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CAPTULO 03 INERRNCIA, INFALIBILIDADE, AUTORIDADE E SACRALIDADE DA BBLIA. TPICO 1 A INERRNCIA DAS ESCRITURAS 1 INTRODUO A inspirao divina, garante a credibilidade e autoridade dos textos bblicos. 2 INERRNCIA A inspirao pressupe a inerrncia, isto , sabemos que a Bblia a Palavra de Deus revelada ns, e que ela no contm erros, a isto chamamos de inerrncia. 3 OS CONCEITOS DE INERRNCIA 3.1 INERRNCIA ABSOLUTA A bblia totalmente verdadeira, incluindo fatos e anlises da cincia e da histria. 3.2 A INERRNCIA PLENA A bblia e completamente verdadeira, suas declaraes sobre assuntos (cincia e histria) so completamente verdadeiras. 3.3 A INERRNCIA LIMITADA A bblia inerrante e infalvel, nas suas referncias a salvao. Conhecimento de escritores quanto a cincia e a histria, no tm muita importncia. Utilizada por escritores modernos frente a psicologia da religio moderna. 4 A IMPORTNCIA DA INERRNCIA A bblia inerrante, ou seja, plenamente verdadeira no aspecto teolgico, histrico e epistemolgico (conhecimento definido entre crena e a verdade). 5 A INERRNCIA E OS FENMENOS Existem fenmenos que contradizem a inerrncia. A doutrina da inerrncia garante que se pode confiar na Bblia. Os que no defendem a inerrncia da Bblia muitas vezes desconsideram uma dificuldade. Muitos ensinos bblicos esto vinculados a doutrinas que no suportam provas empricas. Se a Bblia labora em erro nas reas em que se pode confirmar seu contedo, com base em que se pode afirmar ser ela correta em assuntos no passveis de confirmao independente? A f se torna, nesse caso, mera questo de credulidade. A inerrncia garante que podemos confiar em tudo que a Bblia afirma.
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6 O CONSERVADORISMO E O MODERNISMO Por 18 sculos se manteve a opinio conservadora ortodoxa sobre a inspirao, a Bblia a Palavra de Deus. Com a modernidade surge novos argumentos frente a inerrncia limitada (inspirao parcial), os escritores no entrariam em detalhes em outras matrias como a cincia e a histria. Esses telogos no consideram que a bblia apenas pretende fornecer alguns dados histricos e cientficos. O pensamento moderno procura colocar a cincia acima de Deus, quando sabemos que Deus o criador da cincia. 7 DEFINIO DE INERRNCIA A bblia quando corretamente interpretada, de acordo com o nvel a que a cultura e os meios de comunicao haviam chegado na poca em que foi escrita e de acordo com os propsitos a que foi destinada, plenamente fidedigna em tudo que afirma Erickson. a posio definida de inerrncia plena.

TPICO 2 INFALIBILIDADE DAS ESCRITURAS 1 INTRODUO A revelao = >inspirao => inerrncia=> infalibilidade. 2 DEFINIO DE INFALIBILIDADE Caracterstica de ser incapaz de falhar na realizao de um propsito. Nos idiomas originais em que foi escrita, a Bblia absolutamente infalvel e sem erro de qualquer tipo. Esta tem sido a posio de todas as confisses das grandes igrejas evanglicas atravs dos anos.
Jesus referiu-se a inmeros personagens e acontecimentos do Antigo Testamento, dando assim testemunho da sua autenticidade e autoridade. interessante notar, pela lista seguinte, que Jesus colocou seu selo de aprovao sobre alguns dos eventos e milagres do Antigo Testamento que sempre foram muito questionados pelos crticos. Ele aprovou a narrao do seguinte:

Criao e casamento - Mateus 19:5 O dilvio e a arca de No - Lucas 17:26,27 A destruio de Sodoma e Gomorra - Lucas 17:28,29 . A destruio de Tiro e Sidom - Mateus 11:21,22 . A circunciso - Joo 7:22 . A pscoa - Mateus 26:2 . A lei - Joo 7:19 Os mandamentos - Mateus 19:7-9 A lei judia do divrcio - Mateus 19:7-9 . O fato da sara ardente - Marcos 12:26

