PRACTICAR YOGA EN LA MEDIANA EDAD

Profesorado de Yoga - Yoga Kai 2008 Autora: Silvina Gualco

e-mail:gualcosilvina@hotmail.com

La Mediana edad es una etapa que comienza alrededor de los 35-40 aos. Crisis? Replanteos? Preguntas? Balance? Todo ello y mas.es una perodo en que como adultos que somos atravesamos una crisis, entendindola en el sentido oriental: como peligro y como posibilidad. Es peligroso porque puede darse un estancamiento a un modelo anterior, y es una posibilidad porque esta etapa facilita el trnsito, el pasaje hacia la madurez, que evolutivamente se esta empezando a vivir. Llegando a esta edad hemos recorrido muchas y diversas experiencias en casi todos los planos : el familiar, el profesional, el laboral, el afectivo Una vez pasados los 35-40, y en adelante, lo que algunos denominan la crisis de la mitad de la vida, necesariamente implica el pasaje, el trnsito desde la juventud hacia la madurez. Y esta crisis lleva a un replanteo acerca de la identidad individual. Es tiempo de ajustes; hacemos balance de lo que hemos hecho hasta ahora, de lo que disponemos y de nuestras reales posibilidades, a futuro, que intuimos acotado. Es hora de satisfacer anhelos postergados, de desprenderse de mandatos impuestos y dar mayor cabida a deseos personales. Hora de asumir mayor independencia y legitimar los deseos mas autnticos; hora de animarse a escuchar los propios reclamos, de conectarse con las mas ntimas necesidades. Es tiempo de mirar hacia delante y descubrir que otra vez existe un horizonte de posibilidades, frente a las que hay que tomar decisiones. Sin dudas, abordar este tipo de cambios es una ardua tarea, tanto para hombres como para mujeres. Los de mediana edad necesitamos re-definirnos, volvernos a nombrar, encontrar-nos nuevos sentidos y significados. Necesitamos crear nuevos mapas mentales, poder nombrar como nos sentimos, reorientar los rumbos. Al transitar la mitad de la vida, nos encontramos con que se acaba la firmeza de lo adquirido y logrado hasta ese momento ( alrededor de los 40 aos) y comienza otra etapa con perspectivas y posibilidades diferentes. Esta crisis trae consigo la pregunta por el sentidotodo se pone en cuestinas como esconde latente la ocasin y posibilidad de encontrar un nuevo sentido. Y esta etapa, con sus cambios y su crisis, trae consigo una exigencia: la del autoconocimiento. El yo debe prestar su odo a la voz interior; el yo debe volverse hacia

su orgen, hacia la maduracin del s mismo, con la integracin y aceptacin de todos sus aspectos. Ardua tarea. Uno de los mayores problemas, es que se cree que se puede dirigir esta segunda mitad de la vida con los medios, principios y recursos de la primeraY es all donde son necesarios los reajustes, donde es trascendente reorientar los rumbos. En que consistira entonces la crisis de la mitad de la vida? Fundamentalmente, comienza a crecer la conciencia de la propia finitud;nos sabemos mortales. La vida como proyecto se acorta. Y comenzamos a ser lo que somos, mas reales, y no ya lo que podramos llegar a ser. Nos preguntamos por el sentido de la propia vida, y concebimos la vida como una respuesta siempre aproximada a esa pregunta. Bueno, este soy yo, una respuesta adulta, que implica la vivencia legalizadora del propio yo, legitimando la propia identidad. La vivencia mas crucial de la mitad de la vida, estara dada por la reconciliacin de uno consigo mismo; la aceptacin de uno como proyecto posible, con los recursos disponibles y las limitaciones existentes. Al descubrir y aceptar los lmites que nos son propios, descubrimos una nueva dimensin de nuestra libertad. En la edad media se da un proceso de transformacin que conducira a la apropiacin del yo. Experimentamos el sentimiento de propiedad de uno mismo; dueos de un sujeto que esta inscripto en un orden natural, pero reconocindonos protagonistas, productores de significados. A Carl G. Jung (1875-1961) se lo conoce como el psiclogo de la segunda mitad de la vida y entre su vasta e importantsima obra, esta etapa es considerada en toda su magnitud y trascendencia. Jung considera que en esta etapa no hay que retrotraer los problemas del adulto a la niez sino encontrar caminos para ayudarlo en el aqu y ahora. Se trata de analizar esta problemtica de una manera totalmente distinta. Para Jung la individuacin es aquel proceso que produce un individuo psicolgico, es decir, una unidad independiente e indivisible, un todo. Este proceso tiene 2 grandes fases: la de la expansin de la primera mitad de la vida y la de la introversin en la segunda. El hombre debe, en la primera mitad de su vida, fortalecer cada vez mas su Yo, debe encontrar su sitio en el mundo y poder afirmarse. Asi, desarrolla una persona, una mscara, un rostro que se amolda y acomoda a las exigencias del afuera, de su entorno. El hombre esta tan ocupado en su autoafirmacin que se identifica con su yo consciente. Entonces, dado que cuida tanto fortalecer su yo y construir una persona firme, descuida otras dimensiones. Como consecuencia de esto sale a la luz la sombra, la imagen reflejada del yo, compuesta por los rasgos del hombre en parte reprimidos, en parte no vividos del todo que desde el principio fueron en gran parte excludos por motivos morales, sociales, educativos o de otro tipo y por eso cayeron en la represin, es decir, en la disociacin. Por tanto, la sombra no pertenece simplemente a la parte negativa y oscura, sino tambin a la positiva. El ser humano es polar, y cada polo tiene su contrapuesto; cada cualidad tiene su opuesta, y cuando mas un hombre cultiva una cualidad, su contraria acta mas

