea de respuestas esperadas por el
acuerdo a las condiciones en que cada pueblo sistema, en su terreno, es decir donde ejercen
se encuentre, hoy en día, vemos guerra en todo su forma por tanto su juego, aquello los
lugar, la violencia a llegado a extremos de fortalece puesto que las acciones se realizan
locura, ante eso, sabemos de la irracionalidad dentro de lo previsible y lo manejable.
que deriva de la violencia y los estados en que
entra un pueblo al tomar esta vía. Hoy, Existe algo que un wingka pueda hacer y
avanzamos por el camino angosto, el que nos que un mapuche no?
induce a observar bien dónde ponemos Depende del wingka y depende del
nuestros pasos, de ello depende la vida de mapuche, pero básicamente se trata de actuar
nuestra gente. Y la sobrevivencia de nuestro distintamente frente al mundo en que fuiste
pueblo. educado. El wingka puede abandonar su
mundo, pero no solamente lo abandona, sino
¿Cuáles estrategias según ustedes que dirige su vida hacia el poder y el control de
podrían liberar a los actuales presos otros, impone en un mundo que no es el suyo
políticos mapuche? propio, ve en ello algo digno de alabanza, y lo
La situación de nuestra gente, ensalsa de gloria, una forma bastante
reprimidos, encarcelados, allanados y maquillada de ejercer el mecanismo irracional
perseguidos por los servicios de inteligencia, ha de tomar lo que no le pertenece. El mapuche
generado una respuesta contraria a la que el nunca a sido colonialista ni imperialista.
gobierno espera, es decir a mayor represión
mayor respuesta, lo que ha derivado en la
¿Cuáles debieran ser los valores
libertad condicional de longkos y lamgen y
indispensables que todo líder mapuche
rebaja de penas; no es suficiente, pero el
debiese cultivar afin de no corromperse en
descrédito del gobierno ante la imagen en el
su trayectoria política y tratar con el
exterior, respecto a la democracia modelo, y
enemigo?
respeto a derechos de los pueblos originarios y
Iniciar su camino de lucha como
tratados internacionales ha decaído. Pareciera
mapuche, con elementos mapuches hacia lo
que no, pero la inversión extranjera se resiente
mapuche, educarse en lo wingka para
ante un país donde se generan conflictos de
comprenderlo, no para caer en su forma, utilizar
este tipo y dónde existe un rechazo hacia esta
elementos wingkas para desarrollar su lucha, y
política económica. definitivamente no para vivir de ello, y
finalmente apagar la televisión...gg.
¿No es hora de que las comunidades Mankean (joven mapuche)

por Christian L. Talarico
Monólogo de un niño viejo
Los Grandes son gente extraña.
Cuando mi mamá me enseñó a leer y a escribir
palabras, y luego fui a la escuela a leer y a
escribir más palabras, los grandes me
felicitaron, y me dijeron inteligente, y que
tendría un futuro prometedor.
Nunca entendí mucho eso de inteligente.
Si significaba que sería como ellos y hablaría y
escribiría palabras que no tienen que ver con lo
que pienso y soy; o sería mejor que ellos, y
expresaría cosas que sí pensaba, y actuaría en
consecuencia, por lo que tendría un futuro que
prometía...
Con el tiempo, eso de ser inteligente se puso
más confuso aún: Entendí de pronto que las
palabras raramente tenían el significado que
había aprendido, y que cuando Mamá me decía:
-”¡Qué inteligente!” cuando hacía alguna cosa
mal, significaba extrañamente todo lo contrario;
y que cuando Papá le decía a Mamá: -”Sí, yo
también te quiero” después de una
Monologos
conversación animada, mi Mamá me sonreía de
la boca para afuera, y lloraba de la boca para
adentro...
El significado de Bien y Mal, era en los grandes
muy flexible: Me decían siempre que fumar y
tomar bebidas alcohólicas era algo malo, pero
Papá volvía los viernes por la noche con olor a
cigarro y alcohol, diciendo que lo había pasado
demasiado bien, y Mamá fumaba para pasar los
malos ratos, diciendo que se sentiría luego
mucho mejor, por lo que deduje que las cosas
malas eran buenas los fines de semana y
después de malos ratos...
Dios era otra de las extrañezas de los grandes.
Cuando deseaban hacer algo u obtener alguna
cosa o beneficio, se lo pedían a él, repitiendo
frases como: “Si dios quiere” o “Quiera dios”; y
finalmente, las hacían ellos por su sólo
esfuerzo; las obtenían sin ayuda de nadie; pero
Pensamiento Andino Número 1. 7

lo más raro, era que dios recibía de todos
modos todo el mérito, aún si ninguno de los
grandes jamás lo había visto, ni te daba la
misma descripción de como era y actuaba...
Bueno, en realidad sí: me decían casi siempre
de que obraba en forma misteriosa, lo que
terminé entendiendo como una misteriosa
manera de no contestar algo de la que no se
tenía la menor idea...
Otro amigo imaginario de los grandes, y que
ellos también veneraban, porque obraba de
forma misteriosa, era algo que a veces era de
papel y otras de metal, o incluso de plástico.
Extrañamente, cuando era de papel valía más
que cuando era de metal, pero de todos modos
nunca mis papás lo guardaban por mucho
tiempo, porque parecía quemarles las manos, y
el juego era dárselos a otros a cambio de
comida, ropa y otras cosas menos útiles, y
según mamá, más caras. Cuando era de
plástico, mi Mamá me explicó que los papeles y
metales se encontraban supuestamente en un
lugar muy bien guardado, y sólo pasaba a otra
mano cuando el pedazo de plástico se pasaba
en una máquina. Claro que nunca nadie había Los grandes, en verdad, son gente extraña...
ido a ver si existían realmente en ese lugar
guardado, y sólo suponían que sí, cuando los
números de la pantalla de la máquina
disminuían su monto, algo verdaderamente
misterioso...
_____________________________________________________________________________________
Los grandes decían que vivían felices, cuando
les preguntaba porque no sonreían nunca, ni
cantaban, ni bailaban, hasta que entendí que
ser feliz era conseguir lo que uno deseaba a
cualquier precio, y ese algo casi siempre salía
en la cajita de imágenes, y siempre tenía que
ser más grande que el del vecino, cajita de
imágenes incluído...
Extrañamente, cuando mis papás más peleaban
y se enojaban, podía uno esperarse a que
gastarían más papeles, y cambiarían algo tan
inútil, pero más grande y más nuevo, con lo que
parecían volver a ser felices otra vez, si bien, no
por mucho tiempo.
Lo mismo pasaba cuando los veía muy poco,
porque tenían que devolverle a otro amigo
imaginario y que cuidaba el lugar seguro, todos
los papeles que les había prestado para ser
felices por unos días, y preocupados y
ocupados por más tiempo... Entonces, llenaban
su ausencia dándome cosas inútiles, y hasta
papeles para que yo también hiciese como
ellos, y llenase mi tristeza y vacío con lo que
nunca podría hacerme feliz...
Christian L. Talarico.

Entre Vistas
Dios: ¿Logos o Experiencia?
El profesor Cristián Johannsson es catedrático de la facultad de Teología de
la Pontificia Universidad Católica de Chile del Campus San Joaquín. Ha
dictado dicha cátedra por treinta años, y tuvo la amabilidad de recibir
PENSAMIENTO ANDINO en una larga entrevista realizada el Jueves 6 de
Noviembre del presente, de la que nos permitimos extraer los momentos
más fuertes.

Pensamiento Andino:
- Profesor, buenas tardes: le haré unas
preguntas concerniente al tema de la creencia
y para comenzar, me gustaría que nos dé su
concepto de la misma.
CRISTIAN JOHANNSSON:
En términos generales, creer es afirmar la
existencia de cosas invisibles, intangibles, pero
que son reales, que usted cree que son reales y
que esas cosas invisibles crean realidades
nuevas por medio de ese extraño mecanismo
que tenemos los seres humanos de poder
imaginar, de poder proyectar, de poder esperar,
confiar sin tener un apoyo empírico que
compruebe exactamente que aquello que creo ,
existe, y por eso lucho por que ello tenga un
lugar en el mundo. En todas partes, la creencia
existe, si no
creyéramos, no habría vida humana, si no
confiáramos confianza viene de fide: creer-, no
tuviésemos fe en nosotros mismos, nada sería
posible, es el fundamento de la vida, son esas
cosas invisibles que dan sentido a la vida, ya
que no tendría posibilidad de proyectarse hacia
ninguna parte. Eso es lo extraño del creer,
podemos decir que estamos hechos para creer,
es una cosa antropológica, no sólo religiosa, la fe
religiosa se articula alrededor de eso, el
mecanismo de la fe está en lo profundo de lo
humano, todos somos hombres de fe. Y es
inseparable de la esperanza: el que cree, espera.
Espera que eso que cree se haga real, se
concrete, funcione. Fe y esperanza son
inseparables. Y ahí, uno puede añadir que para
creer hay que amar, uno sólo le cree a los que
uno ama, las personas creíbles son las que uno
ama.
P.A: ¿O sea, Ud. dice que para que se libere un
asentimiento, debe haber primero un
sentimiento? ¿No será lo contrario?
C.J: Bueno, eso es siempre como circular.
P.A: Porque si uno no confía en alguien, menos le
otorga sentimientos, ¿no?
C.J: El conocer y el amar son dos movimientos
inseparables, no sólo conozco propiamente lo
que amo, sino que lo que conozco se hace
Pensamiento Andino Número 1. 8

amable. Yo diría que esos tres elementos son
inseparables. Lo que desde la fe Cristiana son
las viejas tres virtudes teologales, que se
conectan con el misterio. El que espera y el que
cree, es porque de alguna manera ama, ama
sus ideales, que en último termino son
personas, son ideas. El amor a las ideas, si no
se traduce en amor a las personas es vano. Uno
cree porque ama.
P.A: Pero al repetir aquel intento de traición de la
confianza, se produce como un desgaste
espiritual de la capacidad de fe, ¿no lo cree?
C.J: Se intenta, pero yo creo que es un
mecanismo tan profundo, que uno siempre
vuelve a intentarlo, espera volver a creer en algo
o alguien algún día...
Risas.

P.A: O quiere amar... P.A: Es verdad.

C.J: Pero que a esa persona no se la considere C.J: No puedes vivir sin ella. Y es ahí donde se
un enemigo, porque si no, no le creería. asienta el tema religioso: ¿Existirá alguien
confiable de manera absoluta, un dios confiable
P.A: Pero ¿Qué viene primero? ¿La confianza o que no me traicione, que no me falle?
el amor? Uno confía en una persona, pero esa
confianza no nace inmediatamente, debe haber P.A: Esa necesidad de un ente infalible ¿Será una
un experimentar... necesidad psicológica, un apoyo indispensable?

