CURSO DE FILOSOFIA PRIMEIRO ANO

HUMBERTO ZANARDO PETRELLI MESTRE EM FILOSOFIA PELA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

LIMEIRA SO PAULO 2007

- PROGRAMA PARA O PRIMEIRO ANO DOCENTE RESPONSVEL: Humberto Zanardo Petrelli Mestre em Filosofia pela Universidade de So Paulo. petrelli@hotmail.com TEMA/NOME DA DISCIPLINA: Milagre Grego? O desenvolvimento da razo (lgos) na Antigidade Clssica. OBJETIVOS: Estudar os principais pensadores chamados pr-socrticos (625-370 a.C.), a fim de estabelecer uma relao entre o desenvolvimento racional de cada um com o pensamento nascente da poca. Aproximar as teorias desenvolvidas por esses pensadores aos nossos dias para questionar a importncia desses pensamentos como um instrumento para desenvolvermos um mundo melhor e mais justo. Proporcionar fundamentos tericos relevantes para possibilitar a discusso de qualquer tema ligado Filosofia. Mesclar as teorias estudadas com livros didticos de Filosofia para o Ensino Mdio com o objetivo de estabelecer uma real aproximao do contedo pesquisado com questes relevantes de nossa poca, alm de buscar esclarecer qual a principal utilidade da Filosofia: um instrumento para calcularmos e pensarmos com mais rigor. JUSTIFICATIVA: Enquanto documento da Histria da Filosofia, os fragmentos dos pr-socrticos interessam a diversas disciplinas. Este estudo nos leva a questionar como esses seres humanos pensavam os temas essenciais s nossas vidas. CONTEDO E CRONOGRAMA: Curso de um (1) ano, dividido esquematicamente pelas seguintes aulas (1 aula = 45 ou 50 minutos): 1. Apresentao do curso e o alfabeto grego; 2. Introduo temtica: o nascimento da filosofia; 3. Demcrito de Abdera; 4. Tcnicas de redao; 5. Tales de Mileto; 6. Anaximandro de Mileto; 7. Anaxmenes de Mileto; 8. Pitgoras de Samos; 9. Xenfanes de Colofo; 10. Herclito de feso; 11. Parmnides de Elia; 12. Zeno de Elia; 13. Empdocles de Agrigento; 14. Anaxgoras de Clazmenas; 15. Avaliao do curso e encerramento. METODOLOGIA DE ENSINO: - Aulas expositivas; - Seminrios; - Exerccios extra-sala. AVALIAO: - Verificao escrita; - Seminrios; - Trabalhos e participao em sala de aula. BIBLIOGRAFIA: PR-SOCRTICOS, Col. Os Pensadores, vol. 1, seleo de textos e superviso do prof. Dr. Jos Cavalcante de Souza, So Paulo, Abril Cultural, 1978. BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR: CHAUI, M. Filosofia, Srie Novo Ensino Mdio, Volume nico, So Paulo, Editora tica, 2004. CHAUI, M. Introduo Histria da Filosofia dos pr-socrticos a Aristteles, Volume 1, So Paulo, Cia. das Letras, 2002. COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia: Histria e Grandes Temas, So Paulo, Ed. Saraiva, 7a tiragem, 2005. KIRK, G.S., RAVEN, J. E. & SCHOFIELD, M. Os filsofos pr-socrticos, Lisboa, Fund. Calouste Gulbenkian, 1994.

NDICE
AULA 1 .................................................................................................................................................................................................... ALFABETO GREGO AULA 2 ..................................................................................................................................... A CANA DOS OUTROS DE JOO CABRAL DE MELO NETO AULA 3 ..................................................................................................................................................................................... MITO E FILOSOFIA (PARTE I) AULA 4 ................................................................................................................................................................................... MITO E FILOSOFIA (PARTE II) AULA 5 ........................................................................................................................................................................... DEMCRITO DE ABDERA (PARTE I) AULA 6 ......................................................................................................................................................................... DEMCRITO DE ABDERA (PARTE II) AULA 7 .................................................................................................................... FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE I) AULA 8 ................................................................................................................... FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE II) AULA 9 .................................................................................................................. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE III) AULA 10 ................................................................................................................ FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE IV) AULA 11 ............................................................................................................................................................................................................... EXERCCIO AULA 12 .................................................................................................................................................................. TCNICAS DE CORREO DE REDAO AULA 13 ................................................................................................................. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE V) AULA 14 ................................................................................................................ FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE VI) AULA 15 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 16 ............................................................................................................... FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE VII) AULA 17 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 18 ............................................................................................................................................................................................ PARA QUE FILOSOFIA? AULA 19 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 20 ................................................................................................................................................................... TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE I) AULA 21 .................................................................................................................................................................. TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE II) AULA 22 ................................................................................................................................................................. TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE III) AULA 23 ................................................................................................................................................................. TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE IV) AULA 24 ......................................................................................................................................................................................................... INTIL? TIL? AULA 25 ......................................................................................................................................................................... ALEGORIA DA CAVERNA (PARTE I) AULA 26 ........................................................................................................................................................................ ALEGORIA DA CAVERNA (PARTE II) AULA 27 ...................................................................................................................................................................... ALEGORIA DA CAVERNA (PARTE III) AULA 28 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 29 ....................................................................................................................................................................................... A REFLEXO FILOSFICA AULA 30 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 31 ................................................................................................................................................................................... TALES DE MILETO (PARTE I) AULA 32 .................................................................................................................................................................................. TALES DE MILETO (PARTE II) AULA 33 ................................................................................................................................................................................ TALES DE MILETO (PARTE III) AULA 34 .....................................................................................................................................................................ANAXIMANDRO DE MILETO (PARTE I) AULA 35 ................................................................................................................................................................... ANAXIMANDRO DE MILETO (PARTE II) AULA 36 ........................................................................................................................................................................................ ANAXMENES DE MILETO AULA 37 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 38 ............................................................................................................................................................................................ JEAN DE LA FONTAINE AULA 39 ............................................................................................................................................................................ PITGORAS DE SAMOS (PARTE I) AULA 40 ........................................................................................................................................................................... PITGORAS DE SAMOS (PARTE II) AULA 41 .......................................................................................................................................................................... PITGORAS DE SAMOS (PARTE III) AULA 42 .......................................................................................................................................................................... PITGORAS DE SAMOS (PARTE IV) AULA 43 ........................................................................................................................................................................... PITGORAS DE SAMOS (PARTE V) AULA 44 ..................................................................................................................................................................................................... MEIO AMBIENTE AULA 45 ....................................................................................................................................................................... XENFANES DE COLOFON (PARTE I) AULA 46 ...................................................................................................................................................................... XENFANES DE COLOFON (PARTE II) AULA 47 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 48 ............................................................................................................................................................................. HERCLITO DE FESO (PARTE I) AULA 49 ............................................................................................................................................................................ HERCLITO DE FESO (PARTE II) AULA 50 ....................................................................................................................... FRAGMENTOS SELECIONADOS DE HERCLITO DE FESO (PARTE I) AULA 51 ...................................................................................................................... FRAGMENTOS SELECIONADOS DE HERCLITO DE FESO (PARTE II) AULA 52 .................................................................................................................... FRAGMENTOS SELECIONADOS DE HERCLITO DE FESO (PARTE III) AULA 53 .......................................................................................................................................................... FILOSOFIA: UM PENSAMENTO SISTEMTICO AULA 54 ............................................................................................................................................................................ PARMNIDES DE ELIA (PARTE I) AULA 55 .......................................................................................................................................................................... PARMNIDES DE ELIA (PARTE II) AULA 56 ......................................................................................................................................................................... PARMNIDES DE ELIA (PARTE III) AULA 57 ......................................................................................................................................................................... PARMNIDES DE ELIA (PARTE IV) AULA 58 .......................................................................................................................................................................... PARMNIDES DE ELIA (PARTE V) AULA 59 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 60 .............................................................................................................................. CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA AULA 61 ..................................................................................................................................................................................... ZENO DE ELIA (PARTE I) AULA 62 .................................................................................................................................................................................... ZENO DE ELIA (PARTE II) AULA 63 ................................................................................................................................................................................... ZENO DE ELIA (PARTE III) AULA 64 .................................................................................................................................................................................. ZENO DE ELIA (PARTE IV) AULA 65 ......................................................................................................................................................................... FRAGMENTOS DE ZENO DE ELIA AULA 66 ................................................................................................................................................................. EMPDOCLES DE AGRIGENTO (PARTE I) AULA 67 ................................................................................................................................................................ EMPDOCLES DE AGRIGENTO (PARTE II) AULA 68 ............................................................................................................................................................... EMPDOCLES DE AGRIGENTO (PARTE III) AULA 69 .............................................................................................................................................................. EMPDOCLES DE AGRIGENTO (PARTE IV) AULA 70 ............................................................................................................................................................ ANAXGORAS DE CLAZMENAS (PARTE I) AULA 71 ........................................................................................................................................................... ANAXGORAS DE CLAZMENAS (PARTE II) AULA 72 .......................................................................................................................................................... ANAXGORAS DE CLAZMENAS (PARTE III) AULA 73 ............................................................................................................................................................................................................. EXERCCIOS AULA 74 ............................................................................................................................................................................................ FRIEDRICH NIETZSCHE

CURSO DE FILOSOFIA
PRIMEIRO ANO Primeiro Bimestre

AULA 1. ALFABETO GREGO: alfa (a) beta (b) gama (g) delta (d) psilon (e) zeta/sdeta (z/sd) ta () theta (th) iota (i) kapa (k/c) lambda (l) mi (m) ni (n) csi/xi (cs/x) micron (o) pi (p) r (r) sigma (s) tau (t) upsilon/ypsilon (u/y) fi/phi (f/ph) khi (kh/ch) psi (ps) omega ()

Transliterar do grego para o portugus:

Aqhnaj :________________________________________________________________________ Kubernhthj :____________________________________________________________________ Poseidon (Deus do Mar) :__________________________________________________________ iloj :__________________________________________________________________________ anqrwpoj :______________________________________________________________________ qalatta :_______________________________________________________________________ melaina :_______________________________________________________________________ logoj :__________________________________________________________________________ oboj :__________________________________________________________________________ eudwj :________________________________________________________________________
Transliterar do portugus para o grego: Yppopotamos :____________________________________________________________________ dracma :_________________________________________________________________________ nomos :__________________________________________________________________________ acropolis :_______________________________________________________________________ telos :___________________________________________________________________________ patr :___________________________________________________________________________ basileus :________________________________________________________________________ Theous :_________________________________________________________________________

AULA 2. SERIAL* A Jos Lins do Rego** A CANA DOS OUTROS 1. Esse que andando planta os rebolos de cana nada do Semeador que se sonetizou. o seu menos um gesto de amor que de comrcio; e a cana, como a joga, no planta: joga fora. 2. Leva o eito o compasso, na limpa, contra o mato, bronco e alheadamente de quem faz e no entende. De quem no entendesse porque s mato este; porque limpar do mato, no, da cana, limp-lo. 3. Num cortador de cana o que se v a sanha de quem derruba um bosque: no o amor de quem colhe. Sanha fria, inimiga, feroz, de quem mutila, de quem sem mais cuidado abre trilha no mato. 4. A gente funerria que cuida da finada nem veste seus despojos: ata-a em feixes de ossos. E quando o enterro chega, coveiro sem maneiras tomba-a na tumba-moenda: tumba viva, que a prensa.*** Em Serial (1962), Joo Cabral de Melo Neto (1920-1999) apresenta poemas de nfase social. O poeta perde a sua individualidade em funo da composio em srie. Fazer poema um ofcio, um trabalho potico de conteno, com o objetivo de ultrapassar o lirismo e a musicalidade. A coletnea est divida em dezesseis conjuntos ou sries, organizadas, por sua vez, em quadras. * A palavra sugere a idia de uma poesia dessacralizada, que nasce num universo de produo em srie, e sua escolha para o ttulo revela no autor a conscincia do espao sociolgico-cultural em que cria a obra: um espao onde j no cabe uma concepo da arte como atividade sagrada, onde no se enquadra mais a figura do criador envolto numa aura de magia (MARTA DE SENNA, Joo Cabral Tempo e Memria). ** A dedicatria ao romancista nordestino Jos Lins do Rego (1901-1957) aponta para uma parte dos temas desta coletnea, evocativos da situao social das plantaes de cana-de-acar. *** Nas quatro sries deste poema, o poeta registra a condio severina do trabalhador dos engenhos e usinas de acar. Rebolos: parte da cana-de-acar com dois ou mais gomos, usada no plantio. Sonetizar: composio potica de 14 versos, dispostos em 2 quartetos e 2 tercetos. Eito: seqncia ou srie de coisas que esto na mesma direo ou linha. Limpeza de uma plantao por turmas que usam enxadas. Sanha: ira, fria, dio, rancor. Despojos: o que caiu ou se arrancou, tendo servido de revestimento.

AULA 3. MITO E FILOSOFIA (PARTE I)

A filosofia nasceu realizando uma transformao gradual sobre os antigos mitos gregos ou nasceu por uma ruptura radical com os mitos? Mas, o que um mito? Um mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (origem dos astros, da Terra, dos homens, das plantas, dos animais, do fogo, da gua, dos ventos, do bem e do mal, da sade e da doena, da morte, dos instrumentos de trabalho, das raas, das guerras, do poder, etc.). A palavra mito vem do grego mqoj, e deriva de dois verbos: do verbo mqew (contar, narrar, falar alguma coisa para os outros) e do verbo mqew (conversar, contar, anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico, baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos narrados. Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem autoridade? Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos ouvintes. Sua palavra o mito sagrada porque vem de uma revelao divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel. Como o mito narra a origem do mundo e de tudo o que nele existe? De trs principais maneiras: 1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semi-divinos), os heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como quente-frio, seco-mido, claroescuro, bom-mau, justo-injusto, belo-feio, certo-errado, etc.. A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus pais ou antepassados. Tomemos um exemplo de narrativa mtica. Observando que as pessoas apaixonadas esto sempre cheias de ansiedade e de plenitude, inventam mil expedientes para estar com a pessoa amada ou para seduzi-la e tambm serem amadas, o mito narra a origem do amor, isto , o nascimento do deus Eros (que conhecemos mais com o nome de Cupido), exemplo extrado do Banquete 203a, de Plato:Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os demais se encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso. Depois que acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou na porta. Ora, Recurso, embriagado com o nctar pois o vinho ainda no havia penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza ento, tramando em sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e pronto concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo tempo que por natureza amante do belo, porque tambm Afrodite bela. E por ser filho o Amor de Recurso e de Pobreza foi esta a condio em que ele ficou. Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal a sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e de novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que consegue sempre lhe escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como tambm est no meio da sabedoria e da ignorncia. Eis com efeito o que se d. 2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre foras divinas ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no mundo dos homens. O poeta Homero, na Ilada, epopia que narra a guerra de Tria, explica por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos partidos, aliava-se com um grupo e fazia um dos lados ou os troianos ou os gregos vencer a batalha. A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas apareceram em sonho para o prncipe troiano Pris, oferecendo a ele seus dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas, o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu incio guerra entre os humanos.

AULA 4. MITO E FILOSOFIA (PARTE II)

O mito, como estudado na aula anterior, narra a origem do mundo e de tudo que existe nele, e a terceira principal maneira de narrao mtica : 3. Encontrando as recompensas ou os castigos que os deuses do a quem lhes obedece ou a quem lhes desobedece, respectivamente. Como o mito narra, por exemplo, o uso do fogo pelos homens? Para os homens, o fogo essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os alimentos, a iluminar caminhos na noite, a se aquecer no inverno quanto podem fabricar instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra. Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma centelha de fogo e a trouxe de presente para os homens. Prometeu foi castigado (amarrado num rochedo para que as aves de rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm. Qual foi o castigo dos homens? Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi entregue uma caixa que conteria coisas maravilhosas, mas que nunca deveria ser aberta. Pandora foi enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e querendo dar a eles as maravilhas, abriu a caixa. Dela saram todas as desgraas, doenas, pestes, guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se, assim, a origem dos males do mundo. Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so genealogias, diz-se que so cosmogonias e theogonias. A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo gennw (engendrar, produzir, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo gnoj (nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos, por sua vez, quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras geradoras (pai e me) divinas. Theogonia uma palavra composta de gonia e qej, que, em grego, significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A theogonia , portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e antepassados. A filosofia, ao nascer, uma cosmologia, uma explicao racional sobre a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e repeties das coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a theogonia? Duas foram as respostas dadas pelos estudiosos. A primeira delas foi dada nos fins do sculo XIX e comeo do XX, quando reinava um grande otimismo sobre os poderes cientficos e capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a filosofia nasceu por uma ruptura radical com os mitos, sendo a primeira explicao cientfica da realidade produzida pelo Ocidente. A segunda resposta foi dada a partir de meados do sculo XX, quando os estudos dos antroplogos e dos historiadores mostraram a importncia dos mitos na organizao social e cultural das sociedades e como os mitos esto profundamente entranhados nos modos de pensar e de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam em seus mitos e que a filosofia nasceu, vagarosa e gradualmente, do interior dos prprios mitos, como uma racionalizao deles. Atualmente, consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se que a filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente. Quais so as diferenas entre filosofia e mito? Podemos apontar trs como as mais importantes: 1. O mito pretendia narrar como as coisas eram ou tinham sido no passado imemorial, longnquo e fabuloso, voltando-se para o que era antes que tudo existisse tal como existe no presente. A filosofia, ao contrrio, preocupa-se em explicar como e por que, no passado, no presente e no futuro (isto , na totalidade do tempo), as coisas so como so. 2. O mito narrava a origem atravs de genealogias e rivalidades ou alianas entre foras divinas sobrenaturais e personalizadas, enquanto a filosofia, ao contrrio, explica a produo natural das coisas por elementos e causas naturais e impessoais. O mito falava em Urano, Ponto e Gaia; a filosofia fala em cu, mar e terra. O mito narra a origem dos seres celestes (os astros), terrestres (plantas, animais, homens) e marinhos pelos casamentos de Gaia com Urano e Ponto. A filosofia explica o surgimento desses seres por composio, combinao e separao dos quatro elementos mido, seco, quente e frio, ou gua, terra, fogo e ar. 3. O mito no se importava com contradies, com o fabuloso e o incompreensvel, no s porque esses eram traos prprios da narrativa mtica, como tambm porque a confiana e a crena no mito vinham da autoridade religiosa do narrador. A filosofia, ao contrrio, no admite contradies, fabulao e coisas incompreensveis, mas exige que a explicao seja coerente, lgica e racional; alm disso, a autoridade da explicao no vem da pessoa do filsofo, mas da razo, que a mesma em todos os seres humanos.

AULA 5. DEMCRITO DE ABDERA (cerca de 460-370 a.C.)

Demcrito nasceu em Abdera (colnia jnica da Trcia). Foi discpulo e sucessor de Leucipo na direo da Escola de Abdera. Do ponto de vista cronolgico, no poderamos colocar Leucipo e Demcrito juntos, pois o primeiro teria sua akm (ponto de maturao filosfica) por volta de 450 a.C. (conforme Apolodoro), enquanto que Demcrito nasceu em 460-459 a.C.. O primeiro era de Mileto, e suas preocupaes eram fundamentalmente cosmolgicas, enquanto o segundo, de Abdera, contemporneo e conterrneo do sofista Protgoras, teve preocupaes ticas e com a tcnica. O motivo pelo qual so colocados juntos a existncia de um nico corpus de doutrina reunido num conjunto de obras, conhecidas como da Escola de Abdera. Atribuem-se-lhe muitas viagens, numa das quais tambm chegou a Atenas. Mas mesmo assim, nesta cidade, sua filosofia foi ignorada por muito tempo. Demcrito deve ter sido um dos escritores mais fecundos da antigidade. Segundo Digenes Larcio, deixou umas noventa obras. Restam-nos fragmentos do Mikrs Diaksmos ou Pequeno Ordenamento, Da Forma, Do Entendimento e outras (de contedo terico), Do Bom nimo, Preceitos, etc. (de contedo moral). Pelas fontes, no podemos distinguir com suficiente segurana o que se deve a Demcrito e o que a Leucipo. John Burnet, historiador da filosofia ingls, acreditava que muitas das obras atribudas a Demcrito formavam como que o corpus da Escola. O Mgas Diaksmos ou Grande Ordenamento seria da autoria de Leucipo, de acordo com Teofrasto, enquanto as outras, dos discpulos da Escola. considerado o sistematizador da doutrina atomista. Para os atomistas, a natureza (sij) deveria ser idntica a si mesma, eterna e imutvel, e formada de unidades discretas. A natureza (sij) ou o ser, portanto, so os tomos, o no-cortvel, isto , os indivisveis. Os tomos, partculas invisveis e as menores possveis, so plenos, indivisveis, unos, contnuos, imutveis, eternos. H uma quantidade inumervel ou infinita de tomos ou unidades discretas. Entre um tomo e outro h o vazio ou o vcuo, que o no-ser como algo real, existente. Pela primeira vez foi admito o vcuo e afirmou-se que o espao real sem ser corporal. Os atomistas, portanto, acreditavam que a natureza (sij) eram os tomos e o vcuo. O pleno (o tomo) e o vazio so princpios constitutivos de todas as coisas, geradas pelo contato entre os tomos que se movem no vcuo, chocando-se, ricocheteando uns contra os outros, fazendo as coisas nascer, mudar e perecer. Esse movimento espontneo dos tomos inerente a eles (no preciso uma fora externa para mov-los, como o Amor e o dio, em Empdocles, ou o noj, em Anaxgoras) e racional e necessrio, no sendo contingente ou por acaso. A diferena entre os tomos no qualitativa, isto , no h tomos frios, quentes, midos, secos, luminosos, escuros, pesados, leves, mas puramente quantitativa, isto , os tomos se diferenciam por sua forma, grandeza, posio, direo e velocidade. Determinam o nascimento das coisas por agregao e a morte delas por desagregao; determinam a ordem do devir ou da mudana pela sua ordem, posio e velocidade. Todos os tomos so dotados de extenso ou grandeza e so todos iguais em substncia, de sorte que as diferenas entre as coisas devem ser explicadas apenas pela forma, arranjo e posio dos tomos. Mantendo a tradio mdica e empedocliana de que s o semelhante age sobre o semelhante e s o semelhante sofre a ao do semelhante, Demcrito afirmou que o contato entre os tomos para formar as coisas se deve ao fato de que so iguais ou semelhantes em sua substncia, pois, de outro modo, no poderiam entrar em contato e agir uns com os outros. Isso significa que a substncia de todas as coisas a mesma e por isso a diferena decorre apenas da forma (ou proporo), do arranjo (ou ordem) e da converso (ou posio) da mesma matria fundamental, como vemos com as letras quando A difere de N pela forma; AN e NA diferem pela ordem; e Z e N pela posio. Com os atomistas temos, alm de uma cosmologia, uma fsica. De fato, as cosmologias explicam a multiplicidade e variao qualitativa das coisas e da natureza afirmando que as coisas e a natureza so constitudas por qualidades. A diferena na qualidade (quente-frio, seco-mido, luminoso-opaco, duro-mole, denso-sutil, etc.) causa as diferentes coisas; a mudana na qualidade causa a variao e o devir. Ora, os atomistas eliminam as qualidades como originrias. Os tomos no so qualidades, so formas (figura, ordem, posio), so estruturas das coisas, cuja origem e mudana decorrem apenas dos movimentos dos tomos no vcuo. Qual seria a relao entre o pensamento, que conhece os tomos e o vcuo (invisveis, no percebidos por nossos sentidos), e a percepo ou sensao, que alcana as coisas por meio de suas qualidades? A fsica atomista responder a essa pergunta com uma teoria do conhecimento revolucionria, exposta por Demcrito. Aparentemente, Demcrito estaria apenas reafirmando aquilo que, desde Herclito e Parmnides, j estava decidido pelos filsofos pr-socrticos, isto , que no conhecemos a realidade ou a verdade por meio de nossos sentidos, pois estes nos do a aparncia das coisas e com elas apenas formamos opinies. Todavia, Demcrito foi muito alm de seus antecessores. Os fragmentos afirmam que as qualidades (quente-frio, doce-amargo, luminoso-escuro, cores, sabores, odores, texturas das coisas, etc.) so uma conveno entre os homens. Conveno (nmoj) aquilo que no por natureza (shi), mas por opinio e por acordo entre os homens. A percepo das qualidades das coisas subjetiva, isto , depende das disposies do corpo de cada um, varia com as variaes do corpo (para o doente, o doce pode tornar-se amargo, por exemplo), de tal modo que diferentes homens tero diferentes percepes das coisas, e um mesmo homem, dependendo das disposies de seu corpo, ter percepes diferentes de uma mesma coisa. Essas qualidades, os filsofos posteriores chamaro de qualidades sensveis, para marcar com essa expresso a idia de que no so qualidades das coisas, mas modos subjetivos ou humanos de perceber as coisas. Mas, por que percebemos cores, odores, sabores, formatos, texturas, tamanhos, aspereza, dureza, etc.? Qual a causa da percepo das qualidades? As diferenas nas formas dos tomos, que provocam o efeito perceptivo ou subjetivo de qualidades. Assim, o azedo decorre da forma angulosa de certos tomos; o doce, de tomos cujas formas so arredondadas e pequenas; o amargo, de tomos cujas formas so pequenas, lisas e redondas; e assim para cada qualidade. Dependendo da quantidade ou proporo maior de uma forma sobre as outras num composto, nosso corpo afetado por essa forma predominante e percebe, como qualidade, a sensao correspondente a essa forma. Como, porm, os corpos so compostos de tomos de vrias formas, nosso corpo pode confundilas e, por isso, dependendo de nosso estado, podemos sentir amargo o que era doce, quente o que era frio, e assim por diante. As sensaes e os pensamentos dependem, portanto, objetivamente das formas dos tomos e subjetivamente das disposies de nosso corpo. apenas por conveno que os homens decidem o que uma qualidade ou outra, porque, por natureza, elas no existem. As qualidades percebidas so nomes que damos ao que percebemos indiretamente da realidade atmica. Damos o nome de azedo percepo de tomos angulosos; de doce, de tomos arredondados e pequenos, etc..

AULA 6. DEMCRITO DE ABDERA (PARTE II)

menciona em nenhuma de suas obras, manifestando desprezo pelo materialismo dos pensadores de Abdera. Uma das contribuies mais duradouras do pensamento de Demcrito sua defesa e elogio das tcnicas ou artes. Numa sociedade escravista, como a grega, os trabalhos manuais eram deixados aos escravos ou aos artesos livres, considerados inferiores pelos aristocratas. At a consolidao da democracia, as artes ou tcnicas (tcnai) eram vistas com desprezo. Com a democracia, porm, outra viso das artes surge na plis, que passou a dividi-las em manuais (como a pintura, a escultura, a arquitetura, a medicina) e liberais (como a oratria, a poesia, a tragdia, etc.). Que fez Demcrito? Abandonando as explicaes mticas sobre a origem do homem e da sociedade, afirma que, no princpio, o mundo humano no tinha ordem nem lei. Como o mundo dos animais selvagens que vivem isolados nas florestas, o mundo humano era cheio de medo e de morte. Pouco a pouco, os homens perceberam a utilidade da vida em comum e da ajuda mtua. O medo os levou a compreender a utilidade da reunio para a defesa recproca. Tambm o medo os fez explicar a natureza como obra e interveno contnua dos deuses, isto , sentindo necessidade de explicar as causas das coisas, inventaram os deuses e a eles atriburam a origem das coisas e das tcnicas, doadas aos humanos. Todavia, no s a reunio e a religio que caracterizam a primeira ordenao do mundo humano. Existiu algo mais fundamental, que foi a condio para que os homens se reunissem e a religio aparecesse: a descoberta da linguagem. Linguagem e religio foram as primeiras invenes que propiciaram aos homens o sentimento da estabilidade, regularidade e repetio dos acontecimentos. Esse sentimento e a capacidade da linguagem de permitir a reteno de fatos na memria criaram a experincia, isto , a capacidade para intervir sobre os acontecimentos de modo regular, estvel e contnuo. Com a experincia, surgiram as tcnicas, e, com elas, a vida em sociedade foi finalmente organizada. Voz, mos e razo, respondendo s carncias e necessidades dos homens, permitiram a inveno das artes ou tcnicas. As tcnicas, portanto, so consideradas por Demcrito no um dom dos deuses aos homens, mas descobertas humanas. Os homens descobriram que no bastava rezar para conseguir frutos, mas era preciso lavrar a terra (descobriram a agricultura). Descobriram que no bastava rezar para conseguir abrigo, mas era preciso constru-lo (inventaram a arquitetura). Que no bastava rezar aos deuses para curar as doenas, mas era preciso conhecer suas causas e os modos de atuar sobre elas (criaram a medicina). Que no bastava ter filhos para assegurar a continuidade da vida, mas era preciso educ-los (inventaram a pedagogia). Que no bastava viverem reunidos para haver sociedade, mas era preciso leis e instituies (inventaram a poltica). Linguagem e tcnicas so, assim, responsveis pela vida humana dos humanos. Embora atribussem aos deuses suas prprias invenes e criaes, os humanos se fizeram humanos por si mesmos e graas a si mesmos. Foi proverbial na antiguidade o sorriso contnuo de Demcrito.

Como se d a percepo e como ocorre o pensamento. Para os atomistas, todo conhecimento, seja ele sensvel ou intelectual, se d por contato. As coisas emitem imagens, pelculas ou membranas muito finas, que guardam o aspecto das coisas de onde vieram, atravessam o ar e se chocam com nosso corpo. Esse choque a causa da percepo. O pensamento, por sua vez, recebe por contato as imagens mais finas e sutis, produzidas dentro de ns pelas sensaes. Ou seja, o pensamento no recebe imagens externas vindas dos corpos, mas as imagens internas que a sensao ou percepo produziram no interior de nosso corpo. Essas imagens, que so menores, tm uma clareza e preciso maiores, convidam o pensamento e o orientam a pensar o que invisvel, isto , o pleno e o vazio, os tomos e suas formas, ordenaes e posies. Assim, do conhecimento obscuro que os sentidos nos oferecem, o pensamento retira o conhecimento genuno, mais fino e preciso. Porque tudo matria (tomos), porque a percepo contato material entre os corpos, porque a alma um tipo sutil de tomo e porque o pensamento o contato material com as imagens da percepo que permanecem guardadas em nosso corpo, os atomistas so considerados os primeiros filsofos materialistas. Essa designao, porm, incorreta e anacrnica por dois motivos: em primeiro lugar, porque, at Scrates e Plato, nenhum filsofo admitiu outra realidade seno a corprea (o lgoj de Herclito, o Ser de Parmnides, o Amordio de Empdocles, o noj de Anaxgoras so todos corpreos, ainda que sua corporeidade no seja igual dos corpos que percebemos pelos sentidos); em segundo lugar, porque os atomistas foram os primeiros filsofos a afirmar a existncia do vazio e, portanto, de uma realidade (o espao) no corporal ou imaterial. Em geral, quando se diz que so materialistas, o que se quer dizer que no invocam nenhuma fora externa aos tomos ( matria) para explicar a origem do movimento e do devir. Na verdade, a designao dos atomistas como materialistas tardia. Foi usada como uma crtica aos partidrios dos tomos por uma cultura que, pouco a pouco, dar maior peso, maior importncia e maior realidade ao espiritual, entendido como algo diferente e superior ao corporal. Essa , sem dvida, a razo pela qual Plato, contemporneo de Demcrito, no o

AULA 7. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE I):

2. gnetai d k to ronen tra tata bouleesqai kalj, lgein namarttwj ka prttein de. Tm origem no saber estas trs coisas: deliberar bem, falar sem erros e fazer o que preciso.

