JULIUS EVOLA ORIENTATIONS

Lessentiel, cest de ne pas descendre au niveau des adversaires, de ne pas se contenter dagiter de simples mots dordre, de ne pas insister outre mesure sur ce qui relve du pass et qui, ventuellement digne dtre rappel, na pas la valeur actuelle et impersonnelle dune ideforce, enfin de ne pas cder aux suggestions du faux ralisme politicien, tare de tous les partis .

ditions Notre Combat - 2011

I.
Il est inutile de se faire des illusions avec les chimres dun quelconque optimisme : nous nous trouvons aujourdhui la fin dun cycle. Depuis des sicles dj, tout dabord de faon insensible, puis avec le mouvement dune avalanche, de multiples processus ont dtruit, en Occident, tout ordre normal et lgitime des hommes, ont fauss les conceptions les plus hautes de la vie, de laction, de la connaissance et du combat. Et le mouvement de cette chute, sa vitesse, son ct vertigineux, a t appel progrs . Et des hymnes au progrs furent entonns, et lon eut lillusion que cette civilisation civilisation de matire et de machines tait la civilisation par excellence, celle laquelle toute lhistoire du monde tait pr-ordonne : jusqu ce que les consquences ultimes de tout ce processus fussent telles quelles provoqurent, chez certains, un rveil. On sait o, et sous quels symboles les forces dune possible rsistance cherchrent sorganiser. Dun ct, une nation qui navait connu, depuis la ralisation de son unit, que le climat mdiocre du libralisme, de la dmocratie et de la monarchie constitutionnelle, osa reprendre le symbole de Rome comme base dune nouvelle conception politique et dun nouvel idal de virilit et de dignit. Des forces analogues se rveillrent dans la nation qui, au Moyen Age, avait elle-mme fait sien le symbole romain de lImperium, pour raffirmer le principe dautorit et la primaut des valeurs qui ont leur racine dans le sang, dans la race, dans les forces les plus profondes dune ligne. Et tandis que dans dautres nations europennes des groupes sorientaient dj dans le mme sens, une troisime force venait sajouter au bloc, sur le continent asiatique, la nation des samouras, dans laquelle ladoption des formes extrieures de la civilisation moderne navait pas entam la fidlit une tradition guerrire centre sur le symbole de lEmpire solaire de droit divin. On ne prtend pas que, dans ces courants, la distinction entre lessentiel et laccessoire tait bien nette, ni quen eux la conviction et la qualification adquates des hommes rpondaient aux ides, ni que les influences se ressentant des forces mmes quil fallait combattre avaient t surmontes. Le processus de purification idologique aurait pu avoir lieu dans un deuxime temps, aprs la rsolution de certains problmes politiques immdiats et impossibles proroger. Mais mme ainsi, il tait clair que prenait forme un bloc de forces reprsentant un dfi lanc la civilisation moderne : tant celle des dmocraties hritires de la Rvolution franaise, qu celle incarnant la limite extrme de la dchance de lhomme occidental : la civilisation collectiviste de lhomme-masse sans visage. Les rythmes sacclrrent, les tensions augmentrent jusqu laffrontement arm des forces. Ce qui prvalut, ce fut le pouvoir massif dune coalition qui ne recula pas devant la plus hybride des ententes et la mobilisation idologique la plus hypocrite, pourvu quelle crast le monde qui tait en train de se relever et qui entendait affirmer son droit. Le fait de savoir si nos hommes furent ou non la hauteur de la tche, si des erreurs furent commises sur le plan du sens de lopportunit, de la prparation complte, de la mesure du risque, doit tre laiss de ct, car cela ne compromet pas la signification profonde du combat qui fut men. Du reste, savoir que lhistoire se venge aujourdhui sur les vainqueurs, que les puissances dmocratiques, aprs stre allies avec les forces de la subversion rouge pour mener la guerre jusqu lextrmisme insens de la capitulation sans conditions et de la destruction totale, voient prsent se retourner contre elles leurs allis dhier, danger bien plus redoutable que celui quelles voulaient conjurer, savoir cela ne nous intresse pas. Une seule chose compte : nous sommes aujourdhui au milieu dun monde de ruines. Et la question quil faut se poser est celle-ci : existe-t-il encore des hommes debout parmi ces ruines ? Et que doivent-ils faire, que peuvent-ils faire ?

II.
Une telle question dpasse en fait les fronts dhier, car il est clair que vainqueurs et vaincus sont dsormais sur le mme plan et que le seul rsultat de la Deuxime Guerre mondiale a consist rabaisser lEurope au rang dobjet de puissances et dintrts extraeuropens. Il faut dailleurs reconnatre que la dvastation qui nous entoure est de caractre essentiellement moral. Nous sommes dans une atmosphre danesthsie morale gnrale, dordre en usage dans une socit de consommation et dmocratique : le flchissement du caractre et de toute dignit vraie, le marasme idologique, la prdominance des intrts les plus bas, la vie au jour le jour, voil ce qui caractrise, en gnral, lhomme de laprsguerre . Reconnatre cela, signifie aussi reconnatre que le premier problme, au fondement de tous les autres, est de nature intrieure : se relever, renatre intrieurement, se donner une forme, crer en soi-mme ordre et droiture. Ceux qui sillusionnent, aujourdhui, sur les possibilits dune lutte purement politique et sur le pouvoir de telle ou telle formule, de tel ou tel systme, qui nauraient pas pour contrepartie prcise une nouvelle qualit humaine, ceux-l nont rien appris des leons du pass rcent. Il est un principe qui, aujourdhui plus que jamais, devrait tre dune vidence absolue : si un tat possdait un systme politique et social qui serait, en thorie, le plus parfait, mais si la substance humaine tait tare, eh bien cet tat descendrait tt ou tard au niveau des socits les plus basses, alors quun peuple, une race capable de produire de vrais hommes, des hommes lintuition juste et linstinct sr, attendrait un haut niveau de civilisation et rsisterait aux preuves les plus calamiteuses, mme si son systme politique tait dfectueux et imparfait. Quon prenne donc nettement position contre le faux ralisme politique , qui ne pense quen termes de programmes, de problmes dorganisation des partis, de recettes sociales et conomiques. Tout cela appartient au contingent, non lessentiel. La mesure de ce qui peut encore tre sauv dpend en fait de lexistence, ou non, dhommes qui se tiennent debout devant nous non pour prcher des formules, mais pour tre des exemples, non pour aller la rencontre de la dmagogie et du matrialisme des masses, mais pour rveiller des formes diffrentes de sensibilit et dintrt. A partir de ce qui peut encore subsister parmi les ruines, reconstruire lentement un homme nouveau , lanimer grce un esprit et une vision de la vie bien prcis, le fortifier par ladhsion intransigeante certains principes tel est le vrai problme.