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O smbolo de Jonas e o grande peixe - Mt 12:40 O arrependimento de Nnive - Mateus 12:41 . A glria de Salomo - Mateus 6:29 A sabedoria de Salomo - Mateus 12:42 A festa dos tabernculos - Joo 7 Davi come os pes da proposio - Mateus 12:3 . Os sacerdotes profanam o sbado - Mateus 12:5 . O cu se fecha na poca de Elias - Lucas 4:25 . A histria de Naam, o leproso - Lucas 4:27 O registro da serpente levantada - Joo 3:14-15 O assassinato de Abel e Zacarias - Mateus 23:35 . A misso do Messias - Lucas 4:16-21 A misso de Joo Batista - Mateus 17:10-13 . A misso de Elias - Mateus 17:10-13 Daniel e sua grande profecia - Mateus 24:15

3 O DEPOIMENTO DA INFALIBILIDADE 3.1 QUAL O FUNDAMENTO DA DOUTRINA DA INFALIBILIDADE? ( 2TM 3:16; 2PE 1:21; DEUT 4:2,12:32; PV 30:6; AP 22:18-19) 3.2 A BBLIA UMA REVELAO ORIGINAL DA VERDADE Ela revela o incio e o final do homem pelo plano da redeno. 3.3 A BBLIA IMUTVEL Muito da incerteza e incredulidade a respeito da Bblia partiu dos chamados cientistas. A cincia assumiu uma aura de autoridade e quase infalibilidade. Muitos fizeram dela praticamente um deus. O termo "cincia" significa apenas "conhecimento", e ela no deve ser adorada nem temida. O ponto significativo sobre a cincia que ela tem tido necessidade de mudar as suas concluses medida que novos fatos surgem. Os textos cientficos ficam rapidamente obsoletos, enquanto a Bblia no teve de ser alterada em nada, no decorrer de milhares de anos desde que foi escrita. Por que duvidar de um livro que resistiu aos sculos e a todos os ataques feitos contra ele, aceitando cincias que necessitam ser revistas a cada passo? A Bblia no um manual cientfico, mas jamais foi provado que contenha qualquer fato cientfico falso. O relato da criao em Gnesis continua de p. 3.4 A BBLIA EXATA MORAL E ESPIRITUALMENTE A bblia tem produzido resultados prticos, tm influenciado civilizaes, transformando vidas, trazido luz, inspirao e conforto a milhes e sua obra ainda continua. Leia (1 Ts 2:13).
TPICO 3

A AUTORIDADE DA BBLIA 1INTRODUO

Os ps-modernistas no aceitam esta definio. O fato que autoridade da bblia est em si mesma. 2A AUTORIDADE BBLICA

Hb 4:12. A doutrina da inerrncia garante que se pode confiar na Bblia. Os que no defendem a inerrncia da Bblia muitas vezes desconsideram uma dificuldade. Muitos ensinos bblicos esto vinculados a doutrinas que no suportam provas empricas. Contra as teorias deviantes necessrio afirmar: 1-a inspirao divina e no humana;
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2-a inspirao nica e no comum; 3-a inspirao viva e no mecnica; 4- completa e no somente parcial; 5- verbal e no apenas de conceitos. 3 CARCTERSTICAS DA AUTORIDADE DA BBLIA 3.1 AUTORIDADE RELIGIOSA A bblia autoridade religiosa, por que Deus seu autor. 3.1.1 O PADRO DA AUTORIDADE DEUS -> revelao -> autor ^
I I IINSPIRAOI