C.J: En último término, la fe, la confianza, debe C.J: Es una capacidad, uno busca una confianza
ser gratuita, es como un cristal que se sostiene que no se le caiga...
entero sobre si-mismo, no puede trizarse.
P.A: Una confianza absoluta.
P.A: Eso si hablamos de la fe en ideas, o
divinidades, pero la confianza en alguien, en un C.J: Sólo un trascendente, que tenga
líder por ejemplo, es distinto, ¿no? determinadas características puede ser
absolutamente confiable. A esa realidad
C.J: Pero siempre esa confianza es gratuita. característica se le ponen muchos nombres,
entre otros: dios, que como característica es
P.A: ¿Y no está supeditada a que hayan actos sostenedor de la confianza absoluta, frente al
confiables, que exista coherencia? cual el humano cree que puede tener confianza
absoluta. Porque dioses traicioneros no son
C.J: Pero esa coherencia no es garantía de la dioses creíbles.
confianza.
P.A: ¿En qué grado facultativo ubicaría la
P.A: Aha... creencia?

C.J: Porque tu puedes fallar. C.J: No manejo mucho areas psicológicas, por lo
que no sabría decirte dónde exactamente...
P.A: Pero si fallas, se rompe la confianza, o la
confianza de esa persona en ti, ¿No? P.A: ¿Pero como facultad del entendimiento?

C.J: La confianza no se puede someter a
pruebas. Porque si soy amigo de alguien y
empiezo a empezar a tratar de probar esa
amistad, ya no existe. Lo mismo con el amor.
P. A: No hay control.
C.J: No puede haber control. Cuando introduces
el control, eliminas la confianza.
C.J: Bueno, los psicólogos nos hablan de la
confianza básica, cuando una persona no tuvo el
sostén de la confianza cuando niño, tiene
falencias graves; en cambio si lo tuvo, está muy
preparado para cualquier cosa en su vida. Diría
que sería como el piso, la creencia - confianza,
que son parientes etimológicos.
P.A: Creer y pensar serían compatibles?

P.A: Interesante que la finanza con el crédito C.J: Son compatibles, claro.
que significa: credere...
P.A: Pero para un creyente en dios, ¿su
C.J: creer, sí pensamiento está potenciado por esa creencia o
P.A: ...Ha introducido un anzuelo en la disminuido?
confianza, un control que la pervierte a través
del interés, las garantías.

C.J: Pero siempre al final, aún que te hipotequen C.J: Está Potenciado. La creencia debe ser
la casa, que pierdas todo a causa del crédito, razonable.
aunque el banco busque todas las seguridades,
no las tiene. P.A: Sin embargo, el pensamiento es algo más
complejo que la razón, si vemos cómo entendían
P.A: Sin embargo, se apunta a romper la base de a esta los griegos que la llamaban Ratio: aquella
la confianza. Se intenta matarla línea que parte del centro y va a la periferia ¿no
espiritualmente. lo cree?

C.J: Pero nunca se logra. C.J: Estoy tomando quizá la Razón como el
conocimiento. Si yo no soy capaz de ofrecer lo
Pensamiento Andino Número 1. 9

que yo creo en términos de que sea pluralidad de cada una de ellas? Aún muriéndose
comprensible por el otro, se convierte en una por edad avanzada, uno no puede pretender
experiencia inhumana. dominar completamente sus instintos, ¿o sí?

P.A: O sea, uno no cree en lo que no entiende... C.J: Pero a ese conjunto no lo llamaría el mi-
mismo.
C.J: No puede creer en un círculo cuadrado.
P.A: ¿Cómo lo llamaría?
P.A: Cosas irracionales.
C.J: El sustrato misterioso. Con el que no puedo
C.J: La creencia que te obliga a acceptar dialogar del modo que lo puedo hacer con el mi-
irracionalidades, es una creencia inhumana. mismo. Yo puedo dialogar con la trinidad.

P.A: ¿Y cómo podría explicarme racionalmente P.A: Interesante, porque en India y en la Europa
eso de la multiplicidad dentro del único y la Indoeuropea de Fustel de Coulanges, existe lo
unidad de lo múltiple de la trinidad, por que se llama la Triada, en que tres divinidades
ejemplo? Para que además de creerlo, un representan esa pluralidad interior de los
humano común pueda aceptarlo como algo instintos, sentimientos y espíritu, y son fuerzas
pensado... divinas, porque existen y luchan dentro de uno
para sobrevivir o predominar. Ahi está el juego
C.J: Bueno, un camino que ha seguido la de nuestra vida.
Teología es hacer una analogía con la condición
humana, nosotros interiormente somos C.J: Lo que el Cristianismo llama la Trinidad no
múltiples, la capacidad de producir un refiere a eso. Hay una analogía: El padre sería el
pensamiento reflejo dentro de nosotros mismos intelecto, pero el hijo sería más bien el concepto,
hace ver que es posible que en lo uno -que el Logos, y el espíritu santo: el amor.
somos nosotros- pueda existir esa dualidad
interior que todos los seres humanos tenemos, P.A: ...Bien... Analizando el tema de la Muerte, si
yo y yo mismo, el mismo, la mismeidad, soy existe una muerte física y una espiritual: ¿A qué
capaz de desdoblarme en dos realidades con las miedo responde la creencia?
cuales me puedo objetivar, criticar, mejorar: es
la experiencia del espejo. De alguna manera C.J: Responde al hecho de que este mundo no
esa figura del espejo soy yo. Esos dos están en ofrece un fundamento sobre si- mismo y en si-
mí. mismo que realmente satisfaga lo que yo anhelo,
desde el punto de vista personal, yo me voy a
P.A: Pero no sería sólo una proyección mental? morir, y los astrónomos proyectan que el
universo va a morir. Serán esferas de hierro que
C.J: Pero lo interesante es que se produce una girarán eternamente.
duplicidad, se produce un doble movimiento.
Tengo el yo y el mi, actúo sobre mí-mismo, P.A: ¿En la creencia tiene algo que ver la noción
converso conmigo mismo sin estar loco, voy de incompletitud?
conmigo mismo adonde quiera que vaya.
C.J: Como dice nuestro querido amigo Pascal: el
P.A: ¿Y qué ocurre con el yo de los impulsos? hombre supera infinitamente al hombre, la
Ese que nos conduce a desear, o sentir finitud lo presiona, ese hombre infinito busca,
aversión, ¿Con el yo de las pasiones busca y trata de conseguir su respuesta de
incontenibles? infinitud por parte del infinito mismo...

C.J: Pero eso aparece como algo que no tiene P.A: Según el cristiano: ¿La creencia sería una
forma, esa analogía que trato de exponer sí experiencia más que un asunto teórico?
tiene forma.
C.J: Es básicamente una experiencia.
P.A: Tiene forma a la hora que una pasión se
apodera de uno y lo hace hacer cosas que de P.A: No se puede comunicar sin esa experiencia
otro modo no haría, ¿no? Y eso del yo mismo, individual.
de verse racionalmente desde afuera, también
requiere que uno tenga ya esa racionalidad, C.J: Pero, algo sí se puede comunicar: puedo
que se haya cultivado la razón como facultad tratar de traspasar esta experiencia porque
desde pequeño. El caso del Chacal de -como dijimos al comienzo- es algo razonable.
Nahueltoro nos enseña que si un humano no ha
sido educado, no es capaz siquiera de entender P.A: Pero eso no deja de ser un logos.
las razones de una ley, al que ya no se le puede
aplicar esta, ya que no vive en esa esfera C.J: Siempre es un logos.
siquiera.
P.A: Que yo le comunique el sabor, olor y gusto
C.J: Pero la potencia está, la capacidad está. de una manzana por palabras no significa que
usted termine conociéndola ¿o sí?
P.A: Desde luego, Estamos de acuerdo, pero la
fuerza del instinto que lo puede llevar a uno a C.J: Pero tendré una idea.
ser animalezco en determinadas situaciones,
digo: ¿Cómo dominar esa multiplicidad de P.A: Una idea, sí.
pasiones o instintos, sin perder la riqueza de la
Pensamiento Andino Número 1. 10

C.J: No puedes decir que la única manera de existen certezas que no son dubitables?
conocer una manzana es comiéndotela.
C.J: Siempre son dubitables. Porque
P.A: La única manera real sería comiéndomela. precisamente la fe no se asienta empíricamente.
No ideal.
P.A: Hasta que no hagas la experiencia de dios.
C.J: Pero yo tengo acceso de alguna forma.
C.J: Siempre está la duda. Hasta cuando amas,
P.A: En una dimensión representativa, sí. por muy enamorado que estés, siempre está la
duda.
C.J: Si no hay teoría, no hay experiencia: puedo
a través de cosas que conozco hacerme una P.A: trágicamente.
idea de lo que me transmites. Sin haberla
comido puedo asociar, cada experiencia tiene C.J: Pero siempre triunfa el amor sobre la duda.
una dimensión teórica.
P.A: Sí, bueno, siempre y cuando esa experiencia
P.A: ¿Pero en qué momento realmente se del amor no lleve a un impase.
produce ese conocimiento?
C.J (sonríe): Pensemos en un amor utópico.
C.J: Cuando la como. Risas.
P.A: Bueno, utópicamente pueden pasar muchas
P.A: Estamos de acuerdo. cosas...

C.J: Pero no hay experiencia completamente C.J: Sí, entonces siempre hay duda, y cuando
intransferible. Todo hemos tenido hambre, sed, tienes un creyente que no duda, tienes a un
la experiencia de la sed es común a todos. fanático, alguien que está profundamente
equivocado.
P.A: ¿Cual sería el lugar de la duda en la
creencia? P.A: ¿Pero hasta qué grado llega la duda?

C.J: Es absolutamente parte de la creencia: El C.J: Puede ser una duda total, hasta de que dios
que no duda no cree. no existe...

P.A: A ver, pero dentro de la creencia ¿No P.A: Muchas gracias, profesor.
____________________________________________________________________________________________________________________________

Vivencia
La Experiencia de la Montaña
por Mankean

Sentado sobre una roca en lo alto del volcán; observó la inmensidad, sus pequeños ojos
recorrieron una y otra vez el extenso espacio de cielo que lo cubría... podía sentir el viento que
llegaba a sus oídos como único sonido y que lentamente lo internaba en lo vasto de aquel
mundo, sintió la bella soledad de las alturas y en esa paz indemne... respiró con gratitud.
Intentó prolongar aquel momento, algo en su otros ojos, y comprendió que también en él
interior parecía concebir ese acto como un estaba contenido todo.
retorno, el regreso tal vez hacia una región que Algo nuevo ocurrió en la experiencia de la
en lo más profundo de su ser intentaba montaña, en la oscuridad interna de sus
revelarse. párpados....tuvo una noción del infinito, las
El sol descendió un poco más... y del vastas dimensiones de un aquí y un allá se
oscuro azul del cielo, bajó la mirada a una fusionaron sin matemática aparente, el sol del
pequeña flor brotada de un espino. mundo iluminaba las montañas del mismo
Las diminutas hojas de rojo intenso que el modo que en su mundo, un propio sol iluminaba
viento movía, hablaban de ciclos y ciclos infinitas puertas dentro de él.
sobreviviendo al tiempo, el sol parecía fundirse Toda conclusión hasta ese momento
y entrar a través de ella, recorriendo sus comprendió seguía siendo humana, pero el
espacios, activando cada uno de los elementos regalo era la experiencia.
que la contenían. Cuando abrió los ojos, atardecía, en el horizonte
Permaneció largo rato en aquella observación se asomaban las nubes del poniente, que no
antes de que una extraña certidumbre actuara tardarían en llegar, decidió retornar, su
sobre él...fue entonces que pudo ver...y saber... descenso fue lento, sin prisa, observando como
¡en la molécula mas básica de la flor, estaba la noche entraba en silencio, más abajo , la
contenida la totalidad del universo! ciudad, ya oscura contrastaba con la última luz
tocando la montaña.
Un impulso involuntario lo llevó a cerrar sus
___________________________________________________________________________________