D. d tumologn t nom [sc. Tritogneia] hsin, ti p tj ronsewj tra tata sumbanei t e logzesqai, t e lgein ka t prttein de.
Demcrito, porm, ao dar a etimologia da palavra [Tritognia], diz que da sabedoria surgem estas trs coisas: o calcular bem, o falar bem e o fazer o que preciso. 9. nmwi gr hsi gluk, [ka] nmwi pikrn, nmwi qermn, nmwi ucrn, nmwi croi, tei d toma ka kenn ... [136] mej d ti m n nti od n trek j sunemen, metappton d kat te smatoj diaqkhn ka tn peisintwn ka tn ntisthrizntwn. Por conveno, (Demcrito) diz, existe o doce e por conveno o amargo, por conveno o quente, por conveno o frio, por conveno a cor; na realidade, porm, tomos e vazio ... [136] Ns, porm, realmente nada de preciso apreendemos, mas em mudana, segundo a disposio do corpo e das coisas que nele penetram e chocam. 11. gnmhj d do esn dai, m n gnhsh, d skoth ka skothj m n tde smpanta, ij, ko, dm, gesij, asij. d gnhsh, pokekrimnh d tathj. tan skoth mhkti dnhtai mte rn p latton mte koein mte dmsqai mte geesqai mte n ti asei asqnesqai, ll p leptteron <dhi zhten, tte pignetai gnhsh te rganon cousa to nsai leptteron>. H duas formas de conhecimento, um genuno, outro obscuro. Ao conhecimento obscuro pertencem, no seu conjunto, vista, audio, olfato, paladar e tato. O conhecimento genuno, porm, est separado daquele. (...) Quando o obscuro no pode ver com maior mincia, nem ouvir, nem sentir cheiro e sabor, nem perceber pelo tato, mas preciso procurar mais finamente, ento apresenta-se o genuno, que possui um rgo de conhecimento mais fino. (...) 31. atrik m n gr kat Dhmkriton smatoj nsouj ketai, soh d ucn paqn airetai. Segundo Demcrito, a medicina cura as doenas do corpo, a sabedoria livra a alma das paixes. 33. sij ka didac paraplsin sti. ka gr didac metarusmo tn nqrwpon, metarusmosa d usiopoie. A natureza e a instruo so algo semelhante, pois a instruo transforma o homem, mas, transformando-o, cria-lhe a natureza.

AULA 8. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE II): 35. gnwmwn meu tnde e tij paoi xn nwi, poll m n rxei prgmat ndrj gaqo xia, poll d lara oc rxei. Quem escutar de mim estas sentenas com inteligncia, realizar muitos atos dignos de um homem e no realizar muitos atos vis. 37. t ucj gaq aremenoj t qeitera aretai d t skneoj t nqrwpia. Quem escolhe os bens da alma, escolhe os divinos; quem escolhe os do corpo, escolhe os humanos. 39. gaqn enai cren mimesqai. preciso ou ser bom ou imitar quem o . 40. ote smasin ote crmasin edaimonosin nqrwpoi, ll rqosnhi ka polurosnhi. No pelo corpo, nem pela riqueza que os homens so felizes, mas pela retido e muita sabedoria. 41. m di bon, ll di t don pcesqai marthmtwn. No por medo, mas por dever, evitai os erros. 45. dikn to dikoumnou kakodaimonsteroj. Quem comete injustia mais infeliz que o que sofre injustia. 50. crhmtwn pantelj sswn ok n pote eh dkaioj. Quem fosse totalmente submisso ao dinheiro jamais poderia ser justo. 51. scurteroj j peiq lgoj pollaci gnetai cruso. Para a persuaso a palavra freqentemente mais forte que o ouro. 52. tn omenon non cein nouqetwn mataiopone. Quem adverte aquele que pensa ser inteligente, trabalha em vo. 55. rga ka prxiaj retj, o lgouj, zhlon crein. Obras e aes de virtude, no palavras, preciso invejar.

AULA 9. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE III):

57. kthnwn m n egneia to skneoj esqneia, nqrpwn d to qeoj etroph. A boa natureza dos animais a fora do corpo; a dos homens, a excelncia do carter. 59. ote tcnh ote soh iktn, n m mqhi tij. Nem arte, nem sabedoria algo acessvel, se no h aprendizado. 66. probouleesqai kresson pr tn prxewn metanoen. Deliberar previamente antes de agir melhor que arrepender-se. 69. nqrpoij psi twtn gaqn ka lhqj d d llwi llo. Para todos, o belo e o verdadeiro so a mesma coisa, mas o agradvel diferente para cada um. 72. a per ti sodra rxeij tulosin ej tlla tn ucn. Desejar algo violentamente cega a alma para o restante. 78. crmata porzein m n ok creon, x dikhj d pntwn kkion. Conseguir bens no sem utilidade, mas, atravs da injustia, o pior de tudo. 79. calepn mimesqai m n toj kakoj, mhd qlein d toj gaqoj. triste imitar os maus e no querer imitar os bons. 80. ascrn t qnea polupragmononta gnoen t okia. vergonhoso ocupar-se muito das coisas alheias e ignorar as prprias. 81. t e mllein telaj poie tj prxiaj. O sempre adiar toma sem fim as aes. 82. kbdhloi ka gaqoanej o lgwi m n panta, rgwi d od n rdontej. Falsos e bons na aparncia os que de boca fazem tudo, mas nada na realidade. 84. wutn prton ascnesqai cren tn ascr rdonta. preciso que quem comete atos vergonhosos tenha em primeiro lugar vergonha de si mesmo.

AULA 10. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE IV):

91. m poptoj prj pantaj, ll elabj gnou ka salj. No sejas desconfiado com todos, mas cuidadoso e seguro. 92. critaj dcesqai cren proskopeumenon krssonaj atn moibj podonai. Deve-se receber favores com a inteno de corresponder com outros maiores. 94. mikra critej n kairi mgistai toj lambnousi. Pequenos favores prestados no momento oportuno so os maiores para quem os recebe. 96. caristikj oc blpwn prj tn moibn, ll e drn prohirhmnoj. Benfeitor no quem visa retribuio, mas quem optou pela boa ao. 97. pollo dokontej enai loi ok es, ka o dokontej esn. Muitos, embora paream bons amigos, no so e, embora no paream, so. 98. nj ilh xuneto krsswn xuntwn pntwn. A amizade de um s homem inteligente melhor que a de todos os tolos. 102. kaln n pant t son perbol d ka lleiij o moi dokei. Em tudo belo o equilbrio, mas no, parece-me, o excesso e a carncia. 106. n etuchi lon eren eporon, n d dustuchi pntwn portaton. Na fortuna, encontrar um amigo fcil, mas, no infortnio, a coisa mais difcil. 107a. xion nqrpouj ntaj p nqrpwn sumoraj m geln, ll loresqai. coisa digna, sendo homem, no rir dos infortnios dos homens, mas chor-los. 112. qeou no t e ti dialogzesqai kaln. prprio de inteligncia divina sempre discutir algo belo. 113. megla blptousi toj xuntouj o painontej. Causam grandes prejuzos os que louvam os tolos. 129. ren qea nontai. Com a mente pensam coisas divinas. 145. lgoj gr rgou ski. Pois a palavra sombra da ao.

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 11. EXERCCIO: Desenvolva uma redao, utilizando no mnimo quinze (15) linhas, com o seguinte tema: Os limites de minha linguagem denotam os limites de meu mundo. Ludwig Wittgenstein, Tratactus Lgico-Philosophicus, 5.6. 1.______________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

5.______________________________________________________________________________
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10._____________________________________________________________________________
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15._____________________________________________________________________________
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20._____________________________________________________________________________
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AULA 12.
TCNICAS DE CORREO DE REDAO:
PONTUAO I. CORRESPONDNCIA COM O TEMA PROPOSTO: 1. No h nenhuma correspondncia entre o texto e o tema proposto. 2. Abordagem superficial do tema. 3. Abordagem adequada do tema, com desenvolvimento ingnuo. 4. Abordagem adequada do tema, com bom desenvolvimento. 5. Abordagem adequada do tema, com timo desenvolvimento e contribuio pessoal. II. CORRESPONDNCIA DO TEXTO COM A MODALIDADE REDACIONAL PEDIDA/ESCOLHIDA: 1. No h nenhuma correspondncia entre o tipo de texto produzido e a modalidade redacional solicitada/pedida. 2. Fuga parcial ao tipo de texto (alguns/graves problemas/mistura de modalidade textuais). 3. Atende ao tipo de texto, porm sem explorao de seus recursos. 4. Atende ao tipo de texto, com alguma explorao de seus recursos. 5. Apresenta bom/timo aproveitamento de todos os recursos do tipo de texto. III. ADEQUAO COLETNEA: 1. H desprezo total aos fragmentos de texto oferecidos. 2. Utilizao dos fragmentos, porm com transcrio literal de trechos. 3. Utilizao dos fragmentos, mas com abordagem simplria/de aspectos secundrios. 4. Utilizao dos fragmentos, com correta interpretao dos dados neles apresentados. 5. Utilizao dos fragmentos, com correta interpretao e aprofundamento da abordagem. IV. COERNCIA: 1. Exposio totalmente desconexa de idias e argumentos. 2. Exposio predominantemente desconexa de idias e argumentos. 3. Pouca coerncia interna: A Trechos obscuros/idias contraditrias ou ambguas. B Quebra de relao entre idias. C Falhas de coeso. 4. Texto coerente, porm sem sofisticao das relaes de sentido. 5. Exposio coerente de idias e argumentos, com sofisticao das relaes de sentido (enfoque inovador). V. COESO: 1. Muitos/Graves problemas de coeso, impedindo a fluncia da leitura. 2. Muitas falhas de encadeamento (repetio excessiva de itens, frases incompletas ou emendas, falta de paralelismo). 3. No h deficincias graves, entretanto mantm o uso das conjunes mais conhecidas e utiliza poucos recursos pronominais. Algum problema na estruturao frasal. 4. Bom uso dos elementos coesivos e transies adequadas entre as idias. 5. Boa transio entre os pargrafos e recursos que beneficiam o texto. VI. LINGUAGEM (DOMNIO DA LNGUA ESCRITA NA VARIEDADE PADRO): 1. Insuficincia vocabular e graves inadequaes gramaticais. 2. Variedade vocabular deficiente, interferncia de oralidade, inadequaes gramaticais. 3. Variedade vocabular, entretanto h falha em propriedade vocabular e na adequao gramatical. 4. Adequao gramatical e vocabular. 5. Alm de adequao gramatical, h variedade e propriedade vocabular, com uso pessoal do lxico. A) Ortografia; B) Concordncia; C) Acentuao; D) Pontuao; E) Adequao Pronominal; F) Regncia; G) Adequao Verbal. TOTAL Obs.: 1. O item III s ser avaliado se for obrigatria a utilizao de fragmentos; 2. Pontuao zero em um dos primeiros itens implica em nota final zero. ______

0 0,5 1,0 1,5 2,0 0 0,5 1,0 1,5 2,0 0 0,5 1,0 1,5 2,0 0 0,5 1,0

1,5 2,0 0 0,5 1,0 1,5 2,0 0 0,5 1,0 1,5 2,0

AULA 13.

FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE V):

154. gelooi d swj sm n p ti manqnein t zia semnnontej, n D. poanei maqhtj n toj megstoij gegontaj mj rcnhj n antiki ka kestiki, celidnoj n okodomai, ka tn ligurn, kknou ka hdnoj, n idi kat mmhsin. Talvez sejamos ridculos quando nos vangloriamos de ensinar os animais. Deles, prova Demcrito, somos discpulos nas coisas mais importantes: da aranha no tecer e remendar, da andorinha no construir casas, das aves canoras, cisne e rouxinol no cantar, por meio da imitao. 174. m n equmoj ej rga piermenoj dkaia ka nmima ka par ka nar carei te ka rrwtai ka nakhdj stin j d n ka dkhj logi ka t cr nta m rdhi, totwi pnta t toiata terpeh, tan teu namnhsqi, ka ddoike ka wutn kakzei. Quem de boa vontade se lana a obras justas e lcitas, dia e noite est alegre, seguro e despreocupado; mas, quem no faz conta da justia e no realiza o que preciso, entedia-se com coisas tais, quando se lembra de alguma delas, sente medo e atormenta-se a si mesmo. 175. o d qeo tosi nqrpoisi didosi tgaq pnta ka plai ka nn. pln ksa kak ka blaber ka nwela, tde d o<te> plai ote nn qeo nqrpoisi dwrontai, ll ato tosdesin mpelzousi di no tulthta ka gnwmosnhn. Os deuses do aos homens todos os bens, tanto antigamente quanto agora. Apenas as coisas quantas so ms, prejudiciais e inteis, os deuses no do aos homens nem antigamente, nem agora, mas so eles prprios que as procuram por cegueira da mente e insensatez. 177. ote lgoj sqlj alhn prxin maurskei ote prxij gaq lgou blashmhi lumanetai. Um discurso nobre no encobre uma ao m, nem uma ao boa enxovalhada por uma calnia. 178. pntwn kkiston epeteh paidesai tn nethta ath gr stin tktei tj donj tataj, x n kakthj gnetai. O pior de todos os males a leviandade no educar a juventude, pois ela que gera aqueles prazeres de que nasce a perversidade. 179. xwtikj m ponen padej nintej ote grmmat n mqoien ote mousikn ote gwnhn od per mlista tn retn suncei, t adesqai mla gr k totwn ile ggnesqai adj. Se as crianas tivessem liberdade de no trabalhar, nem as letras aprenderiam, nem a msica, nem as lutas, nem o sentimento de honra que a principal condio para a virtude, pois sobretudo desses estudos que costuma nascer o sentimento de honra. 186. morosnh ilhn poie. Acordo no pensar engendra amizade. 187. nqrpoij rmdion ucj mllon smatoj lgon poiesqai ucj m n gr telethj skneoj mocqhrhn rqo, skneoj d scj neu logismo ucn odn ti menw tqhsin. Para os homens mais acertado dar valor alma que ao corpo, pois, se a perfeio da alma corrige a maldade do corpo, a fora do corpo, sem inteligncia, em nada faz melhor a alma.

AULA 14. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE VI):

189. riston nqrpwi tn bon digein j plesta equmhqnti ka lcista nihqnti. toto d n eh, e tij m p toj qnhtosi tj donj poioto. O melhor para o homem levar a vida com o mximo de nimo e o mnimo de desnimo. Isso aconteceria, se no se baseassem os prazeres nas coisas mortais. 190. alwn rgwn ka toj lgouj paraithton. De obras vis deve-se afastar tambm as palavras. 194. a meglai treij p to qesqai t kal tn rgwn gnontai. Os grandes prazeres nascem do contemplar as belas obras. 195. edwla sqti ka ksmwi diaprepa prj qewrhn, ll kardhj kene. Imagens belas de se ver pelas vestes e adornos, mas vazias de corao. 200. nomonej biosin o terpmenoi bioti. Insensatos vivem sem tirar prazer da vida. 207. donn o psan, ll tn p ti kali aresqai cren. No todo prazer, mas o que est no belo preciso escolher. 211. swrosnh t terpn xei ka donn pimezona poie. O comedimento multiplica as alegrias e faz maior o prazer. 213. ndreh tj taj mikrj rdei. A coragem faz pequenos os golpes do destino. 214. ndreoj oc tn polemwn mnon, ll ka tn donn krsswn. nioi d polwn m n despzousi, gunaix d douleousin. Corajoso no apenas quem supera os inimigos, mas quem supera tambm os prazeres. Alguns so senhores nas cidades, mas so escravos de mulheres. 223. n t sknoj crizei, psi prestin emarwj ter mcqou ka talaipwrhj ksa d mcqou ka talaipwrhj crizei ka bon lgnei, totwn ok meretai t sknoj, ll tj gnmhj kakoqigh. As coisas de que o corpo precisa esto disposio de todos facilmente, sem pena e sofrimento; tudo quanto precisa de pena e sofrimento e torna dolorosa a vida no o corpo que deseja, mas a m constituio do pensamento. 225. lhqomuqein cren, o polulogein. preciso falar a verdade; no, falar muito.

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 15. EXERCCIOS: 1. Copie as letras maisculas e minsculas do alfabeto grego, em ordem. D o nome de cada uma das letras e indique qual a sua correspondente no nosso abecedrio. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 2. O que o poema A cana dos outros de Joo Cabral de Melo Neto, da maneira como constri a linguagem, expressa por si mesmo? Pode-se notar alguma relao entre este poema e vida das pessoas em geral? Justifique sua resposta. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

AULA 16. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE DEMCRITO DE ABDERA (PARTE VII):

231. egnmwn m lupemenoj osin ok cei, ll carwn osin cei. Sensato quem no sofre pelo que no tem, mas se alegra pelo que tem. 241. pnoj sunecj larteroj auto sunhqehi gnetai. O trabalho continuado torna-se mais leve com o hbito. 242. plonej x sksioj gaqo gnontai p sioj. Mais numerosos so os que vm a ser bons pelo exerccio do que pela natureza. 244. alon, kn mnoj ij, mte lxhij mt rgshi mqe d pol mllon tn llwn seautn ascnesqai. Nada de vil, mesmo que estejas sozinho, fales ou faas. Aprende a respeitar mais a ti que aos outros. 247. ndr soi psa g bat ucj gr gaqj patrj xmpaj ksmoj. Para o homem sbio toda a terra acessvel, pois o mundo inteiro ptria da alma boa. 256. dkh mn stin rdein t cr nta, dikh d m rdein t cr nta, ll paratrpesqai. Justia fazer o que preciso; injustia, no fazer o que preciso, mas deix-lo de lado. 267. sei t rcein okon ti krssoni. Por natureza o governar pertence ao mais forte. 272. j gambro m n pitucn eren un, d potucn plese ka qugatra. Quem teve sorte com o genro, encontrou um filho; quem no a teve, perdeu tambm uma filha. 284. n m polln piqumhij, t lga toi poll dxei smikr gr rexij penhn sosqena plotwi poiei. Se no cobiares muitas coisas, as poucas julgars muitas, pois o pequeno apetite faz a pobreza equivalente riqueza. 291. penhn pieikwj rein swronontoj. Suportar com brandura a pobreza prprio do homem sensato. 295. grwn noj gneto, d noj dhlon e j graj xetai t tleion on gaqn to mllontoj ti ka dlou krsson. O velho foi jovem, mas, quanto ao jovem, incerto se ele chegar velhice. Portanto, o bem realizado vale mais que o que est ainda por vir e incerto.

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 17. EXERCCIOS: 1. Translitere as seguintes palavras do grego para o portugus:

aporia :_________________________________________________________________________ gunh :__________________________________________________________________________ didaskaloj :____________________________________________________________________ dunamij :________________________________________________________________________ exainhj :_______________________________________________________________________ eurhka :________________________________________________________________________ kealh :________________________________________________________________________ megaj :__________________________________________________________________________ nouj :___________________________________________________________________________ praxij :_________________________________________________________________________
2. Transliterar as seguintes palavras do portugus para o grego: politikos :________________________________________________________________________ sfrn :__________________________________________________________________________ Aplln :________________________________________________________________________ psych :_________________________________________________________________________ kalos :___________________________________________________________________________ xenos :__________________________________________________________________________ mythos :_________________________________________________________________________ nik :___________________________________________________________________________ 3. A partir dos fragmentos de Demcrito de Abdera vistos em aula, escolha e copie cinco (5) fragmentos e responda o por qu de sua escolha. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

AULA 18. PARA QUE FILOSOFIA?

Ora, muitos fazem esta pergunta: afinal, para que filosofia? uma pergunta interessante. No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por exemplo, para que matemtica ou fsica, para que geografia ou geologia, para que histria ou sociologia, para que biologia ou psicologia, para que astronomia ou qumica, para que pintura, literatura, msica ou dana? Mas todo mundo acha muito natural perguntar: para que filosofia? Em geral, essa pergunta costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos estudantes de filosofia: a filosofia uma cincia com a qual e sem a qual o mundo permanece tal e qual. Ou seja, a filosofia no serve para nada. Por isso, costuma-se chamar de filsofo algum sempre distrado, com a cabea no mundo da Lua, pensando e dizendo coisas que ningum entende e que so perfeitamente inteis. Essa pergunta: para que filosofia?, tem a sua razo de ser. Em nossa cultura e em nossa sociedade, costumamos considerar que alguma coisa s tem o direito de existir se tiver alguma finalidade prtica, muito visvel e de utilidade imediata. Por isso, ningum pergunta para que as cincias, pois todo mundo imagina ver a utilidade das cincias nos produtos da tcnica, isto , na aplicao cientfica realidade. Todo mundo tambm imagina ver a utilidade das artes, tanto por causa da compra e venda das obras de arte quanto porque nossa cultura v os artistas como gnios que merecem ser valorizados para o elogio da humanidade. Ningum, todavia, consegue ver para que serviria a filosofia, donde dizer-se: no serve para nada. Parece, porm, que o senso comum no percebe algo que os cientistas sabem muito bem. As cincias pretendem ser conhecimentos verdadeiros, obtidos graas a procedimentos rigorosos de pensamento; pretendem agir sobre a realidade, atravs de instrumentos e objetos tcnicos; pretendem fazer progressos nos conhecimentos, corrigindo-os e aumentando-os. Ora, todas essas pretenses das cincias pressupem que elas acreditam na existncia da verdade, de procedimentos corretos para bem usar o pensamento, na tecnologia como aplicao prtica de teorias, na racionalidade dos conhecimentos, porque podem ser corrigidos e aperfeioados. Verdade, pensamento, procedimentos especiais para conhecer fatos, relao entre teoria e prtica, correo e acmulo de saberes: tudo isso no cincia, so questes filosficas. O cientista parte delas como questes j respondidas, mas a filosofia que formula e busca respostas para elas. Assim, o trabalho das cincias pressupe, como condio, o trabalho da filosofia, mesmo que o cientista no seja filsofo. No entanto, como apenas os cientistas e filsofos sabem disso, o senso comum continua afirmando que a filosofia no serve para nada. Para dar alguma utilidade filosofia, muitos consideram que, de fato, a filosofia no serviria para nada se servir fosse entendido como a possibilidade de fazer usos tericos dos produtos filosficos ou darlhes utilidade econmica, obtendo lucros com eles; consideram tambm que a filosofia nada teria a ver com a cincia e a tcnica. Para quem pensa dessa forma, o principal para a filosofia no seriam os conhecimentos (que ficam por conta da cincia) nem as aplicaes de teorias (que ficam por conta da tecnologia), mas o ensinamento moral e tico. A filosofia seria a arte do bem-viver. Estudando as paixes e os vcios humanos, a liberdade e a vontade, analisando a capacidade de nossa razo para impor limites aos nossos desejos e paixes, ensinando-nos a viver de modo honesto e justo na companhia dos outros seres humanos, a filosofia teria como finalidade ensinar-nos a virtude, que o princpio do bem-viver. Essa definio da filosofia, porm, no nos ajuda muito. De fato, mesmo para ser uma arte moral ou tica, ou uma arte do bem-viver, a filosofia continua fazendo suas perguntas desconcertantes e embaraosas: o que o homem?; o que a vontade?; o que a paixo?; o que a razo?; o que o vcio?; o que a virtude?; o que a liberdade?; como nos tornamos livres, racionais e virtuosos?; por que a liberdade e a virtude so valores para os seres humanos?; o que um valor?; por que avaliamos os sentimentos e aes humanas? Assim, mesmo se dissssemos que o objeto da filosofia no o conhecimento da realidade, nem o conhecimento da nossa capacidade para conhecer, mesmo se dissssemos que o objeto da filosofia apenas a vida moral ou tica, ainda assim o estilo filosfico e a atitude filosfica permaneceriam os mesmos, pois as perguntas filosficas o que, por que e como permanecem.

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 19. EXERCCIOS: 1. O que o mito? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 2. Quem narra o mito? E por qu? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. Qual a diferena entre mito e filosofia? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 4. Tem sentido perguntar: para que filosofia? Por que a filosofia diferente dos outros tipos de conhecimento e de aes? Justifique sua resposta. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

CURSO DE FILOSOFIA PRIMEIRO ANO Segundo Bimestre

AULA 20. TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE I)

No livro VI da Repblica, Plato (427-347 a.C.) faz uma exposio de sua teoria do conhecimento, demonstrando a separao e diferena entre o sensvel e o inteligvel, cada qual com seus modos de conhecer hierarquicamente distribudos. Os modos ou graus de conhecimento agora vo sendo separados uns pelos outros, num caminho ascendente ou ascencional. Plato apresenta os modos ou graus de conhecimento distribudos em um diagrama dividido em duas partes desiguais, isto , uma delas maior do que a outra. A parte dita inferior chamada de o visvel (corresponde ao mundo sensvel) e menor do que a parte dita superior, chamada de invisvel (corresponde ao mundo inteligvel). A primeira parte o mundo fsico e tico percebido por intermdio da aparncia sensvel das coisas; a segunda parte o mundo das idias puras, apreendido exclusivamente pelo pensamento. Assim, a cada modo ou grau de conhecimento corresponder um tipo de objeto ou de coisa, de tal maneira que, em cada um deles, o filsofo nos mostra qual a ao cognitiva realizada pelo corpo e pela alma (ou s pela alma, nos modos ou graus superiores) e quais so os objetos correspondentes a cada uma dessas atividades cognitivas. O inteligvel tem uma extenso muito maior do que o sensvel, ou seja, a separao platnica das duas esferas de conhecimento e de realidade introduz uma diferena de extenso entre elas, o que pode ser visto se usarmos uma figura proposta por Plato e conhecida com o nome de smile/imagem da linha:
A_________________G__________________________________B SENSVEL INTELIGVEL AB = TOTALIDADE DA REALIDADE AG = SENSVEL GB = INTELIGVEL

nhsij; pistmh: intuio intelectual ou cincia intuitiva; e doj ou idia. dinoia: raciocnio ou pensamento discursivo; matemtica. pstij ou dxa: crena e opinio; coisas/objetos sensveis. ekasa: imagens das coisas sensveis, cpias. O PRIMEIRO GRAU o simulacro ou a simulao, a ekasa, palavra da mesma raiz de ekj (imagem, cone), indicando aquelas
coisas que so apreendidas numa percepo de segunda mo, isto , so as cpias ou as imagens de uma coisa sensvel, como os reflexos no espelho ou na gua, as narrativas dos poetas, as pinturas, as esculturas e as imagens na memria. Esse primeiro nvel ou modo de conhecer costuma ser chamado pelos comentadores de imaginao, entendida como conhecimento por imagens, as quais so cpias da coisa sensvel. Assim, a poesia, a pintura, a escultura, a retrica pertencem a esse nvel mais baixo do conhecimento porque nos oferecem uma imagem da coisa sensvel e no a prpria percepo da coisa sensvel. A ekasa uma conjetura feita a partir dos reflexos e das cpias das coisas sensveis. ekasa: representao, imagem, conjetura, comparao. O verbo ekzw significa: representar, desenhar os traos, retratar, pintar a imagem, comparar uma coisa com outra semelhante, conjeturar sobre uma coisa a partir de outra. O verbo ekw significa: ser semelhante, assemelhar, parecer, ter o ar de. Da mesma raiz vem ekoj: cone, imagem (retrato, pintura, escultura), imagem refletida no espelho, simulacro, fantasma. Para Plato, as coisas sensveis so como o ekoj e por isso o grau mais baixo do conhecimento a ekasa. O SEGUNDO GRAU a pstij (crena) ou a dxa (opinio), isto , a confiana ou f que depositamos na sensao e na percepo ou a opinio que formamos a partir das sensaes e do que ouvimos dizer. um conhecimento necessrio para o uso da vida cotidiana, tendo por objeto as coisas naturais, os seres vivos, os artefatos, etc.. a opinio acreditada sem verificao; conhecimento que no foi demonstrado nem provado, mas passivamente aceito por ns pelo testemunho de nossos sentidos, por nossos hbitos e tambm pelos costumes nos quais fomos educados. uma crena que se conserva enquanto funcionar na prtica da vida cotidiana ou enquanto uma outra, mais forte, no a contradisser ou a puser em dvida. Varia de pessoa para pessoa, de sociedade para sociedade, de poca para poca. subjetiva tanto porque depende das condies de nosso corpo e de nossa alma durante as sensaes como tambm porque adquirida por costume ou por conveno, podendo mudar se mudarem os costumes e as convenes. pstij: f, confiana em algum, dar crdito, ter por verdadeiro em virtude da f, crena ou confiana; meio de inspirar confiana ou f. dxa: opinio, crena, reputao (isto , boa ou m opinio sobre algum), suposio, conjetura. Esta palavra possui dois sentidos diferentes por ser usada em dois contextos diferentes: o contexto poltico, no qual foi usada inicialmente, e o contexto filosfico, a partir de Parmnides e Plato. Deriva-se do verbo dokw, que significa: 1) tomar o partido que se julga mais adequado para uma situao; 2) conformar-se a uma norma estabelecida pelo grupo; 3) escolher, decidir, deliberar e julgar segundo os dados oferecidos pela situao e segundo a regra ou norma estabelecida pelo grupo. Era este o seu sentido na assemblia dos guerreiros que deu origem assemblia poltica, na democracia. Como a escolha e deciso se davam a partir do que era percebido, dito e convencionado pelo grupo, dxa ganha tambm o sentido de uma modalidade de conhecimento e, agora, articula-se ao verbo doxzw, que significa: ter uma opinio sobre algumas coisas, crer, conjeturar, supor, imaginar, adotar opinies comumente admitidas. neste segundo sentido que dxa pode ter o sentido pejorativo de conhecimento falso, preconceito, conjetura sem fundamento, sem conveno, arbitrria.