^ <-cristo <-iluminao <-Esprito Santo

3.1.2 A BBLIA E A RAZO A f no irracional ou ilgica, pois mais subjetiva ou transcendente. Crer tambm pensar. Existem mtodos de interpretao bblica para determinar significados que so necessrios e importantes. Uso da razo com o auxlio do Esprito Santo. 3.2 AUTORIDADE HISTRICA Diz respeito a cultura bblica. 3.3 AUTORIDADE NORMATIVA Comunica a vontade de Deus a ns. Vontade de Deus comunicando suas verdades ao homens, sendo elas : universal, temporal e pessoal. 4 SOLA ESCRIPTURA Princpio protestante a nica fonte e norma de todo conhecimento cristo a sagrada escritura. Quem deu ensejo a este princpio foi Martinho Lutero em 1521. Iniciou em seus pensamentos desde 1517, quando afixou as 95 teses. 5 A INERRNCIA E OS MANUSCRITOS ORIGINAIS E AS CPIAS A inerrncia faz eferncia apenas aos livros originais da bblia, no asseverada a respeito de qualquer cpia especfica daqueles livros que sobrevierem at nosso tempo. TPICO 4 A SACRALIDADE DA ESCRITURA- O CANN 1INTRODUO Confiabilidade das escrituras inspiradas. 2 AS ESCRITURAS E DEFINIO DE CANONICIDADE A palavra vm cnongrego Kanon, que significa, canaou vara de medir, ou rgua. Tambm significa um modelo para medir ou julgar uma regra. Assim, cann configura os livros considerados com mrito para serem includos nas sagradas escrituras.
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2.1 DEFINIO Os livros das sagradas escrituras aceitos pela Igreja crist que contm a regra autoritria da f e da prtica. 2.2 CANONICIDADE o direito que um livro tm de estar no can6on sagrado. Possuem autoridade divina. 3 O CANN DO A.T. Temos registros do incio da escrita da Lei, mas no do trmino, h opinies diferentes a esse respeito. (X 17:14; 24:3; Deut 31:9-11) 3.1 O PRINCPIO DO CANN DECLARADO Dt 31: 24-26 Os livros da lei foram reconhecidos como cann nos dias de Esdras (444 a.c). Os profetas reconhecidos algum tempo depois (200 a.c). Os escritos receberam canonicidade por volta de (100 a.c). 3.2 O CANN DO AT AFIRMADO E AUTORIZADO POR CRISTO Nos dias de Cristo, o cann do AT j estava encerrado e definido. Joo 5:39; Lucas 24:27. 3.3 A BBLIA HEBRICA 3.4 CRONOLOGIA AT E PRODUO ESCRITURSTICA- PANORMA BBLICO DO AT. Vide livro. 4 O CANN DO NT A Igreja primitiva tinha a sua disposio e utilizava o antigo testamento, as palavras de Jesus, os ensinos dos apstolos, e os relatos das viajens e as epstolas. Os livros do NT foram escritos na segunda metade do sculo 1 d.c. (1Jo 1:3; 2Ped 1:16; At2:42; 1Ts 5:27; Tg 1:11; Ap 1:1) 4.1 A NECESSIDADE DE SELEO PELA IGREJA 4.1.1 O CANN DE MARCION 4.1.2 O MESTRE TACIANO E O EVANGELHO NICO 4.1.3 O TELOGO MONTANO E A BBLIA SEM FIM 4.1.4 ESCRITOS DE INSPIRAO DUVIDOSA 4.1.5 O EDITO DE DIOCLESIANO (302-305) 4.2 O PADRO CANNICO 4.2.1 APOSTALICIDADE (QUANTO A AUTORIA) 4.2.2 EXATIDO DOUTRINRIA (AUTORIA A DOUTRINA)
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4.2.3 CONTEDO ESPIRITUAL (QUANTO AO CONTEDO) 4.2.4 UNIVRSALIDADE (QUANTO AO USO) 4.2.5 INSPIRAO DO ESPRITO SANTO (QUANTO 4.3 CRONOLOGIA NT-PANORMA BBLICO

INSPIRAO)