Superdesarrollo
Por Christian L. Talarico
Pensamiento Andino
Por qué creemos...
Cuando me preguntaron cierta vez por
qué creía en lo que me decía la gente, no supe
qué contestar.
En ese momento, me di cuenta de cuán
difícil nos resulta entender los porqués de la
inmensa mayoría de nuestros hábitos, y
escavando un poco más, me percaté de que en
verdad, toda nuestra vida gira alrededor de
creencias básicas, de las que muchas veces
ignoramos hasta la existencia misma.
Y hace poco, me pidieron escribir sobre
porqué creíamos... menudo lío en que me
metieron... Lo cierto, es que cuando te
propones averiguar los porqués de las cosas, la
gente tiende a creer de que entrarás en
abstractas constructiones mentales de las que
saldrás más inflado que un globo, y
prácticamente tan vacío
de respuestas útiles que él... Otra vez, la
creencia, pero esta vez, desgraciadamente
bastante respaldada por toneladas de hojas
escritas y discursos pronunciados, que no sólo
han tenido la extraordinaria virtud de hacernos
desconfiados por naturaleza hacia todo discurso
intelectualoïde, sino que también altamente
suspicases hacia la filosofía como disciplina
capaz de contestar las muchas preguntas que
plantea...
Afortunadamente, hace ratito que pienso que si
algo no te sirve para mejorarte o al menos,
para aclararte la película de tu propia vida,
mejor deshéchalo y sálete del cine, porque
estas perdiendo el tiempo, y tiempo, es lo que
menos tienes para perder...
Asi que, empecé con el primer creyente
que encontré: yo mismo... y me pregunté:
−¿Crees en dios? - No señor -¿Por qué no? -
Ninguna evidencia... - Pero sin embargo, ¿Crees
en el dinero o no? - En que me permite
conseguir cosas, lo creo, porque todos lo creen.
El día en que no me den nada a cambio de él,
lo mandaré a la m... No creer en dios, en
cambio, no me ha quitado acción en el
mundo...
...Y hablando asi conmigo mismo, llegué a mi
primer conclusión:
Hasta el último de los escépticos debe creer en
la funcionalidad de ciertas cosas, mientras
dicha funcionalidad se verifique a diario, lo cual
me llevó a una pregunta: ¿Cómo te
convencieron de su funcionalidad? Y a otra
mejor: ¿Cuándo?
Y ahí comenzaron a aparecer montones de
cosas que daba por verificadas, y que en
realidad, constaté creer sin más fundamento
que el de haber nacido en un mundo poblado
por ellas, y con las que habían engranado el
colorido collar de mi personalidad.
Primero, que todas las cosas tenían un
nombre, y las que no, no existían hasta tenerlo.
Locual, tenía la ventaja de que entendías a los
demás cuando te hablaban; pero, tenía la
desventaja de limitarte a una visión de esas
mismas cosas y seres, la versión oficial.
Otra ventaja, era que le daba unidad a los seres
y entes que gravitaban en torno a tí, con la
consecuente desventaja de que ya no eras
capaz de percibir al vasto multiverso en
constante interacción que actuaba en ellos, y
Número 1. 11
menos por qué, ni cómo, ni mismo en qué
momento lo hacía cuál de todas las muy
distintas fuerzas palpitando en ellos, lo cual te
quitaba la casi totalidad de la herramientas que
te podían permitir interpretarlos... La cosa se
complicaba, cuando aprendías que el
significado de esos nombres no siempre se
ajustaba a lo que te habían enseñado, dependía
de la situación y del contexto en que se
empleaban, y de un montón de cosas invisibles
que aprendías a ver a tus expensas, y
descubriendo a cada nuevo día que la creencia
en lo permanentemente válido de esos
nombres, no era sino un modo de mantener
algo firme en todo lo cambiante de la vida, y
que como la cáscara de huevo del pollito, era
un resguardo primero, y una trampa mortal
después.
Cuando te habían adoctrinado suficientemente
a la creencia de llamar las cosas por su nombre
(aquel por el que todos creían y aceptaban
llamarlas), pronto comenzaba un nuevo tipo de
creencia, basada en la primera: la fe en
conceptos que petrificaban ya no seres y cosas,
sino que deseos y aspiraciones humanas,
personificadas en instituciones o tecnologías
que representaban su resolución.
¿Tenías necesidades fisiológicas? ¿Comer,
beber, dormir, protegerte del frío y de la
intemperie? Existía un nombre que comprendía
la satisfacción de todo ello, y más aún. El
dinero era la respuesta a todas ellas. ¿No
comprendías el origen de la maravilla del
fenómeno de la vida, de la naturaleza y sus
muchas y diversas manifestaciones? Te
inculcaban desde pequeño que su respuesta
era sólo una y tenía un nombre: dios, nombre
con el cual te dejaban tranquilo, adormecido y
tan apaciguado como un paciente, luego de una
lobotomía prefrontal...
A estas alturas, seguir escavando podía
sencillamente perturbar aquel edificio de fes
que no se sostenían unas a otras más que por
una sucesión de artificios lógicos.
Alguien dijo por ahí, que el conocimiento crece
por la pregunta, seguramente hablaba de los
apuros, ya que menos problemas tenemos,
cuando menos preguntas nos hacemos...
Esto me llevó a confirmar eso que había
visto en un cartel en un cruce de la vía férrea
con la carretera: “Ojo, un tren puede esconder
otro...” y a plantearme una pregunta de esas
que los poderosos de este mundo calificarían de
peligrosa: ¿Para qué nos convencen de su
funcionalidad? Esto cambiaba todo.
No sólo veía ahora las creencias del mundo
moderno como una perfeccionado andamiage
de fes que se reenviaban las unas a las otras,
sino que como una estructura de seudo
respuestas cuyo único objetivo y objeto real era
de mantenernos en el muy provechoso estado
de anestesiadas bestias de carga, a las que se
administraba dopaje, dos de cada siete días,
para seguir funcionando, y ello, hasta el
agotamiento psicofísico (mental y corporal)
científicamente calculado para poco antes del
periodo llamado elegantemente: “jubilación”...
¿Por qué creíamos entonces?
Para seguir siendo aceitadas piezas del
 Pensamiento Andino
engranaje.
Recordé entonces lo que había ocurrido en
Argentina, luego de la crísis financiera del 200.
Como dicen allá, natie tenía un mango para
comer, y hasta gente usualmente de buena
situación no tenía ni con qué llenar el
refrigerador, claramente una mala señal en
cualquier economía...
El dinero que nunca había sido concebido para
limpiarse ya saben qué, en aquella oportunidad,
no servía ni para eso, y sin embargo, la gente
tenía que sobrevivir...
¿Y qué occurrió?
Un puñado de intelectuales prácticos decidió
renovar la imagen -el nombre, si prefiere y
siguiendo nuestro desarrollo- de una de las más
viejas instituciones de la humanidad: el
Trueque, ampliándolo ya no sólo a todas las
cosas útiles e inútiles que poblan nuestra vida
moderna, sino que a los mismos oficios y
servicios. Idea por cierto novedosa, que hacía
automáticamente de cualquier de esos juglares
de viento y otros parásitos holgazanes
(banqueros, prestamistas, cambistas, etc.) las
víctimas de la menos deplorable muerte masiva
por inanición de toda la historia parasitaria... En
efecto, sólo podía trocar aquel que hacía algo
-ya fueren cosas, oficios o prestar servicios-
dejando fuera de la economía a aquellos
acostumbrados a hacer de intermediarios de los
Simbolismo
Por Prometeo Liberado, Periódico
El Pensamiento Simbólico
La Doctora Alcira Bonilla es profesora de Filosofía en la Facultad de
filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (U.B.A), Argentina, y
dió esta entrevista a nuestro Periódico amigo Prometeo Liberado en
Diciembre del año 2007, al cual agradecemos su autorización para
reproducirla aquí.
INTRODUCC ION
Segú n un a de sus defin ic i on es (Di cci on a-
ri o de los Sím bol os d e Alain Gheerb ra nt
et Jea n Chev alier) el sím bolo tiene esa
p ropieda d exc ep ciona l de sintetiza r en
una expresión s en si bl e todas l as in -
flu enci as del in con sci en te y de l a
conci en cia, asi com o de las fu er zas
instintiv as y esp irituales, en conf licto
o en vía d e armonizarse al inte rio r de
todo hombre... En cuanto te l, lo grarfa
una inte g ració n en e l Gran Conf licto
N aturale za- Cultura al inte rio r mismo
d el ind ivid uo a través d e dichas exp re-
sione s se ns ible s perm ane cie ndo inde fi-
nida mente sug estiv o. Aho ra bien, ¿Qué
pas aría s i e l sím bo lo e n s i no pre te n-
diera integ ra r sino que sep a ra r la
C ul tu ra de l a Natu ra? ¿Qu é ocu rri rí a si
se erigi era el sím bol o en partitu ra su-
prem a del Cosm os y ya no en si gn o roto
por reuni rs e? ¿Qu é adven drí a si de sí m -
bol o se tran sf orm ara en el sig no d e los
sig nos , en LOG OS ? La e scuela Parm eni-
diana onto ló gic a habría lo grado es e
tour d e forc e filosófico? ¿Qué resulta -
d os antrop ológ icos nos d ep ara ría seme-
jante ca mb io fundamental de cir-
Número 1. 12
demás...
Desafortunadamente para Argentina, los
refundadores del Trueque le habían introducido
un elemento de fe, una representación, un
nombre que les permitía unificar el mercado de
trueque según unidades de cambio aceptadas
por todos: los créditos. Por cierto, lo que
diferenciaba el crédito de un vulgar papel
moneda era que uno no recibía crédito más que
a cambio de algo producido por uno, ya fuere,
artículo, prestación o servicio. Pero ese resabio
del sistema financiero iba a ser su talón de
Aquiles, y como los financieros son más duros
de matar que Bruce Willis, no tardarían en
hallar la solución a aquel fastidioso caso de
Trueque Argentino, que amenazaba con
colapsar el sistema mundial de creencia en el
dinero y en sus sacerdotes de terno y corbata.
Comprando a los cinco creadores con
-irónicamente- maletas de dólares, comenzarían
una campaña subrepticia de sobreemisión de
créditos que iban a desprestigiar el sistema, al
punto de hacer volver a los 7 millones de
trocantes argentinos hacia el redil de los
parasitados de siempre...
¿Lección?
No cambies una creencia por otra.
El problema no era cambiar de exprimidor, sino
de dejar de dar jugo...
Christian Talarico
cuns tancias , d e ser efec tivo?
P ROM ET EO LIBERAD O: Doctora, ¿En que situa-
ción s e encontraría el pens am iento s im bólico
contem poráneo?
DOC TO RA ALC IRA BON IL LA : - B ue no, por un
lad o te nemos una cierta ab und ancia de te orías
sobre el s ím bolo y lo simbólico, he traído
conmigo dos t ex to s qu e m e pa rec en fun da men -
ta les de la t eo ría co nt emporánea, uno es el vie -
jo texto de Paul Ricoeur de: F reud, una in ter-
pretaciôn de la cu ltu ra en u na edi ci ón más re-
ci en te, y el o tro es de No rbert El ia s, Teo rçia
del Símbolo últi ma obra que es te sociólogo
es cribe ante s de morir en H oland a en 1989.
Bu eno, se ha prod ucid o mucho más en este
campo y no q uiero ins is tir s ob re lo que han e s -
crito los antropólogos , porque es algo muy ex -
plorado por ellos , pero tanto des de la cie ncia
de la religiones, la psicolog ía y el psicoanáli-
sis, pero también de la sociología, el a rte y
ah ora en un a c o rri ent e fra nc esa de pen sa mi en -
to qu e es la teo rí a del im agin a ri o, también se
ha trabajado mucho eso de l a cuestión del sím-
bolo. Pienso entonc es que por un lado se ha ela -
borado mucho so bre l a t eo ría del sí mbolo y lo
simbó lico , por o tro lado s e trab aja secto-
rialme nte sobre distintas cons telaciones s imb ó -
 Pensamiento Andino Número 1. 13