III.
Sur le plan de lesprit, il existe quelque chose qui peut dj servir de trace aux forces de rsistance et de renouveau : cest lesprit lgionnaire1. Cest lattitude de ceux qui surent choisir la voie la plus dure, de ceux qui surent combattre tout en tant conscients que la bataille tait matriellement perdue, de ceux qui surent convalider les paroles de la vieille saga : Fidlit est plus forte que feu , et travers lesquels saffirma lide traditionnelle qui veut que ce soit le sens de lhonneur ou de la honte et non de petites mesures tires de petites morales qui cre une diffrence substantielle, existentielle, entre les tres, comme entre une race et une autre race. Dautre part, il y a la ralisation de ceux pour qui la fin apparut comme un moyen, et chez qui la reconnaissance du caractre illusoire de mythes multiples laissa intact ce quils
1 L encore, pour serrer de prs le texte, qui parle du spirito legionario, nous avons employ le mot lgionnaire comme adjectif, ce qui est incorrect en franais. L esprit lgionnaire , pour Evola, cest le semper fidelis, cest dabord la fidlit jusqu la mort .

surent conqurir pour eux-mmes, sur les frontires de la vie et de la mort, au-del du monde et de la contingence. Ces formes de lesprit peuvent tre les fondements dune nouvelle unit. Lessentiel est de les assumer, de les appliquer et de les tendre du temps de guerre au temps de paix, de cette paix surtout, qui nest quun coup darrt et un dsordre mal contenu afin que se dgagent une discrimination et un nouveau front . Cela doit se faire sous des aspects beaucoup plus essentiels quun parti , lequel ne saurait tre quun instrument contingent en vue de certaines luttes politiques ; et mme sous des aspects beaucoup plus essentiels quun simple mouvement , si par mouvement lon entend seulement un phnomne quantitatif plus que qualitatif, fond sur des facteurs motionnels plus que sur ladhsion svre et franche une ide. Ce quil faut favoriser, cest plutt une rvolution silencieuse, procdant en profondeur, afin que soient cres dabord lintrieur et dans lindividu, les prmisses de lordre qui devra ensuite saffirmer aussi lextrieur, supplantant en un clair, au bon moment, les formes et les forces dun monde de subversion. Le style qui doit tre mis en relief, cest celui de lhomme qui soutient certaines positions par fidlit soi-mme et une ide, dans un recueillement profond, dans un dgot de tout compromis, dans un engagement total qui doit se manifester non seulement dans la lutte politique, mais dans chaque expression de lexistence : dans les usines, les laboratoires, les universits, les rues, et jusque dans le domaine personnel des affections. On doit en arriver au point que le type humain dont nous parlons, et qui doit tre la substance cellulaire de notre front, soit bien reconnaissable, impossible confondre, de sorte quon puisse dire : En voil un qui agit comme un homme du mouvement . Cette consigne, qui fut celle des forces qui rvrent de donner lEurope un ordre nouveau, mais qui dans sa ralisation fut souvent entrave et fausse par de multiples facteurs, doit tre reprise aujourdhui. Et aujourdhui, au fond, les conditions sont meilleures, parce quil ny a pas dquivoques et parce quil suffit de regarder autour de soi, de la rue au Parlement, pour que les vocations soient mises lpreuve et pour quon prenne bien nettement la mesure de ce que nous ne devons pas tre. Face toute cette boue, dont le principe est : Qui toblige le faire ? , ou bien : Dabord vient le ventre, la peau (la peau chre Malaparte !), et puis la morale , ou encore : Ce nest pas une poque o lon puisse soffrir le luxe davoir du caractre , ou enfin : Jai une famille , quon sache clairement et fermement : Nous, nous ne pouvons pas faire autrement, telle est notre voie, tel est notre tre. Ce qui peut et pourra tre obtenu de positif, aujourdhui ou demain, ne le sera pas par lhabilet dagitateurs et de politiciens, mais par le prestige naturel et la reconnaissance quobtiendront des hommes de la gnration dhier ou, plus encore, de la nouvelle gnration, des hommes qui seront capables de tout cela et qui, par l mme, fourniront une garantie en faveur de leur ide.

IV.
Cest donc une substance nouvelle qui doit saffirmer dans une lente avance, par del les cadres, les rangs et les positions sociales du pass. Cest une figure nouvelle quil faut avoir devant les yeux, pour y mesurer sa propre force et sa propre vocation. Il est important, fondamental, de reconnatre que cette figure na rien voir avec les classes en tant que catgories conomiques, ni avec les antagonismes qui sy rapportent. Elle pourra se manifester sous la forme du riche comme du pauvre, du travailleur comme de laristocrate, du chef dentreprise comme de lexplorateur, du technicien, du thologien, de lagriculteur,