Fica muito mais fcil traar a canonizao dos vinte e sete livros do Novo Testamento do que a dos do Antigo Testamento. A evidncia disponvel muito maior. Os livros do Novo Testamento foram escritos durante a ltima metade do sculo I a.D. A recm-formada igreja crist usava as Escrituras do Antigo Testamento como base para a sua f, mas, alm disso, era dada grande importncia s palavras de Jesus e aos ensinos dos apstolos. Dessa forma, no decorreu muito tempo antes que os evangelhos passassem a ser usados juntamente com o Antigo Testamento. A autoridade dos apstolos plenamente confirmada. Joo declara: "o que temos visto e ouvido anunciamos tambm a vs outros" (I Jo 1:3); Pedro diz que foram "testemunhas oculares de sua majestade" (II Pe 1:16); e lemos a respeito dos primeiros crentes: "E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho" (At 2:42). Em vista de as epstolas de Paulo terem sido escritas para satisfazer a uma necessidade especfica de uma igreja local ou de um indivduo, eram preservadas pelo seu valor espiritual e lidas nas igrejas. Em vrias ocasies, Paulo deu instrues definidas para que suas cartas fossem lidas e circuladas. Ele escreveu igreja em Tessalnica: "Conjuro-vos, pelo Senhor, que esta epstola seja lida a todos os irmos" (I Ts 5:27). igreja de Colossos ele advertiu: "E, uma vez lida esta epstola perante vs, providenciai para que seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicia, lede-a igualmente perante vs" (Cl 4:16). A fim de que isso pudesse acontecer, provvel que uma cpia das cartas para Colossos e Laodicia tivesse de ser feita. A medida que esta prtica se ampliou, fcil ver que, dentro de poucos anos, colees das cartas de Paulo poderiam ser obtidas. O Novo Testamento sugere uma distribuio bastante ampla desses escritos. Joo recebeu instrues: "O que vs, escreve em livro e manda s sete igrejas" (Ap 1:11). A Epstola de Tiago foi dirigida "s doze tribos que se encontram na disperso" (Tg 1:11). A primeira epstola de Pedro foi escrita" aos eleitos que so forasteiros da disperso, no Ponto, Galcia, Capadcia, Asia e Bitnia" (I Pe 1:1). Existe uma forte possibilidade de uma compilao primitiva de um cnon do Novo Testamento a ser reconhecido num mesmo plano que as escrituras do Antigo Testamento. "E tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes
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assuntos, como de fato costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles" (II Pe 3:15,16). Durante os primeiros anos do sculo II, comeou a fazer-se sentir a influncia dos Pais da Igreja. Tratava-se de estudantes talentosos, professores e lderes da igreja. Em suas cartas s primeiras igrejas, eles faziam inmeras citaes dos livros que viriam a tornar-se o cnon do Novo Testamento. Essas cartas do um testemunho definido do valor do livro que citavam, colocando-o em posio superior s suas prprias palavras. Por estranho que parea, um conhecido herege, o gnstico Mrcion (140 A.D.), foi utilizado para inspirar o reconhecimento de alguns dos livros do Novo Testamento, especialmente as epstolas de Paulo. Mrcion compilou seu prprio cnon, incluindo o Evangelho de Lucas e dez das epstolas paulinas. Ele rejeitou as epstolas pastorais, Hebreus, Marcos, Joo, Atos, as epstolas gerais e Apocalipse. Sua atitude deu lugar a muitas crticas e a um estudo mais profundo dos livros que rejeitara. No final do sculo II, todos menos sete dos 27 livros do Novo Testamento foram reconhecidos como cannicos. Os sete livros que no receberam completo reconhecimento na poca so os seguintes: Hebreus, II e III Joo, II Pedro, Judas, Tiago e Apocalipse. Um impulso adicional no sentido de formar um cnon definitivo do Novo Testamento surgiu em vista das perseguies ordenadas pelo imperador Diocleciano (302-305), que ordenou que as Escrituras fossem queimadas. Tornou-se assim necessrio determinar quais livros eram considerados como Escritura. Os cristos precisavam decidir por quais livros valia a pena sofrer e morrer. A questo do cnon teve um significado srio e prtico. Vinte e cinco anos depois das perseguies de Diocleciano, Constantino, o novo imperador, abraara o cristianismo e ordenara a Eusbio, bispo de Cesaria e historiador da igreja, que preparasse e distribusse 50 cpias do Novo Testamento. Foi assim necessrio decidir quais livros deveriam ser includos. No difcil compreender que, na ocasio em que o cnon estava sendo considerado, havia muitos livros que reclamariam exame. Estes escritos eram geralmente divididos nos assim chamados pseudopgrafos e apcrifos. No primeiro est includo um grupo de livros adulterados e herticos, considerados como escritos falsos. Eles praticamente no foram reconhecidos por qualquer conclio nem citados pelos Pais da Igreja. Muitas doutrinas herticas, tais como as defendidas pelos gnsticos, que negavam a encarnao de Cristo; pelos cticos, que negavam a realidade da humanidade de Cristo; e pelos monofisistas, que rejeitavam a dualidade da natureza de Cristo, so encontradas nestes livros. Mais de 280 deles foram citados, reunidos sob os ttulos: Evangelhos, Atos, Epstolas, Apocalipses e outros. Geisler e Nix declaram: "Quaisquer fragmentos de verdades neles
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preservados so obscurecidos tanto pela sua fantasia religiosa como por suas tendncias herticas. Os livros no s deixam de ser cannicos, como tambm pequeno seu valor com fins religiosos ou devocionais. Seu principal mrito histrico, revelando as crenas de seus criadores." Os seguintes princpios foram usados para determinar a posio de um livro no cnon: Apostolicidade: O livro foi escrito por um apstolo, ou por algum associado de perto com os apstolos? Esta questo tinha especial importncia com respeito a Marcos, Lucas, Atos e Hebreus, j que Marcos e Lucas no se encontravam entre os doze e a autoria de Hebreus era desconhecida. Contedo espiritual: O livro estava sendo lido nas igrejas e seu contedo era um meio de edificao espiritual? Este era um teste muito prtico. Exatido doutrinria: O contedo do livro era doutrinariamente correto? Qualquer livro contendo heresia, ou contrrio aos livros cannicos j aceitos, era rejeitado. O uso: O livro fora universalmente reconhecido nas igrejas, sendo amplamente citado pelos Pais da Igreja? Inspirao divina: Ele dava verdadeira evidncia de inspirao divina? "Este era o teste bsico, e tudo teria que convergir para este ponto."