lic as ; en la antropolo gía. Me p are ce q ue e n fagocitan te en el mal sen tido de la palabra ,

la filos ofía hay un cie rto dé ficit e n es te
se ntido, hoy quizá se empieza a paliar c on
cier to r ev iv al de Cass ider, hay una reedi-
ción de s u obra, se e mp ie za a trab ajar n ue-
vam en te l a fam osa fil osofía de las formas
simbólicas de Ern st Cassi der, pero com o
seña la Ric oeu r, qu izá est a manera de pensar
de Cassi der so bre el sí mbolo esta muy li ga -
da a E. Ka nt , siendo u n es tudios o de Kant y
un neo kantiano importante, y por otro lad o
es exce sivame nte amplia la forma de traba-
jar lo simbólico de Cas s ider. La form a de ha -
cerlo o de las ciencias de la re ligiones , de la
cie ncias de la literatura, de l ps icoanális is
es un tanto m ás res tringida, porq ue lo sim-
bólico se res tringe a lo cósm ico o a im áge-
nes media tam en te l igadas a l o c ósm ic o, en
la s ci en ci as de l a rel igio nes, a l o si mb ól ico
oní ri co fun damen ta l mente en et p sic oa ná li -
si s, y se rest ri n ge a l lengua j e poéti co , a l as
imá genes de l o po ét ic o, en la s c ienc ia de la
Li t era tu ra : a mi me gusta pen sa r, c on el
pro pi o Ri co eu r, lo sim bó li co como u na espe-
ci e de fu nc ió n que es i nh erent e a l o que
co nsti tu ye n uest ra c on di ci én , qu e es de ser
an ima les fa nt ásti co s, es dec i r an ima les que
no so lam en te no s reproduc im os en lo bi ol ó-
gi co , sin o qu e adem ás, n os v amo s pro -
du ci en do en disti nt as im ágen es y di st in ta s
fo rma s que cream os desde no so t ro s mis -
mos.
P.L : ¿Qu é pasaría si el símbolo en si no
preten diera in tegrar, sin o que separar la P.L : ¿Y que piensas de eso que se erija al
Cu ltu ra de la Natu ra? símbolo en sign o de los sign os?
yo diría inclu so qu e es digestiv a. Con tien e
en la misma sustan cia del mismo al
otro. ..
P.L : ¿No sien tes ah i u n ciert o temor de
nu estra sociedad h acia lo descon ocido? ¿Eso
de querer in terpon er barreras?
D.A.B: Absolu ta men te, yo lo veo en un o de
los campos qu e me parece más apasion an te
del estu dio con temporán eo y al qu e ya se le
pu ede dar el títu lo de filosofía de las migra-
ciones y qu e tiene qu e ver con est o . Mis es-
tudios de estos ú ltimos cu atro añ os h an
estado bastan te abocados a esto y
justamen te el gran problema es ese miedo
al otro; en lu gar de dejar, de despojarse del
si mismo, de dejar que el otro in terpele con
su riqu eza, lo qu e se piensa es qu e el otro
vien e a robarn os un a sustan cia que qu ien
sabe cu al ser á. También me parece por un
lado qu e la riqu eza simbólica de las cu ltu ras
hu man as está abiert a a que nosotros poda -
mos dejarn os in vadir por ellas, y apren der
de ellas. Pero, sin o tenés la opuesta, la que
me decías al in icio concern ien te al pen sa-
mien to ú n ico, que es u n h ijito mu y bastardo
de Pa rmén ides, pero que en defin itiv a es lo
qu e h oy se in ten ta impon er.

D.A.B: Buen o, precisamen te ¿Cómo h ay
qu e en ten der ese desde n osotr os mis-
mos? Hay que en ten derlo con in depen -
dencia de lo n atu ra l o h ay qu e en ten der -
lo de algu n a man era con cierta vin cu la-
ción con lo natu ral? Yo creo que volvien -
do a un poco a F. Nietzsche hay que en-
ten derlo con u n a cierta vincu lación con
lo n atu ral , qu e el gran problema qu iz á
qu e hoy padecemos como tal, del pensa -
mien to de Occiden te, es ese in ten to de
desvincu lacidn con lo n atu ral y de un a
redu cción in clu so de lo n atu ra l a
nu estros propios símbolos, que en el fon -
do son in stru men tos de domin ación de la
n atu ra leza. L a cien cia modern a, simbóli-
ca por excelen cia , lo que in ten ta es
justamen te u n a redu cción para un a do -
min acidn . ..Nosotros, hoy, estam os reci-
biendo do las consecu en cias de eso.
P:L : Desde esa perspectiv a, ¿El Pen sa-
mien to Simbólico den tro del hu man o es-
taría redu cido a campos específicos y ya
n o ligado a toda la riqu eza de sus sen ti -
mien tos, sus in stin tos?
D.A.B: Ex actamen te, si nosotros h ace -
mos ese tipo de abstracciones, un a re-
du cción , lo que logramos es un a desvin -
cu lación , un a especie de mov imien to au - h ace fun damen talrn en te Historia de la Cien -
tón omo .
P:L : C asi au tolí tico, n os estaríam os co- de cordilleras, hemos con stru ido moles qu e
mien do n osotros mismos.
D.A.B: Clar o, y es un movi mien to de
cada u n o de estos sectores, es u n poco
lo qu e me estabas dicien do al in icio con
la Teoría del Ser, Levin as qu izá sin me -
terse tan directamen te en la teoría del
símbolo lo dice en otro len gu aje, que lo
qu e n uestra Fil osofía Occi den tal h ace es
ser u n a filosofía totali zan te y es -ade-
más de tot aliz an te- un a filosofí a de la
con cien cia , y que lo que h ace es negar o
fagocitar todo aqu eIlo qu e está afu era,
D.A.B: Con determin ados símbolos, eso
ocu rre indu dablemen te, n o cu alqu ier símbo-
lo.
P.L : El On tos, el Ser, por ejempl o.
D.A.B: Por eso, es qu e el propio Levin as in -
siste tan to en qu e h ay qu e sacar a la On to-
logía de su lugar de Filosofí a Primera y rem -
plazarl a por la É tica, en cu an to que la Ética
es el espacio abierto a la in terpelación del
Otro , es el espacio de la respon sabilidad.
PL : L a abertu ra a lo descon ocido precisa -
men te, a la n atu rale za, las fuerz as distin -
tas.. .
D.A.B: Claro , exactamen te. Po r ello, sien to
un poco de miedo y me preocu pa cu an do se
in trodu ce la dicot omía Natu raleza-Cu ltu ra .
PL : El problema es que al parecer ello se h a-
bría logrado : L a misma Urbe se aleja de la
n atu ra leza, es un h u is clos, u n ambien te
cerrado don de n ingu n a con exión con la n a-
tu raleza es posible sin ser filtrada previa -
men te.
D.A.B: Claro , Ustedes los fran ceses tienen
un gran pen-sador que es Mich el Serres, qu e
cia, y él sostiene en este momen -to que
nu estras megald- polis tien en casi el ta man o
tien en el tam afîo de la cordillera.
P.L : Eso me recu erda un a an écdot a de Tou s-
sain t Dessan ti , filósofo on tologista fran cés
en u n a de su s cátedras donde plan teaba la
pregu n ta: -¿A don de esta la n atu raleza? A lo
qu e u n alu mn o, qu e resu lt aría ser mi padre,
le con testaría : -Profesor, si le qu ito el aire
qu e está en sus pu lmones, la san gre qu e
flu ye en sus ven as o mismo el aren a y ce -
men to qu e compon en el piso sobre el que
Usted está parado, ¿Qué qu edarí a de Usted?
¿Don de n o está la n atu raleza? Debiera ser
 Pensamiento Andino Número 1. 14

mas bien la pregu n ta. .. Cl aro, él conside-

simbólicos, de lo cósmico , de lo on írico, y
raba qu e la Cu ltu ra era u n todo que h a- de lo poético, ju stamen te para ver cómo los
bía logrado separa rse de modo defin itiv o in terpretamos, es más, diría : cómo los re-
de la n atu raleza . in terpretamos, re-elaboram os desde un a on -
tología de la carn e. Para mí, ese es el lu gar
D.A.B: Pero si en el 80% estam os consti - del su rgimien to, y n o el ser.
tu ido de agu a ... Por eso te decía qu e
in ten ta recu perar el an im al fan tástico P.L : El deven ir, como diría Heráclito , aqu el
n ietzsch ian o , esa capacidad con stan te río en que un o n un ca se bañ a en las mismas
de h acer prefigu racion es y figu racion es agu as n i es tampoco el mismo.
de si mismo. pero que en defin itiva tie-
nen que ver con lo primo rdial que es la D.A.B: Exacta men te, yo creo que debemos
vida.. . releer las teorías del símbolo y las in tegra-
ciones simbó licas desde estos dos lu gares
P.L : De algu n a man era, qu e la filosofía filosóficos fu ertes qu e están ligados al
ten ga tan to de filo . Sen ti – mien to pensam ien to francés, el lu gar del Otro de
(men s: men te), como de Sofia : sa-ber, Levin as, y la On tología de la Carn e de Mer-
sin o se vu elve estru ctu ra fría. .. leau Pon ty , y es