de lhomme politique au sens strict. Mais cette substance nouvelle connatra une diffrenciation interne, qui sera parfaite lorsque, de nouveau, il ny aura pas le doute sur les vocations, non plus que sur les fonctions de lobissance et du commandement, lorsque le symbole rtabli dune inbranlable autorit trnera au centre de structures hirarchiques nouvelles. Cela traduit une direction quon peut dire aussi bien antibourgeoise quantiproltarienne, une direction totalement libre des contaminations dmocratiques et des lubies sociales , car conduisant vers un monde clair, viril, articul, fait dhommes et de chefs dhommes. Mpris pour le mythe bourgeois de la scurit , de la petite vie standardise, conformiste, domestique et moraliste . Mpris pour le lien anodin propre tout systme collectiviste et mcaniciste, propre toutes les idologies qui accordent de confuses valeurs sociales la primaut sur les valeurs hroques et spirituelles par lesquelles doit se dfinir, pour nous, dans tous les domaines, le type de lhomme vrai, de la personne absolue. Et quelque chose dessentiel sera ralis lorsque se rveillera lamour pour un style fait dimpersonnalit active, en vertu duquel cest luvre qui compte, non lindividu, en vertu duquel on est capable de ne pas se considrer soi-mme comme quelque chose dimportant, importants tant au contraire la fonction, la responsabilit, la tche assume, le but poursuivi. Lorsque cet esprit saffirmera, de nombreux problmes, y compris dordre conomique et social, se simplifieront, problmes qui resteraient en revanche insolubles si on les abordait de lextrieur, sans la contrepartie dun changement de facteurs spirituels et sans llimination dinfections idologiques qui compromettent ds le dpart tout retour la normalit, qui empchent mme de percevoir ce que normalit signifie.

V.
Il est en outre important, sous langle de lorientation doctrinale mais aussi par rapport au monde de laction, que les hommes du nouveau front reconnaissent avec exactitude lenchanement des causes et des effets, la continuit essentielle du courant qui a donn naissance aux diffrentes formes politiques aujourdhui en concurrence dans le chaos des partis. Libralisme, puis dmocratie, puis socialisme, puis radicalisme, enfin communisme et bolchevisme ne sont apparus dans lhistoire que comme des degrs dun mme mal, des stades dont chacun prpare le suivant dans lensemble dun processus de chute. Et le commencement de ce processus fut le moment o lhomme occidental brisa les liens avec la tradition, mconnut tout symbole suprieur dautorit et de souverainet, revendiqua pour lui-mme en tant quindividu une libert vaine et illusoire, devint atome au lieu de rester partie consciente dans lunit organique et hirarchique dun tout. Et latome, la fin, devait trouver contre lui la masse des autres atomes, des autres individus, et devait tre impliqu dans lmergence du rgne de la quantit, du pur nombre, des masses matrialistes et nayant dautre Dieu que lconomie souveraine. Dans ce processus, on ne sarrte pas mi-chemin. Sans la Rvolution franaise et le libralisme, constitutionnalisme et dmocratie nauraient pas vu le jour, sans la dmocratie il ny aurait eu ni socialisme ni nationalisme dmagogique, sans la prparation mise en uvre par le socialisme, radicalisme et communisme ne seraient pas ns. Le fait que diffrentes formes se prsentent souvent, aujourdhui, les unes ct des autres ou les unes opposes aux autres, ne doit pas empcher ceux qui voient vraiment de reconnatre quelles se tiennent ensemble, rciproquement et nexpriment que les divers stades dun mme courant, dune mme subversion de tout ordre social normal et lgitime. Ainsi, la grande illusion de nos jours

consiste croire que dmocratie et libralisme sont lantithse du communisme et ont le pouvoir dendiguer la mare des forces du bas, de ce quon appelle, dans le jargon des syndicats, le mouvement progressiste . Illusion : cest comme si on disait que le crpuscule est le contraire de la nuit, que le degr initial dune maladie est loppos de la forme aigu et endmique de cette maladie, quun poison dilu est lantidote du mme poison ltat pur et concentr. Les hommes qui gouvernent cette Italie libre nont rien appris de lhistoire la plus rcente, dont les leons se sont rptes jusqu la monotonie, et continuent leur petit jeu mouvant avec des conceptions politiques primes et inconsistantes, au sein du carnaval parlementaire, vritable danse macabre sur un volcan non teint. Mais nous, nous devons avoir en propre le courage des choix radicaux, le non lanc la dcadence politique sous toutes ses formes, quelles soient de gauche ou dune soi-disant droite. Et, surtout, voil ce dont il faut tre conscient : on ne pactise pas avec la subversion, car faire des concessions aujourdhui signifie se condamner tre totalement vaincu demain. Intransigeance de lide, donc, et capacit de se porter immdiatement en avant, avec des forces pures, lorsque le moment opportun sera venu. Cela implique aussi, naturellement, quon puisse se dbarrasse dune dviation idologique, malheureusement rpandue galement dans une partie de la jeunesse, et en fonction de laquelle on accorde des alibis aux destructions dj advenues, en entretenant lillusion que ces destructions, aprs tout, taient ncessaire et serviront au progrs ; en entretenant lillusion, aussi, quil faut combattre pour quelque chose de nouveau , situ dans un avenir dtermin, plutt que pour des vrits que nous possdons dj parce que, ft-ce sous diverses formes dapplication, elles ont partout et toujours servi de fondement tout type juste dorganisation sociale et politique. Quon rejette donc ces lubies. Et quon rie la face de ceux qui nous accusent dtre antihistoriques et ractionnaires . LHistoire, entit mystrieuse crite avec la lettre majuscule, nexiste pas. Ce sont les hommes en tant quils sont vraiment des hommes, qui dont et dfont lhistoire ; l historicisme , qui est plus ou moins la mme chose que ce quon appelle le progressisme dans les milieux de gauche, ne poursuit en fait quun seul objectif, aujourdhui : fomenter la passivit devant le courant qui grossit et mne de plus en plus bas. Quant la raction , voici ce quil faut rpondre : Tandis que vous agissez, dtruisant et profanant, vous voudriez donc que nous ne ragissions pas, mais que nous restions vous regarder, et mme vous dire : braves gens, continuez ! Nous ne sommes pas ractionnaires pour un seul motif : le mot nest pas assez fort ; et, surtout, parce que nous, nous partons du positif, nous reprsentons le positif, des valeurs relles et originelles, qui nont besoin de la lumire daucun soleil de lavenir . Face notre radicalit, en particulier, lopposition entre l Est rouge et l Ouest dmocratique semble insignifiante, de mme quun ventuel conflit arm entre ces deux blocs nous apparat, lui aussi, tragiquement insignifiant. Si lon sen tient au court terme, le choix du moindre mal, certes, subsiste, car la victoire militaire de l Est impliquerait la liquidation physique immdiate des derniers reprsentants de la rsistance. Mais sur le plan idologique, Russie et Amrique du Nord doivent tre considres comme les deux mchoires dune tenaille en train de se resserrer dfinitivement autour de lEurope. Sous deux formes diverses mais convergentes, une mme force, trangre et ennemie, agit en elles. Les formes de standardisation, de conformisme, de nivellement dmocratique, de frnsie productive, de brains trust plus ou moins tyrannique et explicite, de matrialisme pratique, au sein de lamricanisme, ne peuvent servir qu aplanir la route pour la phase ultrieure, qui est reprsente, sur la mme direction, par lidal communiste de lhommemasse. Ce qui distingue lamricanisme, cest que lattaque contre la personnalit et la