Agora, devemos incluir uma diviso em cada um dos mundos, correspondente a diferentes modos de conhecimento de cada um deles:
A_____D___________G__________E_______________________B IMAGEM OPINIO RACIOCNIO INTUIO INTELECTUAL

Plato estabelece uma proporo entre esses quatro modos de conhecimento, segundo a extenso de cada um deles, ou seja, a extenso da imagem menor do que a da opinio, no mundo sensvel, de tal maneira que a imagem est para a opinio assim como o raciocnio est para a intuio intelectual:
AD/DG

= GE/EB

Plato designa o conhecimento por imagens com o termo ekasa; e por opinio, pstij e dxa. Designa o conhecimento por raciocnios dedutivos ou demonstrativos, isto , o pensamento discursivo, com o termo dinoia; e a intuio intelectual, nhsij. Assim, AD a ekasa; DG a pstij/dxa; GE a dinoia; e EB a nhsij. O smile da linha tambm costuma ser representado por diagrama, no qual se v a distncia entre cada um dos modos de conhecimento e os objetos correspondentes a cada um deles, notando-se que a extenso do inteligvel maior do que a do sensvel e que a distncia entre a dxa e a dinoia maior do que entre a ekasa e a dxa e do que entre a dinoia e a nhsij. A distncia entre a dxa e a dinoia menor do que entre a dinoia e a nhsij porque o conhecimento por raciocnio ainda opera com dados provenientes da sensao e da opinio:

AULA 21. TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE II)

O TERCEIRO GRAU a dinoia, palavra composta de di, diviso, separao, distino, e noa, vinda do verbo now, compreender pelo pensamento. o raciocnio, que separa e distingue argumentos ou razes para realizar deduo ou demonstrao; o raciocnio discursivo ou aquele que opera por etapas sucessivas de arranjo e disposio de argumentos para chegar a uma concluso justificada. A dinoia o conhecimento dos objetos matemticos (aritmtica, geometria, estereometria, msica ou harmonia, astronomia, tudo quanto se refere a estruturas proporcionais estveis e conhecidas pela razo). As matemticas surgem, assim, como um tipo de conhecimento que nos permite passar da aparncia das coisas (imagens e crena-opinio) a um primeiro contato da inteligncia com a essncia delas. Mas ainda no so o modo superior de conhecimento ou filosofia. Duas de suas caractersticas principais explicam por que no so elas o ponto mais alto do conhecimento. Em primeiro lugar, o matemtico precisa representar ou ilustrar sensivelmente seu objeto por meio de linhas, pontos, traos, superfcies, volumes e diagramas; embora seu objeto seja puramente ideal e no material, para compreend-lo o matemtico ainda precisa recorrer a representaes sensveis ou a imagens. Em segundo, cada ramo das matemticas comea pela admisso de princpios no questionados nem demonstrados, isto , axiomas, postulados e definies, cuja verdade assumida sem que sua causa seja conhecida. Os matemticos partem de certas afirmaes ou suposies que funcionam como princpios indemonstrveis de suas demonstraes (par, mpar, ngulo, ponto, linha, comprimento, largura, altura, volume, figura, o todo maior que as partes, a linha constituda por pontos, a reta a menor distncia entre dois pontos, o tringulo tem trs lados, no crculo as extremidades so eqidistantes do centro, etc.). Em outras palavras, a dinoia o pensamento que opera hipoteticamente, por raciocnios que concluem de modo correto e verdadeiro a partir de definies e de premissas no demonstradas, isto , de hipteses ( o conhecimento que, sculos mais tarde, ser denominado hipottico-dedutivo). No entanto, as matemticas tm lugar proeminente na teoria dos graus do conhecimento por vrias razes. Antes de mais nada, porque embora representem sensorialmente nmeros, figuras e operaes, os matemticos sabem que as imagens empregadas no so os prprios objetos matemticos conhecidos pelo pensamento distinguem, portanto, sensao e inteligncia. Alm disso, os objetos matemticos, ao contrrio das coisas sensveis e de seus simulacros, no esto submetidos ao fluxo do devir ou ao movimento, mas permanecem idnticos a si mesmos e no toleram a contradio as matemticas, portanto, ensinam a exigncia intelectual ou lgica da identidade, da nocontradio e da concordncia do pensamento consigo mesmo. Eis por que Plato as considera cincias despertadoras ou o passo decisivo para superar os graus inferiores do conhecimento e alcanar o grau mais alto. O QUARTO GRAU ou quarto modo a pistmh (cincia, isto , saber verdadeiro), palavra da mesma famlia do verbo pistmai que significa saber, pensar, conhecer, no sentido de algo adquirido e possudo (ter um saber, ter um conhecimento). Mas o quarto modo tambm nhsij (ao de conceber uma coisa pela inteligncia ou pelo intelecto, ato intelectual de conhecimento), palavra que, como noa e noj, derivada do verbo now (compreender pelo pensamento, inteligir). Esse nvel, o mais alto, o que conhece a essncia, designada por Plato com a palavra edoj, a forma inteligvel, a idia, a verdade incondicionada. A dialtica o movimento que permite alma, subindo de hiptese em hiptese, chegar ao nohipottico, isto , ao no-condicionado por outra coisa, ao que verdadeiro em si e por si mesmo, idia como princpio de realidade e de conhecimento. Pela fora do dilogo, diz Plato, o raciocnio puro toma as hipteses como tais e no como se fossem princpios, isto , toma as hipteses como pontos de apoio para elevar-se gradualmente ao no-hipottico, aos princpios puros. Aqui, o pensamento alcana exclusivamente naturezas essenciais, formas inteligveis, indo de umas a outras sem nunca recorrer ao raciocnio hipottico, nem recair na opinio ou no simulacro. A nhsij a intuio ou viso intelectual de uma idia intelectual ou das vrias nhsij. Nela, o pensamento, contemplando diretamente as formas ou idias, conhece a causa ou a razo dos prprios conhecimentos, pois alcana seus princpios.

dinoia/dianhsij: raciocnio, pensamento que opera por inferncia ou por etapas at chegar concluso verdadeira; raciocnio dedutivo e/ou indutivo. o conhecimento discursivo ou racional como atividade da inteligncia na cincia, diferente da intuio direta e imediata das idias. Faculdade de pensar como reflexo, meditao, disposio atenta da inteligncia, raciocnio.

pistmh: cincia, conhecimento terico das coisas por meio de raciocnios, provas e demonstraes; conhecimento terico por meio de conceitos necessrios (isto , daquilo que impossvel que seja diferente do que ; o que no pode ser de outra maneira, ser diferente do que ) e universais (isto , vlidos para todos em todos os tempos e lugares). Ope-se mpeira (experincia). O verbo pstamai, da mesma famlia de pistmh, significa: saber, ser apto ou capaz, ser versado em (portanto, inicialmente, este verbo no distinguia nem separava pistmh e mpeira, mas referia-se a todo conhecimento obtido pela prtica ou pela inteligncia, referiase habilidade). A seguir, passa a significar: conhecer pelo pensamento, ter um conhecimento por raciocnio e, com Aristteles, passa a significar investigar cientificamente. noj: faculdade de pensar, inteligncia, esprito, pensamento, intelecto, reflexo, inteno racional, maneira de ver pelo pensamento, sentido racional de um discurso. O verbo now significa: colocar no esprito, refletir, compreender, meditar; ter bom senso ou razo; ter um sentido ou uma significao. O substantivo nhma significa: fonte do pensamento ou inteligncia, reflexo, projeto, desgnio. O substantivo nhsij significa: ao de colocar no esprito, concepo, inteligncia ou compreenso de alguma coisa, faculdade de pensar, esprito. Ope-se a asqhsij, conhecimento atravs dos sentidos, sensibilidade. Anaxgoras designa como noj o ser inteligente que pe a natureza em movimento e faz existir o ksmoj. Com Plato e Aristteles noj, nhsij, nhma indicam o intelecto e a atividade intelectual; nhsij significa a intuio intelectual, o conhecimento direto e imediato da verdade de uma essncia ou de um princpio. edoj: inicialmente, na linguagem comum dos gregos, significava aspecto exterior e visvel de uma coisa: a forma de um corpo, a fisionomia de uma pessoa. A seguir, na linguagem filosfica (com Plato), passa a significar a forma imaterial de uma coisa, a forma conhecida apenas pelo intelecto ou pelo esprito, a idia ou a essncia puramente inteligvel de uma coisa. Significa tambm a forma prpria de uma coisa que a distingue de todas as outras.

AULA 22. TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE III) Plato estabeleceu uma correspondncia total entre o modo de conhecer, isto , a operao realizada pela alma, e a natureza do objeto conhecido: na ekasa, a atividade cognitiva a percepo indireta de alguma coisa e o objeto conhecido uma sombra, um reflexo, uma imagem deformada e ilusria da coisa sensvel; na pstij ou dxa, a atividade cognitiva a sensao e o ouvir dizer e o objeto conhecido a coisa sensvel percebida ou ouvida; na dinoia, a atividade cognitiva o raciocnio discursivo e o objeto conhecido uma idealidade, mas que ainda precisa de representao imagtica e do movimento sucessivo do raciocnio ou da deduo; na nhsij, a atividade cognitiva a intuio direta e o objeto conhecido a idia pura, a forma inteligvel apreendida diretamente pela inteligncia, bem como as relaes entre idias. Esse ltimo grau de conhecimento encontra a causa ou a razo da existncia e da verdade do objeto conhecido e por isso nele a alma alcana a pistmh. nessa correspondncia entre a atividade cognitiva e a coisa conhecida que, na Carta Stima, Plato chamara de afinidade da alma com o conhecido. Em outras palavras, graas distino inicial entre as atividades da alma e as coisas conhecidas por ela, Plato pde, a seguir, demonstrar aquilo que os prsocrticos simplesmente admitiam sem saber por qu: a alma e o conhecimento so de mesma natureza. Quando a alma conhece por meio do corpo no primeiro e segundo graus do conhecimento a coisa conhecida tambm corporal; quando a alma conhece deduzindo uma coisa de outra nas matemticas ou na dinoia a coisa conhecida tambm constituda de partes ou de elementos que precisam ser agrupados, reunidos, distinguidos (lados, ngulos, dimenses, pontos, linhas retas, linhas curvas, par, mpar, limitado, ilimitado, relaes proporcionais, derivao de uma coisa geomtrica a partir de outras, etc.); quando a alma conhece por si mesma, como inteligncia pura ou intuio intelectual pura, o objeto a pura idia ou a pura forma, uma unidade perfeita que no pode ser decomposta em partes e que no conhecida por distino e reunio de partes, e sim em sua integridade perfeita. Essa correspondncia entre a natureza do objeto, a operao de conhecimento e a alma o que leva Plato a afirmar que a alma participa da natureza do objeto conhecido e que pode conhec-lo porque de mesma natureza que ele. Em outras palavras, nos pr-socrticos e no Scrates dos dilogos de juventude, a identidade de natureza entre aquele que conhece e aquilo que ele conhece estava pressuposta, mas em Plato essa identidade demonstrada: graas distino inicial entre atividade cognitiva e objeto conhecido, demonstra-se que aquele que conhece e o conhecido por ele so de mesma natureza (tudo quem conhece e o que conhecido sensvel, na ekasa, na pstij e na dxa; uma parte sensvel e outra inteligvel, na dinoia; tudo inteligvel na nhsij ou pistmh). Essa participao da alma na natureza da coisa conhecida o que, no Banquete, recebe o nome de Eros ou amor, e por isso ali feita a distino entre dois amores, o amor pelo perecvel e o amor pela forma boa-bela. Na Repblica, Plato tambm vai enfatizar o carter dinmico do conhecimento, sublinhando o movimento de passagem de um grau de conhecimento para outro. Mas, como possvel a passagem? Por meio da dialtica. A tarefa desta fazer com que, graas descoberta das contradies encontradas num grau de conhecimento inferior, se possa passar para o seguinte (passar da ekasa para a pstij ou dxa e desta para a dinoia). No caso dos graus superiores, a tarefa da dialtica fazer a alma passar de hiptese em hiptese (dinoia) at a viso intelectual (nhsij) do no-hipottico e incondicionado, o edoj. Por ser passagem, a dialtica a educao da inteligncia, uma pedagogia (paidea) do esprito que o prepara para contemplar o ser ou a Verdade. Para prepar-lo para essa contemplao, a pedagogia platnica educa por meio das matemticas: pela aritmtica, cincia do clculo que introduz homogeneidade e estabilidade nas coisas, corrigindo as aparncias sensoriais; pela geometria, cincia dos entes imutveis; pela astronomia, cincia dos slidos no espao ordenado e perfeito (os cus realizam o movimento mais prximo da imobilidade, ou seja, o movimento circular, eterno, sem comeo e sem fim); a msica, cincia da harmonia ou da medida como proporo rigorosa. As matemticas, portanto, cincias da ordem, medida e proporo inteligveis, educam o intelecto para desligar-se da multiplicidade mvel das imagens, percepes e opinies sensveis.

AULA 23. TEORIA DO CONHECIMENTO (PARTE IV)

A dialtica uma tcnica cujas principais caractersticas podem ser assim resumidas: 1. a arte de conduzir uma discusso (isto , um lgoj dividido em dssoi lgoi) para captar as contradies e os desvios que perturbam o caminho de chegada a uma definio coerente e universal de uma coisa tomada em si mesma; ou seja, um processo de depurao da linguagem e do pensamento; 2. o mtodo filosfico-cientfico para desenvolver o conhecimento por meio de perguntas e respostas; isto , para buscar aquilo que no se sabe; 3. o mtodo para que a alma racional consiga apreender intelectual e conceitualmente uma realidade, captando sua essncia ou forma ou idia; 4. o mtodo pelo qual a razo ou o pensamento, superando a diviso dos dssoi lgoi, entra em contato direto e imediato com seu objeto, alcana o lgoj, isto , o ser inteligvel ou a forma real do objeto, o edoj; 5. uma atividade que se realiza em duas etapas: a primeira, inferior, opera com as contradies das opinies e crenas, isto , com a multiplicidade sensvel mvel e dispersa; a segunda, superior ou verdadeira dialtica, opera ultrapassando demonstraes baseadas em hipteses, isto , a multiplicidade ordenada e sistematizada pelas matemticas, para alcanar o incondicionado, a unidade da forma inteligvel; 6. difere das matemticas porque estas, alm de operar hipottica e dedutivamente, operam com relaes entre elementos ou entre partes, enquanto a dialtica superior alcana a essncia mesma da coisa em sua unidade e integridade indecomponveis (a bondade, a beleza, a justia, a virtude, o amor, em si mesmos); 7. como verdadeira dialtica ou dialtica superior, uma atividade que somente pode ser exercitada por aqueles que conhecem as matemticas, pois seu ponto de partida so as hipteses ou proposies matemticas. Isso no significa que os objetos ou idias da dialtica superior sejam os mesmos que os das matemticas e sim que somente quem aprendeu a pensar matematicamente est preparado para pensar dialeticamente. As matemticas so o treino intelectual para a dialtica superior. Em outras palavras, somente quem aprendeu a pensar por meio de axiomas, postulados, definies, teoremas, problemas e dedues rigorosas est preparado para a dialtica superior; 8. sobretudo, a dialtica a tcnica perfeita da alma, comparvel medicina para o corpo. Uma tcnica, por sua vez, um saber especializado capaz de concretizar algo que existia apenas potencialmente numa coisa qualquer ( atualizar a dnamij) e na mente de algum ( fazer passar obra o que estava no esprito do tcnico), e a passagem de um estado de privao a um outro de aquisio de uma qualidade conforme natureza da coisa. Assim como a medicina a tcnica que concretiza a possibilidade de sade para um corpo doente, fazendo-o passar da privao de sade aquisio dela como aquilo que conforme natureza do paciente, assim tambm a dialtica a tcnica que concretiza a possibilidade do conhecimento verdadeiro para a alma ignorante, fazendo-a passar da privao de saber aquisio dele porque a sabedoria conforme sua natureza. A tcnh concretiza uma dnamij (potencialidade): a dnamij da alma o conhecimento e a dialtica, a tcnh que atualiza o que era apenas possibilidade. Por isso, a dialtica difere da retrica, pois em vez de violentar a alma, impondo-lhe opinies, opera para que a alma, por si mesma, realize ou concretize plenamente sua natureza.
tcnh: arte manual, tcnica; ofcio, profisso; habilidade para fabricar, construir ou compor alguma coisa ou artefato; habilidade para decifrar pressgios; habilidade para compor com palavras (poesia, retrica, teatro). Obra de arte. Produto da arte. A tcnh se apresenta por meio de obra ou objetos: o mdico cuja obra produzir a sade, assim como o arquiteto faz a casa e o oleiro faz o vaso de cermica; o dramaturgo um tcnico que produz como obra uma pea teatral, assim como o poeta produz o poema e o pintor, o quadro; o capito produz a viagem da embarcao, como o tecelo produz o tecido. Tudo que se referir fabricao ou produo de algo que no feito pela prpria natureza uma tcnica, cujo campo o artefato ou o objeto da arte, isto , o artifcio, seja o utenslio, o instrumento, a arma ou o poema. Com exceo do poltico e do sbio, todos os outros ofcios so tcnicos. Com exceo da teoria, da tica e da poltica, todas as prticas so tcnicas.

AULA 24.
INTIL? TIL?

Um dos primeiros ensinamentos filosficos perguntar: o que til? Para que e para quem algo til? O que o intil? Por que e para quem algo intil? O senso comum de nossa sociedade considera til o que d prestgio, poder, fama e riqueza. Julga o til pelos resultados visveis das coisas e das aes, identificando utilidade e a famosa expresso levar vantagem em tudo. Desse ponto de vista, a filosofia inteiramente intil e defende o direito de ser intil. No poderamos, porm, definir o til de uma outra maneira? Plato (428-347 a.C.) definia a filosofia como um saber verdadeiro que deve ser usado em benefcio dos seres humanos. Ren Descartes (1596-1650) dizia que a filosofia o estudo da sabedoria, conhecimento perfeito de todas as coisas que os humanos podem alcanar para o uso da vida, a conservao da sade e a inveno das tcnicas e das artes. Espinosa (1632-1677) afirmou que a filosofia um caminho rduo e difcil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade. Immanuel Kant (1724-1804) afirmou que a filosofia o conhecimento que a razo adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como finalidade a felicidade humana. Karl Marx (1818-1883) declarou que a filosofia havia passado muito tempo apenas contemplando o mundo e que se tratava, agora, de conhec-lo para transform-lo, transformao que traria justia, abundncia e felicidade para todos. Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) escreveu que a filosofia um despertar para ver e mudar nosso mundo. Qual seria, ento, a utilidade da filosofia? Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar pela submisso s idias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos dizer que a filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so capazes.

AULA 25. ALEGORIA DA CAVERNA (PARTE I)

Para explicar o movimento de passagem de um grau de conhecimento para o outro, no Livro VII da Repblica, Plato narra o Mito da Caverna, alegoria da teoria do conhecimento e da paidia platnicas. Para conhecermos esse mito, precisamos retomar, noutro nvel, a exposio da teoria do conhecimento feita nas aulas anteriores, pois essa verso apresentada deixou de lado a beleza, a dramaticidade e as metforas que tecem o Livro VI da Repblica. Para dar a entender ao jovem Glauco o que e como se adquire o conhecimento verdadeiro, Scrates comea estabelecendo uma analogia entre conhecer e ver. Todos nossos sentidos, diz Scrates, mantm uma relao direta com o que sentem. No esse, porm, o caso da viso. Para que a viso se realize, no bastam os olhos (ou a faculdade da viso) e as coisas coloridas (pois vemos cores e so elas que desenham a figura, o volume e as demais qualidades da coisa visvel), mas preciso um terceiro elemento que permita aos olhos ver e s coisas serem vistas: para que haja um visvel visto preciso a luz. A luz no o olho nem a cor, mas o que faz com que o olho veja a cor e que a cor seja vista pelo olho. graas ao Sol que h um mundo visvel. Por que as coisas podem ser vistas? Porque a cor filha da luz. Por que os olhos so capazes de ver? Porque so filhos do Sol: so faris ou luzes que iluminam as coisas para que se tornem visveis. A viso , assim, uma atividade e uma passividade dos olhos. Atividade, porque a luz do olhar que torna as coisas visveis. Passividade, porque os olhos recebem sua luz do Sol. Conhecer a verdade ver com os olhos da alma ou com os olhos da inteligncia. Assim como o Sol d sua luz aos olhos e s coisas para que haja mundo visvel, assim tambm a idia suprema, a idia de todas as idias, o Bem (isto , a perfeio em si mesma) d alma e s idias sua bondade (sua

perfeio) para que haja mundo inteligvel. Assim como os olhos e as coisas participam da luz, assim tambm a alma e as idias participam da bondade (ou perfeio) e por isso que a alma pode conhecer as idias. E assim como a viso passividade e atividade do olho, assim tambm o conhecimento passividade e atividade da alma: passividade, porque a alma precisa receber a ao das idias para poder contempl-las; atividade, porque essa recepo e contemplao constituem a prpria natureza da alma. Assim como na treva no h visibilidade, assim tambm na ignorncia no h verdade. A ekasa e a dxa so para a alma o que a cegueira para os olhos e a escurido para as coisas: so privaes (privao de viso e privao de conhecimento). Sob a analogia da luz, a diferena entre o sensvel e o inteligvel se apresenta assim: MUNDO SENSVEL Sol Luz Cores Olhos Viso Treva, cegueira Privao de luz MUNDO INTELIGVEL Bem Verdade Idias Alma racional ou inteligncia Intuio Ignorncia, opinio Privao de verdade

Essa analogia o tema do Mito da Caverna, narrado por Scrates a Glauco para faz-lo compreender o sentido da paidia filosfica, isto , da dialtica e do conhecimento verdadeiro.

AULA 26. ALEGORIA DA CAVERNA (PARTE II)

Imaginemos, diz Scrates, uma caverna subterrnea separada do mundo externo por um alto muro. Entre este e o cho da caverna h uma fresta por onde passa alguma luz exterior, deixando a caverna na obscuridade quase completa. Desde seu nascimento, gerao aps gerao, seres humanos ali esto acorrentados, sem poder mover a cabea na direo da entrada, nem se locomover, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca ter visto o mundo exterior nem a luz do Sol, sem jamais ter efetivamente visto uns aos outros, pois no podem mover a cabea nem o corpo, e sem se ver a si mesmos porque esto no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do lado de fora sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Do lado de fora, pessoas passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens de homens, mulheres, animais cujas sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro de fantoches. Os prisioneiros julgam que as sombras de coisas e pessoas, os sons de suas falas e as imagens que transportam nos ombros so as prprias coisas externas, e que os artefatos projetados so seres vivos que se movem e falam. Nesse ponto, Glauco diz a Scrates que o quadro descrito por ele lhe parece algo estranho, incomum e inusitado. Scrates, porm, diz-lhe que os prisioneiros so semelhantes a ns. E prossegue. Os prisioneiros se comunicam, dando nomes s coisas que julgam ver (sem vlas realmente, pois esto na obscuridade) e imaginam que o que escutam, e que no sabem que so sons vindos de fora, so as vozes das prprias sombras e no vozes dos seres reais. Qual , pois, a situao dessas pessoas aprisionadas? Tomam sombras por realidade, tanto as sombras das coisas e dos homens exteriores como as sombras dos artefatos fabricados por eles. Essa confuso, porm, no tem como causa a natureza dos prisioneiros e sim as condies adversas em que se encontram. Por isso Scrates indaga: que aconteceria se fossem libertados dessa condio de misria e, retornando sua natureza, pudessem ver as coisas e ser curados de sua ignorncia?. Essa pergunta um tanto grave. De fato, para os prisioneiros, o nico mundo real a caverna, portanto, a obscuridade na qual no podem se ver nem ver os outros no percebida como tal e sim experimentada como realidade verdadeira. E a caverna para eles todo o mundo real, pois no sabem que o que vem na parede do fundo so sombras de um outro mundo, exterior caverna, uma vez que no podem virar a cabea para ver que h algo l fora e que de l de fora que outros homens lhes enviam imagens e sons. Ora, se para os prisioneiros o mundo real a caverna, como poderiam sair da iluso se no sabem que vivem nela? Um dos prisioneiros, inconformado com a condio em que se encontra, decide abandon-la. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes. De incio, move a cabea, depois o corpo todo; a seguir, avana na direo do muro e o escala. Enfrentando as durezas de um caminho ngreme e difcil, sai da caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do Sol, com a qual seus olhos no esto acostumados. Enche-se de dor por causa dos movimentos que seu corpo realiza pela primeira vez e pelo ofuscamento de seus olhos sob a ao da luz externa, muito mais forte do que o fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. Sente-se dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Incredulidade porque est obrigado a decidir onde se encontra a realidade: no que v agora ou nas sombras em que sempre viveu. Deslumbramento (literalmente: ferido pela luz) porque seus olhos no conseguem ver com nitidez as coisas iluminadas. Seu primeiro impulso retornar caverna para livrar-se da dor e do espanto. Embora esteja reconquistando sua verdadeira natureza, o sofrimento que essa reconquista lhe traz to grande que se sente atrado pela escurido, que lhe parece mais acolhedora. Alm disso, precisa aprender a ver e esse aprendizado doloroso, fazendo-o desejar a caverna, onde tudo lhe familiar e conhecido. A descrio platnica dramtica: o caminho em direo ao mundo exterior ngreme e rude; o prisioneiro libertado sofre e se lamenta de dores no corpo; a luz do Sol o cega; ele se sente arrancado, puxado para fora por uma fora incompreensvel. Plato narra um parto: o parto da alma que nasce para a verdade e dada luz. Sentindo-se sem disposio para regressar caverna por causa da rudeza do caminho, o prisioneiro permanece no exterior. Aos poucos, habitua-se luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem a felicidade de finalmente ver as prprias coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas sombras. Doravante, desejar ficar longe da caverna para sempre e lutar com todas as suas foras para jamais regressar a ela. No entanto, no pode evitar lastimar a sorte dos outros prisioneiros e, por fim, toma a difcil deciso de regressar ao subterrneo sombrio para contar aos demais o que viu e convenc-los a se libertarem tambm. Assim como a subida foi penosa, porque o caminho era ingrato e a luz, ofuscante, tambm o retorno ser penoso, pois ser preciso habituar-se novamente s trevas, o que muito mais difcil do que se habituar luz. De volta caverna, o prisioneiro fica cego novamente, mas, agora, por ausncia de luz. Ali dentro, desajeitado, inbil, no sabe mover-se entre as sombras nem falar de modo compreensvel para os outros, no sendo acreditado por eles. Torna-se objeto de zombaria e riso, e correr o risco de ser morto pelos que jamais se disporo a abandonar a caverna. Impossvel aqui no identificar a figura de Scrates na do prisioneiro que se liberta, retorna e morto pelos homens das sombras.

AULA 27. ALEGORIA DA CAVERNA (PARTE III)

A caverna, explica Scrates a Glauco, o mundo sensvel onde vivemos. O fogo que projeta as sombras na parede um reflexo da luz verdadeira (do Bem e das idias) sobre o mundo sensvel. Somos os prisioneiros. As sombras so as coisas sensveis, que tomamos pelas verdadeiras, e as imagens ou sombras dessas sombras, criadas por artefatos fabricados de iluses. Os grilhes so nossos preconceitos, nossa confiana em nossos sentidos, nossas paixes e opinies. O instrumento que quebra os grilhes e permite a escalada do muro a dialtica. O prisioneiro curioso que escapa o filsofo. A luz que ele v a luz plena do ser, isto , o Bem, que ilumina o mundo inteligvel como o Sol ilumina o mundo sensvel. O retorno caverna para convidar os outros a sair dela o dilogo filosfico, e as maneiras desajeitadas e inslitas do filsofo so compreensveis, pois quem contemplou a unidade da verdade j no sabe lidar habilmente com a multiplicidade das opinies nem se mover com engenho no interior das aparncias e iluses. Os anos despendidos na criao do instrumento para sair da caverna so o esforo da alma para libertar-se. Conhecer , pois, um ato de libertao e de iluminao. A paidia filosfica uma converso da alma voltando-se do sensvel para o inteligvel. Essa educao no ensina coisas nem nos d a viso, mas ensina a ver, orienta o olhar, pois a alma, por sua natureza, possui em si mesma a capacidade para ver. O Mito da Caverna apresenta a dialtica como movimento ascendente de libertao do olhar intelectual que nos livra da cegueira para vermos a luz das idias. Mas descreve tambm o retorno do prisioneiro para convidar os que permaneceram na caverna a sair dela, ensinando-lhes como quebrar os grilhes e subir o caminho. H, assim, dois movimentos: o de ascenso (a dialtica ascendente), que vai da imagem crena ou opinio, desta para as matemticas e destas para a intuio intelectual e a cincia; e o do descenso (a dialtica descendente), que consiste em praticar com outros o trabalho para subir at s idias. Os olhos foram, portanto, feitos para ver, a alma foi feita para conhecer. Os primeiros esto destinados luz solar, a segunda, fulgurao/revelao da idia. A dialtica a tcnica que liberta os olhos do esprito. O relato da subida e da descida expe a paidia como dupla violncia necessria para a liberdade e para a realizao da natureza verdadeira da alma: a ascenso difcil, dolorosa, quase insuportvel; o retorno caverna, uma imposio terrvel alma libertada, agora forada a abandonar a luz e a felicidade. A dialtica, como toda tcnica, uma atividade exercida contra uma passividade, um esforo para obrigar uma dnamij a se atualizar, um trabalho para concretizar um fim, forando um ser a realizar sua prpria natureza. No Mito da Caverna, a dialtica leva a alma a ver sua prpria essncia ou forma (edoj), isto , conhecer, vendo as essncias ou formas, para descobrir seu parentesco com elas, pois a alma parente da idia como os olhos so parentes da luz.

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 28. EXERCCIOS: 1. Segundo Plato, qual a diferena entre opinio (dxa) e conhecimento autntico (pistmh)? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 2. Para se atingir o conhecimento autntico (pistmh) Plato prope a dialtica. Resumidamente, em que consiste a dialtica? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. Tente explicar o que Plato quis nos ensinar escrevendo o Mito da Caverna. Seria possvel ao homem libertado persuadir os prisioneiros sobre a realidade que ele vivenciou do lado de fora da caverna? Justifique sua resposta. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

AULA 29. A REFLEXO FILOSFICA

Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou movimento de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo. A reflexo filosfica tida como radical porque um movimento de volta do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para indagar como possvel o prprio pensamento. No somos, porm, somente seres pensantes. Somos tambm seres que agem no mundo, que se relacionam com os outros seres humanos, com os animais, as plantas, as coisas, os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas relaes tanto por meio da linguagem quanto por meio de gestos e aes. A reflexo filosfica tambm se volta para essas relaes que mantemos com a realidade circundante, para o que dizemos e para as aes que realizamos nessas relaes. A reflexo filosfica organiza-se em torno de trs grandes conjuntos de perguntas ou questes: 1. por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e fazemos o que fazemos? 2. o que queremos pensar quando pensamos, o que queremos dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto , qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou fazemos? 3. para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos, fazemos o que fazemos? Isto , qual a inteno ou a finalidade do que pensamos, dizemos e fazemos? Essas trs questes podem ser resumidas em: o que pensar, falar e agir? E elas pressupem a seguinte pergunta: nossas crenas cotidianas so ou no um saber verdadeiro, um conhecimento? A atitude filosfica inicia-se indagando: o que ?, como ?, por que ?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres humanos que nele vivem e com ele se relacionam. So perguntas sobre a essncia, a significao ou a estrutura e a origem de todas as coisas. A reflexo filosfica, por sua vez, indaga: por qu?, o qu?, para qu?, dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo. So perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para conhecer e agir.

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 30. EXERCCIOS: 1. Tem sentido perguntar: para que filosofia? Justifique sua resposta.
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2. Pode-se dizer que a filosofia til? Quando e por qu? A filosofia diferente dos outros tipos de conhecimentos e de aes? Justifique sua resposta.
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3. Tente adotar uma atitude filosfica diante de alguma situao que vivemos costumeira e normalmente. Observe a diferena entre dizer eu acho e eu penso. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

AULA 31. TALES DE MILETO (cerca de 625-558 a.C.)

Tales, de ascendncia fencia, era natural da Jnia, na sia Menor, cidade famosa pelo florescente comrcio martimo, ptria tambm de Anaximandro e Anaxmenes. Floresceu pelo ano de 585 a.C.. Segundo o relato de Herdoto, Tales de Mileto foi um dos sete sbios da Grcia arcaica e, conforme Digenes Larcio, teria sido o primeiro a ser assim chamado. Sua origem desconhecida e alguns o consideram fencio. Sua akm est ligada predio que fez de um eclipse solar e cuja data no segura (610, 597 ou 548 a.C.). A grande dificuldade para conhecer sua vida e sua obra deve-se ao fato de que nada deixou escrito (se que escreveu alguma coisa). Tudo quanto sabemos sobre ele deve-se a fontes indiretas, as principais sendo Aristteles, Teofrasto e Simplcio. Plato faz uma breve referncia a Tales para repetir uma anedota muito espalhada na Grcia: por ser um terico, isto , um contemplador puro, Tales, caminhando com os olhos voltados para o cu, tropeou numa pedra e caiu num poo. Consagrou-se, assim, a imagem que, da por diante, os outros possuem do filsofo como pessoa distrada para as coisas prticas da vida e perdido em pensamentos abstratos. No entanto, os relatos sobre Tales nos oferecem uma imagem muito diferente desta. Foi um poltico interessado, procurando unir as cidades da Jnia numa confederao contra os persas; um hbil engenheiro,

pretendendo desviar o curso de rios para favorecer a navegao e a irrigao; um hbil comerciante. Tales teria tambm estudado as causas das inundaes do rio Nilo, desfazendo mitos que as narravam. Fez algumas descobertas astronmicas; alm da previso do eclipse solar, descobriu a constelao da Ursa Menor e aconselhou os navegantes a se guiarem por ela. Proclo lhe atribuiu o Teorema de Tales (dois tringulos so iguais quando possuem um lado igual compreendido entre dois ngulos iguais), mas improvvel que tenha sido seu autor. O mais provvel que o teorema tenha sido inspirado por um fato relatado por Plutarco, a saber, que Tales descobriu um mtodo para medir a altura de uma pirmide colocando a prumo uma vara no final da sombra da pirmide e, traando dois tringulos com a linha descrita pelo raio do Sol, mostrou que havia proporo entre a altura da pirmide e a da vara ou entre os dois tringulos e suas sombras. Aristteles que consagra Tales como fundador da filosofia cosmolgica, tendo sido o primeiro a tratar de modo sistemtico e racional o problema da origem, transformao e conservao do mundo. Para Tales, o princpio de todas as coisas a gua, ou melhor, a qualidade da gua, o mido.