D.A.B: Claro , el problema es qu e la

estru ctu ra fría es -como lo dice su adje -
tivo - estru ctu ra muerta , y es de mu erte,
y en eso creo qu e Levin as la pegó -como
decimos nosotros-, porqu e mostr ó
justamen te como la Gran Guerr a, con sus
motiv os y con secuen cias qu e en defin i-
tiva fueron el Nazismo , mostr ó ese fondo
de muerte que tien e el pensamien to del
Ser, u n pensamien to violen to qu e al cer-
rar los lím ites se fagocit a a si mism o.
P.L : Esto me recu erda el símbolo del Uro -
boros de la Cábala , la serpien te que se
muerde la cola y qu e represen ta esa fu n -
damen tal pu lsión de muerte de la qu e n o
pu eden escapar los que viven ese símbo-
lo. ..
D.A.B: Exacta men te, y pien so que es
fu n damen ta l tr abajar con los símbolos
de cada un a de las cu ltu ras, los símbolos
qu e pu eden ser más u n iversales, que
cada cu ltu ra lee a su manera , qu e cada
ser h u man o , que cada creador, por ejem-
plo, va revivien do a su man era, por eso
son todos aportes; prin cipalmen te para
mí son aportes a la vida, si lo vemos
desde este luga r. Creo que el pensa -
mien to es en fun ción de la vida y no al
revés, y buen o, por eso me h e dedicado
también al estu dio de la Ética Ambien tal .
P.L : In teresan te lo que relacion as,
porqu e da la sen sación precisamen te de
qu e la escuela on tol ogista h a condu cido
a u n alejam ien to tan to individu al como
colectiv o de la realidad y la n atu ra leza,
y sobretodo , de la responsabilidad del
hu man o para con ella , para con las
con secu en cias de sus actos en ella. Ya
qu e se niega la existen cia misma de la
Natu ra leza.
ah í don de podés -in cluso tr aicion an do un
poco a Levin as, por ejemplo- mostr ar al otro
de las cu ltu ras, dejarte impregn ar por el
otro de las cu ltu ras, n o es fagocitar lo sin o
el descubrir el don qu e tien e el otro. El
problema es que por la escuela antropológica
culturalista se tie nde a esencializar cultu ra s,
y cu an do ha cemo s gra ndes sí nt esi s c omo esa,
cu an do i dent ific amo s ci ert o s rasgo s como pro-
totip os o fuertes e n cierto mod o los re íficamos ,
los cos ificamos , le s atrib uimos una esencia in-
mutable y eso es tod o un rie sg o que inte nt o
evitar y q ue inte nta evitar una de las corrien te s
de la filosofía in te rcu ltu ra l.
P.L : Hablamos de colonización espiritual y del
poder hegemónico de quinientos a ño s a l in ic io ,
li gá ndol o a l pro bl ema d el símbo lo : ¿Pie ns as
que una polarización d el símb olo provoca una
re acción de culturas que han sido des truidas,
pers eguidas y acos ad as, y q ue bus can un ori -
ge n pe ro no tanto por nostalgia, si no que c omo
un a ma nera de deveni r a lgo que no se les
permite deb id o a e se s ímb olo único?
D.A.B: Exactame nte.
P.L: ¿Pero es a s ituación no p od ría pro vocar
otro tip o de pol ar izació n?
D.A.B: Pod ría crearlo, efecti vam ente, el ries go
es tá, y yo no creo en la a rmon ía , rea lmen te. La
armonía est á en las esferas celes tes o vaya sa-
ber dónde.
P.L : En la música, en alguna parte hallamos ar-
monía. ¿O t odo serí a co nfli cto pa ra v os? Hera -
clitean a tot al. ..

D.A.B: Fíja te como u n pen sador como
Mau rice Merleau Pon ty pasa de un a Fe-
n omen ología de la Percepción a un a On -
tologia de la Carn e, y este es para mi
un o de los mo men tos import an tes de la
filosofía con temporán ea, no vista
realmen te como el lu gar de la separ a -
ción , sin o vista como el lugar de la in te-
gración , es lo qu e lo qu e h ace qu e el
pensam ien to abstracto deje de serlo , lo
qu e le devu elve al pen samien to su espe-
sor. Nos con tacta con lo qu e somos. No
somos en carn ados, somos carn e, somos
much o más qu e pensa mien to encarn ado .
El pen samien to es carn e. En el símbolo,
existen mu ch os pasos. Cu an do el símbo-
lo se con vierte en un instru men to de
abstr acción , es cu ando debemos revisar
qu e le pasó. Esa la ambigü edad típica de
la carne. Com o señ ala Pau l Ricoeu r de-
bemos pen sar en los gran des espacios
D.A.B ( Son ri sa) : No , no es q ue tod o sea
co nfli cto. El co n flicto e s inherente a la condi-
ción humana.
P. L: El pensam ient o mism o es con flicto, n o?
D.A.B : Cl aro.
P.L: El día en q ue el sí mb ol o i mp id e ese
con fl i cto , don de no deja ese c on ta cto co n la
ca rn e, con el otro, lo descon oc ido es do nde
pierde s u ro l...
D .A.B: E xactament e, el co n fl icto d eb e en cami -
n ars e a s u tra ta mi en to y su reso lu ci ón .
P.L: Pero es una resolución que deja la puerta
abierta para o tro con fl icto , no?
D .A.B: Abso lut amente. Po r ejemplo, en el
tema de los pueblos originarios, yo creo que
 Pensamiento Andino Número 1. 15

exi ste un gran tema para una nueva f iloso-

f ía simbólica, y es el t ema de lo s i di oma s. P.L: Un conjunto d e p arte sin ning una relación.
Yo no sé si vengo de l os dominadores, pero Una se grega ción virtua l.
sí sé que hablo su idio ma.
D.A.B: Es una represe ntación q ue no se toma
P.L : Hablando de eso, vos creé s que hoy en s erio. Lo que no s e puede dar, s on las ad -
exi ste una se mán tica dirigida por parte scrip cione s voluntarias , los int erc ambio s , etc .
del centro de poder?
P.L : ¿Pero, qué opciones tiene el mestizo cultu -
D.A.B: S í, lo que pasa es que lo que llam a- ral?
mos el pens amie nto único la ge ne ra y no
puede hacer a menos, desde las señales de D.A.B: Y es una luc ha entre el inte nto homo -
tránsito , hast a l as pu bl ic idades pa ra los cos - ge ne izad or y las fuerzas dife re nciad oras. Es
mé ticos . Lo q ue s í e s interes ante , es que a alg o dig no de estud io. Mi pregunta e s: ¿Q ué
pesar de l os esf uerzos homo ge neizadores, esta pasando con, por ejemplo, Europeos que
por un lado, no son comple tos ni pe rfe ctos , se convierten al Is lam ?
y p or otro lad o hay de mane ra má s implí ci -
ta s fuerza s c on t ra ria s. Se i nt en ta ha cer de P.L: El problem a que son po cos los teórico s euro-
la d ivers id ad co ntro la da un determi na do peos que han es tudiado este tema del mestizaje
val or , p ero l e s ale ma l. La ta rea de n uest ra y los s ím bolos ind oe urop eos, con el coraje de
fi lo so fí a in terc ul tu ra l sería mo st ra r hasta res tituir los símb olos europe os primordiales .
qué punto ese pensa mi en to h eg emón ico ha Cas os de d is cípulos de G eorge Dumézil como
log ra do su pro pós ito, y creo es el mome nto Guyonvar'ch y Le roux, p or ejemp lo , qu e te es-
de volve r a res catar de te rminad as ve tas cr ib en un Tra tado sobre los Druidas, para
simb ólicas , vetas de pensamiento de esos concluir que -finalme nte - ellos nunca saldrán
le ng uaje s que han s id o oculta dos , sil en ci a- del ámbito mi to lóg ico , y q ue no ha y ah í na da
dos y hu mi lla do s. qu e po da mos apli ca r contemporaneamente; es
pre-ocup ante, como que estamos un poco per-
P.L: ¿Qué piens as de l símb olo de l Andrógi- didos frente a culturas menos escrupul os as
no? Se ría acas o el ce ntr o d el pens amie nto como la Is lámica, no?
único?
D.A.B: Eso se ve en la con sti tución Europe a
D.A.B : No h e estudiado ma yormente ese con el proble ma d e si dio s o no di os , y si dios
símbolo, he trabajado otros. Creo que el ¿Qué d ios p onías ? H ab ía un p re ju icio evolucio -
intent o de lo que llamamos el pensamiento nista, progresi sta de que no se pod ría volve r
único o la globalización es mantener las di - atrás .
f erencias bajo control, precisamente por la
homogeneización, no de jar e n I íne a de jue -
go la difere ncia, pe ro me p arece qu e el
mito del An dró gino sirve para dos cos as :
una, e s indicar una posibilidad de homog e -
ne ización, y otra es fecundar la dif erenc ia;
es dec ir, qu e sol am en te en el man te nimie n-
to de la dife re ncia esta la unión, algo as í P. L: Al go absu rdo c ua ndo v es la lab or de
como la riqueza. Geo rge Dumé zil con la res titucid n del b ag aje
Indoeuropeo, los Dioses de las tres f unciones, el
P. L: ¿Y dó nde est a rí a el co nfli cto en el sím- signif icado del héroe, etc., siento que hemos
bol o del A ndrógi no ? perdido ese va lo r de lo s sím bo los, l a energía
qu e co nIlevan, que tiene que ver con el incons -
D. A. B: El c onfl ic to es t á en la di vi si ón, no cie nte, y q ue he mos perdido.
en l a di ferenc i a.
D.A.B: H emo s perdido símbo los y he mos e n-
P.L: Pero una diferencia puede Ilevar al contrad o otros. Y aq u í tocamos e l tema de la
conflicto e n el caso de lo que v imo s co n el Utopia, es de cir: ¿A qué nos convocan. A qué
rec ha zo al otro, a lo de sconocido qu e re- nos llaman e sos nuevos símbolos , qué futuro nos
presen ta el o tro. deparan?

D.A.B: C laro , s i es a dif erenc ia es sentid a P. L: ¿Co nsidera s qu e el sí mbol o sea un ac tiva-
como ame naza. El pro bl em a es que est amo s do r de facult ades?
ha bl an do en un lengua je a bstracto. Pero en
la historia y lo cotidiano los conf lictos son D.A.B: Creo que es una función que genera por
conf lictos de poder, y estos ocurren porque supues to facul ta des .
existen dominadores y dominados.
P. L: ¿Qu é fac ul ta des no s su sc it an lo s sí mbolo s
P. L: Hablemo s de u n c aso p rá ctico: El mu l- co nt empo rá neos , según vos? ¿Dónde es tarí a el
ticu ltu ralismo y su co nsec uent e mest izaj e qu iebre co n lo s sí mbolo s a nti guos?
globalizado.
D.A.B: Lo que pasa es que e s más ú ti l pensar
D. A. B: Para mí el mul tic ul turalismo es un en l os que pueden ser más extendi d os o preten -
té rmino ambiguo: por un lado indica una den ser hegemónicos y los que sólo susci tan la
existe ncia fáctica d e una plu ralidad cultu - adhesión, el reconocimiento de de te rminad os
ral, pero por el otro lad o el prob lema es grup os, e n ve z de disting uir e ntre símb olos mo-
que se ha he cho un us o p olítico muy fue rte dernos y antig uos .
de l multiculturalismo. Se ha tratado de lo -
grar una institucionalización polític a qu e P.L: Los que atañen a la nos talgia y los que tocan
permi ti era u na co ex i st en ci a pa cí fi ca en tre al poder...
di versos grup os, pero cons ervan do un a de-
fi ni ci ón de cu ltur a li ga da a u na d efin ició n D. A.B : Claro, porque tam bi én , co mo d ice Fou -
de N ación e n donde: -Nac ión=terri tori o, cau lt, ex i st en sí mbolo s en qu e se pu eden rec o -
hi s tori a compartida, le ngua común. El Ca- n oc er los dom in ados , s ímb olos de lib eración y
nadá, por e jemplo, e n su Acta de l Multicul - de res is te ncia.
turalismo de l año 1988, celebra el multicul -
turalismo, cele brando el mosaïco de
culturas. Fíjate el símbolo: el mosaïco...
 Pensamiento Andino Número 1. 16

P. L: Vemo s a h í que nu nc a el sí mbolo se nism o, por ej em plo.

puede desl iga r realmente de la vida.
D .A.B: E xactament e.
D.A.B : Lo que s í pue de suce de r es que la
identificación co n det erm in ados sí mbolo s P.L: Bueno, creo que hemos tocado varias face -
en rea li da d pueda ser al iena nt e. tas , aunque en cuanto símbolo, siempre inter -
conectadas.
P. L: Ahí vo lv emo s al t em a de la semántica
dirigida en que entra s en un lenguaje enmar - DOCT ORA ALCIRA BONIL L A: Esa es la dif icultad
cado hoy llamado políticame nte correcto, del Símbo lo . El reenv ío a a lgo que est á oc ult o,
donde si no si g ues l a Ií nea ofi ci al , n o eres no man ifiesto...
p olí ti ca men te correcto, n o eres na die; o ,
en otro ca mp o , es a fos ilización del rol de la PROMETEO LIBERADO: Muchísimas g racias ,
víctima cómo identidad en el caso del Sio- D octora.