qualit ne sy ralise pas par la coercition brutale dune dictature marxiste et dune pense dtat, mais que les mmes traits y ont pris forme ou y prennent forme quasi spontanment, par les canaux dune civilisation ne connaissant pas didaux plus levs que la richesse, la consommation, le rendement, la production effrne, donc par une exaspration et une rduction labsurde de ce qui eut dj lieu en Europe. Mais le primitivisme, le mcanicisme et la brutalit sont prsents dun ct comme de lautre. Dans un certain sens, lamricanisme, pour nous, est plus dangereux que le communisme : parce quil est une sorte de cheval de Troie. Lorsque lassaut contre les valeurs rsiduelles de la tradition europenne seffectue sous la forme directe et nue propre lidologie bolchevique et au stalinisme, des ractions se produisent encore, certaines lignes de rsistance, bien que fragiles, peuvent tre maintenues. Il en va autrement lorsque le mme mal agit de faon plus subtile, lorsque les transformations adviennent de manire insensible, sur le plan des murs et de la vision gnrale de la vie, comme cest le cas avec lamricanisme. En subissant dun cur lger linfluence de celui-ci par le biais de la dmocratie, lEurope se prpare dj la dernire abdication, au point que, peut-tre, une catastrophe militaire ne sera pas ncessaire, et quon se retrouvera, progressivement , aprs une ultime crise sociale, plus ou moins au mme point. Rptons-le : on ne sarrte pas mi-chemin. Quil le veuille ou non, lamricanisme travaille pour son ennemi apparent, pour le collectivisme.

VI.
Dans la mme ligne que ce qui prcde, il est clair que notre radicalisme de la reconstruction nimplique pas seulement le refus de transiger avec quelque variante que ce soit de lidologie marxiste ou socialiste, mais aussi, plus gnralement avec ce quon peut appeler lhallucination ou la dmonie de lconomie. Il sagit, ici, de lide selon laquelle cest le facteur conomique qui est important, rel, dcisif, dans la vie individuelle comme dans la vie collective ; de lide que la concentration de toute valeur et de tout intrt sur le plan de lconomie et de la production nest pas laberration sans prcdents de lhomme occidental moderne, mais quelque chose de normal, non une ventuelle ncessit brutale, mais quelque chose qui doit tre voulu et exalt. Capitalisme et marxisme ne sortent pas de ce cercle ferm et obscur. Ce cercle, nous devons le briser. Tant quon ne saura parler que de classes conomiques, de travail, de salaires, de production, tant quon aura lillusion que le vritable progrs humain, la vritable lvation de lindividu sont conditionns par un systme particulier de distribution de la richesse et des biens et dpendent donc de lindigence ou de laisance, de la situation amricaine de prosperity ou de celle du socialisme utopique, on restera sur le mme plan que ce quil faut combattre. Or, cest prcisment ce que nous devons affirmer : savoir que tout cela doit tre combattu. Nous devons affirmer que tout ce qui est conomie et intrt conomique comme simple satisfaction de besoins physiques a eu, a et aura toujours une fonction subordonne dans une humanit normale ; quau-del de ce domaine doit saffirmer un ordre de valeurs suprieures, politiques, spirituelles et hroques, un ordre rptons-le qui ignore, parce quil ne les admet mme pas, les proltaires et les capitalistes , et en vertu duquel doivent tre dfinies les choses pour lesquelles il vaut la peine de vivre et de mourir ; un ordre o doit stablir une vraie hirarchie, o de nouvelles dignits doivent se dgager, et au sommet duquel doit trner la fonction suprieure du commandement, de limperium. Sur ce point prcis, bien des mauvaises herbes qui ont pouss et l, et parfois jusque dans notre propre camp, doivent tre arraches. Que signifient, en effet, ces discours