AULA 32. TALES DE MILETO (PARTE II) DOXOGRAFIA:

ARISTTELES, Metafsica, I, 3.983b6-33 (DK11A12) tn d prtwn ilosohsn twn o plestoi tj n lhj edei mnaj qhsan rcj enai pntwn x o gr stin panta t nta ka x o ggnetai prtou ka ej qeretai teleutaon, tj m n osaj pomenoshj toj d pqesi metaballoshj, toto stoiceon ka tathn rcn asin enai tn ntwn, ka di toto ote ggnesqai oq n oontai ote pllusqai, j tj toiathj sewj e swzomnhj, (...) gr ena tina sin man pleouj mij x n ggnetai tlla swzomnhj kenhj. t mntoi plqoj ka t edoj tj toiathj rcj o t at pntej lgousin, ll Qalj m n tj toiathj rchgj ilosoaj dwr hsn enai (di ka tn gn datoj penato enai), labn swj tn plhin tathn k to pntwn rn tn tron grn osan ka at t qermn k totou gignmenon ka totJ zn (t d x o ggnetai, tot stn rc pntwn) di te d toto tn plhin labn tathn ka di t pntwn t sprmata tn sin grn cein, t d dwr rcn tj sewj enai toj groj. es d tinej o ka toj pampalaouj ka pol pr tj nn gensewj ka prtouj qeologsantaj otwj oontai per tj sewj polaben A maior parte dos primeiros filsofos considerava como os nicos princpios de todas as coisas os que so da natureza da matria. Aquilo de que todos os seres so constitudos, e de que primeiro so gerados e em que por fim se dissolvem, enquanto a substncia subsiste mudando-se apenas as afeces, tal , para eles, o elemento, tal o princpio dos seres; e por isso julgam que nada se gera nem se destri, como se tal natureza subsistisse sempre (...). Pois deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma, donde as outras coisas se engendram, mas continuando ela a mesma. Quanto ao nmero e forma destes princpios, nem todos dizem o mesmo. Mas Tales, o iniciador de tal filosofia, diz ser a gua [o princpio] ( por esse motivo tambm que ele declarou que a terra est sobre a gua), levado sem dvida a esta concepo por ver que o alimento de todas as coisas mido, e que o prprio quente dele procede e dele vive (ora, aquilo de que as coisas vm , para todos, o seu princpio). Por tal observar adotou esta concepo, e pelo fato de as sementes de todas as coisas terem a natureza mida; e a gua o princpio da natureza para as coisas midas. Alguns h que pensam que tambm os mais antigos, bem anteriores nossa gerao, e os primeiros a tratar dos deuses, teriam a respeito da natureza formado a mesma concepo. SIMPLCIO, Fsica, 9, 23, 21 (DK11A13) Tn d man ka kinoumnhn legntwn tn rcn, oj ka usikoj dwj kale, o m n peperasmnhn atn asin, sper Qalj m n 'Examou Milsioj ka Ippwn, j doke ka qeoj gegonnai, dwr legon tn rcn k tn ainomnwn kat tn asqhsin ej toto proacqntej. ka gr t qermn t gr z ka t nekromena xhranetai ka t sprmata pntwn gr ka tro psa culdhj x o d stin kasta, totJ ka tresqai puken t d dwr rc tj grj sej sti ka sunektikn pntwn. di pntwn rcn plabon enai t dwr ka tn gn datoj penanto kesqai. Alguns dos que afirmam um s princpio de movimento [Aristteles,] propriamente, chama-os de fsicos consideram que ele limitado; assim Tales de Mileto, filho de Examyas, e Hipo, que parece ter sido ateu, afirmavam que gua o princpio, tendo sido levados a isto pelas (coisas) que lhes apareciam segundo a sensao; pois o quente vive com o mido, as coisas mortas ressecam-se, as sementes de todas as cosias so midas e todo alimento suculento. Donde cada coisa, disto se alimenta naturalmente: gua o princpio de tudo e afirmam que a terra est deitada sobre ela. ARISTTELES, Da Alma, 5.411a7-33 (DK11A12) ka n t lJ d tinej atn memcqa asin, qen swj ka Qalj qh pnta plrh qen enai. Cf. PLATO, Leis, X, 899b. E afirmam alguns que ela (a alma) est misturada com o todo. por isso que, talvez, tambm Tales pensou que todas as coisas esto cheias de deuses.

AULA 33. TALES DE MILETO (PARTE III)

A gua ou o mido o princpio (rc) de todo o universo, ou mais precisamente, de toda (sij) natureza, e a grandeza de Tales est em que no pergunta (como o mito perguntava) qual era a qualidade ou coisa primitiva, mas afirma qual (antes, agora e sempre) a qualidade ou o ser primordial, isto , aquilo de que o mundo feito. Por que Tales teria escolhido a gua ou o mido como princpio (rc) ou natureza, ao de brotar (sij)? Os intrpretes oferecem vrias razes para essa escolha, baseando-se naqueles autores que expuseram as opinies do filsofo de Mileto: 1. a gua apresenta-se sob as mais variadas formas e em todos os estados em que vemos os corpos da natureza: lquido, slido, gasoso. Vemos a gua passar de um estado a outro, de uma forma a outra, num processo contnuo no qual mantm a identidade consigo mesma. O fenmeno da evaporao faz pensar que a gua a causa do cu e do que nele existe; o fenmeno da chuva, que a gua a causa da terra e do que nela existe; 2. a gua est diretamente vinculada vida: as sementes, o smen animal e humano so midos (o cadver em putrefao uma umidade que vai se ressecando). As coisas mortas secam, as sementes so midas, o alimento suculento, escreve Simplcio, explicando a escolha de Tales; 3. Tales viajou pelo Egito e certamente se assombrou com as cheias do rio Nilo: a terra seca e desrtica, antes da cheia, tornava-se frtil, verdejante, cheia de flores e frutos depois dela. Tales teria concludo que a gua a causa das plantas; 4. a existncia de fsseis de animais marinhos, descobertos nas montanhas e em grandes altitudes, teria levado Tales a considerar que, no incio, tudo era gua e que a vida animal fora causada pela gua; 5. a mitologia grega falava no rio Oceano que circundava toda a terra e que teria engendrado nosso mundo. No seria descabido, portanto, supor que Tales houvesse dado uma explicao racional para a narrativa mtica; A gua ou mido, por ser princpio de todas as coisas, tambm o princpio do devir, isto , do movimento (knhsij) ou da mudana. dotada de movimento prprio, ou seja, automotora ou se movente: transforma-se a si mesma em todas as coisas e transforma todas as coisas nela mesma. Alguns denominam o automovimento da sij com a expresso hylozosmo (lh, em grego, quer dizer matria) para significar a matria que possui em si mesma e por si mesma o princpio ou a causa de seus movimentos (gerao, corrupo, alteraes qualitativas e quantitativas, locomoo). Tales, como os demais membros da Escola de Mileto, seria hylozosta. Isso explicaria por que, segundo Aristteles, teria afirmado que a gua a alma motora do ksmoj. O fato de considerar a gua como alma, isto , como princpio vital, leva Tales a considerar que todas as coisas so viventes ou animadas e por isso se transformam e se conservam. A gua o deus inteligente que faz todas as coisas e a matria e a alma de todas elas. Eis por que se atribui a Tales a afirmao: Todas as coisas esto cheias de deuses. Segundo o testemunho de Aristteles, um dos argumentos de Tales para afirmar que todos os seres so animados ou vivos, e que por isso todas as coisas esto cheias de deuses, foi a observao sobre a chamada pedra de Magnsia, isto , o m, que move o ferro. Com efeito, Tales considera que o princpio vital ou a uc (em latim, anima e, em portugus, alma) uma fora motriz ou cintica, isto , uma fora capaz de knhsij, capaz de se mover e de mover outras coisas. Diante do m, Tales observa que h uma fora cintica que atrai o ferro. Ora, se a alma o princpio vital e uma fora cintica, deve-se concluir que o m possui essa fora e, portanto, uma alma; ou seja, preciso concluir que o m animado, vivo. Tales oferece um argumento cuja estrutura propriamente filosfica, pois, segundo o estudioso J. Barnes, em seu artigo Ls Penseurs prplatoniciens (1997) 11, deriva uma concluso notvel [tudo animado] a partir de premissas que dependem, ao mesmo tempo, da observao emprica [o m move o ferro] e de uma anlise conceitual [o que tem fora cintica ou motora vivo]. Assim, no nos interessa saber se Tales estava cientificamente certo ou errado quanto natureza viva ou animada do m, mas deve interessar-nos a maneira como ele raciocinou para chegar a tal afirmao, pois essa maneira que nova e propriamente filosfica. Foi esse modo novo de raciocinar que o fez concluir que a gua era a rc (princpio) e sij (natureza, ao de brotar), isto , ele deduziu e inferiu de fatos visveis uma concluso obtida apenas pelo pensamento ou pela razo.

AULA 34. ANAXIMANDRO DE MILETO (cerca de 610-547 a.C.)

Concidado, discpulo e sucessor de Tales. Gegrafo, matemtico, astrnomo e poltico. De sua vida, praticamente nada se sabe. Em compensao, os relatos doxogrficos nos do conta de que escreveu um livro, intitulado Sobre a Natureza, tido pelos gregos como a primeira obra filosfica no seu idioma. Infelizmente o livro se perdeu, restando-nos apenas um fragmento e notcias de filsofos e escritores posteriores. Atribui-se a Anaximandro a confeco de um mapa do mundo habitado, a introduo na Grcia do uso do gnmon (esquadro ou qualquer haste vertical cuja sombra indica a direo e a altura do Sol), a medio das distncias entre as estrelas e o clculo de sua magnitude. o iniciador, portanto, da astronomia grega. Ampliando a viso de Tales, foi o primeiro a formular uma tentativa compreensiva e circunstanciada para explicar todos os aspectos do mundo da experincia humana. Segundo o testemunho de Aristteles no Tratado do Cu, Anaximandro teria explicado por que a Terra permanece imvel, ou, nas palavras do prprio Aristteles, a Terra permanece em seu lugar por indiferena. Para um corpo que ocupa um lugar num centro, mover-se para o alto ou para baixo, para a direita ou para a esquerda a mesma coisa ou perfeitamente indiferente; por outra parte, como no possvel realizar ao mesmo tempo dois movimentos em direes contrrias, o corpo que ocupa o centro deve necessariamente permanecer em seu lugar. Ora, a Terra, que Anaximandro julga ter a forma cilndrica, ocupa o centro do mundo sem estar sustentada por nada a no ser por um equilbrio interno de todas as suas partes e, por sua forma, por seu equilbrio interno e por seu lugar central est imvel. Podemos notar, assim, que a afirmao de Anaximandro (independentemente de estar incorreta do ponto de vista da astronomia moderna) no arbitrria, mas resulta de um raciocnio preciso, ou seja, a Terra no se move por razes de ordem lgica. De Tales para Anaximandro, a cosmologia d um salto terico importante. A sij (natureza, ao de brotar) e a rc (princpio), agora, no nenhum dos elementos materiais percebidos na natureza, nenhuma das qualidades (mido, seco, quente, frio) percebidas nas coisas, nenhuma qualidade determinada ou definida, delimitada. A rc o peiron. A rc o ilimitado, indefinido e indeterminado, sem fronteiras, sem definio, o que no sendo nenhuma das coisas e nenhuma das qualidades d origem a todas elas. Traduzimos o fragmento de Anaximandro da seguinte maneira: 1. SIMPLCIO, Phys. 24, 17 ... rcn ... erhke tn ntwn t peiron, ... x n d gnesj sti toj osi, ka tn qorn ej tata gnesqai kat t cren: didnai Princpio... dos seres, ele disse que era o ilimitado, ... pois de onde a gnese para os entes/exitentes (de onde os seres tm sua gnese), para onde tambm a corrupo dos mesmos se gera segundo o necessrio: pois eles (os entes) mesmos do justia/ajuste e deferncia uns aos outros por causa da injustia/desajuste, segundo a taxao do tempo. 2. HIPPOL. Ref. I, 6, 1 [vgl. A 11] tathn (sc. sin tin to perou) dion enai ka grw. Esta (a natureza do ilimitado) sem idade e sem velhice. 3. ARIST. Phys. G 4 203b 13 [vgl. A 15] qnaton...

ka nleqron (t peiron = t qeon).

Imortal... e imperecvel (o ilimitado enquanto o divino). Em linguagem no potica e no to rigorosa, o fragmento de Anaximandro costuma ser traduzido da seguinte maneira: Todas as coisas se dissipam onde tiveram sua gnese, conforme a necessidade, pagando uma s outras castigo e expiao pela injustia, conforme a determinao do tempo. O ilimitado eterno. O ilimitado imortal e indissolvel. Conforme o relato doxogrfico de Simplcio, no Comentrio Fsica de Aristteles, Anaximandro foi o primeiro a empregar a palavra rc e, portanto, o primeiro a elaborar o conceito de princpio de todas as coisas. Se compararmos ao de Tales, o pensamento de Anaximandro introduz grandes mudanas tericas que merecem ser destacadas. Em primeiro lugar, a clara identificao entre sij e rc como aquilo que s pode ser alcanado pelo pensamento, pois o princpio no se confunde com os quatro elementos visveis e observveis lembremos que a sij apresenta o sentido de vivente ou brotante, mas existe tambm o aspecto autoritrio e governante da rc como princpio. A sij parece falar de um jorrar auto-gestivo e de um movimento contnuo imanente; a rc parece introduzir nesse movimento a noo de necessidade . Em segundo, e como conseqncia, a concepo do princpio como algo quantitativamente sem limites e qualitativamente indeterminado para que possa eternamente dar origem a todas as coisas determinadas do ponto de vista da quantidade e da qualidade. Em terceiro, a afirmao de que o princpio eterno sem idade e sem velhice, imortal e imperecvel de tal maneira que ele muito mais do que eram os antigos deuses, pois estes eram imortais, mas no eram eternos, uma vez que haviam sido gerados. Em quarto lugar, a clara distino entre a perenidade imortal do princpio e o devir ou vir a ser como ordem temporal da gerao e corrupo das coisas. Em quinto, e mais profundamente, Anaximandro concebe a ordem do tempo como uma lei necessria por isso fala em injustia e reparao justa segundo a qual os elementos se separam do princpio, formam a multiplicidade das coisas como opostas ou como contrrios em luta e depois retornam ao princpio, dissolvendose nele para pagar o preo da individuao injusta porque belicosa. Em outras palavras, Anaximandro procura explicar como do indeterminado e ilimitado surgem as coisas determinadas e limitadas, ou a origem das coisas individualizadas, de suas diferenas e oposies. A origem do mundo , pois, explicada por um processo injusto e culpado ou pela guerra incessante que fazem entre si os elementos no interior do peiron. A luta dos contrrios, isto , o mundo em que vivemos, fere a justia (dkh) e esta exige a reparao. Cabe ao tempo reparar a injustia, obrigando todas as coisas determinadas e limitadas a retornar ao seio do indeterminado e ilimitado: a corrupo e a morte das coisas a expiao da culpa pela separao, individuao e guerra dos contrrios.

gr at dkhn ka tsin llloij tj dikaj kat tn to crnou txin.

AULA 35. ANAXIMANDRO DE MILETO (PARTE II)

Anaximandro espantava-se com as oposies que constituem o mundo: o fogo que consome o ar, mas destrudo pela gua; a terra seca que luta para no ser tomada pela gua nem pelo fogo; o mar que mido, mas que se torna ar ao evaporar e luta contra ele ao recair como chuva; a seqncia eterna das estaes do ano; as diferenas entre os animais (alguns esto sempre na gua, outros na terra, outros no ar); as diferenas entre os homens (alguns de cor diferente de outros, alguns calmos e serenos, outros colricos e belicosos); as lutas entre homens e animais, entre os prprios animais e entre os prprios homens; a luta dos homens para cultivar a terra, conquistar o mar, etc.. Essas lutas, decorrentes da individuao e diferenciao dos seres, do predomnio de uma qualidade sobre as outras, ao mesmo tempo que cria o ksmoj, uma injustia que precisa ser reparada, pois a justia a paz e o mundo guerra dos contrrios. Como surge o mundo? Por um movimento circular, semelhante a um turbilho, que irrompe em diversos pontos do

Atribuem-se ainda a Anaximandro duas idias muito originais: a primeira delas, sobre a origem e formao do cu e da terra, e a segunda, sobre a existncia de mundos inumerveis. A primeira separao do quente e do frio formou um anel luminoso de chamas que cercou o ar frio, prosseguiu formando novos e menores anis os astros dispondo-os para formar o zodaco. Donde, segundo Hiplito, Anaximandro afirmar que os corpos celestes so rodas de fogo separadas do fogo que cerca o mundo, e fechadas em crculos de ar. H trs rodas ou trs anis: o anel do Sol, o anel da Lua e o anel das estrelas (a compreendidos todos os astros que no o Sol e a Lua). A terra e o mar formaram-se com a separao do seco e do mido, no interior do primeiro crculo de fogo que se destacara: o mar o que restou do mido sob a ao do fogo, e a terra, o que restou do seco sob a ao do fogo e do mido. Diferentemente de Tales e da tradio, que acreditava que a Terra estava sustentada por alguma coisa, sendo plana, Anaximandro descreve a Terra como um cilindro ou disco convexo, solto no espao, imvel, sem possuir um alto e um baixo. Quanto afirmao de Anaximandro de que existem mundos inumerveis, no se tem certeza se com isto ele afirmava que existem mundos simultneos formados do peiron (que, sendo ilimitado, poderia dar origem a inumerveis mundos) ou mundos sucessivos produzidos a cada nova separao no interior do peiron, depois do fim de cada mundo anterior.

peiron.

Nesse

movimento,

separam-se

do

ilimitado-

indeterminado as duas primeiras determinaes ou qualidades: o quente e o frio dando origem ao fogo e ao ar; em seguida, separam-se o seco e o mido, dando origem terra e gua. Essas determinaes combinam-se ao lutar entre si e os seres vo sendo formados como resultado dessa luta, quando um dos contrrios domina os outros. O devir esse movimento ininterrupto da luta entre contrrios e terminar quando forem todos reabsorvidos no peiron.

AULA 36. ANAXMENES DE MILETO (cerca de 585-525 a.C.)

Anaxmenes foi discpulo e continuador de Anaximandro. Escreveu sua obra, Sobre a Natureza, tambm em prosa, no dialeto jnico. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar que a Lua recebe sua luz do Sol. Os antigos consideraram Anaxmenes a figura principal da escola de Mileto.

rc ilimitada, incorruptvel e imortal, Anaxmenes

exige que ela seja determinada ou qualificada, pois o pensamento s pode pensar o que possui determinaes. O ar, enquanto sij e rc, no o frio e o ar que sentimos, mas o princpio do qual o ar de nossa vida e de nossa experincia provm. Torna-se sensvel para ns por meio do frio, do quente, do mido e do seco, mas, quando perfeitamente homogneo e idntico a si mesmo, torna-se insensvel e s pode ser apreendido pelo pensamento. Por que a escolha do ar? Segundo o testemunho doxogrfico, Anaxmenes teria escrito que assim como nossa alma, que ar, nos sustenta e nos governa, assim tambm o sopro e o ar abraam todo o cosmos e que o ar est nas cercanias do incorpreo [sem forma e invisvel] e j que nascemos graas ao seu fluxo, preciso que seja ilimitado para que jamais acabe. Assim, podemos supor que Anaxmenes concebeu o ar como sij e rc porque: 1. ao contrrio da gua, que precisa de um suporte ou de um continente, o ar sustenta-se a si mesmo; possui uma autonomia ou auto-suficincia, prpria de um fundamento ou princpio; 2. sua presena e sua difuso so ilimitadas, podendo compor todas as coisas; 3. respirar o primeiro ato de um ser vivo e tambm o ltimo, antes de morrer, por isso o ar o princpio vital. Num dos fragmentos lemos: como nossa alma, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmos, sopro e ar o mantm. O ar, alma nossa e do mundo, o que mantm unidas as partes de um todo nosso corpo e o cosmos. O mundo um ser vivo que respira e que recebe do sopro originrio a unidade que o mantm. A grande originalidade de Anaxmenes, perante Tales e Anaximandro, consiste no fato de que a multiplicidade, transformao e ordenao do mundo se fazem por alteraes quantitativas em um nico princpio: menos ar (rarefao) e mais ar (condensao) determinam toda a variao e organizao do real. O ar, elemento universal, invisvel e indeterminado, por sua fora interna prpria, movimenta-se: contraindo-se ou dilatando-se, vai engendrando todos os seres determinados como manifestaes visveis de uma vida perene. O cosmos vive no ritmo de uma respirao gigantesca que o anima e mantm coesas suas partes.

FRAGMENTOS: 1. t gr sustellmenon atj ka puknomenon ucrn ena hsi, t d rain ka t calarn (otw pwj nomsaj ka ti mati) qermn. O contrado e condensado da matria ele diz que frio, e o ralo e frouxo ( assim que ele se expressa) quente. 2. oon uc, hsn, metra r osa sugkrate mj, ka lon tn ksmon pnema ka r pericei. Como nossa alma, ele diz, que ar, soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmos, sopro e ar o mantm. 2a. platn j ptalon tn lion. O sol largo como uma folha. A rc, ou o princpio, o ar. As idias de Anaxmenes podem parecer um retrocesso se comparadas s de Anaximandro, que evitara identificar a rc com qualquer dos elementos ou qualidades sensveis de nossa experincia. Na verdade, no o caso. Anaxmenes considera o peiron de Anaximandro ainda muito prximo do caos que descrito pelo mito antigo. Mantendo a idia central de seu predecessor, isto , que a

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 37. EXERCCIOS: 1. Para Tales de Mileto qual o princpio de todas as coisas? O que ele queria dizer ao afirmar que todas as coisas esto cheias de deuses? Justifique sua resposta.
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2. Explique, em poucas palavras, o que Anaximandro pretendia nos ensinar com o seu fragmento.
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3. Segundo Anaxmenes de Mileto, qual o princpio ou elemento formador do mundo? Justifique sua resposta. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

AULA 38.
JEAN DE LA FONTAINE (1621-1695)

A CIGARRA E A FORMIGA Tendo a Cigarra em cantigas Folgado todo o vero, Achou-se em penria extrema Na tormentosa estao. No lhe restando migalha Que trincasse, a tagarela Foi valer-se da Formiga, Que morava perto dela. Rogou-lhe que lhe emprestasse, Pois tinha riqueza e brio, Algum gro com que manter-se T voltar o aceso estio. Amiga, diz a cigarra, Prometo, f danimal, Pagar-vos antes dAgosto Os juros e o principal. A Formiga nunca empresta, Nunca d, por isso junta. No vero em que lidavas? pedinte ela pergunta. Responde a outra: Eu cantava Noite e dia, a toda a hora. Oh! bravo! torna a Formiga Cantavas? Pois dana agora! Traduo de du Bocage (1823-1907)

LA CIGALE ET LA FOURMI La Cigale, ayant chant Tout lt, Se trouva fort dpourvue Quand la bise fut venue: Pas un seul petit morceau De mouche ou de vermisseau. Elle alla crier famine Chez la Fourmi sa voisine, La priant de lui prter Quelque grain pour subsister Jusqu la saison nouvelle. - Je vous paierai, lui dit-elle, Avant lOt, foi danimal, Intrt et principal. La Fourmi nest pas prteuse: Cest l son moindre dfaut. - Que faisiez-vous au temps chaud? Dit-elle cette emprunteuse. - Nuit et jour tout venant Je chantais, ne vous dplaise. - Vous chantiez? Jen suis fort aise. Eh bien! dansez maintenant.

CURSO DE FILOSOFIA PRIMEIRO ANO Terceiro Bimestre AULA 39. PITGORAS DE SAMOS (cerca de 580-497 a.C.)
muito pouco o que conhecemos sobre a vida de Pitgoras. Este indivduo cedo foi envolvido pelo legendrio, de modo que difcil separar nele o histrico do fantstico. Nasceu em Samos, rival comercial de Mileto. Pelo ano de 540 a.C. deixou sua ptria, estabelecendo-se na Magna Grcia (sul da Itlia). Em Crotona fundou uma espcie de associao de carter mais religioso que filosfico, cujas doutrinas eram mantidas em segredo. Seus adeptos logo criaram novos centros: Tarento, Metaponto, Sbaris, Rgio e Siracusa. Participantes ativos da poltica, provocaram a revolta dos crotonenses. Pitgoras ento abandona Crotona, refugiando-se em Metaponto, onde morreu em 497 ou 496 a.C.. - Por ser um adepto de Apolo Delfo, o deus dos orculos, considerava que a verdade chega aos homens por inspirao divina e teria dito que a verdade plena ou a sabedoria pertence ao divino, cabendo ao sbio (soj) apenas desej-la e am-la, ligando-se a ela pelo lao da amizade (ila). Aquele, portanto, que tem amizade pela sabedoria filsofo e sua atividade chama-se filosofia. - Como todos os primeiros filsofos, Pitgoras buscou explicar a sij atravs de uma rc e afirmou que esta era o nmero riqmj (arithmos). Como teria chegado a essa idia? Os exerccios espirituais da comunidade pitagrica eram realizados ao som da lira rfica ou a lira tetracorde (lira de quatro cordas), e muito provvel que Pitgoras tivesse percebido que os sons produzidos pela lira obedeciam a princpios e regras para formar os acordes e para criar a concordncia entre sons discordantes, isto , os sons da lira seguem regras de harmonia que se traduzem em expresses numricas (as propores). Ora, se o som , na verdade, nmero, por que toda a realidade enquanto harmonia ou concordncia dos discordantes como o seco e mido, o quente e o frio, o bom e o mau, o justo e o injusto, o masculino e o feminino no seria um sistema ordenado de propores e, portanto, nmero? A proporo ou harmonia universal faz com que o mundo possa ser conhecido como um sistema ordenado de opostos em concordncia recproca e por isso, assim como Pitgoras foi o primeiro a falar em ilosoa, foi o primeiro a falar no mundo como ksmoj. - Porque o mundo seria regido pelas mesmas leis de proporcionalidade que as das cordas da lira, Pitgoras teria dito que h uma msica universal e que no a ouvimos porque nascemos e vivemos em seu interior e no possumos o contraste do silncio que nos permitiria ouvi-la. No mundo, as cordas da lira so as esferas celestes, onde se encontram os astros, e a esfera terrestre, onde nos encontramos. A msica ou harmonia universal a relao proporcional e ordenada entre as esferas ou entre o cu e a terra. - A natureza numrica da sij ou a estrutura harmnica do mundo ou ksmoj est presente em todas as coisas e tambm na alma, uc. Segundo os doxgrafos, Pitgoras e seus discpulos teriam dito que a alma harmonia (portanto, unificao de muitos elementos e concordncia dos contrrios ou discordantes). Justamente por ser constituda pela mistura de muitos elementos discordantes, a alma precisa buscar a concordncia entre eles e fazer com que os elementos superiores dominem os inferiores. Pitgoras afirmava tambm o poder teraputico da lira sagrada de Orfeu porque a harmonia de seus sons auxiliava o esforo da alma para ser, ela tambm, harmonia, estabelecendo a justa proporo entre os contrrios que a constituem. H, portanto, em Pitgoras, uma tica deduzida da cosmologia.

Pitgoras no deixou nenhum documento escrito. Seus ensinamentos, transmitidos oralmente, eram rigorosamente guardados em segredo pelos primeiros discpulos que tambm nada escreveram. Da a grande dificuldade em reconstituir o pensamento do pitagorismo primitivo e ainda mais o do prprio Pitgoras, distinguindo-o do de seus discpulos. No entanto, o pitagorismo exerceu profunda influncia na filosofia grega, quer pela reao polmica que provocou (Xenfanes, Herclito, Parmnides, Zeno), quer pelos elementos positivos que passaram aos pensadores posteriores. Ao pitagorismo posterior com escritos pertencem Filolau e Arquitas. Podemos considerar com algum grau de certeza que os seguintes aspectos correspondem ao pensamento de Pitgoras: - Afirmou a transmigrao das almas (isto , sua passagem por diferentes corpos, tanto humanos quanto animais) e a reencarnao. Props a purificao da alma pelo conhecimento ou pela vida contemplativa, isto , pela theoria (qewra), nica que poderia libertar-nos da roda dos nacimentos. Atribui-se a Pitgoras a idia de aumento da sabedoria graas a regras de vida fundadas no silncio, no isolamento e na abstinncia (abstinncia sexual, abstinncia de certos alimentos, como carnes e favas, e de bebidas fortes). - Segundo os doxgrafos, Pitgoras teria dito que aos Jogos Olmpicos comparecem trs tipos de homens: os que vo para comerciar e ganhar a expensas de outros; os atletas, que vo para competir e exibir suas qualidades ao pblico; e os que vo para contemplar os torneios e avali-los. Assim tambm existem trs tipos de almas: as cpidas, presas s paixes; as mundanas, presas s vaidades da fama e da glria; e as sbias, voltadas para a contemplao.

AULA 40. PITGORAS DE SAMOS (PARTE II)

O que sabemos sobre o pitagorismo nos vem de fragmentos deixados por pitagricos como o mdico Alcmeo de Crotona e os matemticos Filolau de Crotona e Arquitas de Tarento, assim como por referncias de Plato e Aristteles, e pela doxografia. Ao afirmar que os pitagricos foram os primeiros a fazer avanar as matemticas, em sua Metafsica, 1, 5, Aristteles afirmou a opinio de todos os antigos de que os pitagricos foram, de certa maneira, os criadores da geometria como cincia das figuras, volumes e superfcies e os primeiros a estabelecer relaes entre ela e a aritmtica ou a cincia dos nmeros. Para compreendermos o que o pitagorismo quer dizer quando afirma que o nmero, ou melhor, o Um a sij e a rc, precisamos compreender o que entendem por nmero. Lembremos que os gregos e romanos representavam os nmeros por letras, pois os algarismos, tais como os conhecemos, foram inventados pelos rabes; e Euclides, o grande sistematizador da matemtica grega, em seus Elementos escrito por volta de 300 a.C. representava os nmeros por letras e linhas. Lembremos tambm que gregos e romanos desconheciam o zero e que este tambm foi concebido pelos rabes. Primitivamente, os gregos representavam os nmeros por pontos arranjados em desenhos simtricos e facilmente reconhecveis, como em cada face de um dado ou em peas de domin. Essa representao tinha a seguinte peculiaridade: os nmeros no eram concebidos numa seqncia 1, 2, 3, ... obtida pelo acrscimo do 1 a cada nmero da srie; mas eram concebidos cada qual como uma unidade discreta e independente, ou seja, havia o 1, o 2, o 3, o 4, etc.. Os pitagricos, porm, inventaram a representao aritmticogeomtrica dos nmeros, distribuindo-os em figuras. Graas a essa nova maneira de representao, puderam: 1. definir a unidade (monj); 2. tomar os nmeros como seqncia ordenada; 3. distinguir os elementos constitutivos dos nmeros, isto , distino entre o par (o divisvel ou ilimitado) e o mpar (o indivisvel ou limitado); 4. diferenciar pontos e superfcies, chamando aos primeiros de termos (ou limites) e s segundas de campos (ou lugares). Ao que tudo indica, o incio dessa inveno foi o estudo de uma figura que o pitagorismo julgava sagrada, a tetraktj (tetrktys ou tetrktys da dcada), isto , a representao do nmero 10 (ou da dcada) por um tringulo eqiltero em que cada lado constitudo por 4 (tetras) pontos, com um ponto no centro: maneira que a tetrktys da dcada contm num s nmero os divisveis e os indivisveis em mesma quantidade ou em harmonia; 3. contm todas as figuras: o 1 o ponto, o 2 a linha, o 3 o tringulo, o 4 o quadrado, etc.. A perfeio da tetrktys da dcada fez com que fosse tomada como critrio de todas as operaes matemticas, dando origem ao que viramos a conhecer com o nome de sistema decimal. A partir da tetrktys, os pitagricos conceberam o nmero triangular, ou a trada com a soma da unidade e da dada (1+2). Usando o gnmon (isto , o esquadro), inventaram o nmero quadrado ou nmero retangular. O nmero quadrado obtido acrescentando-se unidade uma quantidade mpar de pontos; o nmero retangular obtido acrescentandose dada uma quantidade par de pontos.