Educ Accion
Por María Fernanda Rubio

CREENCIAS EN LA EDUCACIÓN
Todos los seres humanos contamos con
una serie de creencias que nos fueron
inculcadas a muy temprana edad en nuestro
ámbito familiar y social sin que nuestro
consciente se diera cuenta de ello. Así, a lo
largo de nuestra vida, nos vemos
reproduciendo una serie de actividades y
actitudes: rituales, tradiciones, costumbres,
etc., que aprendimos y heredamos de
generación en generación. De esta manera,
hombres y mujeres adoptamos, aprendemos y
reproducimos distintas creencias, ¿Pero qué
son las creencias? Una creencia es un estado
mental que consiste en dar por buena una
proposición y actuar como si fuese verdadera
(aunque no lo sea).
Puede creerse cualquier cosa, y cuando
se cree en algo, tendemos a actuar como si
dicha creencia fuese verdadera. Por ejemplo,
durante muchos años se tuvo la creencia de
que la tierra era plana, por lo que las
embarcaciones no se atrevían a ir más allá de
lo que su vista les permitía, por temor de llegar
a un punto en el que inevitablemente cayeran
al vacío. Sin embargo, Cristóbal Colón retoma la
creencia de que la Tierra es esférica y se lanza
a la conquista de nuevas tierras. Este hecho
rompe la creencia de la forma de la Tierra y
agrega nuevos elementos que aportan al
conocimiento y composición de la conformación
del mundo.
Como vemos, una creencia puede tener
o no base empírica. Las creencias religiosas,
basadas en la fe, no tienen base empírica, lo
que las hace opuestas al conocimiento
científico, que se construye a partir de datos
obtenidos mediante el método experimental o a
través de cálculos precisos.
Por otra parte, cuando las creencias se
fundamentan en razones adecuadas y de actividades y prácticas sociales, mediante las
suficientes se habla de creencias racionales.
Las proposiciones científicas son creencias
racionales que, además, son verdaderas desde
el punto de vista científico. Pero también son
creencias que pueden cambiar en tanto la
ciencia y las nuevas tecnologías avancen y
permitan desarrollar y tener elementos para la
obtención de nuevos conocimientos.
Sin embargo, las fuentes de las creencias
son varias: externas, cuando se originan en
explicaciones dadas por la gente para la
comprensión de ciertos fenómenos; o internas,
cuando surgen del propio pensamiento y
convicciones. Pero, ¿qué nos hace pensar y actuar
como lo hacemos? Muchas veces nos encontramos
emitiendo opiniones de lo que en otras ocasiones, tras
una reflexión, no concordamos con ellas. En algunas
ocasiones, nos damos cuenta de que no estamos
seguros de lo que creemos sobre alguna cuestión
controvertida; en otras, tenemos creencias muy
sólidas sobre temas sociales importantes, sin estar
conscientes de dónde emergieron esas creencias o
por qué las tenemos.
Por ello, desde la educación, es altamente
recomendable otorgar importancia a este fenómeno.
Los supuestos ocultos o invisibles que subyacen en
nuestro pensamiento y conductas ejercen una
influencia y un impacto muy fuerte, aspecto que en
más de una oportunidad se traduce en prácticas
pedagógicas descontextualizadas y que poco orientan
el rol que la familia como primer agente educativo
pueda favorecer.
Si las estrategias educativas actuales se orientan a
las competencias, tal vez la más relevante es
entender las propias creencias respecto a sí mismo, a
qué es importante y qué no y por qué.
Este es el primer paso para formar personas con
pensamiento crítico y capacidad de autoregulación. La
relación entre la educación y los sistemas de
creencias ha estado presente en la historia desde
remoto tiempo. Los resultados de esta relación en
muchos casos no es posible visualizarlos claramente,
el asunto es si efectivamente hemos sido capaces de
“enseñar a ser”.
Como vemos, la educación es un concepto
amplio, que en su sentido original designa un conjunto
cuales las sociedades promueven el desarrollo
individual y la socialización de las personas.
Desde siempre los grupos humanos han
utilizado simultáneamente diversos tipos de práctica,
con el fin de facilitar a las nuevas generaciones el
acceso a los saberes culturales -conocimientos y
creencias sobre el mundo, lenguaje, tradiciones y
sistemas de valores- y desarrollar las competencias
 Pensamiento Andino Número 1. 17

para conocer la realidad y actuar sobre ella,
mediante el despliegue de las actividades
creativas y los conocimientos capaces de
asegurar la supervivencia colectiva. En este
sentido, los primeros educadores de los niños y
niñas son las madres y los padres.
El espacio de aprendizaje por excelencia
es el hogar, el barrio, la comuna, la ciudad. El
jardín infantil, la escuela y el colegio vienen a
continuar y a fortalecer con su conocimiento
especializado lo que la familia ha iniciado y
continúa realizando. Respecto a la tradición de
trabajo con la familia presente en la educación
infantil, vale la pena preguntarse si esta
importancia que los precursores le otorgaron al
trabajo con madres y padres está aún vigente.
________________________________________________________________________________________________________________________________
______________________________________
Por esta razón, un proceso que desde lo
educativo pretende generar el encuentro y
articulación entre la Familia y la Educación, no puede
ser logrado a través de un escaso número de
actividades o reuniones de apoderados.
Porque sin duda alguna, este encuentro entre lo
que el jardín infantil o la escuela se proponen junto a
la familia, exige de un tiempo que permita conocer
estas prioridades, sentidos, valores, creencias y
expectativas, para de esta forma consensuar aquellas
que son prioritarias, relevantes y significativas a ser
desarrolladas en el proceso educativo de los niños y
niñas.
María Fernanda Rubio

Polemos
Por Enzo TALARICO4

- CARTA POLÉMICA ABIERTA -

INTRODUCCIÓN:
En su desarrollo, la Filosofía Cultural ha tenido numerosos encuentros
teóricos cuyo interés pretendemos compartir aquí. Reproducimos aquí, en
su integridad, la presentación (realizada por la Revista IALON CLAIRIÈRE,
Kad Németon N°15, revista francesa de estudios druídicos de la Kredenn
Geltiek Hollvedel (Creencia Céltica Mundial) del Pequeño Cuaderno de
Filosofía Cultural dónde algunas dudas expuestas merecen -a nuestro
parecer- algunos esclarecimientos de nuestra parte que usted encontrará a
continuación, y cuya oportunidad proporcionada por su autor agradecemos.

“El Pequeño Cuaderno de Filosofía El dualismo, por otro lado, discierne dos
Cultural, publicación que depende del Libro elementos distintos y opuesto, uno bueno y el otro
de Filosofía Cultural quiere causar un nuevo malo, entregándose en el universo a una lucha sin fin
ímpetu hacia el conocimiento -no el saber - para atraer las entidades en su campo (ejemplo: el dios
considerando que éste tiene grados. y el diablo). La distinción monismo/dualismo no tiene
nada que ver, por consiguiente, con la que opone
El conocimiento se transmite del SI-MISMO al
monoteísmo y politeísmo; y las religiones monoteístas
SI-MISMO y la escritura es un vehículo para el
abrahámicas (el judaísmo, el cristianismo, el islam) son
lector guiado. Este opúsculo (35 pág.) periódico
indudablemente monistas.”.
intenta publicar los textos que serán así un
primer paso, tratando gradualmente algunos Monismo y Monoteísmo: Respuesta.
grandes problemas antropológicos y filosóficos.
Para nosotros, no hay confusión entre el monismo y
El número 4 (Marzo, 2002), consagrado monoteísmo, sino una SEMEJANZA PARALELA y
a los Orígenes Indoeuropeos de los pueblos de RESONANTE de planos entre lo filosófico y lo religioso.
Europa, hace la parte bella a la mitología El monismo constituye el enunciado filosófico y el
germánica y se olvida un poco de este pilar de monoteísmo: su manifestación religiosa, la
la espiritualidad oriental europea que es el demostración dogmática y estacionaria, su reflejo
Druidismo, aunque esto sea probablemente popular, podemos decir.
sólo una cuestión de tiempo. Otra queja: la
El monismo es la gran ilusión (más especulativo)
confusión sistemática que es hecha en este
apuntando a la elite del pensamiento; el monoteísmo
texto entre el monismo y monoteísmo.
es la ilusión SIMPLE, dirigida a la masa (ésta es más
Para hacer muy simple, nosotros rígida y dogmática), para el pueblo. En el monismo,
podemos decir que el monismo ve en una filosóficamente, hay sólo una substancia que genera el
misma cosa (dios, elemento, animal, humano, universo.
etc.), un aspecto positivo y un aspecto
En el pluralismo son varias las sustancias que
negativo, indisolublemente mezclados
componen el Omniverso. En el monismo, es por
(nosotros tenemos los defectos de nuestras
ejemplo el Ser de Parménide que causa el todo:
cualidades, y las cualidades de nuestros
«Idéntico a él - mismo (El Ser) en él descansa, inmóvil
defectos):el fuego calienta pero quema, el agua
en su lugar porque la necesidad poderosa lo retiene en
moja pero ahoga, los dioses y los hombres son
sus lazos, encadenándolo a su propio límite».
capaces de lo mejor y de lo peor.
4 Enzo TALARICO es Doctor en Antropología y Etnología.
 Pensamiento Andino Número 1. 18