sur l tat du travail , le socialisme national , l humanisme du travail , etc. ? Que sont ces appels plus ou moins explicites une involution de la politique dans lconomie, faisant penser une reprise des tendances problmatiques vers un corporatisme intgral et, au fond, acphale, qui trouvrent heureusement, dans le fascisme, la route barre devant elles ? Et quest-ce donc que cette faon de considrer la formule de la socialisation comme une espce de remde universel, dlever l ide sociale au rang de symbole dune civilisation nouvelle qui devrait tre, on ne sait trop comment au-del de l Est et de l Ouest ? Cest l il faut le reconnatre la part dombre prsente dans de nombreux esprits, qui pourtant, sous dautres aspects, se trouvent sur le mme front que nous. Par l, ces esprits pensent tre fidle un mot dordre rvolutionnaire , alors quils nobissent qu des suggestions plus fortes queux dont est satur un milieu politique dgrad. La question sociale elle-mme fait partie de ces suggestions. Quand prendra-t-on enfin conscience de la vrit, savoir que le marxisme nest pas apparu parce quil existait une question sociale, mais que la question sociale est apparue dans de trs nombreux cas cause du marxisme, cest--dire artificiellement, et donc sous des formes presque toujours insolubles, cause dagitateurs, des fameux veilleurs de conscience sur lesquels Lnine sest exprim trs clairement lorsquil a rfut le caractre spontan des mouvements rvolutionnaires proltariens ? Cest partir de cette prmisse quil faudrait agir, avant tout dans le sens de la dproltarisation idologique, de la dsinfection du virus socialiste dans les parties encore saines du peuple. Alors seulement, telle ou telle rforme pourra tre tudie et ralise sans danger, selon la vraie justice. Ainsi, titre de cas particulier, on verra dans quel esprit lide corporative pourra tre de nouveau lune des bases de la reconstruction : le corporatisme moins comme systme gnral dquilibre tatique et quasi bureaucratique, qui maintient lide dltre de fronts de classe opposs, que comme volont de retrouver, au sein mme de lentreprise, cette unit et cette solidarit de forces diffrencies que la prvarication capitaliste (avec le type plus rcent et parasitaire du spculateur et du capitaliste-financier), dune part, lagitation marxiste, dautre part, ont compromises et brises. Il faut donner lentreprise la forme dune unit quasi militaire, avec dun ct le sens de la responsabilit, lnergie et la comptence, chez les dirigeants, et de lautre, la solidarit et la fidlit des forces laborieuses, associes aux premiers dans leffort commun. Le seul objectif vritable, cest donc la reconstruction organique de lentreprise, et pour raliser cet objectif, il nest pas ncessaire de recourir des formules destines flatter, dans le cadre de basses manuvres de propagande et lectorales, lesprit de sdition, dguis en justice sociale , des couches infrieures des masses. Dune manire gnrale, il faudrait reprendre le style fait dimpersonnalit active, de dignit, de solidarit dans la production qui fut caractristique des anciennes corporations artisanales et professionnelles. Le syndicalisme, avec sa lutte et avec les authentiques chantages dont il ne nous offre aujourdhui que trop dexemples, doit tre banni. Mais, redisons-le, on doit arriver cela en partant de lintrieur. Limportant, cest que contre toute forme de ressentiment et dantagonisme social, chacun sache reconnatre et aimer sa fonction, celle conforme sa nature, et sache voir ainsi lintrieur de quelles limites il peut dvelopper ses potentialits et parvenir une perfection spcifique : car il est certain quun artisan qui remplit parfaitement sa fonction est suprieur un roi qui scarte de la sienne et qui nest pas la hauteur de sa dignit. En particulier, on peut admettre un systme de comptences techniques et de reprsentations corporatives, pour remplacer le parlementarisme des partis ; mais il ne faut

pas oublier que les hirarchies techniques, dans leur ensemble, ne peuvent tre quun degr dans la hirarchie intgrale : elle relvent de lordre des moyens, qui doit tre subordonn lordre des fins, auquel seul correspond la partie proprement politique et spirituelle de ltat. Parler, en revanche, dun tat du travail ou de la production quivaut faire de la partie le tout, cest sen tenir, par analogie, un organisme humain ramen ses fonctions exclusivement physico-vitales. Un tel choix, born et sombre, ne saurait tre notre drapeau, non plus que lide sociale elle-mme. La vritable antithse de l Est comme de l Ouest nest pas l idal social . Cest lide hirarchique intgrale. Sur ce point, toute incertitude est inadmissible.

VII.
Mme si lidal dune unit politique virile et organique fut dj une partie essentielle du monde qui a t vaincu et lon sait que, chez nous, le symbole romain fut voqu de nouveau il faut admettre que, dans certains cas, cet idal connut une dviation et avorta dans la direction errone du totalitarisme . Cela, une fois de plus, est un point quon doit voir avec clart, afin que la diffrenciation des fronts soit prcise, afin, aussi, de ne pas fournir darmes ceux qui ont tout intrt confondre les choses. La hirarchie nest pas le hirarchisme (un mal, celui-l, qui, malheureusement, cherche parfois, de nos jours, se rpandre en mode mineur), et la conception organique na rien voir avec la sclrose de lidoltrie de ltat, ni avec une centralisation niveleuse. Quant aux individus, il ny a dpassement de lindividualisme comme du collectivisme que lorsque des hommes se tiennent en face dautres hommes, dans la diversit naturelle de leur tre et de leurs dignits. Lunit qui doit empcher, en rgle gnrale, toute forme de dissociation et dabsolutisation du particulier, doit tre, elle, essentiellement spirituelle, doit tre celle dune influence centrale ordonnatrice, dune impulsion qui, selon les domaines, revt des formes dexpression trs diffrentes. Telle est lessence vritable de la conception organique , oppose aux rapports rigides et extrinsques propres au totalitarisme . Dans ces cadres, lexigence de dignit et de libert de la personne humaine, que le libralisme ne sait concevoir quen des termes individualistes, galitaires et privs, peut se raliser intgralement. Cest dans cet esprit que doivent tre tudies les structures dun nouvel ordre politique et social, en de solides et claires articulations. Mais de telles structures ont besoin dun centre, dun suprme point de rfrence. Un nouveau symbole de souverainet et dautorit est ncessaire. La consigne, ce sujet, doit tre prcise, et les tergiversations idologiques ne sauraient tre admises. Il est bon de dire clairement quon ne touche ici au problme institutionnel que de faon subordonne ; il sagit avant tout de ce qui est ncessaire une atmosphre spcifique, au fluide qui doit animer tous les rapports de fidlit, de dvouement, de service, daction impersonnelle, afin que soit vraiment dpass tout ce que le monde politique et social actuel prsente en fait de grisaille, daspects mcaniques et sournois. Mais aujourdhui, pour ce qui est de ce point, on finira dans une impasse si lon nest pas capable, au sommet, dune espce dascse de lide pure. Certains antcdents malheureux de nos traditions nationales et, plus encore, les contingences tragiques du pass rcent, entravent, chez de nombreux esprits, la perception nette de la juste direction. Nous-mmes sommes prt admettre lincohrence de la solution monarchique, si lon songe ceux qui ne savent aujourdhui dfendre que le rsidu dune ide, un symbole vid et dvirilis, comme celui de la monarchie constitutionnelle parlementaire. Mais nous devons dclarer de manire tout aussi tranche notre refus de