NMERO QUADRADO

NMERO RETANGULAR

Lembremos que o ponto de partida dos pitagricos foi o estudo da lira tetracorde, isto , a lira de quatro cordas. Ora, a tetrktys da dcada (ou a dcada constituda pelos lados de quatro pontos) considerada sagrada e perfeita porque possui caractersticas que nenhum outro nmero possui: 1. igual soma dos quatro primeiros nmeros (1+2+3+4), ou, na linguagem pitagrica, a sntese da unidade, da dada, da trada e da quadra; 2. inclui uma quantidade igual de nmeros pares e mpares (4 pares 2, 4, 6, 8; e 4 mpares 3, 5, 7, 9), e par ou mpar so os elementos definidores de um nmero, de tal

A construo dos vrios nmeros mostra como os pitagricos puderam conceb-los como uma srie ou seqncia ordenada de pontos e linhas a partir de um critrio fundamental, qual seja, a distino entre o par e o mpar. Mas no s isso. Alm de conceberem uma ordem numrica, os pitagricos tambm conceberam essa ordem como harmonia, isto , como proporo na composio de alguma coisa constituda por elementos diferentes e mesmo opostos. De fato, suas descobertas matemticas provieram de seus estudos da msica e, como vimos, da percepo de uma relao direta entre sons e os nmeros: assim, a diversidade de sons produzidos pelos martelos (ou marimbas) que golpeiam uma fieira de juncos suspensos pode ser determinada numericamente pelas diferenas de grandeza e peso dos martelos e dos juncos; a diversidade de sons produzidos pelos bastes que golpeiam a superfcie de um tambor pode ser determinada numericamente pela grandeza e peso dos bastes e pela espessura da superfcie do tambor; a diversidade de sons produzidos pelas cordas da lira tetracorde pode ser determinada numericamente pelo comprimento e espessura das cordas. Dessa maneira, os pitagricos descobriram que as relaes harmnicas do diapaso, os acordes de quarta, quinta e oitava podem ser traduzidos em leis numricas (1:2, 2:3, 3:4). Alm disso, no deixaram de perceber a determinao numrica de fenmenos naturais como a durao do dia, dos meses e do ano, das estaes, da gestao dos animais e dos humanos, dos ciclos da vida. Visto que haviam descoberto as relaes e propores entre todas as coisas a partir de sua determinao numrica, no nos deve causar estranheza que julgassem o nmero ou melhor, o Um e a proporo ou harmonia como sij e rc, natureza e estrutura de todas as coisas e que, como disse Aristteles, julgassem que ela no o fogo, a gua, a terra ou o ar porque estes ou melhor, o quente, o mido, o seco, o frio nada mais so seno propores ou combinaes ou dissociaes das qualidades das coisas. Num comentrio de Acio dito que, para Pitgoras (ou para os pitagricos), o cubo produziu a terra, o tetraedro produziu o fogo, o octaedro produziu o ar, o icosaedro produziu a gua, e o dodecaedro produziu a esfera do universo.

AULA 41. PITGORAS DE SAMOS (PARTE III)

A sij est presente em todas as coisas, tanto as visveis quanto as invisveis: assim, a unidade a inteligncia, pois sempre idntica a si mesma; a dada a opinio, pois sempre dividida entre dois; a trada a justia, pois a sntese da unidade e da dada, isto , da identidade e da diviso, uma vez que resulta da soma dos dois primeiros nmeros. E assim por diante. Dizer que a sij e a rc so o nmero dizer que as coisas so ritmos, propores, relaes, somas, subtraes, combinaes e dissociaes ordenadas e reguladas. Em outras palavras, o nmero no representa nem simboliza as coisas, ele a estrutura das coisas. Ou, como dir Galileu ao criar a fsica moderna, s conheceremos a natureza se conhecermos sua estrutura matemtica. De acordo com Aristteles e Estobeu, os pitagricos (e, mais precisamente, Filolau de Crotona) conceberam o Um, ou a unidade primordial, a partir da distino entre ilimitado e limitado, ou entre indeterminado e determinado, isto , entre o indivisvel e o que pode ser indefinidademente dividido. Essa distino aparece com a diferena entre o mpar (limitado, determinado, indivisvel) e o par (ilimitado, indeterminado, divisvel), que so os elementos constitutivos de todos os nmeros, e, por isso mesmo, o Um, fonte dos nmeros, , em si mesmo, par-mpar, ilimitado-limitado. O Um ou a unidade , portanto, a totalidade dos nmeros e, por isso mesmo, a totalidade das coisas visveis e invisveis. A unidade o princpio da permanncia ou da identidade de uma coisa e a dualidade o princpio de sua mudana, de seu devir ou vir a ser. Dessa maneira, o ksmoj a proporo regulada de pares de opostos, ou a concordncia dos discordantes: altobaixo, direita-esquerda, macho-fmea, movimentorepouso, quente-frio, seco-mido, luz-treva, doce-amargo, bom-mau, justo-injusto, verdadeiro-falso, grandepequeno, novo-velho, reto-curvo. O princpio desses pares a oposio fundamental entre limitado e ilimitado, ou entre unidade e multiplicidade. Alguns testemunhos doxogrficos tambm atribuem a Alcmeo e a Filolau uma teoria do conhecimento, isto , uma teoria da alma humana como capaz de conhecer a estrutura numrica do mundo. O nmero seria o princpio do conhecimento porque ordena e organiza a realidade ao engendrar as coisas como unidade e diversidade de propores inteligveis, pois no devemos esquecer que, em grego, proporo se diz lgoj (e, em latim, se diz ratio, razo). O nmero, segundo Filolau, torna as coisas discernveis umas com relao s outras, as torna conhecveis, ou, em sua linguagem prpria, torna as coisas concordantes com a alma, concrdia ou proporo que decorre do fato de que a alma tambm nmero. Ou, na liguagem de Filolau, as coisas e a alma so comensurveis (proporcionais) porque possuem a mesma medida comum ou o mesmo lgoj, pois so feitas da mesma sij. Conhecer encontrar a unidade de alguma coisa e o princpio de sua mudana ou de seu devir. O nmero o que produz a unidade e a diversidade das coisas e por isso as torna conhecveis por nossa alma. Eis por que o ideal contemplativo ou terico do pitagorismo se realiza plenamente com uma cosmologia matemtica. A matematizao do universo concebida pelos pitagricos lhes permitiu explicar a origem de todas as coisas por um processo regulado e inteligvel de delimitaes do uno primordial ilimitado segundo propores que diferenciam os opostos e os dispem numa ordem racional. Dessa maneira, o pitagorismo pde introduzir com todo o rigor a idia de ordem ou de ksmoj porque determinou o operador da ordenao o nmero , a forma da ordenao proporo e o efeito da ordenao concordncia e harmonia dos contrrios governados pelas mesmas leis racionais. No entanto, o pitagorismo passar por uma crise profunda que levar ao desaparecimento de sua Escola, ainda que no ao de seus ensinamentos principais, que seriam retomados, dois sculos depois, por Plato. Essa crise os dividiu em dois grandes grupos: os acsticos ou acusmticos, de um lado, e os matemticos, de outro. Acusmticos foram os que conservaram apenas os ensinamentos orais (ou aprendidos por ouvido) de carter mstico e moral da Escola, realizando exerccios espirituais silenciosos de purificao da alma, ao som da lira rfica. Matemticos foram aqueles que tentaram dar prosseguimento doutrina cosmolgica e geometria, aps a crise. Que crise foi essa? O aparecimento de um teorema que, justamente, leva o nome de Pitgoras: num tringulo retngulo, a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa. Do ponto de vista geomtrico, a demonstrao do teorema clara e perfeita: o quadrado da hipotenusa igual soma dos quadrados dos catetos. H, portanto, proporo entre os catetos e a hipotenusa.

AULA 42. PITGORAS DE SAMOS (PARTE IV)

A palavra proporo, como j estudamos, na matemtica grega, lgoj e, em latim, ratio, razo. Quando se diz que h proporo entre coisas ou entre nmeros ou entre figuras, diz-se que possvel determinar o lgoj ou a ratio de uma relao e conhec-la. Assim, por exemplo, se escrevemos 2/4 : 4/8, veremos que a proporo, o lgoj ou ratio entre esses quatro nmeros significa determinar quantas vezes 2 est contido em 4 e quantas vezes 4 est contido em 8 e por isso o lgoj ou ratio entre eles 2 (2 est contido 2 vezes em 4, assim como 4 est contido 2 vezes em 8). Ora, o que a demonstrao aritmtica do teorema (isto , no sua demonstrao por figuras ou por geometria e sim por nmeros ou aritmtica) ir revelar que, se tomarmos os dois tringulos retngulos que formam um quadrado e considerarmos a hipotenusa como a diagonal do quadrado, no h lgoj ou ratio entre ela e os lados, no h proporo numrica entre eles, no so comensurveis, e, no havendo proporo entre eles, h alguma coisa no mundo que escapa da ordem matemtica universal. De fato, como se coloca o chamado problema do pitagorismo? A demonstrao geomtrica fala em quadrado da hipotenusa e quadrados dos catetos. Isso significa que a demonstrao recorre ao quadrado, toma a hipotenusa como diagonal e os catetos como lados de um quadrado. Na linguagem aritmtica dos pitagricos est sendo dito que a hipotenusa, a diagonal, os catetos e os lados esto sendo tomados como nmeros quadrados, portanto, como nmeros obtidos pelo acrscimo de pontos mpares unidade. So, pois, nmeros mpares. Mas se o nmero quadrado da diagonal for igual soma dos nmeros quadrados dos dois lados, ser preciso dizer que o quadrado da diagonal igual a duas vezes o nmero de um lado. Ora, todo nmero multiplicado duas vezes (ou multiplicado por dois) um nmero par, e ser preciso dizer que a diagonal , ao mesmo tempo, mpar e par, se ela e o lado forem comensurveis. O que absurdo. preciso, portanto, dizer que no so comensurveis, que no h um nmero que possa medi-los ao mesmo tempo. Quando, em sua obra sobre a lgica, Aristteles exemplifica como a cincia realiza demonstraes chamadas de por reduo ao absurdo, o exemplo escolhido por ele exatamente este caso. Escreve Aristteles: Prova-se, por exemplo, a incomensurabilidade da diagonal pela razo de que os nmeros mpares se tornariam iguais aos nmeros pares, se se pusesse a diagonal comensurvel ao lado. Conclui-se [se a diagonal for comensurvel ao lado] que os nmeros mpares se tornariam iguais aos nmeros pares e prova-se hipoteticamente a incomensurabilidade da diagonal porque uma concluso falsa resulta da proposio contraditria [isto , a proposio que afirma a comensurabilidade]. isso que chamamos de raciocnio por absurdo: consiste em provar a impossibilidade de alguma coisa por meio [da impossibilidade] da hiptese concedida no incio. ARISTTELES, Primeiros Analticos, 1, 23. Do ponto de vista pitagrico, a incomensurabilidade entre a diagonal e o lado exige que se conclua que no h um nmero (em sentido pitagrico) que possa medir ao mesmo tempo o lado e a diagonal do quadrado, isto , um nmero que possa determinar a relao entre eles e, portanto, eles so desproporcionais, no podem ter a mesma medida, sendo por isso incomensurveis ou irracionais (sem ratio comum). A incomensurabilidade entre a diagonal e o lado do quadrado pe em questo a teoria pitagrica do nmero como rc. Assim, o teorema de Pitgoras, considerado a certido de nascimento da geometria como cincia e da unidade das matemticas (isto , da aritmtica, da geometria e da msica ou harmonia) , simultaneamente, a destruio da cosmologia pitagrica. Todavia, exatamente essa dificuldade que produzir os avanos da matemtica grega, particularmente os estudos da teoria das propores.

Pitgoras retratado no afresco Scuola di Atene (A Escola de Atenas - ilustrao representa o conhecimento filosfico 1508-1511) de Raffaello Sanzio (1483-1520), localizado no Museu do Vaticano (Stanza della Segnatura). Junto a Michelngelo e da Vinci, Rafael um dos trs grandes mestres do Alto Renascimento (e o mais jovem entre eles). Rafael Sanzio foi discpulo de Perugino e contemporneo de Leonardo da Vinci, Michelngelo e Fra Bartolommeo. O afresco Escola de Atenas uma das suas mais admiradas obras, pintado a pedido do Papa Jlio II, no salo de sua biblioteca particular, no Vaticano. Na Escola de Atenas Rafael disps figuras de sbios de diferentes pocas como se fossem colegas de uma mesma academia. Na composio dos personagens destaca-se Plato, segurando sua obra Timaeus, e apontando sua mo direita para cima, talvez referindo-se s causas de todas as coisas. Segundo Fowler [3], pg. ii, o ttulo original do afresco era Causarum Cognitio, e somente aps o sculo XVII passou-se a usar o nome popular Escola de Atenas. Tambm no centro da Escola de Atenas, ao lado esquerdo de Plato e portando sua obra tica, est Aristteles, seu discpulo, e que viveu at 322 a.C.. Abaixo, no detalhe, Pitgoras e a ilustrao da tetrktys.

AULA 43. PITGORAS DE SAMOS (PARTE V)

No estudo de sons musicais em cordas esticadas (com a mesma tenso relativa), descobriuse as regras que relacionavam a altura da nota emitida com o comprimento da corda, concluindo que as relaes que produziam sons harmoniosos seguiam a proporo dos nmeros inteiros simples do tipo 1/2, 2/3, 3/4, etc.. Assim, Pitgoras concluiu que havia uma msica que representava as relaes numricas da natureza e que constitua sua harmonia interior. Os pitagricos estudaram a natureza dos nmeros e, baseado nesta natureza, criaram sua filosofia e modo de vida. Recordemos como definir nmeros pares e mpares de acordo com a concepo pitagrica: PAR o nmero que pode ser dividido em duas partes iguais, sem que uma unidade fique no meio; MPAR aquele que no pode ser dividido em duas partes iguais, porque sempre h uma unidade no meio. Uma outra caracterizao, mostra-nos a preocupao com a natureza dos nmeros: NMERO PAR aquele que tanto pode ser dividido em duas partes iguais como em partes desiguais, mas de forma tal que em nenhuma destas divises haja uma mistura da natureza par com a natureza mpar, nem da mpar com a par. Isto tem uma nica exceo, que o princpio do par, o nmero 2, que no admite a diviso em partes desiguais, porque ele formado por duas unidades e, se isto pode ser dito, do primeiro nmero par, 2. Para exemplificar o que est acima, considere o nmero 10, que par, e pode ser dividido como a soma de 5 e 5, mas tambm como a soma de 7 e 3 (que so ambos mpares) ou como a soma de 6 e 4 (ambos so pares); mas nunca como a soma de um nmero par e outro mpar. J o nmero 11, que mpar, pode ser escrito como soma de 8 e 3, um par e um mpar. Atualmente, definimos nmeros pares como sendo o nmero que ao ser dividido por dois tm resto zero e nmeros mpares aqueles que ao serem divididos por dois tm resto diferente de zero. Por exemplo, 12 dividido por 2 tm resto zero, portanto 12 par. J o nmero 13 ao ser dividido por 2 deixa resto 1, portanto, 13 mpar. Dizemos tambm que dois nmeros so amigos se cada um deles igual soma dos divisores prprios do outro. Os divisores prprios de um nmero positivo N so todos os divisores inteiros positivos de N exceto o prprio N. Exemplo de nmeros amigos so 220 e 284, pois os divisores prprios de 220 so 1, 2, 4, 5, 10, 11, 20, 22, 44, 55 e 110. Efetuando a soma destes nmeros obtemos o resultado 284.
1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284

Os divisores prprios de 284 so 1, 2, 4, 71 e 142, efetuando a soma destes nmeros obtemos o resultado 220. 1 + 2 + 4 + 71 + 142 = 220 A descoberta deste par de nmeros atribuda Pitgoras. Houve uma aura mstica em torno deste par de nmeros, e estes representaram papel importante na magia, feitiaria, na astrologia e na determinao de horscopos. Outros nmeros amigos foram descobertos com o passar do tempo. Pierre Fermat (1601-1665) anunciou em 1636 um novo par de nmeros amigos formado por 17296 e 18416, mas na verdade tratou-se de uma redescoberta, pois o rabe Al-Banna (12561321) j havia encontrado este mesmo par de nmeros no final do sculo XIII. Leonardo Euler (1707-1783), matemtico suo, estudou sistematicamente os nmeros amigos e descobriu, em 1747, uma lista de trinta pares, e ampliada por ele mais tarde para mais de sessenta pares. A ttulo de curiosidade, todos os nmeros amigos inferiores a um bilho j foram encontrados.

AULA 44. MEIO AMBIENTE

JOO LIXEIRO Joo era um lixeiro diferente. Sua presena fazia-se notar j pelas roupas que usava: eram limpas. Joo, em sua sabedoria popular, dizia que o externo o reflexo do interno. Era de uma famlia tradicional de lixeiros, onde o pai, seu Alvino, orgulhava-se cada vez que nascia um homem na famlia, porque naqueles tempos somente os homens poderiam ser lixeiros. Joo era um deles. Nas suas andanas pelas ruas da cidade, apresentava-se sempre sorridente, compenetrado e feliz, pois sabia, por conhecimento tradicional, que algum deveria sempre recolher o lixo das atitudes humanas. Considerava honroso esse trabalho, pois sabia que s os evoludos podem reconhecer o lixo. Os outros so apenas inocentes fazedores de lixo! Joo no se casava, porque as mulheres de sua poca no conseguiam ver riquezas em reconhecedores de lixo, lixeiros, e to somente nos fazedores de lixo. Gostava de ficar perto de grupos, pois sabia que mais cedo ou mais tarde entrariam em discusso e, ento, sobrariam muitos pedaos de papis esvoaando pelo ar, tal como palavras caluniadoras. Procurava recolher to depressa quanto possvel estes pedaos e guard-los em seu silncio, pois sabia que se no agisse rapidamente o mal se espalharia. LIMPAR, LIMPAR, LIMPAR era seu lema, pois acreditava em um mundo limpo. Joo morreu e foi enterrado em uma esquina suja. Est no ar, pairando at hoje, e sua esperana de que, conforme ele dizia, depende de voc.... Um grande homem cria um mundo bem melhor para todos. Dr. Celso Charuri PRMIO DA ACADEMIA LITERRIA O BICHO Vi ontem um bicho Na imundcie do ptio Catando comida entre os detritos. Quando achava alguma coisa, No examinava nem cheirava: Engolia com voracidade. O bicho no era um co, No era um gato, No era um rato. O bicho, meu Deus, era um homem.
Manuel Bandeira, Estrela da Vida Inteira. Rio de Janeiro, 27 de dezembro de 1947.

SUGESTO DE FILME: ILHA DAS FLORES

http://www.youtube.com/watch?v=Zfo4Uyf5sgg&mode=related&search= http://www.youtube.com/watch?v=6IrGibVoBME&mode=related&search=

EXERCCIO:
1. Das trs maneiras de abordar o tema lixo visto acima, qual chamou-lhe mais a ateno? Justifique sua resposta. ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________________________

AULA 45. XENFANES DE COLOFON (cerca de 570-528 a.C.)

Segundo Apolodoro, Xenfanes nasceu em Colofon, na Jnia, de onde se viu forado a emigrar, quando ainda jovem, levando ento vida errante. Passou parte de sua vida na Siclia. Alguns estudiosos duvidam de sua ligao com Elia. Restaram de suas obras alguns fragmentos, sendo que uns so satricos. Ficou famoso pelos ataques aos poetas Hesodo e Homero e aos pensadores Tales, Pitgoras e Epimnides. Zombou dos atletas, preferindo a sua sabedoria aos feitos atlticos, que no enchiam celeiros. Sua importncia para a filosofia e para o surgimento da Escola Eleata repousa no fato de criticar o senso comum que no faz distino entre a experincia sensorial e a razo. Procurou tambm criticar FRAGMENTOS SELECIONADOS: 5. od ken n kliki prteron kersei tij onon gcaj, ll dwr ka kaqperqe mqu. Ningum temperaria o vinho vertendo-o primeiro na taa, mas a gua e por cima o vinho puro. 7. nn at llon peimi lgon, dexw d kleuqon.

os aspectos antropomrficos dos deuses mticos, submetidos a paixes e desejos humanos, uma vez que esses deuses eram imaginados com caractersticas humanas. Xenfanes afirmou a existncia de um deus nico, com poder absoluto, clarividncia infalvel, isento de paixes, absolutamente justo e imvel. Sem forma humana ou qualquer outra conhecida por ns, v tudo, pensa tudo e compreende tudo, governando todas as coisas pela penetrao de seu esprito e habitando sempre o mesmo lugar. No se move, isto , no sofre mudanas, no est sujeito ao tempo e ao devir. Imvel, sempre idntico a si mesmo, eterno, uno e todo. Teve como discpulo Parmnides.

ka pot min stuelizomnou sklakoj parinta asn poiktrai ka tde sqai poj pasai, mhd piz, pe lou nroj stn uc, tn gnwn qegxamnhj n.
Agora passarei de novo a outro assunto e indicarei o caminho. E uma vez, passando por um cozinho que espancavam, apiedou-se, dizem, e falou o seguinte: Pra! No batas mais! pois a alma de um amigo, reconheci-a ao ouvir sua voz.

14. ll o broto dokousi gennsqai qeoj, tn setrhn d sqta cein wnn te dmaj te. Mas os mortais acreditam que os deuses so gerados, que como eles se vestem e tm voz e corpo. 15. ll e ceraj con bej <ppoi t> lontej

grai ceressi ka rga telen per ndrej, ppoi mn q ppoisi bej d te bousn moaj ka <ke> qen daj graon ka smat pooun toiaq on per kato dmaj econ <kastoi>.
Mas se mos tivessem os bois, os cavalos e os lees e pudessem com as mos desenhar e criar obras como os homens, os cavalos semelhantes aos cavalos, os bois semelhantes aos bois, desenhariam as formas dos deuses e os corpos fariam tais quais eles prprios tm.

AULA 46. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE XENFANES DE COLOFON (PARTE II)

16. Aqopj te <qeoj setrouj> simoj mlanj te Qrikj te glaukoj ka purroj <asi plesqai>. Os etopes dizem que os deuses tm nariz chato e so negros, os trcios, que eles tm olhos verdes e cabelos ruivos. 18. otoi p rcj pnta qeo qnhtos pdeixan, ll crnwi zhtontej eurskousin meinon. No, de incio os deuses no desvendaram tudo aos mortais; mas, com o tempo, procurando, estes descobriram o melhor. 19. doke d kat tinaj prtoj strologsai ka liakj kleeij ka tropj proeipen, j hsin Edhmoj n ti per tn 'Astrologoumnwn storai, qen atn ka X. ka `Hrdotoj qaumzei. Parece que [Tales], segundo alguns, foi o primeiro a estudar os astros e a prever eclipses solares e solstcios, como diz Eudemo em sua investigao sobre a Astronomia, motivo pelo qual tanto Xenfanes quanto Herdoto o admirar. 23. ej qej, n te qeosi ka nqrpoisi mgistoj, oti dmaj qnhtosin moioj od nhma. Um nico Deus, entre deuses e homens o maior, em nada no corpo semelhante aos mortais, nem no pensamento. 25. ll pneuqe pnoio nou ren pnta kradanei. Mas, sem esforo, tudo estremece com o pensar da mente. 27. k gahj gr pnta ka ej gn pnta teleuti. Pois tudo vem da terra e na terra tudo termina. 31. lij q perimenoj gan t piqlpwn. O sol lanando-se por sobre a terra e aquecendo-a. 33. pntej gr gahj te ka datoj kgenmesqa. Pois todos nascemos da terra e da gua. 34. ka t m n on sa j otij nr den od tij stai edj m qen te ka ssa lgw per pntwn e gr ka t mlista tcoi tetelesmnon epn, atj mwj ok ode dkoj d p psi ttuktai. E o que claro, portanto, nenhum homem viu, nem haver algum que conhea sobre os deuses e acerca de tudo o que digo; pois ainda que no mximo acontecesse dizer o que perfeito, ele prprio no saberia; a respeito de tudo existe uma opinio.

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 47. EXERCCIOS: 1. A partir do estudo de Pitgoras de Samos, faa um resumo, usando no mnimo 15 linhas, sobre a vida e obra deste pensador. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 2. Escolha trs (3) fragmentos atribudos a Xenfanes de Colofon e explique o motivo de sua escolha. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

AULA 48. HERCLITO DE FESO (cerca de 540-470 a.C.)

Herclito, filho de Blson, nasceu em feso, na Jnia, atual Turquia. Era de famlia aristocrata (seu pai descendia do fundador de feso, o rei Andclos, que descendia do rei de Atenas, Codros) que ainda conservava a prerrogativa de usar ttulos rgios dos fundadores da cidade (isto , ser chamado de arconte, usar manto prpura e carregar um cetro). Seu carter altivo, misantrpico e melanclico ficou proverbial em toda antigidade. Desprezava a plebe. Recusou-se sempre a intervir na poltica. Manifestou desprezo pelos antigos poetas, contra os filsofos de seu tempo e at contra a religio. Sem ter tido mestre, Herclito escreveu um livro Sobre a Natureza, em prosa, no dialeto jnico, mas de forma to concisa que recebeu o apelido de skoteinj, o Obscuro. Floresceu em 504-500 a.C., por ocasio da 69 Olimpada. Herclito por muitos considerado o mais eminente pensador pr-socrtico, por formular o problema da unidade permanente do ser diante da pluralidade e mutabilidade das coisas particulares e transitrias. Estabeleceu a existncia de uma lei universal e fixa (o lgoj), regedora de todos os acontecimentos particulares e fundamento da harmonia universal, harmonia feita de tenses, como do arco e da lira.

Herclito um dos raros pr-socrticos de que possumos fragmentos (ao todo, 132 ou 135), nos quais alguns traos podem ser claramente percebidos: o sentimento aristocrtico (um s dez mil para mim, se o melhor); a ironia contra a polymathie (polumaqh) de Pitgoras, isto , a erudio sobre mincias e detalhes de inmeras coisas, sem alcanar a unidade e profundidade delas (o fato de aprender muitas coisas no instrui a inteligncia: do contrrio teria instrudo Hesodo e Pitgoras, lemos no fragmento 40). Considerado por muitos como o mais importante dos pr-socrticos, durante os ltimos vinte e cinco sculos Herclito no cessou de ser lido, citado, comentado e interpretado das mais variadas maneiras. Com Parmnides de Elia, pode ser considerado como o fundador da filosofia: ambos colocaram os problemas e as solues, as questes e as respostas, as interrogaes e os impasses que definira, nos sculos seguintes, a reflexo filosfica. Herclito tambm se refere ao orculo de Delfos com respeito: o senhor, de que adivinho em Delfos, no diz nem oculta o seu pensamento, mas o faz ser visto por sinais (frag. 93: nax, o t manten sti t n Deloj, ote lgei

ote rptei ll shmanei). Com esse fragmento, Herclito nos d a entender que conhecer decifrar e interpretar signos e que a verdade a lqeia (altheia) ou o que se desoculta por meio de sinais. Mas quem nos envia sinais? A resposta encontrase num outro fragmento (50), onde lemos: sbio escutar no a mim, mas ao lgoj que por mim fala e concordar que tudo um (ok mo, ll to lgou kosantaj mologen son stin n pnta enai). Os sinais da verdade so enviados pelo lgoj, isto , pelo pensamento e pela palavra. Esse pensamento e essa palavra no so os nossos no a mim que se deve escutar, escreve Herclito mas so uma razo e uma linguagem universais, a presena do divino na natureza e em ns. Herclito foi alcunhado de o fazedor de enigmas e o Obscuro. Essas alcunhas provavelmente vieram de sua concepo oracular do pensamento e da linguagem como fonte de sinais que no manifestam nem ocultam, mas se oferecem como algo a ser decifrado e interpretado. O lgoj diz que tudo um. Como, ento, compreender a multiplicidade e diversidade de todas as coisas? O lgoj tambm ensina que a guerra rei e pai de todas as coisas. Como, ento, compreender que elas formam e so a unidade? Mas, que o lgoj? a sij ou o fogo primordial que arde eternamente. Que significa identificar sij e lgoj? Significa afirmar que o mundo um ksmoj ou uma ordem racional porque seu princpio sua rc e sua sij a prpria razo o lgoj. Um exemplo, atribudo ao prprio Herclito, pode nos ajudar a compreender o fluxo universal como transformao sob a aparncia da permanncia. Quando a vela est acesa, temos a impresso de que a chama estvel e idntica a si mesma e que o que muda a quantidade de cera da vela, que vai sendo consumida pela chama. Na verdade, porm, a chama um processo de transformao: nela, a cera da vela se torna fogo e nela o fogo se torna fumaa. Assim, no s a vela se transforma como tambm a prpria chama que a consome, pois consumida pela fumaa. O fluxo perptuo do mundo no catico nem arbitrrio, mas segue uma lei que Herclito apresenta num de seus mais celebres fragmentos (53): a guerra (plemoj) o pai e o rei de todas as coisas. Contra a tradio dos poemas de Homero e contra a posio de Anaximandro, nas quais a discrdia e a guerra so injustia enquanto a concrdia e a paz so justia, Herclito afirma que a guerra comunidade, isto , a guerra o que pe as coisas juntas para formar um mundo em comum, e, portanto, a luta dos contrrios harmonia e justia. Como as cordas da lira, tendidas ao mximo pelo arco, produzem os mais perfeitos acordes e as mais perfeitas melodias, assim tambm a harmonia do mundo nasce da tenso entre os opostos. Lemos no fragmento 51: o que se ope a si mesmo est em acordo consigo mesmo; harmonia e tenses contrrias como as do arco e da lira (o xunisin kwj diaermenon wuti mologei palntropoj rmonh kwsper txou ka lrhj). Enganam-se, pois, os que supem que a realidade tranqila e inerte. Ela inquieta e mvel, tensa, concordante porque discordante, e da guerra nasce a ordem ou o cosmos, equilbrio dinmico de foras contrrias que coexistem e se sucedem sem cessar. A unidade do mundo sua multiplicidade. Tudo um porque o um tudo ou todas as coisas.