En el pluralismo : el Sphaïros de Empédocles, los conceptos filosóficos, (lo que trans-duce, (del
por ejemplo, es la combinación de los cuatro latín: trans duccere) la filosofía en religión) extraídos o
elementos: el Fuego, Aire, identificados con las fuerzas de la Naturaleza, no como
relaciones personales ni culturales solamente, sino
Agua y Tierra unidos y separados por dos
como símbolos. Ocurre lo mismo con el Fuego de
fuerzas (la atracción y repulsión; el Amor y
Heráclito, concepto filosófico que puede asociarse al
Odio, etc.) y que pasan por cuatro fases o
Dios del Fuego: Agni, del politeísmo hindú.
momentos:
El Aire (principio filosófico) es el origen de todo para
1/ Dominación del Amor; Anaxímenes; Eole (divinidad politeísta) es el dios
2/ Dominación del Odio; griego del aire y de los vientos. Él polariza8, habiendo
3/ Pasaje del Odio al Amor; aires de la cima (sutiles) y de abajo (densos) así como
4/ Pasaje del Amor al Odio. relaciones sintéticas y jerárquicas entre los mismos. Sin
embargo, en todos los pensadores presocráticos, uno
«Luego aumenta uno hasta el punto de estar
siente planear la sombra amenazante del Amon
solo. Y pronto él se divide, así el uno nace de lo
egipcio, el único9. Estas relaciones no son personales
MÚLTIPLE ».
(entre los religiosos actuantes y los pensadores
Otra posibilidad puede estar constituida por el filosóficos) ni culturales o étnicas (aunque éstas
dualismo (andrógino), sea macho y hembra puedan existir); éstas son relaciones antes todo
(la luz y oscuridad) o por ejemplo: los dos SIMBÓLICAS y/o de TEMPLOS. En el desarrollo filosófico
varones Ormuzd y Ahriman, pero la no los enunciados de estos símbolos son más ordenados e
-solución de este conflicto dual y antagónico, inciertos que en el plano religioso dónde proliferaron de
así como la no -complementariedad de creación manera más desorganizada, esquematizadas y rígidas.
alternada5 o incluso la creación unilateral y la
En el monismo, ser de Parménides o Eidos de Platón
eliminación del otro contrario siempre
(que es la forma de las formas) que son conceptos
conduce el dualismo a caer en el
filosóficos, se expresan en el monoteísmo de Tebas10
monismo: el monismo dualista Persa, por
con Amon (que comienza BI - teísta: Amon- Aménouet,
ejemplo6 y, en general, el pensamiento alemán,
y termina monoteísta (por la eliminación de Aménouet)
F.Hegel incluido (la unidad y lucha de los
o el monoteísmo de Moisés con el aelohîm, iahvé o
contrarios: el ser y la nada = el devenir ser), el
jehová, y en el dios cristiano y según mis desarrollos en
cuál prohibe una inserción realmente orgánica
el andrógino, uno también lo encuentra en el monismo
y rotunda de la Filosofía alemana en el
Persa (Ahura - Mazda) dualista (Ormuzd - Ahriman, sus
politeísmo germánico. Este es monista y no
hijos) del primer Zoroastro; es imposible confundir -
pluralista como el alma germánica (y Europea
como hace el autor de esta crítica - el pluralismo con el
en general) lo requiere; no hay, por
dualismo, que es una rama del monismo; La dualidad
consiguiente, ninguna integración ni nueva
es la parte de un único sistema, una moneda con dos
ética. Esto denuncia nuevamente la presencia
caras.
de un colonialismo espiritual, presente esta vez
No debemos equivocarnos, nosotros no pensamos que
en Alemania, ya que el monismo, que proviene
el Fuego de Heráclito sea la traducción precisa (siendo
del Medio Oriente (Egipto ayer e Israël hoy), se
más bien un trans-ducción) del Agni hindú, ni al
superpone ex-nihilo al Politeísmo Germánico
contrario que ese Agni sea la traducción hindú del
(Wotan, Frigg, Donar), indoeuropeo en cuanto a
fuego que Heráclito formuló, sin embargo, estas dos
él.
doctrinas, filosófica para Heráclito y mítico religiosa
para los Brahmanes, se refieren a este elemento
En el monoteísmo, la substancia
natural que es el fuego simbolizado con sus atributos:
originaria única de la filosofía propia al
quemador, transformador, o iluminador, etc. Los
monismo se vuelve dios único. En el
Brahmanes, incorporándolo en los sistemas de sus
politeísmo, las fuerzas múltiples que se
múltiples dioses, lo hacen ser parte de un politeísmo.
expresan filosóficamente como elementos o
Heráclito conduce el Fuego a transmutarse en
substancias primordiales (el pluralismo), etc.,
elementos múltiples: el Aire, el Agua, la Tierra, etc.,
asumen la forma religiosa de Dioses, accesibles
pero dando la prioridad al fuego; “El Fuego viene a la
así, en sus representaciones más o menos fijas,
Vida por la muerte de la Tierra y el Aire por la del
a la mentalidad popular que no puede seguir
Fuego. El Agua vive por la muerte del Aire y la Tierra
las sutilezas metafísicas de la filosofía . Tal es la
7
por la del Agua”.
razón por la que nosotros afirmamos que la
Los factores esotéricos y simbólicos a que ellos se
religión es una reflejo de filosofía.
refieren, tanto en el pluralismo heracliano como en el
El agua primordial de Tales de Mileto (el
politeísmo hindú, son la combustión, la transmutación
concepto filosófico) es por ejemplo Sequana,
provocada por el fuego que él - mismo sufre.
diosa de las aguas (del río Sena), Borous (el
Bueno, no insistiremos, una doctrina religiosa nunca
“hirviente”) o también: Diva, Deva y Devona (la
toma precisamente lo que se ha dicho por un filósofo o
Divina; dando su nombre a los actuales ríos: los
una filosofía. Tomará sin embargo de él, o coincidirá
la Dive, la Divone y la Deheune) del politeísmo
con él (o su doctrina) en el hecho que este último
Céltico. Ya vemos aquí reflejados en la religión
afirma que el origen del universo es debido a una o
varias substancias o entidades. Lo que tendrá por
5 Del uno o del otro.
resultado que esta religión será monoteísta si las
6 Del cuál deriva justamente el Islam musulmán
que hoy se opone política y religiosamente al
judaísmo hebreo- financiero, pero no 8 Anaxímenes.
simbólicamente: ambos son unicistas, y 9 Probablemente porque la mayoría de esos pensadores
por ende expansionistas. (N.de la Red.) sufrieron la influencia a veces directa del Egipto.
7 Pero que necesita su presencia ética, y los 10 Notemos además que en Egipto e Israel no existe la
valores y fuerzas anímicas que esas filosofía (monismo pluralismo) sino sólo la religión . La
construcciones culturales llamadas Dioses filosofía no es necesaria debido al estado cultural y
suponen encarnar. social de estas sociedades embrionarias.
 Pensamiento Andino
doctrinas filosóficas en que se apoya afirman
una única sustancia11 o entidad (el monismo).
Esta religión o mitología serán politeístas, si las
doctrinas filosóficas que lo apoyan mantienen
que el origen o fundamentos del omniverso son
varias substancias o seres (el pluralismo).
Notemos de paso que las doctrinas dualistas,
cuando afirman dos elementos antagónicos
como fundamento, deben dar la prioridad en
sus declaraciones a uno o al otro de estos
elementos.
Por ejemplo, en el esoterismo filosófico
de Zoroastro, Ormuzd es la fuerza ascendente
(y religiosamente el Bien) y Ahriman, la fuerza
descendente del Universo (religiosamente el
Mal); pero los dos vienen al origen de Ahura
Mazda y regresarán a él en el fin de los
Tiempos. Es, además, de notar que es la
primera doctrina que dará una prioridad al Bien
sobre la Verdad, al Corazón sobre el Cerebro, a
la Creencia por sobre el Conocimiento.
Realmente, tal prioridad del uno o de los otros
regresa siempre al único.
El dualismo es una emanación del
monismo para poder explicar la demostración,
inexplicable de otro modo;
¿Cómo el único sale de su unidad? Por
la dualidad, y después, él regresa a
la unidad12.
Moisés es también un monista dualista en el
secreto de su doctrina.
En general, las doctrinas politeístas se apoyan
en las filosofías triádicas pluralistas: Dos
elementos - entidades opuestos en tensión, y
una Síntesis o fruto ( hijo o Hija) y mismo
tetrádicas: Devenir. .
Una última consideración, no es que
Parménides en su monismo siga a Moisés (en
su monoteísmo) o que el Cristo13 siga a
Parménides. Pero más bien que este último, por
su monismo, prepara la revolución intelectual
en Grecia (qué se extenderá luego en Roma por
la institución del cristianismo) por medio de sus
discípulos: Sócrates, Platón y Aristóteles, y
que ya antes se había casi prefigurado con
Pitágoras y su doctrina de los números (que
siempre nacen de la unidad). De hecho,
Pitágoras difundió a través de su escuela (de la
que Parménides y también Empédocles eran
disidentes) la doctrina según la cual: el número
gobierna el universo; trátese de la Tétrada o de
la unidad, si es el número (y no las cualidades
en él contenidas) que es fundamental, éstos
siempre son números (véase la ciencia y la
técnica hoy) y se reducen o reabsorben en
última instancia a y en la unidad14 (aunque el
"Dos" insinúe la infinidad).
Ya he sostenido que Pitágoras leyó la Tríada
hindú a través del prisma egipcio: Amón.
Aunque las cualidades contenidas en lo
cuantitativo introduzcan la diversidad. Eso
demuestra que Egipto ejerció un tipo de
colonialismo cultural doctrinario (e incluso
11 Como origen.
12 Por la imposibilidad tácita de alcanzar una
resolución, una integración triádica que daría
lugar a la Evolución, al cambio y al desgaste y grados y niveles que se forman en lo que ya ha
destrucciones inevitables que eso implica.
13 El Cristianismo encuentra a través del Ser de 15 Y destruyó a Alejandro Magno.
Parménides en Grecia al Amon de Moisés en 16 Con el sufismo, nervio teórico Persa del Islam.
Egipto.
14 Como formas.
Número 1. 19
espiritual) en Europa.
Los Persas lograron frenar su expansión y estos
egipcios, clérigos de Amón, debieron usar a Alejandro
el Magno para derrotar el sacerdocio Persa. Sin
embargo, este sacerdocio resistió mejor15 que el
europeo ya que se mantuvo, penetró y mejoró
entonces al Islam16, conduciéndolo a un nivel
insospechado incluso por Mahoma.
Volviendo al monoteísmo de Moisés y el monismo de
Parménides, podemos afirmar que los dos se han
generado en Tebas (difundido por vías diferentes) por
maneras diferentes) y ese Amon es el símbolo total que
se expresa como el ser para Parménides (el monismo)
y como iahvé para Moisés (el monoteísmo). De hecho,
nosotros debemos resguardarnos de polarizar estas
definiciones de monismo y pluralismo que poseen
menos carga que en lo religioso, aquellos de
monoteísmo y politeísmo que son más rígidos: dogma
= creencia17.
Por consiguiente, aunque no hay una réplica exacta
entre el monismo - pluralismo filosófico y el
monoteísmo - politeísmo religioso sino una resonancia
de estas dos esferas o realidades, aparecen como si
ellas fueran dos mundos diferentes: la Filosofía y
mitología - religión ínter penetrados. ¿Cuáles son
entonces las vías o demostraciones de cómo la filosofía
se vuelve religiosa? ¿O de cómo la religión nutre la
filosofía?
La clave de todo está en las corrientes de la
ética; en la ética se actualizan, se hacen
presentes los enunciados filosóficos y los dioses
toman a su vez forma humana.
***************
Encuentro por otra parte su preocupación muy
legítima. El Druidismo, que es una de las doctrinas
célticas que conocemos mejor (puesto que otras
expresiones o han sido anihiladas o veladas) afirma en
la pluralidad de sus dioses la existencia de una
substancia o fuerza única que genera y rige el
Universo: OIV o VIL. Podría ser monismo, pero no para
nosotros que hemos pasado a través del velo egipcio y
vuelto a la fuente hindú. El espíritu se encarna en la
naturaleza, extrae de ella su poder y la vivifica al
mismo tiempo: INTEGRACIÓN. Pero tal debe ser
también el resultado de la influencia del colonialismo
espiritual Egipto - hebraico (cábala, hermetismo y
cristianismo) que influyó en el noroeste europeo
antiguo a través de los iniciados de Tebas y otros
templos de Egipto, o, por medio de la religión
judeocristiana desde Roma hasta la actualidad. Éstos
suscitaron en los países Célticos doctrinas teñidas de
egiptismo o de eclecticismo judeo - europeo.
En los Indoeuropeos, generalmente se hallaban al
origen los opuestos macho - hembra, activo -
pasivo y la síntesis fruto. Aunque esto en lo
filosófico y simbólico estaba bastante confuso; en
Europa en que siempre abundaron los héroes, artistas
y escasearon los verdaderos filósofos, que han sido
confundido a menudo con los retóricos y lógicos
(doctrinarios y parlanchines) y que en realidad son los
creadores de valores18 (morales, éticos). No obstante,
en lo religioso: el politeísmo, es bastante explícito y dio
frutos principalmente políticos y los héroes, como ya
dijimos. Pienso que es necesario razonar en los término
de dimanar, de simultaneidad y resonancia. Entonces,
en este caso, el pensamiento - acción se implica de
17 Pues, la voluntad de la masa es colectiva, más rígida.
18 Los Filósofos.
 Pensamiento Andino
vibrado y en lo vibrante, pero este es otro
problema.
De todas maneras, será necesario
estudiar nuestra Filosofía del Tiempo así como
la Filosofía del Movimiento19. Le agradecemos
que haya planteado este problema y creado la
oportunidad así para clarificar estos conceptos
claves que permitan evitar toda polémica
futura.
Concerniente al hogar o pilar de los
indoeuropeos del oeste: el celtismo en general
y particularmente el druidismo, nos ha sido
dado estudiar la Obra del mítico (y bastante
real) Merlin (o Myrddhin) en un texto publicado
en nuestra revista SUCELLUS dónde
demostramos cómo este druida era el creador
de la monarquía europea que, con la Mesa
redonda, era más bien una "pluriarquía" (el rey
y sus señores, siendo él el primus Inter pares:
el primero y mejor de entre los pares).
Nota de esclarecimiento:
El andrógino e
 s el él-ella, “hombre-mujer” en
su sentido etimológico; yo hice de él el símbolo
de la dualidad en el sentido de dos fuerzas
atadas que dan una unidad corrompida,
cuadro formal y rígido de los caos primordiales
(entendidos como reserva de energías y
posibilidades) El andrógino es un pantano
metafísico20, expresión de las formas
deformadas del Macho y de la Hembra.
Otro aspecto del problema:
el monismo - pluralismo poseen relaciones
filosóficas de pasaje e interpenetración, mezcla
y sincretismo debido a las especulaciones y
subterfugios de los pensadores que motivan y
estimulan, confunden y capturan la
inteligencia.
No se permiten tales sutilezas en la esfera de
lo religioso, monoteísmo-politeísmo, dónde lo
dogmático reduce rápidamente las
extravagancias potenciales de testamento que
los dioses (uno o más) requieran incondicional
en su adhesión.
La realidad está llena de incertidumbres y las
cualidades ocultas; las reflexiones están llenas Politeísmo
con las cantidades, formas, apariencias, fijezas
y estabilidades que obligan a
actuar.
Los ajustes religiosos de lo filosófico se deben a
las diferencias de estados culturales – sociales, A. Gramsci, citando a Labriola, dice: “La filosofía es
los que implican algunas variables geográficas
(climático, topográfico, etc.) qué van hasta
provocar variaciones psicológicas y bio-
raciales. La filosofía idealista-materialista
alemana no reconoció el nivel de los Dioses
germánicos, considerando que la Literatura y
Música lo intentaron.
La Nación emana éticamente de estos Dioses.
Desarrollo:
Existen algunos pensadores como Héraclito
cuyas doctrinas tienen algunas formulaciones
monistas y otras pluralistas. Es debido al
19 Solicítelos a nuestro e-mail: le enviaremos permitió el ejercicio de lo que nosotros llamamos: el
gratuitamente los Libros correspondientes así colonialismo espiritual de Egipto, el cual sigue
como el listado de nuestras publicaciones.
20 ...que deriva luego en uno práctico y muy real vacíos y momias enterradas, su vieja Filosofía
cuando una élite ambiciosa lo convierte en
símbolo actuante y vampirizante.
Número 1. 20
amplio margen de libertad de la reflexión y ajustes del
pensador que el creyente no posee.
Algo similar ocurre también en el caso de Empédocles.
No obstante, como tendencia general, la filosofía global
de sus doctrinas es pluralista. En el caso de ideólogos
como Platón y Aristóteles, los desarrollos pluralistas
obedecen a una argumentación que busca sólo
adhesión, reclutamiento y convicción a la idea de
bondad del monismo. Las ideas o formas
fundamentales de Platón: el Bien, la Verdad, la Belleza,
etc., son “creadas par dios y permiten acceder a
él”: monismo. La verdad, como fluir cambiante, no le
importa, sólo cuenta la adhesión al “Bien”. Cuerpo del
único, la Verdad muestra el (su) Bien.
En el caso del monoteísmo y politeísmo (y no del
dualismo, entendámonos) esta clase de sutilezas no
existe, no es posible y ni siquiera es necesaria. La
religión no está dirigida al intelecto sino a activar la
adhesión, motivando la creencia (exigencia moral) que,
entonces, activará la voluntad (mutilada, del intelecto:
dogma).
En mi Tratado de la Ilusión21, afirmé que “La
Ilusión es un reflejo, pero, a diferencia de este
último, sensible y físico, la ilusión es un reflejo
inteligible” y cultural, que se construye en la fantasía
humana, agregaré.
Las religiones se fundan sobre ilusiones, en el sentido
que sus divinidades únicas o múltiples son entidades
en última instancia invariables para la creencia y los
creyentes, considerando que su permanencia es
ilusoria.
Por otro lado, las fuerzas que lo sostienen (naturales,
en general), se transforman, mutan y transitan. La
FILOSOFÍA (el monismo-pluralismo) percibe esas
transformaciones. El Tiempo ataca así, que se lo quiera
o no, las divinidades y los sistemas (religiosos)
culturales y sociales que los expresan y corporizan, y
son entonces precarios, efímeros.
ESQUEMA:
Monismo *Similitud
Filosofía
Pluralismo
*Resonancia
Religión
Monoteísmo
la religión de los intelectuales y la religión es la
filosofía de las masas.". El símbolo ilumina y
oscurece los niveles-mundos de manera distinta y
simultánea. Las conexiones resonantes (y no la
confusión) y su identidad en diferentes dominios entre
el monismo y monoteísmo son importantes, porque
ellas muestran las relaciones y diferencias entre
conocer y creer.
La cadena secreta que permitió a los "clérigos del
desierto" apoderarse de Europa por "la invención de
espiritualidades", como se ha expresado en Aedos (Ed.
otoño 2001), sólo consistió en un encierro de la luz en
la cima, quedando abajo sólo oscuridad, lo que
reinando. Aunque en Egipto sólo quedan templos
21 Libro de Filosofía Cultural Nº27, París.1998
 Pensamiento Andino Número 1. 21