fuertemente en su inconsciente. Y junto a la sombra personal, el hombre tiene en s mismo una sombra colectiva en la que esta includa todo lo malo y oscuro de la historia de la humanidad; la sombra colectiva es una parte del inconsciente colectivo en el que se acumulan las experiencias de la humanidad y que encuentran su expresin en los mitos, los arquetipos y los smbolos religiosos. A este inconsciente colectivo pertenecen el anima y el animus, smbolos de lo masculino y lo femenino, de lo maternal y lo paternal. En la primera mitad de su vida, el hombre esta ocupadsimo con la autoafirmacin, se identifica totalmente con su yo conciente, y su inconsciente deja en sombra al anima sin sufrir daos graves. Pero esto cambia en la segunda mitad de la vida: el hombre ahora debe integrar en s mismo su anima y su animus, para retraer sus proyecciones y hacer luz en aquellos aspectos negados hasta ahora. El Yo debe volverse a su orgen, hacia el si mismo y ganar desde l nuevas fuerzas vitales. Para Jung, el desarrollo del s mismo es el objetivo de la individuacin. Define al si mismo como la totalidad psquica del hombre. Mientras el Yo es solo lo conciente y la sombra es lo inconsciente, el s mismo comprende a ambos: lo inconsciente y ,l conciente. El hombre debe desarrollarse desde el Yo al si mismo. Y esto sucede en la medida en que cada vez mas lo inconsciente se haga conciente y se integre. Para Jung, la mitad de la vida, entre los 35 y 45 aos aproximadamente, constituye esa etapa de cambio en que el desarrollo del Yo se tiene que transformar en la maduracin del s mismo. Jung compara la vida humana con el recorrido del sol: por la maana asciende e ilumina el mundo, al medioda alcanza su cenit y sus rayos comienzan a disminuir y decaer. As, la tarde es tan importante como la maana, pero sus leyes son distintas. Para el hombre reconocer esta curva vital significa que, desde su segunda mitad de vida, ha de ajustarse a la realidad interior en lugar de a la realidad exterior. Ahora se impone la reduccin a lo esencial, el camino hacia lo interior; la expansin debe dejar paso a la introversin. Segn Jung, los problemas con que tropieza el hombre en esta etapa de la vida , y en los que tiene que empearse son: la relativizacin de su persona, la aceptacin de la sombra, la integracin del nima y del nimus y el desarrollo del si mismo en la aceptacin de la muerte y en el encuentro con Dios. Al brotar el inconsciente, el hombre queda desorientado, pierde el equilibrio. Debe prestar su odo a la voz interior y ocuparse de desarrollar su personalidad interior. Y como la contradiccin y polaridad es esencial al hombre, deber desarrollarse hacia el s mismo integrando las contradicciones en lugar de eliminarlas. La mitad de la vida exige volverse a los polos contrarios, aceptar la sombra no vivida y confrontarse, no se tratara de una conversin a lo contrario, sino del mantenimiento de los valores antiguos a la vez que se reconocen e integran sus contrarios. Se debera intentar un dilogo mas coherente entre aspectos antagnicos y contradictorios. Jung llama a los rasgos, propiedades y principios femeninos anima y a los masculinos, animus. En la primera mitad de la vida se desarrolla mas solo una parte, mientras que la otra queda reprimida en el inconsciente. Si el varn acenta solo su masculinidad, el