AULA 49. HERCLITO DE FESO (PARTE II)

A multiplicidade mvel e a luta dos contrrios no uma disperso sem fundo. O vulgo e o senso comum so incapazes de compreender o sentido de tudo um porque acreditam que cada oposto poderia existir sem o seu oposto e olham as coisas como uma multiplicidade de seres separados uns dos outros. Em outras palavras, no percebem que a multiplicidade unidade e a unidade, multiplicidade, pois cada contrrio nasce do seu contrrio e faz nascer o seu contrrio, isto , so inseparveis. A noite traz dentro de si o dia e este traz dentro de si a noite; o frio traz dentro de si o quente e o quente traz dentro de si o frio; a necessidade traz dentro de si o acaso e o acaso traz dentro de si a necessidade; a sade traz dentro de si a doena e a doena traz dentro de si a sade; a beleza traz dentro de si a feira e a feira traz dentro de si a beleza; a vida traz dentro de si a morte e a morte traz dentro de si a vida. O um mltiplo e o mltiplo um. Essa afirmao nuclear do pensamento de Herclito no deve ser entendida como a entendemos nos outros pr-socrticos. De fato, para estes, h uma unidade primordial (a sij) que, mantendo-se em sua unidade eterna, d origem multiplicidade das coisas por meio de movimentos de separao e diferenciao. Ou seja, a unidade primordial no se confunde com a multiplicidade nascida dela. No o que pensa e diz Herclito. Para ele, a unidade primordial mltipla, o um existe mltiplo, mltiplo. Tudo um significa que a multiplicidade tensa, contraditria ou em luta a unidade e a comunidade de todas as coisas. Como se d a unidade do mltiplo e a multiplicidade do um? Pela sij. Lemos no fragmento 30: este mundo, o mesmo e comum para todos, nenhum dos deuses e nenhum homem o fez; mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida (ksmon tnde, tn atn pntwn, ote tij qen ote nqrpwn pohsen, ll n e ka stin ka stai pr e zwon, ptmenon mtra ka posbennmenon mtra). O fogo de que fala Herclito no o quente, ou o fogo percebido por nossos sentidos, pois o calor j uma qualidade determinada que, juntamente com o frio, o seco e o mido, move-se no mundo. O fogo primordial, que ningum nem deuses nem homens fez a origem sempre viva e eterna de todas as coisas. sij e lgoj, o fogo primordial uma fora em movimento, uma ao em que faz de si mesmo todas as coisas e todas elas so ele mesmo. Ele como a chama da vela, mas uma chama eterna, acendendo-se e apagando-se sem cessar. Ora, o fragmento acima citado diz que o fogo sempre vivo se acende e se apaga conforme a medida. Que pretende Herclito significar com isso? A palavra medida possui em grego (e tambm no latim) dois sentidos. O verbo medir significa mensurar, isto , atribuir uma certa quantidade a alguma coisa; mas tambm significa moderar, isto , impor um limite a alguma coisa e a moderao um ato justo ou de justia. Quando Herclito identifica sij e lgoj, e declara que o fogo age conforme a medida, toma medida e medir nos dois sentidos, ou seja, o fogo primordial se distribui quantitativamente em todas as coisas em quantidades perfeitamente determinadas e o fogo primordial delimita todas as coisas para que nelas no haja excesso nem falta. A sij lgoj porque mede e modera as coisas, d-lhes um ser determinado e conforme necessidade de cada uma delas, ele as faz racionais, proporcionais umas s outras, harmoniosas em suas oposies. O devir, esse acender-se e apagar-se contnuo do fogo primordial, assegura a permanncia a medida de cada coisa e a lei de sua mudana passar de uma medida a outra medida. A cada medida que se apaga, uma outra se acende, eternamente. Quando a gua se evapora, uma medida de mido se apaga e uma medida de quente se acende; quando a gua evaporada se condensa em nuvens, uma medida de quente se apaga e uma medida de mido se acende. E assim sempre e com todas as coisas. Herclito fala nas medidas como exalaes do fogo e as distingue em medidas ou exalaes claras e obscuras. O quente a mais perfeita expresso das primeiras; o mido, a mais completa expresso das segundas. So claras ou do fogo ardente: o sol, a luz, o calor, a vida, a sade, a beleza, o conhecimento. So obscuras ou do fogo apagado: a noite, a treva, o frio, a morte, a doena, a feira, a ignorncia. E h a guerra entre as medidas, guerra que ordem e justia do mundo. Porque a medida a moderao dos contrrios, a guerra das medidas ou dos opostos no violncia e tirania, opulncia de uns ao preo da indigncia de outros. A natureza, sempre justa e moderadora, nunca leva ao excesso ou carncia; nela, os contrrios em luta se compensam uns aos outros. Ou, como diz Herclito, o fogo primordial nunca excede suas medidas e isto sua justia (dkh). Lemos tambm no fragmento 83 que o mais sbio dos homens, se comparado ao deus, apenas um smio. Porm, num outro fragmento, o 82, dito que o mais belo smio feio, se comparado ao homem. Herclito mantm, portanto, a idia de que a sabedoria e a verdade plenas pertencem divindade (ao lgoj) e que o homem pode apenas am-las e procur-las. Eis por que afirma que sbio escutar no a mim, mas ao lgoj que por mim fala, no fragmento 50. E pelo mesmo motivo, o Obscuro critica o vulgo ou o senso comum, incapaz de ir alm do que a experincia sensorial lhe oferece e de compreender que tudo um, tudo mltiplo, tudo flui e que a permanncia mudana. O fragmento 101 recolhido por Plutarco diz: procureime a mim mesmo (dizhsmhn mewutn). Que seria essa procura? No fragmento 79 recolhido por Numnio pode sugerir uma resposta: o homem, como uma criana, escuta o divino, tal como a criana escuta o homem (nr npioj kouse prj damonoj kwsper paj prj ndrj). Procurar-se escutar o lgoj que ama esconder-se na harmonia do invisvel. Que ensina o lgoj? No apenas que a guerra o rei e o pai de todas as coisas segundo a medida, mas tambm, conforme o fragmento 89 mencionado por Plutarco, que h um mundo nico e comum, conhecido pelos que esto despertos (os sbios) e ignorado pelos que, adormecidos, revolvem-se no prprio leito (toj grhgorsin na ka koinn ksmon enai, tn d koimwmnwn kaston ej dion postresqai). Procurar-se a si mesmo ou conhecer colocar-se em consonncia com o lgoj. Conhecer decifrar e interpretar a natureza que ama ocultar-se. O conhecimento um movimento espiritual da alma que sabe usar os olhos e os ouvidos quando aprendeu a pensar a si mesma. A alma, mistura de gua, ar e fogo, mida, fria ou quente, ser tanto mais racional quanto mais nela prevalecerem as medidas de fogo sobre as de gua e ar. Pela respirao, a alma absorve o fogo e por isso, quando o ritmo da respirao baixa, sua capacidade de conhecimento tambm baixa: sono, sonho. Tambm baixa quando a medida da gua suplanta a do fogo: embriaguez, doena. O senso comum se parece com o sono e com a embriaguez, com a alma brbara que no sabe ver, ouvir, falar nem pensar.

AULA 50. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE HERCLITO DE FESO (PARTE I) 3. (per megqouj lou) eroj podj nqrwpeou. (Sobre a grandeza do sol) sua largura a de um p humano. 6. lioj o mnon, kaqper `H. hsi, noj mrhi stn, ll e noj sunecj. O sol no apenas, como Herclito diz, novo cada dia, mas sempre novo, continuamente. 9. tra gr ppou don ka kunj ka nqrpou, kaqper `H. hsin nouj srmat n lsqai mllon crusn. Diverso o prazer do cavalo, do co, do homem, tal como Herclito diz que asnos prefeririam palha a ouro. 30. ksmon tnde, tn atn pntwn, ote tij qen ote nqrpwn pohsen, ll n e ka stin ka stai pr ezwon, ptmenon mtra ka posbennmenon mtra. Este mundo, o mesmo de todos os (seres), nenhum deus; nenhum homem o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas e apagando-se em medidas. 33. nmoj ka bouli peqesqai nj. Lei () tambm persuadir-se vontade um s. 34. xnetoi kosantej kwosin okasi tij atosin marture parentaj penai. Ouvindo descompassados assemelham-se a surdos; o ditado lhes concerne: presentes esto ausentes. 38. [Thales] doke d kat tinaj prtoj strologsai ... marture d ati ka `H. ka Dhmkritoj. (Tales) parece segundo alguns ter sido o primeiro a estudar os astros. A seu respeito atestam Herclito e Demcrito. 40. polumaqh non cein o didskei `Hsodon gr n ddaxe ka Puqagrhn atj te Xenone te ka `Ekataon. Muita instruo no ensina a ter inteligncia; pois teria ensinado Hesodo e Pitgoras, Xenfanes e Hecateu. 45. ucj perata n ok n xeroio, psan piporeumenoj dn otw baqn lgon cei. Limites da alma no os encontraria, todo o caminho percorrendo; to profundo lgos ela tem. 47. m ek per tn megstwn sumballmeqa. No conjeturemos toa sobre as coisas supremas.

AULA 51. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE HERCLITO DE FESO (PARTE II)

49. ej mo mrioi, n ristoj i. Um para mim vale mil, se for o melhor. 49a. potamoj toj atoj mbanomn te ka ok mbanomen, emn te ka ok emen. Nos mesmos rios entramos e no entramos, somos e no somos. 51. ka ti toto ok sasi pntej od mologosin, pimmetai d pwj o xunisin kwj diaermenon wuti mologei palntropoj rmonh kwsper txou ka lrhj. No compreendem como o divergente consigo mesmo concorda; harmonia de tenses contrrias, como de arco e lira. 53. plemoj pntwn m n patr sti, pntwn d basilej, ka toj m n qeoj deixe toj d nqrpouj, toj m n dolouj pohse toj d leuqrouj. O combate de todas as coisas pai, de todas rei, e uns ele revelou deuses, outros, homens; de uns fez escravos, de outros livres. 58. o gon atro, tmnontej, kaontej, pnthi basanzontej kakj toj rrwstontaj, paitontai mhd n xioi misqn lambnein par tn rrwstontwn, tat rgazmenoi, t gaq ka tj nsouj. Os mdicos, quando cortam, queimam e de todo torturam os pacientes, ainda reclamam um salrio que no merecem, por efetuarem o mesmo que as doenas. 61. qlassa dwr kaqartaton ka miartaton, cqsi m n ptimon ka swtrion, nqrpoij d poton ka lqrion. Mar, gua mais pura e mais impura, para os peixes potvel e saudvel, para os homens impotvel e mortal. 70. `H. padwn qrmata nenmiken enai t nqrpina doxsmata. Jogos de criana Herclito considerou as opinies humanas. 75. toj kaqedontaj omai `H. rgtaj enai lgei ka sunergoj tn n ti ksmwi ginomnwn. Os que dormem, creio que chama Herclito de obreiros e colaboradores (das coisas) que no mundo vm a ser. 82. PLATO, Hpias Maior, 289 a. piqkwn kllistoj ascrj nqrpwn gnei sumbllein. O mais belo smio feio, a se confrontar com o gnero humano. 83. Idem, ibidem, 289 b. nqrpwn sotatoj prj qen pqhkoj anetai ka soai ka kllei ka toj lloij psin. O mais sbio dos homens em face de deus se manifestar como um smio, em sabedoria, beleza e tudo o mais.

AULA 52. FRAGMENTOS SELECIONADOS DE HERCLITO DE FESO (PARTE III)

87. blx nqrwpoj p pant lgwi ptosqai ile. Um homem tolo gosta de se empolgar a cada palavra. 89. `H. hsi toj grhgorsin na ka koinn ksmon enai, tn d koimwmnwn kaston ej dion postresqai. Herclito diz que para os despertos um mundo nico e comum , mas os que esto no leito cada um se revira para o seu prprio. 90. purj te ntamoib t pnta ka pr pntwn kwsper cruso crmata ka crhmtwn crusj. Por fogo se trocam todas (as coisas) e fogo por todas, tal como por ouro mercadorias e por mercadorias ouro. 101. dizhsmhn mewutn. Procurei-me a mim mesmo. 101a. qalmo gr tn twn kribsteroi mrturej. Pois os olhos so testemunhas mais exatas que os ouvidos. 102. ti m n qei kal pnta ka gaq ka dkaia, nqrwpoi d m n dika peilasin d dkaia. Para o deus so belas todas as coisas e boas e justas, mas os homens tomam umas (como) injustas, outras (como) justas. 104. tj gr atn noj rn; dmwn oidosi peqontai ka didasklwi crewntai mlwi ok edtej ti o pollo kako, lgoi d gaqo. Pois que inteligncia ou compreenso a deles? Em cantores de rua acreditam e por mestre tm a massa, no sabendo que a maioria ruim e poucos so bons. 105. `H. nteqen strolgon hs tn Omhron ka n oj hsi moran d o tin hmi peugmnon mmenai ndrn. Dessa passagem Herclito afirma que astrlogo foi Homero, assim como daquela em que o poeta diz do destino, eu afirmo, jamais homem algum escapou. 112. swronen ret megsth, ka soh lhqa lgein ka poien kat sin paontaj. Pensar sensatamente () virtude mxima e sabedoria dizer (coisas) verdicas e fazer segundo (a) natureza, escutando. 113. xunn sti psi t ronein. Comum a todos o pensar. 116. nqrpoisi psi mtesti ginskein wutoj ka swronen. A todos os homens compartilhado o conhecer-se a si mesmos e pensar sensatamente. 123. sij d kaq`Hrkleiton krptesqai ile. Natureza, segundo Herclito, ama esconder-se.

AULA 53. FILOSOFIA: UM PENSAMENTO SISTEMTICO

A filosofia no um eu acho que ou um eu gosto de. No pesquisa de opinio maneira dos meios de comunicao de massa. No pesquisa de mercado para conhecer preferncias dos consumidores e criar uma propaganda. As indagaes filosficas se realizam de modo sistemtico. Que significa isso? Significa que a filosofia trabalha com enunciados precisos e rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera com conceitos ou idias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova, exige a fundamentao racional do que enunciado e pensado. Somente assim a reflexo filosfica pode fazer com que nossa experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma viso crtica de si mesmas. No se trata de dizer eu acho que, mas de poder afirmar eu penso que. O conhecimento filosfico um trabalho intelectual. sistemtico porque no se contenta em obter respostas para as questes colocadas, mas exige que as prprias questes sejam vlidas e, em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam relacionadas entre si, esclaream umas s outras, formem conjuntos coerentes de idias e significaes, sejam provadas e demonstradas racionalmente. Quando o senso comum diz esta minha filosofia ou isso a filosofia de fulana ou de fulano, engana-se e no se engana. Engana-se porque imagina que para ter uma filosofia basta algum possuir um conjunto de idias mais ou menos coerentes sobre todas as coisas e pessoas, bem como ter um conjunto de princpios mais ou menos coerentes para julgar as coisas e as pessoas. Minha filosofia ou a filosofia de fulano ficam no plano de um eu acho coerente. Mas o senso comum no se engana ao usar essas expresses porque percebe, ainda que muito confusamente, que h uma caracterstica nas idias e nos princpios que nos leva a dizer que so uma filosofia: a coerncia, as relaes entre as idias e entre os princpios. Ou seja, o senso comum pressente que a filosofia opera sistematicamente, com coerncia e lgica, que a filosofia tem uma vocao para formar um todo daquilo que aparece de modo fragmentado em nossa experincia cotidiana.

AULA 54. PARMNIDES DE ELIA (cerca de 530-460 a.C.)

Parmnides nasceu em Elia, hoje Vlia, na Itlia. Foi discpulo do pitagrico Ameinias e mostrou conhecer a doutrina pitagrica. Provavelmente tambm seguiu as lies do velho Xenfanes. Em Atenas, com Zeno, combateu a filosofia dos jnicos. Floresceu por volta de 500 a.C.. Plato afirmou que Parmnides esteve em Atenas, onde se encontrou com o jovem Scrates e que, na ocasio, tinha 65 anos. Enquanto os milsios e Herclito escreveram em prosa, Parmnides foi o primeiro filsofo a expor suas idias em verso. Seu famoso poema, do qual restam alguns fragmentos, est escrito em hexmetros (influncia provvel de Xenfanes) e, nele, o filsofo-poeta se apresenta como o Escolhido, conduzido pelas Filhas do Sol sua Musa, que, com a permisso da Justia, revelalhe a Verdade e toda a Verdade. O poema conhecido como Sobre a Natureza (no se tem certeza se seria o ttulo original ou o ttulo tardio, sempre dado s obras dos pr-socrticos). A obra se divide em duas partes, aps um prembulo. A primeira ficou conhecida como a Via da Verdade (lqeia) e a segunda como a Via da Opinio (dxa). Da primeira, h numerosos fragmentos, mas da segunda restam poucos. Para muitos, a obra ergue-se contra o pitagorismo (a dualidade par-mpar como origem da ordem do mundo) e contra Herclito (o fluxo perptuo e a identidade do uno e do mltiplo). sintomtico que o poema fale em duas vias ou dois caminhos que correspondem diferena entre a palavra inspirada (lqeia), a verdade como no-esquecimento do que foi contemplado no invisvel, e a palavra leiga das assemblias (dxa), a verdade como deciso e opinio compartilhada nas discusses pblicas. Acompanhemos alguns trechos do poema parmenidiano:

te spercoato pmpein `Hlidej korai, proliposai dmata Nuktj, ej oj, smenai krtwn po cers kalptraj. nqa plai Nuktj te ka Hmatj esi keleqwn,
quando se apressavam a enviar-me as filhas do Sol, deixando as moradas da Noite, para a luz, das cabeas retirando com as mos os vus. l que esto as portas aos caminhos de Noite e Dia, FRAG. 1. 37

FRAG. 1. 31-34

tn d Dkh polpoinoj cei klhdaj moiboj.

destes Justia de muitas penas tem chaves alternantes. FRAG. 1. 45-49

ka me qe prrwn pedxato, cera d ceir dexitern len, de d poj to ka me proshda kor qantoisi sunoroj nicoisin, ppoij ta se rousin knwn mteron d, car
E a Deusa me acolheu benvola, e na sua a minha mo direita tomou, e assim dizia e me interpelava: jovem, companheiro de aurigas imortais, tu que assim conduzido pelas guas chegas nossa morada, Salve! ...

AULA 55. PARMNIDES DE ELIA (PARTE II)

cre d se pnta puqsqai m n 'Alhqehj ekukloj trem j tor d brotn dxaj, taj ok ni pstij lhqj.
preciso que de tudo te instruas, do mago inabalvel da verdade ('Alhqehj) bem redonda, e das opinies (dxaj) dos mortais, em que no h f verdadeira. FRAG. 2. 7-34

FRAG. 1. 51-53

gn rw, kmisai d s mqon kosaj, aper do monai dizsij esi nosai m n pwj stin te ka j ok sti m enai, Peiqoj sti kleuqoj ('Alhqehi gr phde), d j ok stin te ka j cren sti m enai, tn d toi rzw panapeuqa mmen tarpn ote gr n gnohj t ge m n (o gr nustn) ote rsaij.
eu te direi, e tu, recebe a palavra que ouviste, os nicos caminhos de inqurito que so a pensar: o primeiro, que ; e, portanto, que no no ser, de Persuaso, caminho, pois verdade acompanha. O outro, que no ; e, portanto, que preciso no-ser. Eu te digo que este ltimo atalho de todo no crvel, pois nem conhecerias o que no , nem o dirias... FRAG. 3. 7 ... t gr at noen stn te ka enai. pois o mesmo pensar e, portanto, ser. FRAG. 6. 8-9

cr t lgein te noen t n mmenai sti gr enai, mhd n d ok stin t s g rzesqai nwga.

Necessrio o dizer e pensar que o ente ; pois ser. E nada no . Isto eu te mando considerar. O que novo neste poema o fato de que, embora parea pertencer ao universo da antiga lqeia dos magos, poetas e adivinhos, a fala da Deusa j nada tem a ver com a linguagem sagrada dos mistrios. Pelo contrrio, a razo quem fala, oferecendo argumentos compreensveis e simples. O poema filosofia. Qual o mago inabalvel da verdade bem redonda? Aquilo que dito no final do fragmento 1, 52 citado e que, conforme estudos filolgicos dos helenistas, pode ser assim transcrito: necessrio pensar e dizer isto: que o ente , pois ser; e que o nada no , pois [] no ser. Ora, logo depois, o poema diz: o mesmo pensar e ser e podemos concluir que Parmnides tanto afirma que o que pode ser dito e pensado deve ser (ou existir) como, inversamente, afirma que o ser o que pode ser pensado e dito. E, por contraposio, tanto declara que o nada, porque no (no existe), no pode ser pensado nem dito, como, inversamente, que o que no pode ser pensado nem dito, no .

AULA 56. PARMNIDES DE ELIA (PARTE III)

No julgue que esse poema estranho apenas para nossos ouvidos modernos. Ele foi estranho e enigmtico para os prprios gregos contemporneos de Parmnides. que nas frmulas extremamente condensadas de seus versos esto colocadas as questes fundamentais que, doravante, ocuparo a filosofia. Que est dizendo Parmnides? Que o ser e o nada no . Que o ser pode ser pensado e dito. Que o nada no pode ser pensado nem dito. Que pensar e ser so o mesmo. Que, portanto, o nada no-ser e impensvel. Que dizer e ser so o mesmo. Que, portanto, o nada no-ser e indizvel. Mas que significa isso que Parmnides est dizendo? E por que afirma ele que isso o que a Deusa lhe mostra na Via da Verdade, oposta Via da Opinio que os mortais costumam seguir? Para muitos intrpretes, Parmnides teria, pela primeira vez, formulado os dois princpios lgicos fundamentais de todo o pensamento: o princpio da identidade o ser o ser e o princpio de nocontradio se o ser , o seu contrrio, no-ser, no . Em outros termos, se o ser e pode ser pensado e dito, ento o ser ele mesmo, idntico a si mesmo e ser impossvel que seu negativo, o nada ou no-ser, tambm seja e tambm possa ser pensado e dito. A afirmao do ser exige a negao de seu oposto, o no-ser. Parmnides teria descoberto a lei fundamental do pensamento verdadeiro, pela qual impossvel afirmar ao mesmo tempo uma coisa e seu contrrio. Ora, prprio da dxa permitir e estimular o confronto de idias contrrias, aceitando igualmente a validade de ambas. Se assim , ento a Via da Opinio aquela que no respeita a identidade e a no-contradio, e por isso a via do falso. Para outros intrpretes, porm, o mais importante na formulao parmenidiana no seu aspecto lgico (este aspecto seria apenas um derivado ou um efeito) e sim seu aspecto ontolgico. Ou melhor, com Parmnides teria nascido o que conhecemos como ontologia. Por que ontologia? No grego, o particpio presente do verbo ser n, osa, n (masculino, feminino e neutro) e, no dialeto jnico, empregado por Parmnides, esse particpio wn, ousa, n. Esse particpio pode ser usado como substantivo singular e plural, no masculino, no feminino e no neutro. Os usos substantivados mais freqentes eram: 1) no masculino singular, n (wn), o que ou aquele que e, no masculino plural, o ntej (ontej), os viventes, os que vivem; 2) no neutro singular, t n (n), o ente, o ser; no neutro plural, t nta (onta), as coisas existentes. Usando-se a partcula negativa m, pode-se dizer: m n (n), o no-ente, o no-ser; e no plural m nta (onta), os no-entes, as no-coisas, os no-seres. Ontologia , portanto, o estudo do ser ou o pensamento do ser. Essas palavras encontram-se em todo o poema de Parmnides e nos trechos que foram estudados, e por isso que muitos intrpretes consideram que a ontologia nasce quando Parmnides afirma que a rc o ser ou o que , o ente o n e que o no-ser, o no-ente m n no . E convm observar a radicalidade de Parmnides: ele no considera que podemos pensar e dizer o que existe e no podemos pensar e dizer o que no existe, e sim que o que pensvel e dizvel existe, e que o que no pensvel nem dizvel no existe. Pela primeira vez afirmada a identidade entre ser, pensar e dizer, ou entre mundo, pensamento e linguagem. Tal identidade o ncleo da ontologia parmenidiana ou a Via da Verdade. Por que a opinio (dxa) o caminho do noser? A que se refere a opinio? Ao que parece ser de um certo modo, mas nada impede que pudesse ser de outro para uma outra pessoa, ou em outro momento de nossa vida. Nela exprimimos nossas preferncias, nossos sentimentos e interesses, que variam de pessoa para pessoa e variam numa mesma pessoa, dependendo das circunstncias. A Opinio so opinies instveis, mutveis, efmeras e por isso no fragmento 1, 53 do poema de Parmnides diz: as opinies dos mortais, em que no h verdadeira fidelidade, isto , em que no podemos confiar nem nos fiar, pois mudam sempre. Referindo-se ao que nos parece ser assim mas poderia ser de outra maneira, a dxa depende das variaes de estados de nossos corpos e das situaes de nossas vidas. Porm, no s isso. Sua variao contnua indica que nela no temos conhecimento verdadeiro daquilo que , do ser, mas apenas o conhecimento das aparncias das coisas, isto , de como elas aparecem aos nossos rgos dos sentidos. Ora, o que uma aparncia? Aquilo que pode deixar de aparecer como est aparecendo, aquilo que poderia no ser tal como aparece. Em outras palavras, se a aparncia o que alguma coisa nos parece ser, mas pode no ser tal como aparece, ento ela o no-ente, o noser. Se o ser o que permanece sempre idntico a si mesmo, onde melhor se mostra a aparncia enquanto aparncia? Na mudana contnua. No deixar de ser uma maneira para tornar-se de outra. Numa palavra, no devir, no incessante vir a ser em que as coisas se tornam outras, tornando-se o que no so. O devir movimento a knhsij, mudana qualitativa, quantitativa e local. Por isso o movimento o campo principal da aparncia e da opinio: as coisas parecem mudar e as opinies mudam com elas. O devir aparncia mutvel, o no-ser.

AULA 57. PARMNIDES DE ELIA (PARTE IV)

No prosseguimento do poema, Parmnides argumentar a partir de uma nica premissa, a saber, o ser o no-ser no . Dessa premissa viro, como conseqncia, que o ser imvel, uno, eterno, nico, indivisvel, indestrutvel e pleno ou contnuo.
FRAG. 8. 3-9

j gnhton n ka nleqrn stin, sti gr olomelj te ka trem j d tleston od pot n od stai, pe nn stin mo pn, n, sunecj tna gr gnnan dizseai ato; pi pqen axhqn; od k m ntoj ssw sqai s od noen o gr atn od nohtn stin pwj ok sti.
Que o ser engendrado, e tambm imperecvel: com efeito, todo inteiro, inabalvel e sem fim. Nem outrora foi, nem ser, porque agora tudo de uma s vez, uno, contnuo. Que origem buscars para ele? Como e onde teria crescido? Do no-ser, no te permito diz-lo nem pens-lo: no possvel dizer nem pensar o que no (...) FRAG. 8. 12-14

od pot k m ntoj sei pstioj scj ggnesqa ti par at to eneken ote gensqai ot llusqai nke Dkh
E nem sequer do ser conceder a fora da crena veraz que nasa algo diferente dele mesmo; por esta razo, nem o nascer nem o morrer lhe concedeu Justia (...) FRAG. 8. 19-21 pj d n peit ploito n; pj d n ke gnoito; e gr gent, ok st(i), od e pote mllei sesqai. tj gnesij m n psbestai ka pustoj leqroj. E como poderia existir o ser no futuro? E como poderia nascer? Se nasce, no ; e tampouco , se para ser no futuro. E assim se apaga o nascer e desaparece o perecer. FRAG. 8. 23-25

od ti ti mllon, t ken ergoi min suncesqai, od ti ceirteron, pn d mplen stin ntoj. ti xunec j pn stin.
Nem existe no-ser que lhe impea alcanar a plenitude nem pode ser ora mais pleno, ora mais vazio porque todo inteiro inviolvel, igual a si mesmo em todas as partes. FRAG. 8. 38-41

ti pnt nom(a) stai, ssa broto katqento pepoiqtej enai lhq, ggnesqa te ka llusqai, ena te ka oc, ka tpon llssein di te cra ann mebein.
Todas as coisas so meros nomes dados pelas crenas dos mortais: nascer e perecer, ser e no ser, mudar de lugar e mudar de luminosa cor.

AULA 58. PARMNIDES DE ELIA (PARTE V)

A Deusa sabe que tais palavras so difceis de compreender e aceitar e por isso estimula Parmnides a abandonar o olho que no v, o ouvido que ensurdece, a lngua sonora isto , os sentidos que guiam a opinio e, doravante, passar a julgar apenas com o pensamento a prova oferecida e suas refutaes isto , usar apenas a razo, as demonstraes racionais e as contraprovas racionais. Os rgos dos sentidos nos enganam, no so confiveis para o conhecimento verdadeiro, pois este alcanado apenas pelo pensamento puro. A experincia sensorial nos faz perceber que tudo est em movimento, isto , em mudana: ns mudamos, as coisas surgem e desaparecem, mudam de forma e de quantidade (aumentam ou diminuem), passam a qualidades opostas (as quentes esfriam, as frias esquentam, as claras escurecem, as escuras clareiam, as duras amolecem, as moles endurecem, etc.). O pensamento puro se afasta da percepo sensorial e opera com argumentos lgicos, isto , obtm as conseqncias racionais da premissa o ser , o no-ser no . Aceita essas conseqncias embora contrariem a experincia sensorial, dizendo: vemos tudo mudar, mas sabemos que o ser imutvel; vemos tudo nascer e perecer, mas sabemos que o ser eterno. Eis como o pensamento puro argumenta: - o ser imvel, isto , imutvel, pois, se se movesse, mudaria e tornar-se-ia aquilo que ele no . O que ele no ? O no-ser, e este no existe, no pode ser pensado nem dito. - o ser eterno e indestrutvel (no tem origem, no nasce, no perece, no est no futuro), pois se tivesse comeado, o que havia antes dele? O no-ser, e este no existe, no pode ser pensado nem dito. E se tivesse um trmino, o que viria depois dele? O no-ser, e este no existe, no pode ser pensado nem dito. - o ser uno, pois se houvesse outro ser, o que seria ele? O no-ser do outro ser, mas no-ser no existe, no pode ser pensado nem dito. - o ser indivisvel ou contnuo, pois se se dividisse, o que seriam as partes? Outros seres? No, porque o ser uno. No-seres? No, porque o no-ser no existe, no pode ser pensado nem dito. - o ser pleno, pois se houvesse intervalos em seu interior, o que haveria neles? O vazio? Mas o vazio o noser, e este no existe, no pode ser pensado nem dito. Na segunda parte do poema, dedicada cosmologia, Parmnides demonstra que o ser tem de ser limitado. Pode soar estranho para ns que Parmnides no diga que o ser infinito. H, porm, uma razo para isso. Para os gregos, o infinito o peiron, o indeterminado. Esse indeterminado o que no tem comeo nem fim no espao e no tempo e que por isso pode crescer ou diminuir indefinidamente, transformar-se indefinidamente e, por essa razo, o que no pode ser pensado nem dito, pois no podemos conhec-lo inteiramente. por estes motivos inacabamento, virtualidades, transformaes e incognoscibilidade que Parmnides no pode dizer que o ser infinito. No entanto, para assegurar racionalmente todas as caractersticas que lhe atribuiu (imobilidade, eternidade, indivisibilidade, continuidade e plenitude), Parmnides dir que o ser a esfera, o volume circular perfeito, sem comeo e sem fim, indivisvel, contnuo e pleno. Parmnides dedica a segunda parte do poema no s sua cosmologia, mas tambm crtica das cosmologias anteriores, ou das crenas dos mortais. Suas crticas investem menos contra os fisilogos de Mileto e mais contra os pitagricos, em sua crena de que o ser unidade e dualidade, identidade e mobilidade, e contra Herclito, em sua crena de que o ser unidade e multiplicidade, eternidade e devir, luta dos contrrios. Os mortais tomam o no-ser pelo ser. A via da opinio prende-se aparncia e mutabilidade das coisas, em perceber que o pensamento s pode pensar e a linguagem s pode dizer o que e permanece idntico a si mesmo. Pluralidade ou multiplicidade, mudana ou movimento, oposies e contrariedades so irreais, impensveis e indizveis. A opinio a via da experincia sensorial. A via da verdade, a do puro pensamento, do intelecto que se separa das sensaes. Por isso, onde nossos sentidos vem, tocam, sentem coisas mutveis e opostas entre si, o pensamento diz: iluso. S h o ser, uno, nico, eterno, contnuo, indivisvel, imvel. O ser a identidade. O ser exclui mudanas e multiplicidade, pois o devir e o mltiplo so o no-ser, o que jamais e jamais permanece idntico a si mesmo, o impensvel e indizvel. Ser, pensar e dizer so o mesmo. No-ser, perceber, opinar so o mesmo, isto , nada so perante o pensamento, que exige estabilidade, coerncia, permanncia e verdade. Para o pensamento, o mltiplo e o movimento no so. No entanto, somos mortais e queles que no conseguem percorrer o caminho da verdade cabe oferecer, pelo menos, um substituto para a ontologia. Esse substituto a cosmologia ou fsica com seus derivados (astronomia, fisiologia, geometria, msica), graas a que os mortais podem sobreviver. Como a segunda parte do poema que tratava dessas questes perdeu-se, pouco ou quase nada sabemos da cosmologia parmenidiana e dos conhecimentos dela derivados. Ao que consta, estava mais prxima dos pitagricos do que dos milsios e de Herclito. Escrevendo sobre Parmnides, diz o historiador da filosofia Jean Bernhardt: Permanece o fato de que no houve seno um homem, Parmnides, tanto quanto se saiba, para passar ao limite e ousar julgar inteira e absolutamente o Absoluto, quando um pensamento se quer estvel, experimenta e verifica de maneira perfeitamente clara a impossibilidade de transgredir as determinaes que ele se d, conformemente sua vontade de estabilidade. Assim o nascimento da ontologia e, ao mesmo tempo, sua mais alta e pura ilustrao, pela qual a exigncia de absoluta preciso e de rigorosa coerncia de pensamento mede e abraa exata e complexamente a revelao da realidade absoluta (in Chtelet, 1973, 42).

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 59. EXERCCIOS: 1. A partir do estudo de Pitgoras de Samos, faa um resumo, usando no mnimo 15 linhas, sobre a vida e obra deste pensador. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

2. Escolha trs (3) fragmentos atribudos a Xenfanes de Colofon e explique o motivo de sua escolha. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

CURSO DE FILOSOFIA PRIMEIRO ANO Quarto Bimestre AULA 60. CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA FILOSOFIA
O que tornou possvel o surgimento da filosofia aos arredores da Grcia no final do sculo VII e no incio do sculo VI antes de Cristo? Quais as condies materiais, isto , econmicas, sociais, polticas e histricas que permitiram o surgimento da filosofia? Podemos apontar como principais condies histricas: AS VIAGENS MARTIMAS, que permitiram aos povos descobrir que os locais que os mitos diziam habitados por deuses, tits e heris eram, na verdade, habitados por outros seres humanos; e que as regies dos mares que os mitos diziam habitadas por monstros e seres fabulosos no possuam nem monstros nem seres fabulosos. As viagens produziram o desencantamento ou a desmitificao do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicao sobre a origem, explicao que o mito j no podia oferecer; A INVENO DO CALENDRIO, que uma forma de calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova, ou uma percepo do tempo como algo natural e no como um poder divino incompreensvel; A INVENO DA MOEDA, que permitiu uma forma de troca que no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao; O SURGIMENTO DA VIDA URBANA, com predomnio do comrcio e do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia proprietria de terras, por quem e para quem os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a filosofia poderia surgir; A INVENO DA ESCRITA ALFABTICA, que, como a do calendrio e a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e de generalizao, uma vez que a escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas como, por exemplo, os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses supe que no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a idia dela, o que dela se pensa e se transcreve; A INVENO DA POLTICA, que introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimentos da filosofia: 1. A idia da lei como expresso da vontade de uma coletividade humana que decide por si mesma o que melhor para si e como ela definir suas relaes internas. O aspecto legislado e regulado da cidade da plij servir de modelo para a filosofia propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como mundo racional; 2. O surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito. Neste, o poeta-vidente, que recebia das deusas ligadas memria (a deusa Mnemosyne, me das Musas que guiavam o poeta) uma iluminao misteriosa ou uma revelao sobrenatural, dizia aos homens quais eram as decises dos deuses a que eles deveriam obedecer. Agora, com a plij, isto , a cidade poltica, surge a palavra como direito de cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discuti-la com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso proposta por ele, de tal modo que surge o discurso poltico como a palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao humana, isto , como deciso racional e exposio dos motivos ou das razes para fazer ou no fazer alguma coisa. A poltica, valorizando o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional, valorizou o pensamento racional e criou condies para que surgisse o discurso ou a palavra filosfica. 3. A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram ser formulados por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que procuram, ao contrrio, ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e discutidos. A idia de um pensamento que todos podem comunicar e transmitir, fundamental para a filosofia.