lide rpublicaine. Etre antidmocrate dun ct, et de lautre dfendre frocement (telle est malheureusement la terminologie de quelques reprsentants dune fausse intransigeance) lide rpublicaine, est une absurdit qui saute aux yeux : la rpublique (nous entendons ici les rpubliques modernes : celles de lAntiquit furent des aristocratie comme Rome ou des oligarchies, ces dernires prsentant souvent le caractre de la tyrannie) appartient essentiellement au monde qui prit naissance avec le jacobinisme et la subversion antitraditionnelle et antihirachique du XIXe sicle. Quon la laisse donc ce monde, qui nest pas le ntre. En rgle gnrale, une nation autrefois monarchique qui devient une rpublique, ne peut tre considre que comme une nation dchue . Pour lItalie, il est inutile de jouer sur lquivoque au nom dune fidlit au fascisme de Sal, car si pour cette raison lon devait suivre la fausse voie rpublicaine, on serait prcisment infidle quelque chose de mieux, on jetterait la mer le noyau central de lidologie du Ventennio, savoir sa doctrine de ltat comme autorit, pouvoir, imperium. Cest cette doctrine, et elle seule, quil faut adhrer, sans accepter de descendre un niveau infrieur et sans faire le jeu daucun groupe. La concrtisation du symbole peut rester indtermine pour le moment ; la tche essentielle, cest de prparer silencieusement lenvironnement spirituel adquat, afin que le symbole dune autorit suprme et intangible soit peru et recouvre la plnitude de son sens ; ce symbole ne saurait correspondre la statue dun quelconque et rvocable prsident de la rpublique, et pas mme celle dun tribun ou chef populaire, dtenteur dun simple pouvoir individuel informe, priv de tout charisme suprieur, dun pouvoir reposant en fait sur la fascination prcaire quil exerce sur les forces irrationnelles des masses. Ce phnomne, auquel certains ont donn le nom de bonapartisme , a t interprt, juste titre, non comme le contraire de la dmocratie dmagogique ou populaire , mais comme sa conclusion logique : lune des sombres apparitions du dclin de lOccident pour parler comme Spengler. Cest l une pierre dachoppement et une mise lpreuve pour les ntres : la sensibilit par rapport tout cela. Carlyle, dj, avait parl du monde des domestiques qui veut tre gouvern par un pseudoHros - non par un seigneur.

VIII.
Un autre point doit tre prcis dans un ordre dide analogue. Il sagit de la position adopter face au nationalisme et lide gnrique de patrie. Cela est dautant plus opportun que beaucoup, aujourdhui, tentant de sauver ce qui peut encore tre sauv, voudraient reprendre une conception sentimentale et, en mme temps, naturaliste de la nation, notion trangre la tradition politique europenne la plus haute et saccordant mal avec la conception de ltat dont on a parl. Abstraction faite que lide de patrie est invoque chez nous, de manire rhtorique et hypocrite, par les factions les plus opposes, et mme par les reprsentants de la subversion rouge, concrtement parlant cette conception nest pas la hauteur de lpoque, car dun ct lon assiste la formation de grands blocs supranationaux, tandis que, de lautre, il apparat de plus en plus ncessaire de trouver un point de rfrence europen, capable dunir, au-del de linvitable particularisme inhrent la conception naturaliste de la nation et, plus encore, au nationalisme . Mais la question de principe est plus essentielle. Le plan politique, en tant que tel, est celui dunits surleves par rapport aux units se dfinissant en des termes naturalistes, ce qui est aussi le cas de celles auxquelles correspondent les notions gnriques de nation, patrie et peuple. Sur ce plan suprieur, ce qui unit et ce qui divise, cest lide, une ide incarne par une lite et

tendant se concrtiser dans ltat. Cest pour cette raison que la doctrine fasciste fidle en cela la meilleure tradition politique europenne accorda lIde et ltat la primaut sur la nation et sur le peuple, et estima que nation et peuple ne prennent un sens, une forme et ne participent un degr dexistence suprieur qu lintrieur de ltat. Il faut sen tenir cette doctrine prcisment dans les priodes de crise, comme la priode actuelle. Cest dans lIde que doit tre reconnue notre vraie patrie. Ce qui compte aujourdhui, ce nest pas le fait dappartenir une mme terre ou de parler une mme langue, cest le fait de partager la mme ide. Telle est la base, le point de dpart. A lunit collectiviste de la nation des enfants de la patrie sous la forme o elle a prdomin toujours plus partir de la rvolution jacobine, nous opposons quelque chose qui ressemble un Ordre, des hommes fidles des principes, tmoins dune autorit et dune lgitimit suprieures procdant prcisment de lIde. Bien quil soit aujourdhui souhaitable, des fins pratiques, darriver une nouvelle solidarit nationale, on ne doit pas sabaisser des compromis pour y parvenir : la condition sans laquelle tout rsultat serait illusoire, cest que se dgage et prenne forme un front dfini par lIde en tant quide politique et vision de lexistence. Aujourdhui prcisment, il ny a pas dautre voie : il faut que, parmi les ruines, se renouvelle le processus des origines, celui qui, reposant sur des lites et sur un symbole de souverainet ou dautorit, unit les peuples lintrieur des grands tats traditionnels, comme autant de forme naissant de linforme. Ne pas comprendre ce ralisme de lide signifie rester sur un plan du naturalisme et du sentimentalisme, pour ne pas dire carrment de la rhtorique patriotarde. Et au cas o nous voudrions appuyer notre ide sur des traditions nationales galement, soyons trs attentifs : car il existe toute une histoire nationale dinspiration maonnique et antitraditionnelle, qui sest spcialise dans lattribution du caractre national italien aux aspects les plus problmatiques de notre histoire, commencer par la rvolte des Communes soutenue par le guelfisme. Ainsi est mise en relief une italianit tendancieuse, dans laquelle nous ne pouvons ni ne voulons nous reconnatre. Cette italianit , nous la laissons bien volontiers ces Italiens qui, avec la libration et le mouvement des partisans, ont clbr le deuxime Risorgimento . Ide, Ordre, lite, tat, hommes de lOrdre quen ces termes soit maintenu la ligne, tant que cela sera possible.