Funeraria sigue extendiendo su dominio. El

hebraísmo es una de sus expresiones, tanto
como el cristianismo, el ser supremo de la
masonería y sus satélites, etc., que son algunas
de sus nuevas variantes.
Tal situación explica - en el caso cristiano - por
qué Pablo el Tarso pasó ocho años en Grecia,
con el fin de recuperar los adquiridos
intelectuales dejados por el monismo
parmenidiano desarrollado por Sócrates
(moral), Platon (ideología) y Aristóteles
(política. De ahí en más, la revolución
ACLARACIÓN:
intelectual monista estaba realizada. Sólo
“En América nunca han habido luces” decía
faltaba la encarnación monoteísta cristiana,
que Paulo el Tarso estaba realizando con la
Giovanni Papini, “Todo lo pensado en América, ya
organización de la Iglesia cristiana-paulista en
Roma ; ésta destruirá el Imperio romano y
ha sido pensado en Europa” remataba Martin
usará las adquisiciones políticas y civiles-
culturales de este Único político para
Heidegger; sin embargo, esto ha sido el caso
imponerse en Europa. Una guerra ganada
filosóficamente también lo es en el plan
después de la Colonia, pero de ningún modo antes
religioso22.
Agradecemos su presentación fraternal de
de ella, tal y como lo confirman las concepciones
nuestros esfuerzos y por favor crea que
nosotros reconoceremos el suyo públicamente,
Olmecas, Mayas y Aztecas, asi como Incas, y aqui
así como sus éxitos.
Gracias, y nuestros más fraternales saludos.
en Chile, Araucanas del Cosmos y de la Vida...
Enzo TALARICO.
Contrariamente a lo dicho por un periodista en
reacciónINVITACIÓN:
a la entrega de nuestro periódico, el
Pensamiento
SI ESTAS PÁGINAS TEyHAN la DESPERTADO
Filosofía sí existen en América, y
en tal sentido,
INVITAMOS A QUE
PENSAMIENTO
INQUIETUDES, DUDAS O REFLEXIONES, TE
PARTICIPES, SEA
ANDINO pretende
rescatar,
REALIZANDO enlazar
COPIAS yDE potenciar
DISTRIBUYÉNDOLO O APORTANDO EN LOS
ÉL, -desde la Bahia de
Hudson
PRÓXIMOS NÚMEROShasta la Tierra del Fuego- aquel
DE PENSAMIENTO
ANDINO CON IDEAS, PENSAMIENTOS,
pensamiento
TEXTOS DE ANÁLISIS, propio
ENTREVISTASqueO hasta hoy no había
VIVENCIAS. LOS QUE TE PUBLICAREMOS
tomado
ENCANTADOS, consciencia
MIENTRAS FOMENTENde EL si-mismo, vertebrándolo
con la Filosofía de la Integración
ESPÍRITU CRÍTICO, NO SEAN UNA MERA
DECLARACIÓN DE OPINIONES SIN para devolver a
FUNDAMENTO Y NO ATAQUEN PERSONAS
SINO QUE IDEAS.
CONTÁCTANOS:
EMAIL:
PENSAMIENTO.ANDINO@LATINMAIL.COM

FONOS:
09.90147745

22 Nietzsche irrumpe con su entusiasmo

dionisiaco en algunas divinidades (arquetipos,
cúmulos de energía anímica) germánicas:
(Thor) Odín (magia y seducción) y las incita a
brotar; de ahí su “nacionalismo”; pero el
esfuerzo es aislado y aún inmaduro, y servirá
esa aberración (incentivada y financiada por el
hebraísmo financiero) llamada nazismo, que
destruirá todo el esfuerzo entusiasta (pero
confuso) del Idealismo romántico.