AULA 61. ZENO DE ELIA (cerca de 504-? a.C.)

Zeno floresceu cerca de 646/461 a.C., na 79 Olimpada. Nasceu em Elia, na Itlia. Ao contrrio de Herclito, interveio na poltica, dando leis sua ptria. Tendo conspirado contra a tirania e o tirano (Nearco?), acabou preso, torturado e, por no revelar o nome dos comparsas, perdeu a vida. Escreveu vrias obras em prosa: Discusses, Contra os Fsicos, Sobre a Natureza, Explicao Crtica de Empdocles. Considerado criador da dialtica (entendida como argumentao combativa ou erstica), Zeno erigiu-se em defensor de seu mestre, Parmnides, e contra as crticas dos adversrios, principalmente os pitagricos. Defendeu o ser uno, contnuo e indivisvel de Parmnides contra o ser mltiplo, descontnuo e divisvel dos pitagricos. O que sabemos da obra de Zeno encontra-se em passagens do dilogo Parmnides de Plato, na Fsica e Refutaes Sofsticas de Aristteles, e na doxografia, sobretudo em Simplcio e Digenes Larcio. Alguns, partindo de uma indicao de Aristteles, segundo a qual Zeno, ao escrever, sempre apresentava as teses de seus adversrios para refut-las, julgaram que ele escreveu sob a forma de dilogos, mas disso no se tem provas. Para Aristteles, Parmnides, que ir ser estudado futuramente, foi o iniciador da lgica. Isto , de um pensamento que opera segundo exigncias internas de rigor, sem se preocupar se o que pensado ou dito corresponde ou no experincia imediata que temos das coisas por meio de nossos sentidos. Lgica, porque Parmnides exigia que o pensamento obedecesse a dois princpios que, se no foram explicitamente formulados por ele, foram implicitamente postos por ele pela primeira vez no pensamento ocidental: o princpio de identidade (o que , ; o que , idntico a si mesmo) e o princpio de contradio (o que , ; o que no , no ; impossvel que o que no seja; impossvel que o que no seja). Zeno, porm, segundo Aristteles, foi o criador da dialtica, isto , do confronto entre duas teses opostas ou contrrias para provar que nenhuma delas verdadeira ou que uma delas contraditria e, portanto, falsa. Em outras palavras, Zeno desenvolve, em filosofia, a arte que existia na poltica: a da argumentao. Arte que decorre da importncia da retrica no pensamento e do discurso na Magna Grcia, isto , na Itlia Meridional.

Zeno desenvolve seu mtodo de discusso e argumentao como um mtodo de prova para defender as teses de Parmnides, que comeavam a ser ridicularizadas por outros filsofos e pela opinio pblica, fato de que testemunha a anedota que fala de Digenes de Apolnia andando de um lado para o outro, dizendo ironicamente: o ser imvel. Os argumentos de Zeno se voltam contra os defensores do mltiplo e do movimento. Como procedia Zeno? Segundo Aristteles, Zeno jamais defendia diretamente as teses de Parmnides, mas tomava as teses adversrias e demonstrava que conduziam a concluses contraditrias e que, portanto, eram falsas, tornando tambm falsas as teses que defendiam. Visto serem estas contrrias s de Parmnides, ficava provada, implicitamente, a verdade da tese parmenidiana. Foi isso que Aristteles chamou de dialtica: partir, no de premissas ou postulados verdadeiros para uma demonstrao, mas de postulados ou premissas admitidos pela outra parte e, portanto, tom-los como meras opinies. Como observou John Burnet, a teoria parmenidiana chegara a concluses que contradiziam as evidncias dos sentidos, da experincia sensorial; Zeno, em lugar de trazer uma nova teoria, ou provas para a teoria eleata ou parmenidiana, simplesmente buscava mostrar que as opinies dos adversrios conduziam a concluses ainda mais contraditrias e absurdas do que as de Parmnides. Justamente porque Parmnides no pretende demonstrar a verdade de uma teoria, mas os absurdos das opinies adversrias, sua argumentao formada pelo que os gregos chamavam de aporia (pora), uma dificuldade que permanece aberta, insolvel. O raciocnio de Zeno aportico, criador de dificuldades sem soluo. Aporia (pora), uma palavra composta do prefixo negativo a- e pelo substantivo proj (passagem, via de comunicao, caminho, trajeto). proj pertence famlia de palavras como porew, que significa fazer passar, transportar, conduzir a algum lugar, realizar um trajeto; e porzw: abrir caminho, encontrar passagem, dar passagem a, transmitir. Por extenso, significam chegar a uma concluso, deduzir, inferir. Aporia (pora) significa: incapacidade de encontrar caminho ou trajeto; falta de uma via ou um meio de passagem; impossibilidade de chegar a um lugar; ou seja, impossibilidade de deduzir, concluir, inferir. A pora uma dificuldade insolvel.

AULA 62. ZENO DE ELIA (PARTE II)

Os doxgrafos registram oito aporias de Zeno, cujo tema sempre a prova indireta da verdade da imobilidade e da unidade pela reduo ao absurdo das teses do movimento e da multiplicidade: quatro so registradas por Aristteles e quatro, por Simplcio. Na realidade, as oito aporias so quatro argumentos cujo contedo era o mesmo, variando apenas sua forma. 1. APORIA DA DIVISIBILIDADE (ou a aporia de Aquiles e a tartaruga; ou ainda a aporia do estdio):
estdio s.m. 1 ant. antiga medida de distncia grega, equivalente a 125 ps geomtricos, ou seja, 206,25 m <muralha de 200 e.> 2 (1813) DESP campo para jogos e provas esportivas, circundado por arquibancadas ou outras instalaes destinadas ao pblico <e. de futebol> 3 m.q. estgio (momento ou perodo especfico) 4 BIO ENT m.q. estgio 5 exerccio de alguma profisso, emprego ou autoridade <resolveu interromper seu e. de escrevente> ETIM gr. stdion, t (neutro substv. do adj. stdioj, a, on) estdio, medida de comprimento equivalente a 600 ps gregos ou 625 ps romanos, oitava parte da milha; corrida na extenso de um estdio, o local onde se praticava essa corrida, anfiteatro.

a) Se o ser for divisvel (mltiplo), Aquiles, o de ps ligeiros, o mais veloz dos heris gregos, no poder vencer a corrida contra uma tartaruga, o mais vagaroso dos animais. Aquiles, generoso, d tartaruga uma vantagem. E jamais a alcanar, pois, para alcan-la, sendo o espao divisvel, dever, primeiro, vencer a metade da distncia entre ele e a tartaruga; depois, a metade da metade; depois, a metade da metade da metade, e assim indefinidamente, de modo que jamais alcanar a tartaruga. b) Se o ser for divisvel, um corredor jamais percorrer um estdio e jamais alcanar a meta de chegada, pois, para alcan-la, deve, primeiro, vencer a metade da distncia, depois, a metade da metade, depois, a metade da metade da metade, e assim indefinidamente, de modo que jamais sair do lugar e jamais alcanar a meta. A argumentao tem como pressuposto, no caso de Aquiles e a tartaruga, que, por mais vagaroso que seja o movimento num espao divisvel, o movimento mais rpido nunca pode alcan-lo, porque precisa vencer a distncia infinita de pontos. O argumento do estdio pressupe que no se pode vencer num tempo finito (o tempo que dura a corrida) uma distncia infinita de pontos, a finitude do tempo e a infinitude da divisibilidade espacial so incompatveis. 2. APORIA DO MOVIMENTO (ou a aporia do arqueiro; ou a aporia da flecha): a) Um arqueiro jamais atingir o alvo com sua flecha. Uma flecha, ao voar, est em repouso, porque uma coisa est em repouso quando ocupa um lugar idntico a si mesmo. Assim, a cada instante, a flecha estar ocupando um espao idntico a si mesma e, portanto, estar em repouso. Se atingir o alvo, devemos concluir que o movimento no seno a soma dos repousos e que, portanto, o movimento repouso e o repouso movimento, o que contraditrio. b) Uma flecha em movimento est em repouso e no atinge o alvo. O argumento o mesmo do arqueiro. O argumento consiste em mostrar que a flecha (ou o objeto que se move) possui um comprimento e que suas posies sucessivas no so pontos, mas linhas espaciais. No entanto, na perspectiva do tempo, so pontos temporais (ou instantes). Assim, a incompatibilidade entre espao e tempo, novamente, posta para marcar a contradio do movimento. Mvel no espao, a flecha estar imvel no tempo; mvel no tempo, estar imvel no espao. O movimento ser feito de repouso e o repouso ser feito de movimento.

AULA 63. ZENO DE ELIA (PARTE III)

3. APORIA DA UNIDADE INDIVISVEL E DESCONTNUA (ou a aporia do dobro e da metade): A metade do tempo igual ao dobro do tempo. Imaginemos trs conjuntos de corpos A, B e C, cada um deles formado pela soma de quatro unidades discretas (ou pontos). Imaginemos que o corpo A est em repouso enquanto os dois outros B e C esto em movimento, movendo-se com a mesma velocidade, mas em direo opostas. Quando todas as unidades dos trs corpos estiverem na mesma posio ou ocupando a mesma quantidade de espao, B e C tero percorrido o dobro e a metade da distncia no dobro e na metade do tempo. A aporia ilustrada da seguinte maneira: A B C A B C

O argumento de Zeno tem um pressuposto, sem o qual se torna incompreensvel: o tempo (cada instante) igual ao espao (cada ponto). O argumento diz que para chegar sob A, B percorreu dois pontos de A e quatro pontos de C, de modo que o tempo para percorrer 2 igual ao tempo para percorrer 4, por isso a metade e o dobro da distncia e a metade e o dobro do tempo so iguais, o que contraditrio e absurdo. E o mesmo deve ser dito de C movendo-se para ficar sob A. Assim, num mesmo tempo, B e C, estariam percorrendo o dobro e a metade, de sorte que teramos: tempo X = espao X tempo X e espao X = A, B, C na mesma posio ou no mesmo espao metade do tempo X e metade do espao X = B passando por 2 pontos de A; C passando por 2 pontos de A, isto , cada corpo passando 2 espaos dobro do tempo X e dobro do espao X = B e C passando um pelo outro e percorrendo 4 pontos, isto , cada corpo passando por 4 espaos portanto, tempo X = metade e dobro do tempo espao X = metade e dobro do espao A unidade entre espao (pontos a percorrer) e tempo (instantes a percorrer) o que mostra a contradio, uma vez que est pressuposto que B e C movem-se na mesma velocidade (no mesmo tempo) em direes opostas. No mesmo tempo percorrem espaos diferentes e, portanto, fazem tempos diferentes. H dificuldade para acompanhar o argumento de Zeno porque fomos habituados (pelo pensamento filosfico-cientfico do sculo XVII) a pensar no espao como um meio neutro, homogneo e quantitativo, diferente do tempo. No o caso dos gregos. No falam em espao, mas em lugar e lugares. Um lugar idntico ao corpo que o ocupa e se desloca com este corpo, de tal modo que o tempo de deslocamento e o lugar so uma s e mesma coisa. a identidade entre lugar e instante que Zeno usa em seu argumento. Os gregos no pensam no tempo como meio homogneo, mas falam em perodos e instantes qualitativamente diferentes (ontem, hoje, amanh, depois, agora, antes, nunca). O carter qualitativo do instante e do lugar sustentam a aporia proposta por Zeno. Os seis primeiros argumentos das trs primeiras aporias se referem s contradies do movimento e tm como condio a identidade entre instante e lugar (ou entre tempo e espao). Nos quatro primeiros argumentos das duas aporias iniciais, demonstrado que, a cada instante, Aquiles, o corredor, e a flecha esto imveis no seu espao porque Zeno enfatiza a divisibilidade do lugar e do instante (a metade da metade da metade). Na terceira aporia, Zeno conclui da identidade entre instante e lugar que se os corpos forem formados por unidades indivisveis descontnuas ou por pontos ( maneira pitagrica, por exemplo) e se vrios corpos se moverem uns com relao aos outros, os tempos e os espaos no coincidiro. Os dois ltimos argumentos, da ltima aporia, como veremos, referem-se s contradies da multiplicidade.

AULA 64. ZENO DE ELIA (PARTE IV)

4. APORIA DA UNIDADE DIVISVEL DESCONTNUA E DA UNIDADE INDIVISVEL DESCONTNUA:

a) Se as coisas forem formadas por unidades divisveis descontnuas, cada ponto a que se chega na diviso um ponto que pode voltar a ser dividido indefinidamente. Ora, cada ponto uma unidade e, portanto, ser preciso consider-la, ao mesmo tempo, como limitada ou finita, pois um ponto nico, e como ilimitada ou infinita, pois pode ser dividida indefinidamente. Ser preciso dizer, portanto, que as coisas so finitas e infinitas ao mesmo tempo, o que contraditrio e absurdo. b) se as coisas forem formadas por unidades indivisveis descontnuas, a diviso termina quando se chega unidade final, que no mais poder ser dividida. Ora, visto que as unidades que formam uma coisa so descontnuas, preciso saber o que existe entre uma unidade e outra. Se se disser que nada h entre elas, diz-se que h um espao vazio ou o nada, isto , o no-ser. Todavia, como o no-ser no , ser preciso admitir que h alguma coisa no intervalo entre duas unidades. Pode-se tentar evitar o problema diminuindo ao infinito o intervalo, mas para isso preciso continuar dividindo os pontos para chegar a unidades cada vez menores e, neste caso, ou nunca chegaremos unidade indivisvel num espao descontnuo ou ser preciso dizer que uma unidade indivisvel se divide ao infinito, o que contraditrio e absurdo. contraditrio que a unidade seja indivisvel num espao descontnuo [a argumentao opera com a noo de limite e ilimitado como qualidades da unidade. Se for limitada, mas divisvel ao infinito, torna-se ilimitada (primeira aporia). Se for limitada, mas indivisvel, entre ela e outra h o vazio (segunda aporia)]. As argumentaes de Zeno so impecveis. Ele no nega que nossos sentidos percebem o movimento, a multiplicidade, a unidade, o tempo e o espao descontnuos. No nega nossa experincia vivida. O que ele faz outra coisa: submete os dados da percepo e da opinio s exigncias lgicas do pensamento. Usando exclusivamente o pensamento e lanando mo exclusivamente de raciocnios, ele mostra que a experincia do movimento e da multiplicidade so irracionais, isto , contraditrias e absurdas. Assim, se verdade que os pitagricos foram em busca da estrutura invisvel das coisas e que Herclito contraps o pensamento e a experincia sensorial, tambm verdade que somente com os eleatas a filosofia chega compreenso de que o pensamento no s difere da experincia sensorial, mas possui leis prprias de operao e tem o poder para refutar o testemunho dos sentidos.

AULA 65. FRAGMENTOS DE ZENO DE ELIA: 1. SIMPLCIO, Comentrios sobre a Fsica de Aristteles, 140, 34. e m coi mgeqoj t n, od n eh, pgei e d stin, ngkh kaston mgeqj ti cein ka pcoj ka pcein ato t teron p to trou. ka per to procontoj atj lgoj. ka gr keno xei mgeqoj ka proxei ato ti. moion d toto pax te epen ka e lgein od n gr ato toioton scaton stai ote teron prj teron ok stai. otwj e poll stin, ngkh at mikr te enai ka megla mikr m n ste m cein mgeqoj, megla d ste peira enai. Se o ser no tivesse grandeza, tambm no poderia existir, ele prossegue: mas, se existe, necessariamente cada (parte) tem certa grandeza e espessura, e distncia uma da outra. E a respeito da (parte) que est diante dela o mesmo se diz. Pois esta tambm ter grandeza e uma outra estar diante dela. o mesmo, ento, dizer isso uma vez apenas e diz-lo sempre. Pois nenhuma parte dele (do ser) ser limite extremo, nem estar uma parte sem relao com outra. Assim, se mltiplas so (as coisas), necessariamente so pequenas e grandes; pequenas a tal ponto que no tm grandeza; grandes, a tal ponto que so infinitas. 2. IDEM, ibidem, 139, 5. ti o mte mgeqoj mte pcoj mte gkoj mhqej stin, od n eh toto. e gr llwi nti, hs, prosgnoito, od n n mezon poiseien megqouj gr mhdenj ntoj, prosgenomnou d, od n on te ej mgeqoj pidonai. ka otwj n dh t prosginmenon od n eh. e d poginomnou t teron mhd n latton sti mhd a prosginomnou axsetai, dlon ti t prosgenmenon od n n od t pogenmenon. (Diz Zeno) que uma coisa que no tem grandeza e espessura, nem massa, no poderia existir. Pois, ele diz, se fosse acrescentada a uma outra coisa, em nada a aumentaria; pois, se uma grandeza que nada (a uma outra) se acrescenta, nada pode ganhar em grandeza (esta ltima). E assim j o acrescentado nada seria. Mas se, subtrada (uma grandeza), a outra em nada diminuir, e, ao contrrio, acrescenta (uma), (a outra) no aumentar, evidente que o acrescentado nada era, nem o subtrado. 3. IDEM, ibidem, 140, 27. e poll stin, ngkh tosata enai sa st ka ote pleona atn ote lttona. e d tosat stin sa st, peperasmna n eh. e poll stin, peira t nta stn e gr tera metax tn ntwn st, ka plin kenwn tera metax. ka otwj peira t nta st. Se mltiplas so (as coisas), necessariamente so tantas quantas so, nem mais nem menos. Mas, se so tantas quantas so, devem ser limitadas (em nmero). Se so mltiplas, ilimitadas (em nmero) so as coisas; pois entre elas sempre h outras, e entre estas novamente outras. Assim, ilimitadas (em nmero) so as coisas. 4. DIGENES LARCIO, IX, 72. t kinomenon ot n i sti tpwi kinetai ot n i

m sti.
O mvel nem no espao em que est se move, nem naquele em que no est.

AULA 66. EMPDOCLES DE AGRIGENTO (cerca de 490-435 a.C.)

Empdocles era natural da colnia drica de Agrigento, na Siclia. Apolodoro fixa sua akm por volta da 84 Olimpada, portanto, em 444-443 a.C.. Teria nascido, assim, por volta de 490/2 a.C.. Seu pai tinha um lugar importante no governo democrtico da cidade e ele prprio participou da vida poltica de Agrigento, tendo combatido a tirania que ali tentara se instalar e, quando ela se tornou vitoriosa, foi desterrado pelo tirano. Alm de poltico, Empdocles foi poeta, dramaturgo, homem de cincia, mdico e cosmlogo, mstico e inventor da eloqncia. Expulso de Agrigento, Empdocles se torna um errante que percorre a Grcia, tendo mesmo ido a Olmpia, durante a Olimpada, ler seu poema religioso para os helenos. Impedido de regressar Siclia, parece ter morrido no Peloponeso, embora a lenda diga que morreu atirando-se no fogo do vulco Etna, para provar-se imortal ou um deus. Empdocles sofreu a influncia da religiosidade rfica e parece ter sido discpulo dos pitagricos, assim como ter seguido, durante certo tempo, as idias de Parmnides e Zeno, com quem teria convivido. Como Xenfanes e Parmnides, escreveu em versos (foi o ltimo filsofo a escrever dessa maneira) e dele resta o maior nmero de fragmentos deixados pelos pr-socrticos. Dos poemas, conhecemos fragmentos de dois: um, de cosmologia, intitulado Sobre a Natureza, e um outro, religioso, intitulado Purificaes. Pelo modo como escreveu, invocando as emoes dos ouvintes e leitores, fazendo da emoo uma forma de argumentao e de purificao, Aristteles o teria considerado fundador da retrica, isto , da arte de persuadir por meio das paixes ou emoes do ouvinte. Sua doutrina pode ser vista como uma primeira sntese filosfica. Substitui a busca dos jnicos de um nico princpio das coisas pelos quatro elementos: fogo, terra, gua e ar; combina ao mesmo tempo o ser imvel de Parmnides e o ser em perptua transformao de Herclito, salvando ainda a unidade e a pluralidade dos seres particulares. Em geral, os historiadores da filosofia mencionam o fato de Empdocles ter sido mdico, e os historiadores da medicina falam da influncia filosfica de Empdocles sobre a medicina grega. Mas todos deixam de mencionar que o fato de Empdocles ter sido mdico a causa da introduo da pluralidade da sij na cosmologia grega. Examinaremos como a medicina pode ter sido a origem do distanciamento entre Empdocles e os eleatas, dos quais fora discpulo. Do ponto de vista dos eleatas, a unidade-identidade do ser faz com que as coisas individuais e singulares sejam meras aparncias, opinies, no-ser. Assim sendo, o homem, enquanto uma entidade individualizada ou singular, no existe, rigorosamente falando. Mas, supondo-se que exista, no adoeceria nunca, no sofreria dores nunca. De fato, a dor e a doena pressupem uma relao entre os diferentes. A dor e a doena, para os gregos, so uma forma de passividade, algo que nos acontece por ao de um outro ser sobre o nosso. Resultam da hostilidade de alguma coisa (alimento, bebida, vento, umidade, etc.) contra o ser de algum. Se, portanto, a dor e a doena existem, preciso que exista a pluralidade de seres que agem e sofrem aes entre si. Alm disso, para que o mdico aja, isto , para que opere a cura, precisa introduzir no corpo do paciente o que lhe est faltando ou retirar do corpo do paciente aquilo que ali est em excesso. A sade um estado de equilbrio entre os mltiplos componentes do corpo, e a doena, a ruptura desse equilbrio pela falta ou pelo excesso de um dos componentes sobre os demais; a perda da proporo, da medida ou equilbrio interno que o mdico deve restaurar, seja retirando coisas do interior do paciente, seja introduzindo outras no corpo doente. O mdico, portanto, tambm precisa admitir a pluralidade diferenciada dos seres para realizar a cura. O eleatismo, assim, inaceitvel para a medicina. Dois outros aspectos da medicina tambm so importantes aqui. O primeiro deles que a sade e a doena so formas de relao entre nosso corpo e o meio ambiente (por isso o mdico grego estuda o mundo onde est e onde vive nosso corpo, isto , as guas, os ventos, os terrenos, os lugares, os astros, os alimentos, as horas do dia e da noite, as estaes do ano, etc.). Assim, preciso haver, no mnimo, a dualidade homem-mundo para que haja medicina. O segundo aspecto a maneira como o mdico antigo define a doena: ela um ente visvel um edoj, uma forma que se mostra ou se manifesta por meio de sinais: os sintomas. O mdico, atuando sobre esses sinais (pelo diagnstico e pelo prognstico), usando a observao e a experincia, atua sobre ela e a faz desaparecer. Se, portanto, a doena uma forma visvel (edoj) e se h diferentes doenas, ento preciso haver pluralidade, e a pluralidade percebida pela experincia deve ser real. Em resumo, a medicina no dispensa a experincia sensorial, a percepo e a memria. Empdocles (como tambm Anaxgoras) era mdico e, certamente, as idias mdicas e a prtica mdica tiveram papel fundamental em sua cosmologia, explicando no s a introduo da pluralidade da sij, mas ainda afirmando que a sij so quatro razes (zwma) perpassadas por duas foras corpreas que unem amor ou amizade, ila ou separam dio ou discrdia, neikj todas as coisas. que a medicina antiga concebia o corpo humano, ou o homem, formado por quatro lquidos, chamados humores (sangue, fleuma, blis amarela ou clera e blis negra ou atrablis) dotados de quatro qualidades (seco, mido, frio e quente) cuja mistura ou combinao formava o temperamento ou carter ou natureza de cada um de ns. A combinao dos humores em equilbrio ou sua amizade era a sade; em desequilbrio ou sua discrdia, a doena. A unio dos humores a vida; a separao dos humores, a morte.

zwma: tufo de razes, no plural, izmata. Em sentido figurado significa fundamento ou elemento de todas as coisas. A palavra za significa raiz, fonte de alguma coisa, origem, cepa. a sij de Empdocles.

AULA 67. EMPDOCLES DE AGRIGENTO (PARTE II)

No incio do poema Sobre a Natureza, Empdocles critica seus antecessores que, tendo uma vida breve e tido uma experincia e um conhecimento parciais das coisas, vangloriavam-se de conhecer tudo e de conhecer o todo. So frvolos, e no reconhecem como difcil conhecer, imaginando que basta dizer que a verdade no pode ser alcanada pelos olhos e pelos ouvidos, para supor que ser inteiramente conhecida pelo esprito. So loucos. E o poeta-filsofo pede s Musas que afastem de meus lbios tais loucuras (ll qeo tn m n manhn potrate glsshj) no frag. 3, verso 1, que santifiquem os meus lbios para que deles corra um rio puro (k d swn stomtwn kaqarn cetesate phgn) no frag. 3, v. 2, e suplica que o faam entender o que permitido aos homens efmeros (ntomai, n qmij stn hmeroisin koein) no frag. 3, verso 4. Aconselhado pelas Musas, o filsofo-poeta, como o mdico, valoriza a experincia perceptiva, considerando os cinco sentidos como a via de acesso ao pensamento. Por isso, aconselha os outros mortais no frag. 3, versos 913: e agora, considera com todos os teus sentidos como cada coisa clara. No ds maior confiana ao olhar do que a que corresponde ao ouvido; e no estimes o ruidoso ouvido acima das claras instrues da lngua; e no recuses confiana s outras partes do teu corpo, pelas quais h acesso inteligncia; conhece como cada coisa manifesta [...] guarda dentro do teu silencioso corao (ll g qrei pshi palmhi, pi dlon kaston,/ mte tin in cwn pstei plon kat koun/ kon rdoupon p r tranmata glsshj,/ mte ti tn llwn, pshi proj st nosai,/ guwn pstin ruke, nei d i dlon kaston. SEXTO EMPRICO, Contra os Matemticos, VII, 124). Que ensina Empdocles? Em primeiro lugar, que Parmnides tem razo em considerar o ser como esfrico, isto , sem princpio nem fim (perene ou eterno) e pleno, isto , sem vazio ou vcuo. Mas no tem razo ao supor que o ser deveria ser uno, imvel e homogneo, pois mltiplo, mvel e heterogneo. So as quatro razes (izmata) de todas as coisas: fogo, terra, gua e ter (ou ar). So elas a sij. Eternas como o ser de Parmnides, cada uma idntica a si mesma, indestrutvel, sem nascimento nem perecimento. So o que so (sti), lemos no frag. 8, verso 4. Sempre so iguais e de mesma idade, embora com misses diferentes, (tata gr s te pnta ka lika gnnan asi,/ timj d llhj llo mdei, pra d qoj kstwi) lemos no frag. 17, vv. 27-8. E do conta de todas as coisas existentes no mundo. Assim, em vez de haver, como na tradio, um s elemento ou uma s qualidade que se transforma nas outras, h a diferena de qualidades e dos elementos das coisas como diferena originria. A sij mltipla. No fragmento 8, lemos: no h nascimento para nenhuma das coisas mortais, como no h fim na morte funesta, mas somente composio e separao, mistura e dissociao dos elementos (sij odenj stin pntwn/ qnhtn, od tij olomnou qantoio

teleut,/ ll mnon mxij te dillaxj te migntwn/ sti, sij d p toj nomzetai nqrpoisin).
Assim, a vida mistura dos elementos e a morte, separao. Cada raiz, portanto, mantm-se sempre idntica a si mesma, una e imutvel, perene, e os seres se formam pela reunio das razes, desaparecendo quando elas se separam. Os seres se transformam, isto , h movimento ou devir para todas as coisas. O devir a mudana na forma da composio das coisas, isto , na quantidade de razes que formam um ser (uma coisa composta de gua e terra se transforma se nela entrar tambm o fogo como componente; uma coisa composta de fogo, gua e ar se transforma se dela o ar se retirar, e assim por diante), e a proporo com que cada raiz entra ou sai na composio de um ser (aumento ou diminuio de fogo, ar, gua ou terra) altera esse ser. Mas, o que faz as razes se unirem para formar um ser? O que as faz se separar? No princpio, as razes esto inteiramente misturadas, so indiscernveis e formam o uno. Uma fora corprea, mas externa a elas, as invade e as separa: o dio (neikj), que separa o que estava misturado e faz surgir o mltiplo, as quatro razes diferenciadas. Dessa diferena, porm, nada poderia surgir, pois tudo est separado de tudo. Uma outra fora corprea, externa e oposta primeira, se introduz no seio do mltiplo e faz com que as razes se misturem e se combinem: o Amor (ila), gerador de todas as coisas. No fragmento 17, vv. 16-20, lemos: a um dado momento, do uno saiu o mltiplo, vindo de muitos; outra, dividiram-se para serem muitos de um que eram fogo, gua, terra e o ar altaneiro. E o dio, temvel, de peso igual a cada um, deles separado; e o Amor entre eles, igual em comprimento e largura (tot m n gr n hxqh mnon enai/ k plenwn, tot d a diu plon x nj enai,/ pr ka dwr ka gaa ka roj pleton oj,/ Nekj t olmenon dca tn, tlanton pnthi,/ ka Filthj n tosin, sh mkj te pltoj te SIMPLCIO, Comentrio sobre a Fsica de Aristteles, 157). dio e Amor, de fora igual, imperecveis como as razes, impem o conflito como lei do mundo: o Amor faz a vida florescente e o dio, cruel, faz a separao dos seres errantes. O Amor cria o impulso de todos os seres semelhantes a se unir; o dio, o impulso de todos os seres diferentes a se separar. Os quatro elementos ou as quatro razes correm umas por dentro das outras, isto , so porosas e essa porosidade que permite ao Amor e ao dio penetrar nelas para uni-las ou separ-las. Todas as coisas inspiram e expiram, providas de canais, inumerveis poros (de d napne pnta ka kpne psi laimoi/ sarkn sriggej pmaton kat sma ttantai,/ ka sin p stomoij pukinaj ttrhntai loxin), lemos no frag. 100, vv. 1-3.