XI.
Il faut maintenant parler du problme de la culture. Mais non outre mesure. En effet, nous ne surestimons pas la culture. Ce que nous appelons vision du monde ne repose pas sur les livres ; cest une forme intrieure qui peut tre plus prcise chez une personne sans culture particulire que chez un intellectuel et un crivain. Parmi les choses nfastes quon peut imputer la libre culture la porte de tous, il y a le fait que lindividu est laiss sans dfense devant toutes sortes dinfluences, mme quand il est incapable de se montrer actif face elles, de discriminer et de juger selon une droite apprciation. Mais ce nest pas le lieu de stendre sur ce point, sinon pour relever que, dans ltat actuel des choses, il y a des courants spcifiques contre lesquels la jeunesse daujourdhui doit se dfendre intrieurement. Nous avons dj parl dun style fait de droiture, de tenue intrieure. Ce style implique un juste savoir et les jeunes, plus particulirement, doivent se rendre compte de lintoxication opre dans toute une gnration par les varits convergentes dune vision de lexistence dforme et fausse, varits qui ont eu une

incidence sur les forces intrieures. Sous une forme ou sous une autre, ces toxines continuent dagir dans la culture, comme autant de foyers dinfection qui doivent tre reprs et neutraliss. En dehors du matrialisme historique et de lconomisme, dont il a dj t question, on trouve, parmi les principaux foyers dinfection, le darwinisme, la psychanalyse, lexistentialisme. Contre le darwinisme, il faut raffirmer la dignit fondamentale de la personne humaine, en reconnaissant son vritable statut, qui nest pas celui dune espce animale particulire, plus ou moins volue, parmi tant dautres, qui se serait diffrencies par slection naturelle et resterait lie des origines bestiales et primitivistes, mais un statut tel quil llve virtuellement au-dessus du plan biologique. Bien quon ne parle plus tellement aujourdhui du darwinisme, sa substance perdure, le mythe biologique darwinien dans lune ou lautre de ses variantes garde sa valeur bien prcise de dogme, dfendu par les anathmes de la science , au sein du matrialisme de la civilisation marxiste et de la civilisation amricaine. Lhomme moderne sest habitu cette conception dgrade, sy reconnat dsormais tranquillement, la trouve naturelle. Contre la psychanalyse, il faut mettre en avant lidal du Moi qui nabdique pas, qui entend rester conscient, autonome et souverain face la partie nocturne et souterraine de son me, face aussi au dmon de la sexualit ; qui ne se sent ni refoul , ni dchir par la psychose, mais qui ralise un quilibre de toutes ses facults, ordonnes une signification suprieure de la vie et de laction. On peut signaler ici une convergence vidente : le discrdit jet sur le principe consciente de la personne, limportance accorde, par la psychanalyse et des coles analogues, au subconscient, lirrationnel, l inconscient collectif , etc., correspond exactement, dans lindividu, dans le monde social et historique moderne, le mouvement partant du bas, la subversion, le remplacement rvolutionnaire du suprieur par linfrieur et le mpris de tout principe dautorit. La mme tendance agit sur deux plans diffrents et les deux effets ne peuvent que se complter tour tour. Quant lexistentialisme, mme si lon y distingue ce qui est proprement une philosophie une confuse philosophie reste jusqu hier la chasse garde de petits cercles de spcialistes, il faut y reconnatre ltat dme dune crise rige en systme et adule, la vrit dun type humain bris et contradictoire, qui subit sous la forme de langoisse, du tragique et de labsurde une libert par laquelle il ne se sent pas lev, mais au contraire condamn, sans chappatoire et sans responsabilit, au sein dun monde priv de valeur et de sens. Tout cela, alors que le meilleur de Nietzsche, dj avait indiqu une voie pour rendre sens lexistence, pour se donner une loi et une valeur tangible face un nihilisme radical, lenseigne dun existentialisme positif et selon son expression : de nature noble . Telles sont les directions suivre, qui ne doivent pas tre intellectualistes, mais vcues, intgres dans leur signification immdiate la vie intrieure et la conduite de chacun. Se relever est impossible tant quon reste, dune manire ou dune autre, sous linfluence de ces formes dune pense fausse et dvie. Mais une fois dsintoxiqu, on peut acqurir clart, droiture, force.

X.
Dans le secteur qui se tient mi-chemin de la culture et des murs, il y a une attitude quil est ncessaire de mieux cerner. Lanc par le communisme, le mot dordre de lantibourgeoisie a aussi t reu, dans le domaine culturel, par certains milieux intellectuels engags . Cest l un point o il sagit de voir les choses bien clairement. Etant donn