TPICO 5 LIVROS APCRIFOS EM RELAO AO AT: A palavra "apcrifos", em seu significado comum, quer dizer "Livros Apcrifos" e se refere a quatorze livros acrescentados ao Antigo Testamento, considerados como parte do cnon sagrado, especialmente pela Igreja Catlica Romana. Os protestantes geralmente no os incluem em sua Bblia. O termo veio a ter o sentido de "oculto" ou "escondido". A Septuaginta (LXX), traduo do Antigo Testamento em grego, feita entre 280 A.C. e 180 A.C., contm os livros apcrifos. Jernimo os incluiu em sua traduo latina do Antigo Testamento, chamada de Vulgata. Esses livros no fazem parte da Bblia hebraica. Os reformadores so em grande parte responsveis por eliminar os Apcrifos da Bblia, por haver neles elementos inconsistentes com a doutrina protestante (por exemplo, doutrinas de orao pelos mortos e intercesso dos santos). Os quatorze livros apcrifos so os seguintes, s vezes dispersos atravs de todo o Antigo Testamento e outras vezes impressos no seu final: I e II Esdras, Tobias, Judite, adies ao livro de Ester, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque, Epstola de Jeremias, a
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Cano das Trs Crianas Santas, a Histria de Suzana, Bel e o Drago, A Orao de Manasss, I e II Macabeus. Embora partes de quase todos os livros do cnon do Antigo Testamento sejam citadas ou referidas diretamente no Novo Testamento, no existe qualquer citao ou referncia a nenhum dos livros apcrifos.

EM RELAO AO NT: Os livros citados como os apcrifos do Novo Testamento eram aqueles tidos em alta estima pelo menos por um dos Pais da Igreja. Embora contenham muita informao til relativa histria da Primeira Igreja, jamais foram aceitos no cnon do Novo Testamento. Alguns dos mais populares entre eles so: Epstola de Barnab (70-79), Terceira Epstola aos Corntios (96), O Pastor de Hermas (115-140), Ensino Didak dos Doze (100-120), Epstola aos Laodicenses (sec. IV?), Epstola de Policarpo aos Filipenses (108) e as Sete Epstolas de Incio (110). Atansio (nascido cerca de 298 A. D.), em uma de suas epstolas pastorais, menciona os 27 livros do Novo Testamento como Escritura. No terceiro conclio de Cartago (397), as igrejas crists ocidentais estabeleceram a forma final do cnon do Novo Testamento. Desse modo, no final do sculo IV, os 27 livros foram aceitos. Geisler e Nix concluem, portanto: "Uma vez que as discusses resultaram no reconhecimento dos 27 livros cannicos do cnon do Novo Testamento, no houve movimentos no cristianismo nem para acrescentar, nem para anular qualquer coisa nele."

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