AULA 68. EMPDOCLES DE AGRIGENTO (PARTE III)

O mundo percorre quatro ciclos: no primeiro, tudo est misturado com tudo, na indiferenciao do uno; no segundo, o dio separa tudo de tudo, na diferenciao total do mltiplo; no terceiro, o Amor se introduz, unindo os semelhantes e organizando o mundo, o ksmoj, mas, prosseguindo na unio, pouco a pouco o Amor vence o dio e comea a misturar tudo com tudo novamente, na indiferenciao de todos os seres; no quarto, o dio vai separando tudo (num fragmento, Empdocles fala de mos e ps soltos procura de braos e pernas, de olhos procura da cabea), at que o Amor retorne e, novamente, organize o mundo. Neste processo dinmico perene, surgem o cu, os astros, a luz (sol, estrelas, fogo), o mar, a terra, as plantas, os animais e os homens. Das misturas derramam-se as inmeras raas dos seres mortais (tn d te misgomnwn cet qnea mura qnhtn), lemos no frag. 35, v. 16. A partir dessa teoria, Empdocles elaborou uma astronomia (origem, forma, natureza e movimentos do cu, eclipses, meteoros, noite, dia), uma teoria dos ventos (pelos movimentos opostos do ar e do fogo) e das chuvas (compreenso do ar impregnado de gua que a deixa escapar por seus poros), uma biologia (origem, forma e movimento dos animais e das plantas), uma fisiologia dos animais e do homem, decisiva em sua medicina e na qual a diferena dos sexos central (o quente princpio do masculino e o frio, princpio do feminino; a semente masculina atrada pela semente feminina, essa atrao se torna desejo e do desejo nasce o feto, pela passagem da semente masculina pelos poros da semente feminina). O semelhante atrai o semelhante e o diferente repele o diferente: isso ser uma lei na biologia, na fisiologia e na medicina gregos. Uma vez que o mdico-filsofo Empdocles valoriza a experincia sensorial ou percepo, escreve uma teoria sobre ela. No sabemos se outros pr-socrticos tiveram teorias sobre o assunto; no caso de Empdocles sabemos que h porque existem fragmentos sobre o tema. A transcrio mais completa dessa teoria foi feita pelo discpulo de Aristteles, Teofrasto. Como tudo no ksmoj, a percepo tambm regida pela lei dos semelhantes e dos diferentes. Ela o encontro de um elemento que semelhante em ns e fora de ns e se produz atravs dos poros dos rgos dos sentidos, que emitem e recebem os eflvios enviados continuamente

pelos demais corpos. Assim, a audio produzida pelo som exterior, por um movimento no ar que chega aos ouvidos, que so como um sino que ressoa dentro de ns. O olfato produzido pela respirao, sendo mais forte quando vem de corpos mais sutis e leves. por isso que, quando estamos resfriados, no sentimos cheiro, pois no conseguimos respirar de modo adequado. O prazer e a dor so produzidos pelo toque de outros corpos atravs dos poros da nossa pele, e dos nossos sentidos o prazer, pelo que semelhante a ns; e a dor, pelo que discorda de ns ou diferente. O ponto alto da teoria de Empdocles refere-se viso. O interior do olho de fogo ou luz e seu exterior feito de gua e de terra ou mido e seco. A terra forma uma pelcula fina, atravs da qual passa o fogo. O olho como uma lanterna em noite de chuva, o fogo protegido da gua por uma pelcula ou membrana fina. Atravs do fogo, vemos os objetos brilhantes e atravs da gua, os objetos opacos e sombrios, isto , o semelhante v o semelhante. A viso produzida pelo fogo interior que sai ao encontro dos objetos brilhantes e pela gua interior que sai ao encontro dos objetos opacos e sombrios. Ver sair de si. Os olhos so como dardos lanados para as coisas, capturando-as. A variao das cores, dos tons, da transparncia e da opacidade depende do tamanho dos poros das coisas vistas. Eis uma passagem, o frag. 84, de Empdocles sobre os olhos: e assim como quando um homem que se prope a sair numa noite tempestuosa se mune de uma lanterna de chama viva, protegendo-a contra os ventos uivantes, e a luz projeta-se para fora das membranas protetoras, passando por seus poros, por ser muito mais sutil e fina, assim tambm o fogo primitivo escondeu-se em membranas finas e tecidos, atrs das redondas meninas-dos-olhos, varadas de passagens maravilhosas. Afastam as guas profundas que as cercam e deixam passar o fogo, por ser mais fino e sutil (j d te tij prodon nown plssato lcnon/ ceimerhn di nkata, purj slaj aqomnoio,/ aj pantown nmwn lamptraj morgoj,/ o t nmwn m n pnema diaskidnsin ntwn,/ pr d xw diaqrskon, son tanateron en,/ lmpesken kat bhln teirsin ktnessin/ j d tt n mnigxin ergmnon ggion pr/ leptsin t qnVsi locesato kklopa korhn ARISTTELES, De Sensu, 2, 437 b 26-438 b 1).

AULA 69. EMPDOCLES DE AGRIGENTO (PARTE IV)

Como mdico, Empdocles tambm formula uma teoria sobre a origem corporal do pensamento. O pensamento e a ignorncia seguem o mesmo princpio de semelhana e diferena. Ou seja, o semelhante conhece o semelhante e ignora ou desconhece o diferente. Assim, o que mais misturado, isto , o que contm todas as razes e as vrias combinaes delas, deve ser o rgo do pensamento, pois seno este no poderia conhecer tantas coisas. Em ns, de todos os elementos que nos compem, o que tem maior dose de mistura o sangue e por isso o corao, que recebe e espalha o sangue, a sede do pensamento. Eis por que a qualidade de nosso pensamento varia com a qualidade de nosso sangue, variao determinada pelo modo como ele se mistura com os outros trs humores, e pela quantidade-qualidade dos quatro elementos que o constituem (fogo, gua, terra e ar). E o mesmo vale para todos os rgos dos sentidos, que variam em acuidade pela qualidade de mistura dos humores e dos elementos, pela espessura e largura dos poros, pelo equilbrio dos elementos componentes, de sorte que a diferena entre sbios e ignorantes, sbios e loucos depende de nosso corpo, sede dos conhecimentos. Lemos no testemunho doxogrfico de Teofrasto: e acerca do pensamento e da ignorncia a sua teoria a mesma. Pensar do semelhante pelo semelhante, ignorncia, do dessemelhante pelo dessemelhante, sendo o pensamento ou idntico ou aparentado com a percepo. que, depois de ter enumerado como se conhece cada coisa por intermdio do seu equivalente, acrescentou no final que foi a partir destas coisas que todas as coisas se harmonizaram umas com as outras e se constituram, e por seu intermdio que elas pensam e sentem prazer e dor. Por isso, sobretudo com o sangue que elas pensam; j que no sangue, mais do que nas demais partes, que os elementos esto misturados (satwj d lgei ka per ronsewj ka gnoaj. [10] t m n gr ronen enai toj mooij, t d gnoen toj nomooij, emana eflvios para outro cujos poros, se forem adequados ao emitido, os recebe e os faz circular dentro de si, produzindo novos eflvios ou emanaes que envia aos outros. Como o conhecimento se faz por relao do semelhante com o semelhante, aqueles que possuem em seu corpo a maior quantidade e a melhor proporo de misturas so os que melhor podem conhecer; quanto menor a dimenso dos elementos (isto , quanto menores as partculas com que entram numa mistura) e quanto mais finos os poros, mais alta a capacidade de conhecimento. Assim, os elementos quando em partculas grosseiras e espaadas fazem os homens lerdos e desajeitados; se so, ao contrrio, condensados e reduzidos a partculas muito diminutas, os movimentos de sangue so mais vivos e o prprio homem ser mais disposto e gil, empreendendo muitas coisas, mas sem chegar ao fim. Aqueles para os quais, enfim, a mistura conveniente numa parte do corpo so os sbios; da os bons oradores (melhor mistura na lngua), os artistas (melhor mistura nos olhos e nas mos), os sbios (melhor mistura no sangue); e o mesmo se d com as outras capacidades (ka n m n man ka rai ketai t stoicea, nwqroj/ ka pipnouj n d pukn ka kat mikr teqrausmna, toj d toiotouj xej/

eromnouj ka poll piballomnouj lga pitelen di tn xthta tj to/ amatoj orj oj d kaq n ti mrion msh krsj sti, tathi sooj kstouj/ enai di toj m n toraj gaqoj, toj d tecntaj, j toj m n n taj cers,/ toj d n ti gltthi tn krsin osan mowj d cein ka kat tj llaj/ dunmeij. TEOFRASTO, Da Sensao 11).

j tatn paraplsion n t asqsei tn rnhsin. diariqmhsmenoj gr j kaston kstJ gnwrzomen p tlei prosqhken j (frag. 107) k totwn <gr> pnta pepgasin rmosqnta/ ka totoij ronousi ka dont d nintai./ di ka t amati mlista ronen n totJ gr mlista kekrsqa [sti] t stoicea tn mern. TEOFRASTO, Da
Sensao 9). A sensao ou percepo e o pensamento ou inteligncia so um encontro: um ser envia ou

Observamos que Empdocles procura formular uma cosmologia completa, na qual, alm do mundo, tambm o homem explicado. Como parte da natureza, o homem formado pelos mesmos elementos que ela, seguindo como ela as mesmas leis. E assim como h coisas diferentes no mundo, h homens diferentes por natureza. Empdocles o primeiro a formular uma teoria do conhecimento em que, alm da diferena entre aparncia e realidade (j feita pelos antecessores), graas aos conhecimentos mdicos, os mecanismos ou operaes do corpo so descritos para explicar como e por que podemos conhecer as coisas.

AULA 70. ANAXGORAS DE CLAZMENAS (cerca de 500-428 a.C.)

Natural de Clazmenas, na Jnia (sia Menor), Anaxgoras pertencia a uma famlia aristocrtica, mas renunciou aos ttulos polticos e aos bens para dedicar-se filosofia, tendo feito seus primeiros estudos com os discpulos de Anaxmenes. Passou aproximadamente trinta anos em Atenas, fundando a primeira escola filosfica desta cidade, sob o apoio de Pricles, seu protetor e discpulo. Em Atenas mesmo, Anaxgoras teve destino semelhante ao de Scrates e ao de Aristteles, isto , suas idias foram consideradas perigosas para o Estado, e, como Scrates, foi submetido ao tribunal e condenado, em 431 a.C., por impiedade ao negar a divindade do Sol (para ele, uma pedra incandescente) e da Lua (para ele, uma Terra). Pouco se sabe sobre o processo e h verses contraditrias sobre o assunto. De todo modo quer tenha sido condenado morte ou condenado ao ostracismo, isto , ao exlio o certo que Anaxgoras foi encarcerado mas conseguiu fugir, refugiando-se em Lmpsaco (Jnia), onde fundou outra escola. Mereceu alta estima entre os lampsacenses que cunharam moedas com sua efgie representao plstica da imagem de um personagem real ou simblico, retrato, imagem, figura de um indivduo e puseram elogioso epitfio inscrio sobre lpides tumulares ou monumentos funerrios; enaltecimento, elogio breve a um morto; tipo de poesia, nem sempre de inscrio lapidar, que encerra um lamento pela morte de outrem, ou com notada inteno satrica, que trata de um vivo como se estivesse morto em seu tmulo. Os tratados (um de perspectiva, outro sobre a quadratura do crculo, e um livro de problemas) atribudos por autores tardios a Anaxgoras no parecem obras genunas suas. Sobre a Natureza, de que nos restam vinte e dois (22) fragmentos, parece ter sido um tratado pequeno, dando-nos porm toda a base do sistema de Anaxgoras, que obteve grande reputao como fsico, matemtico, astrnomo e meteorologista. Anaxgoras foi o filsofo pr-socrtico que deu origem a maior nmero de discusses ou a interpretaes as mais variadas. De acordo com Digenes Larcio, Anaxgoras escreveu um nico livro, que poderia ter sido lido pelos contemporneos de Scrates e de Plato e que um exemplar talvez existisse na biblioteca da Academia platnica, onde foi consultado por Simplcio, de quem nos transmitiu a maior parte dos fragmentos. A doxografia mais importante vem de Aristteles e Teofrasto. Como Empdocles, Anaxgoras pretende resolver a crise do eleatismo e do heraclitismo, isto , afirmar simultaneamente a existncia do ser imutvel e a do mundo plural e mutvel. Por isso, como Empdocles, Anaxgoras afirma que nada criado nem destrudo, que o todo completo e nada lhe pode ser acrescentado, sendo sempre igual a si mesmo. Assim, no frag. 17, lemos: os helenos no tm uma opinio

kaloen t te gnesqai summsgesqai ka t pllusqai diakrnesqai. SIMPLCIO, Comentrio sobre a Fsica de

correta do nascimento e da destruio. Pois nada nasce ou perece, mas h mistura e separao das coisas que so. E, assim, deveriam chamar corretamente o nascimento de mistura e a destruio de separao (t d gnesqai ka pllusqai ok rqj nomzousin o Ellhnej od n gr crma gnetai od pllutai, ll p ntwn crhmtwn summsgeta te ka diakrnetai. ka otwj n rqj Aristteles, 163, 18). O princpio fundamental do pensamento de Anaxgoras por ele expresso com a afirmao: h em cada coisa uma poro de cada coisa ou todas as coisas esto juntas. Essa afirmao possui dois sentidos principais: em primeiro lugar, significa que, por menor que seja uma poro de matria, nela encontraremos sempre os mesmos e todos os elementos que a constituem como diferente de todas as outras, ou seja, a diviso pode ir ao infinito, mas sempre encontraremos a mesma mistura ou composio na menor partcula encontrada. Em segundo lugar, significa que a multiplicidade ou a pluralidade originria, e mais profunda do que havia afirmado Empdocles. De fato, este havia afirmado que a diferena originria encontrava-se nas quatro razes, que, sendo sij, so a realidade ltima, cada qual plenamente separada e diferente das demais. Anaxgoras, porm, afirma que, por minscula que seja a poro de matria, nela encontraremos mistura, pluralidade ou multiplicidade, isto , nunca encontraremos qualidades separadas. S h mistura. Que mistura essa? A das qualidades opostas que, agora, no se reduzem aos quatro elementos, mas incluem todas as oposies qualitativas: quente-frio, mido-seco, denso-sutil, grande-pequeno, branco-preto, grosso-fino, luminoso-obscuro, duro-mole, liso-rugoso, amargo-doce, etc.. O que diferencia um ser de outro a proporo das qualidades misturadas e a predominncia de uma delas sobre as outras. Assim, pode-se dizer que o ar a mistura onde predomina o que h de mais frio, o fogo a mistura onde predomina o que h de mais quente, a terra a mistura onde predomina o que h de mais seco, a gua onde predomina o que h de mais mido, o osso ou a pedra onde predomina o que h de mais duro, a carne onde predomina o mais mole, e assim sempre. Mas o ar ser sempre ar, em sua menor partcula, do mesmo modo que um osso ser osso em sua menor partcula, ou seja, a composio ou mistura ser sempre a mesma em cada coisa, seja qual for a dimenso a que a reduzamos numa diviso. A parte e o todo possuem a mesma mistura.

AULA 71. ANAXGORAS DE CLAZMENAS (PARTE II)

Cada tipo de matria provm de uma mistura originria e a tal mistura Anaxgoras chama de sementes (sprmata). So elas a sij. Na cosmologia de Anaxgoras, as sementes que saem da sij (que uma mistura primordial) pela ao do noj contm, em cada uma delas, todos os elementos que esto presentes no universo. So germes ou gros de todas as coisas. Quando dividimos um corao, no encontramos coraes menores, mas carne, e esta, dividida, sempre ser a mesma carne. Ou seja, a semente da carne do corao ser a mesma na menor partcula em que for dividida. Por esse motivo, Aristteles designou as sementes de Anaxgoras com o nome com que ficaram conhecidas na histria da filosofia: homeomerias (moiomreia), partculas semelhantes ou iguais. Esta palavra composta de mo-, que vem de moioj (semelhante, igual, de mesma natureza, de mesmo gnero, comum a todos, que convm natureza de, igual a) e mroj (parte, poro, pedao). Significa um todo formado de partes ou pores iguais ou anlogas. O semelhante provm do semelhante, pois, pergunta o filsofo no frag. 10, como o cabelo viria do no-cabelo e a carne da nocarne? (pj gr n, hsn, k m tricj gnoito qrx ka srx k m sarkj; Schol. In Gregor. XXXVI, 911). Sementes de cabelo sero cabelo, sementes de carne sero carne. Reunidas, as sementes semelhantes formam uma realidade que de mesma natureza ou de mesma composio ou de mesma mistura que elas. Tomando a nutrio como exemplo, Anaxgoras dizia que se o po e a gua podem nutrir todo o nosso corpo (cabelos, sangue, carne, nervos, ossos) porque em ambos encontraremos os elementos ou sementes de todas as partes do corpo que podem ser por eles alimentadas. Tudo est em tudo, a lei da natureza. As sementes sprmata ou moiomereiai so invisveis. Como sabemos de sua existncia? Como sabemos que so a sij ou o ser? Como sabemos que so eternas, imutveis, imveis, idnticas a si mesmas, totalidades plenas, como o ser de Parmnides? Pelo pensamento. No frag. 21, lemos: por causa da fraqueza deles (os sentidos) no somos capazes de discernir a verdade. Mas podemos valer-nos da experincia, da memria, da sabedoria e das tcnicas. Pois o que aparece uma viso do invisvel (p aurthtoj atn, hsn, o dunato smen krnein tlhqj, tqhs te pstin atn Encontramos, assim, em Anaxgoras, a continuao da perspectiva de Parmnides e de Herclito, isto , somente a razo ou a inteligncia, somente o pensamento alcana a realidade ltima e originria. No entanto, tambm h em Anaxgoras a presena da medicina e das artes: a experincia e as tcnicas nos ajudam a suprir deficincias dos sentidos. E encontramos, ainda, a tradio antiga da lqeia, isto , do no-esquecido, pois Anaxgoras atribui um grande papel memria no conhecimento verdadeiro. A razo ou inteligncia, auxiliada pela experincia, pela memria e pelas tcnicas ou artes, nos ensina que o verdadeiro invisvel. Porm nos ensina algo mais, que tambm invisvel: a causa das misturas e separaes das sementes. O primeiro fragmento atribudo a Anaxgoras diz: todas as coisas estavam juntas, ilimitadas em nmero e pequenez, pois o pequeno ilimitado. E enquanto todas as coisas estavam juntas, nenhuma delas podia ser reconhecida devido sua pequeneza. O ar e o ter prevaleciam sobre as demais, ambos ilimitados, pois no conjunto de todas as coisas, estas (o ar e o ter) so as maiores tanto em quantidade quanto em grandeza (mo pnta crmata n, peira ka plqoj ka smikrthta ka gr t smikrn peiron n. ka pntwn mo ntwn od n ndhlon n p smikrthtoj pnta gr r te ka aqr katecen, mtera peira nta

tata gr mgista nestin n toj smpasi ka plqei ka megqei. SIMPLCIO, Comentrio sobre a

tj pistaj tn par mikrn tn crwmtwn xallagn. e gr do lboimen crmata, mlan ka leukn, eta k qatrou ej qteron kat stagna parekcoimen, o dunsetai ij diakrnein tj par mikrn metabolj, kaper prj tn sin pokeimnaj. SEXTO EMPRICO,

xhro ka to qermo ka to ucro ka to lampro ka to zoero, ka gj pollj neoshj ka spermtwn perwn plqoj od n oiktwn llloij. od gr tn llwn od n oike t teron ti trwi. totwn d otwj cntwn n ti smpanti cr doken nenai pnta crmata. SIMPLCIO, Comentrio sobre a
Fsica de Aristteles, 34, 28).

Fsica de Aristteles, 155, 23). E no final do quarto fragmento est escrito: antes, contudo, de se separarem, quando todas as coisas ainda estavam juntas, nenhuma cor se podia distinguir, nem uma nica. Pois a mistura de todas as coisas o impedia a do mido e do seco, do quente e do frio, do luminoso e do escuro, assim como tambm pela muita terra que nela se encontrava e pelas sementes em quantidade infinita, sem semelhana umas com as outras. Pois tambm nas outras coisas, nenhuma semelhante s outras. E se isto assim, devemos supor que todas as coisas esto no todo (prn d pokriqnai tata pntwn mo ntwn od croi ndhloj n odema peklue gr smmixij pntwn crhmtwn, to te diero ka to

Contra os Matemticos, VII, 90).

AULA 72. ANAXGORAS DE CLAZMENAS (PARTE III)

No princpio havia um magma (mgma) indiscernvel onde tudo estava misturado com tudo, onde nada podia ser discernido por causa da pequeneza de cada semente, onde o ar e o ter prevaleciam sobre o restante (isto , uma bruma recobria tudo, no permitindo que coisa alguma pudesse ser distinta de outras) e onde tudo participava de tudo. Desse magma, feito das sementes indiscernveis, surge a separao, surgem as coisas e o ksmoj. De onde vem a separao ordenadora do mundo? Como para Empdocles, tambm para Anaxgoras a fora separadora e unificadora, organizadora do ksmoj, diferente do magma dos elementos, embora eterna e imutvel como eles. Essa fora, diferente do magma de sementes e separada dele, Anaxgoras denomina noj, a fora inteligente ou pensante. No incorprea, pois s existe o corporal. Mas difana, ou seja, permite a passagem da luz, transparente, sutil, invisvel. Essa fora inteligente introduz o movimento na massa primitiva das sementes, produzindo a separao dos diferentes e a reunio dos semelhantes, a composio e a dissociao, o devir. O noj a fora que sabe ou reconhece todas as coisas, que move todas as coisas, e que tem esse poder porque no est misturado com nenhuma coisa, mas se encontra sozinho e em si mesmo. Como Deus, o noj ou Inteligncia est fora e separado do mundo. No frag. 12, lemos: a inteligncia ilimitada, independente e no misturada com outra coisa, mas est sozinha em si mesma [...] a mais sutil e mais pura de todas as coisas e possui pleno conhecimento de tudo e tem grandssima fora; e sobre quantas coisas tm alma, das maiores s menores ele tem poder (noj d stin peiron ka atokrat j ka mmeiktai oden crmati, ll mnoj atj p wuto stin. [...] sti gr lepttatn te pntwn crhmtwn ka kaqartaton, ka O mundo se forma a partir de um movimento rotatrio ou turbilhonante que o noj realiza no magma primitivo, ampliando-se e estendendo-se at alcanar o todo. Sua rapidez separa o rarefeito e o denso, o frio e o quente, o mido e o seco, o luminoso e o obscuro. Formamse, inicialmente, duas grandes massas, uma de fogo (na parte exterior) e outra de ar (na parte inferior). A seguir, o ar se separa em nuvens, gua, terra e pedras; depois, separa-se o fogo e surge o mundo que conhecemos (e que, segundo Anaxgoras, no o nico mundo existente, mas um dentre os inmeros mundos formados pelo noj). Como o fogo de Herclito, o noj inteligncia e poder, porm, diferentemente do fogo heraclitiano, no participa do processo que realiza, mas permanece separado do mundo e do magma primitivo, movendo-os de fora. No pura espiritualidade, mas matria difana incorruptvel. No uma fora sagrada ou sacralizada, mas natural, um motor csmico responsvel pela vida universal e sua ordem (compreende-se que o tribunal ateniense o tivesse acusado de atesmo ou impiedade, pois o noj torna os deuses desnecessrios). Mdico adepto de uma outra concepo da medicina, Anaxgoras oferece uma teoria da percepo oposta de Empdocles. Para a medicina adotada por este ltimo, o semelhante age sobre o semelhante e o semelhante conhece o semelhante. Para a medicina adotada por Anaxgoras, os contrrios que agem uns sobre os outros, pois, como relata Teofrasto, as coisas semelhantes no podem ser afetadas por outras semelhantes. Conseqentemente, para que a vista, a audio, o olfato possam discernir as coisas preciso que os rgos dos sentidos sejam afetados pelo diferente, pelo contrrio, pelo oposto. No posso sentir o frio, seno porque sou quente; no posso sentir o quente, seno porque sou mais frio do que o objeto que me toca. A sensao uma espcie de dor e no de prazer (porque o prazer trazido pelos semelhantes). A percepo um choque entre diferentes.

gnmhn ge per pantj psan scei ka scei mgiston ka sa ge ucn cei ka t mezw ka t lssw, pntwn noj krate.
SIMPLCIO, Comentrio Aristteles, 164, 12). sobre a Fsica de

NOME: ___________________________________________________________________ N: ______ SRIE: _______. DATA: _____/_____/_____.

AULA 73. EXERCCIOS: 1. Durante o curso foram estudados alguns autores da filosofia. Qual desses autores chamou-lhe mais a ateno? Por qu? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 2. possvel assinalar diferenas entre a filosofia e as outras disciplinas? Quais so as diferenas? ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ 3. O que voc espera de um curso de filosofia? O curso assistido contribuiu para a sua formao? Justifique sua resposta. ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________________

AULA 74. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844-1900)

A filosofia grega parece comear com uma idia absurda, com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio? Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um. A razo citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas, em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo grego. Se tivesse dito: Da gua provm a terra, teramos apenas uma hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do cientfico. Ao expor essa representao de unidade atravs da hiptese da gua, Tales no superou o estgio inferior das noes fsicas da poca, mas, no mximo, saltou por sobre ele. As parcas e desordenadas observaes da natureza emprica que Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo aconselharia to monstruosa generalizao; o que o impeliu a esta foi um postulado metafsico, uma crena que tem sua origem em uma intuio mstica e que encontramos em todos os filsofos, ao lado dos esforos sempre renovados para exprimi-la melhor a proposio: Tudo um. notvel a violncia tirnica com que essa crena trata toda a empiria: exatamente em Tales se pode aprender como procedeu a filosofia, em todos os tempos, quando queria elevar-se a seu alvo magicamente atraente, transpondo as cercas da experincia. Sobre leves esteios, ela salta para diante: a esperana e o pressentimento pem asas em seus ps. Pesadamente, o entendimento calculador arqueja em seu encalo e busca esteios melhores para tambm alcanar aquele alvo sedutor, ao qual sua companheira mais divina j chegou. Dir-se-ia ver dois andarilhos diante de um regato selvagem, que corre rodopiando pedras; o primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele, usando as pedras e apoiando-se nelas para lanarse mais adiante, ainda que, atrs dele, afundem bruscamente nas profundezas. O outro, a todo instante, detm-se desamparado, precisa antes construir fundamentos que sustentem seu passo pesado e cauteloso; por vezes isso no d resultado e, ento, no h deus que possa auxili-lo a transpor o regato. O que, ento, leva o pensamento filosfico to rapidamente a seu alvo? Acaso ele se distingue do pensamento calculador e mediador por seu vo mais veloz atravs de grandes espaos? No, pois seu p alado por uma potncia alheia, lgica, a fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de possibilidade em possibilidade, que por um momento so tomadas por certezas; aqui e ali, ele mesmo apanha certezas em vo. Um pressentimento genial as mostra a ele e adivinha de longe que nesse ponto h certezas demonstrveis. Mas, em particular, a fantasia tem o poder de captar e iluminar como um relmpago as semelhanas: mais tarde, a reflexo vem trazer seus critrios e padres e procura substituir as semelhanas por igualdades, as contigidades por causalidades. Mas, mesmo que isso nunca seja possvel, mesmo no caso de Tales, o filosofar indemonstrvel tem ainda um valor; mesmo que estejam rompidos todos os esteios quando a lgica e a rigidez da empiria quiseram chegar at a proposio Tudo gua, fica ainda, sempre, depois de destroado o edifcio cientfico, um resto; e precisamente nesse resto h uma fora propulsora e como que a esperana de uma futura fecundidade. Naturalmente no quero dizer que o pensamento, em alguma limitao ou enfraquecimento, ou como alegoria, conserva ainda, talvez, uma espcie de verdade: assim como, por exemplo, quando se pensa em um artista plstico diante de uma queda dgua, e ele v, nas formas que saltam ao seu encontro, um jogo artstico e prefigurador da gua, com corpos de homens e de animais, mscaras, plantas, falsias, ninfas, grifos e, em geral, com todos os prottipos possveis: de tal modo que, para ele, a proposio Tudo gua estaria confirmada. O pensamento de Tales, ao contrrio, tem seu valor mesmo depois do conhecimento de que indemonstrvel em pretender ser, em todo caso, no-mstico e no-alegrico. Os gregos, entre os quais Tales subitamente destacou tanto, eram o oposto de todos os realistas, pois propriamente s acreditavam na realidade dos homens e dos deuses e consideravam a natureza inteira como que apenas um disfarce, mascaramento e metamorfose desses homens-deuses. O homem era para eles a verdade e o ncleo das coisas, todo o resto apenas aparncia e jogo ilusrio. Justamente por isso era to incrivelmente difcil para eles captar os conceitos como conceitos: e, ao inverso dos modernos, entre os quais mesmo o mais pessoal se sublima em abstraes, entre eles o mais abstrato sempre conflua de novo em uma pessoa. Mas Tales dizia: No o homem, mas a gua, a realidade das coisas; ele comea a acreditar na natureza, na medida em que, pelo menos, acredita na gua. Como matemtico e astrnomo, ele se havia tornado frio e insensvel a todo o mstico e o alegrico e, se no logrou alcanar a sobriedade da pura proposio Tudo um e se deteve em uma expresso fsica, ele era, contudo, entre os gregos de seu tempo, uma estranha raridade. Talvez os admirveis rficos possussem a capacidade de captar abstraes e de pensar sem imagens, em um grau ainda superior a ele: mas estes s chegaram a exprimi-lo na forma da alegoria. Tambm Fercides de Siros, que est prximo de Tales no tempo e em muitas das concepes fsicas, oscila, ao exprimi-Ias, naquela regio intermediria em que o mito se casa com a alegoria: de tal modo que, por exemplo, se aventura a comparar a Terra com um carvalho alado, suspenso no ar com as asas abertas, e que Zeus, depois de sobrepujar Kronos, reveste de um faustoso manto de honra, onde bordou, com sua prpria mo, as terras, guas e rios. Contraposto a esse filosofar obscuramente alegrico, que mal se deixa traduzir em imagens visuais, Tales um mestre criador, que, sem fabulao fantstica, comeou a ver a natureza em suas profundezas. Se para isso se serviu, sem dvida, da cincia e do demonstrvel, mas logo saltou por sobre eles, isso igualmente um carter tpico da cabea filosfica. A palavra grega que designa o sbio se prende, etimologicamente, a sapio, eu saboreio, sapiens, o degustador, sisyphos, o homem do gosto mais apurado; um apurado degustar e distinguir, um significativo discernimento, constitui, pois, segundo a conscincia do povo, a arte peculiar do filsofo. Este no prudente, se chamamos de prudente quele que, em seus assuntos prprios, sabe descobrir o bem. Aristteles diz com razo: Aquilo que Tales e Anaxgoras sabem ser chamado de inslito, assombroso, difcil, divino, mas intil, porque eles no se importavam com os bens humanos. Ao escolher e discriminar assim o inslito, assombroso, difcil, divino, a filosofia marca o limite que a separa da cincia, do mesmo modo que, ao preferir o intil, marca o limite que a separa da prudncia. A cincia, sem essa seleo, sem esse refinamento de gosto, precipita-se sobre tudo o que possvel saber, na cega avidez de querer conhecer a qualquer preo; enquanto o pensar filosfico est sempre no rastro das coisas dignas de serem sabidas, dos conhecimentos importantes e grandes. Mas o conceito de grandeza mutvel, tanto no domnio moral quanto no esttico: assim a filosofia comea por legislar sobre a grandeza, a ela se prende uma doao de nomes. Isto grande, diz ela, e com isso eleva o homem acima da avidez cega, desenfreada, de seu impulso ao conhecimento. Pelo conceito de grandeza, ela refreia esse impulso: ainda mais por considerar o conhecimento mximo, da essncia e do ncleo das coisas, como alcanvel e alcanado. Quando Tales diz: Tudo gua, o homem estremece e se ergue do tatear e rastejar vermiformes das cincias isoladas, pressente a soluo ltima das coisas e vence, com esse pressentimento, o acanhamento dos graus inferiores do conhecimento. O filsofo busca ressoar em si mesmo o clangor total do mundo e, de si mesmo, exp-lo em conceitos; enquanto contemplativo como o artista plstico, compassivo como o religioso, espreita de fins e causalidades como o homem de cincia, enquanto se sente dilatar-se at a dimenso do macrocosmo, conserva a lucidez para considerar-se friamente como o reflexo do mundo, essa lucidez que tem o artista dramtico quando se transforma em outros corpos, fala a partir destes e, contudo, sabe projetar essa transformao para o exterior, em versos escritos. O que o verso para o poeta, aqui, para o filsofo o pensar dialtico: deste que ele lana mo para fixar-se em seu enfeitiamento, para petrific-la. E assim como, para o dramaturgo, palavra e verso so apenas o balbucio em uma lngua estrangeira, para dizer nela o que viveu e contemplou e que, diretamente, s poderia anunciar pelos gestos e pela msica, assim a expresso daquela intuio filosfica profunda pela dialtica e pela reflexo cientfica , decerto, por um lado, o nico meio de comunicar o contemplado, mas um meio raqutico, no fundo uma transposio metafrica, totalmente infiel, em uma esfera e lngua diferentes. Assim contemplou Tales a unidade de tudo o que : e quando quis comunicar-se, falou da gua! Nietzsche, Friedrich. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. 3, Ed. Krner, 1873. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho

Humberto Zanardo Petrelli petrelli@hotmail.com Limeira, 6 de maro de 2007.