que la socit bourgeoise collectivise et matrialise avec son ralisme la marxiste : valeurs sociales et proltariennes contre dcadentisme bourgeois et capitaliste . Lautre est la direction de ceux qui combatte la bourgeoisie pour slever effectivement audessus delle. Les hommes du nouveau front seront, certes, antibourgeois, mais en raison de leur conception suprieure, hroque et aristocratique, de lexistence ; ils seront antibourgeois parce quils mpriseront la vie confortable ; antibourgeois parce quils ne suivront pas ceux qui promettent des avantages matriels, mais ceux qui exigent tout deuxmmes ; antibourgeois, enfin, parce quils nauront pas la proccupation de la scurit, mais aimeront une union essentielle de la vie et du risque, sur tous les plans, faisant leur le caractre inexorable de lide pure et de laction prcise. Il y a un autre aspect encore par lequel lhomme nouveau, substance cellulaire du mouvement de renaissance, sera antibourgeois et se diffrenciera de la gnration prcdente : son refus de toute forme de rhtorique et de faux idalisme, son refus de tous les grands mots quon crit avec la majuscule, de tout ce qui nest que geste, phrase destine faire de leffet, mise en scne. Dpouillement, au contraire, nouveau ralisme dans lapprciation exacte des problmes qui se poseront, en sorte que limportant sera, non lapparence, mais ltre, non le bavardage, mais la ralisation, silencieuse et prcise, en accord avec les forces apparentes et dans lobissance lordre venant den haut. Ceux qui ne savent ragir, contre les forces de gauche, quau nom des idoles, du style de vie et de la mdiocre moralit conformiste du monde bourgeois, sont dj vaincus ds le dpart. Ce nest pas le cas de lhomme rest debout, dj pass par le feu purificateur de destructions extrieures et intrieures. De mme que, politiquement, cet homme nest pas linstrument dune pseudo-raction bourgeoise, de mme il se rfre, en rgle gnrale, des forces et idaux antrieurs et suprieurs au monde bourgeois et lre conomique, et cest en sappuyant sur eux quil trace les lignes de dfense et consolide les positions do partira soudainement, en temps opportun, laction de la reconstruction. A ce sujet aussi, nous entendons reprendre une consigne qui ne fut pas suivie : car on sait quil y eut lpoque fasciste une tendance antibourgeoise qui aurait voulu saffirmer dans un sens analogue. Malheureusement, l aussi, la substance humaine ne fut pas la hauteur de la tche. Et lon alla mme jusqu crer une rhtorique de lantirhtorique.

XII.
Considrons brivement un dernier point, celui des rapports avec la religion dominante. Pour nous, ltat laque, sous quelque forme que ce soit, appartient au pass. En particulier, nous sommes hostiles lun de ses dguisements, celui qui sest prsent, dans certains milieux, comme tat thique , produit dune poussive, confuse et creuse philosophie idaliste , laquelle stait rallie autrefois au fascisme, mais dont la nature est telle quelle peut donner un aval comparable, dans le cadre dun simple jeu de ds dialectique , lantifascisme dun Croce. Mais si nous rejetons de telles idologies et ltat laque, un tat clrical ou clricalisant est, pour nous, tout aussi inacceptable. Le facteur religieux est ncessaire comme arrire-plan dune vritable conception hroque de la vie, laquelle doit tre essentielle pour notre front. Il faut sentir en soi, comme une vidence, quau-del de cette vie terrestre il y a une vie plus haute, car celui-l seul qui sent ainsi possde une force infrangible et inbranlable, celui-l seul sera capable dun lan absolu tandis que lorsque ce dernier manque, dfier la mort et ne pas prendre en compte sa propre vie nest possible

quen des moments sporadiques dexaltation ou dans le dchanement de forces irrationnelles ; et il ny a pas de discipline qui puisse se justifier, chez lindividu, sans une justification suprieure et autonome. Mais cette spiritualit, qui doit tre vivante parmi les ntres, na pas besoin de formulations dogmatiques obliges, dune confession religieuse donne ; le style de vie quil faut en tirer nest pas, de toute faon, celui du moralisme catholique, qui ne vise gure qu une domestication vertuiste de lanimal humain ; politiquement parlant, cette spiritualit ne peut que nourrir de la mfiance pour tout ce qui est en fait dhumanitarisme. Certes, si le catholicisme tait capable de slever une haute ascse et, sur cette base prcisment, sil tait capable, comme en une reprise de lesprit du meilleur Moyen Age crois, de faire de la foi lme dun bloc arm de forces, dun nouvel Ordre templier compact et inexorable contre les courants du chaos, du flchissement, de la subversion et du matrialisme pratique du monde moderne certes, dans ce cas, et mme dans le cas o, condition minimale, le catholicisme serait rest fidle la position du Syllabus, il ny aurait pour nous pas un instant de doute quant au choix faire. Mais les choses tant ce quelles sont, tant donn le niveau mdiocre et, au fond, bourgeois et paroissial, auquel est pratiquement descendu aujourdhui tout ce qui est religion confessionnelle, tant donn le flchissement moderniste et la toujours plus grande ouverture gauche de lEglise postconciliaire de l aggiornamento , pour nos hommes la pure rfrence lesprit suffira, et vaudra prcisment comme lvidence dune ralit transcendante, devant tre invoque pour greffer une autre force sur notre force, pour attirer une conscration invisible sur un nouveau monde dhommes et de chefs dhommes.
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Ce sont l quelques orientations essentielles pour le combat mener, crites lintention, surtout, de la jeunesse, afin quelle reprenne le flambeau et la consigne de ceux qui nont pas renonc, tout en tirant la leon des erreurs du pass, tout en sachant bien discriminer et revoir ce qui sest ressenti, et se ressent aujourdhui encore, de situations contingentes. Lessentiel, cest de ne pas descendre au niveau des adversaires, de ne pas se contenter dagiter de simples mots dordre, de ne pas insister outre mesure sur ce qui relve du pass et qui, ventuellement digne dtre rappel, na pas la valeur actuelle et impersonnelle dune ide-force, enfin de ne pas cder aux suggestions du faux ralisme politicien, tare de tous les partis . Certes, il est ncessaire que nos forces prennent part aussi la lutte politique au corps corps, pour se tailler tout lespace possible dans la situation actuelle et pour contenir lassaut, autrement non contrari, des forces de gauche. Mais au-del, il est important, il est essentiel que se constitue une lite, qui, dans un recueillement soutenu, dfinira, avec une rigueur intellectuelle et une intransigeance absolue, lide en fonction de laquelle il faut sunir, et affirmera cette ide sous la forme, surtout, de lhomme nouveau, de lhomme de la rsistance, de lhomme debout parmi les ruines. Sil devait nous tre donn de surmonter cette priode de crise et dordre vacillant et illusoire, cest cet homme, et lui seul, quappartiendrait lavenir. Mais quand bien mme le destin que le monde moderne sest cr, et qui maintenant est en train de lemporter, ne pourrait-il tre contenu, grce de telles prmisses les positions intrieures seront tenues : en quelque circonstance que ce soit, ce qui devra tre fait sera fait, et nous appartiendrons cette patrie quaucun ennemi ne pourra jamais occuper ni dtruire.