nima se retira al inconsciente y se manifiesta en caprichos y afectos vehementes. Entre las mujeres, el animus reprimido se evidencia en opiniones tenaces e incuestionables. En esta etapa se tratara de reconocer e integrar ambas energias: lo que el varn tiene que aprender a hacer con su anima, la mujer lo tiene que aprender a hacer con su animus, como puertas de entrada a su propio inconsciente y como posibilidad para aprender a conocerlo mejor. Por ltimo, Jung plantea que el verdadero problema con el que se enfrenta el hombre en la mitad de la vida es, en ltima instancia, su actitud ante la muerte; hay que familiarizarse con la muerte. Y segn l, el hombre solamente puede desarrollar su si mismo cuando experimenta en s lo divino, experimentando la renovacin. El hombre desde la mitad de la vida debe, segn la exigencia de Jung, dedicarse con todas sus fuerza espirituales a la tarea de ser si mismo. El proceso de transformacin en la mitad de la vida conduce a la apropiacin del yo. Se promueve el sentimiento de propiedad de uno mismo, es decir, dueo de un sujeto que a su vez esta regido por una legalidad que no es producida por l. Apropiarse de uno sera reconocerse inscripto en un orden natural. Uno integra un orden natural y biolgico, no solamente un orden histrico ,racional y personal. Uno registra que forma parte de un orden csmico-biolgico regido por leyes universales. Un universo donde mi cuerpo forma parte de un orden natural; nuestro cuerpo forma parte de un universo de cosas vivientes, de un todo, donde todo lo que exista cumple un ciclo. Considerando todo lo planteado en relacin a esta etapa crucial de la vida adulta, es que puede comprenderse mejor algo que viene sucediendo hace tiempo: la gente de la mediana edad es mayora en las prcticas de yoga. Pareciera que este replanteo trascendente y de sentido que vamos atravesando los de la mediana edad, nos lleva a elegirla como disciplina privilegiada. Por qu? La palabra yoga, que proviene del snscrito, etimolgicamente significa yugo, unin y tiene como objetivo unir. Yoga es unin, reunir en un haz distintos aspectos o elementos. La insistencia en el aspecto de unin indica que esa unin se ha perdido y que, en el devenir de las cosas, de la unin hemos pasado a la dispersin o des-unin. Es una unin que nos mueve y nos prepara para la vida alineando los aspectos que nos constituyen. El mundo es dualidad, es el campo de accin de los pares de opuestos. Corresponde al yoga, como sistema de conocimiento que no se ha detenido en el tiempo ni en el mundo de las ideas, sino que ha puesto en prctica tcnicas adaptables a cualquier ser humano, el haber intentado resolver el problema de la separacin, del aislamiento, ofreciendo el sentido y la posibilidad de la UNION desarrollando una serie de prcticas cuyo significado es el de reunir cuerpo, mente y espritu. El Yoga parte de la polaridad humana y acepta la dualidad como parte constitutiva del ser (femenino- masculino, material- espiritual, ida pngala, solar-lunar etc), y ser la aceptacin e integracin de ellas uno de sus objetivos principales. La personas que recurren al yoga desean transformar un estado de dispersin en un estado de equilibrio y de concentracin interna. Ese estado activa un cambio profundo, difcil de explicar con palabras, comienzan a activarse aspectos sutiles, trascendentes.

Comienza a hacer su aparicin el aspecto espiritual, clave sobre todo en la mitad de la vida y su crisis de sentido. Las posturas o asanas del Yoga representan un elemento valioso para lograr la recuperacin del orden fsico- psicofsico y mental. A travs del cuerpo y sus movimientos, con el acompaamiento constante de la respiracin , accedemos con mas facilidad a la mente, comenzamos a ver.Al encontrar esa libertad, nuestro cuerpo mental comenzar a funcionar en nuevas condiciones. Estar mas estable y en paz Mediante las sanas, posturas especficas del hahta yoga, realizadas con percepcin interior (pratyahara) y concentracin interior (dharana), favorecemos la introversin, ,el autoconocimiento y la vuelta hacia nuestro interior , aquel si mismo que propona Jung. Se considera al Yoga como el sendero que conduce al hombre hacia su desarrollo integral. El yoga como disciplina, con sus principios y reglas brinda al hombre un encuadre vivencial para alcanzar el autoconocimiento , integracin y desarrollo personal. Le permite explorar en su interior, desbloquearse energticamente y descubrir su esencia, para poder manifestarse en plenitud. Uno de los propsitos fundamentales del Yoga es tambin la longevidad y salud, para que el ser humano disponga de ms tiempo para alcanzar la sabidura y plenitud, con un cuerpo fuerte y sano. El yoga es ,sin dudas , un camino de mejoramiento y transformacin, que favorece la evolucin espiritual y nos posibilita armonizar todos los patrones de la existencia. De ah su consonancia y su relevancia en una etapa como la mitad de la vida. Tal como se esta practicando, Yoga tiende a promover las condiciones para ingresar a un estado mas atento, coherente, integrado y centrado de la personalidad. Es una actividad que propicia cambios o transformaciones, y apunta al conocimiento de si mismo; a darse cuenta de quien uno es. El Yoga nos posibilita el proceso de conocernos a nosotros mismos, y de conocer la Realidad. La integridad en medio del cambio se produce en la medida en que recuperamos la nocin de conciencia, de estar presentes. Poco a poco, a partir de las prcticas y las tcnicas, logramos ir estableciendo la alineacin de todos los aspectos que se conjugan en un ser humano, cuerpo, mente y espritu. Yoga es unin, es uncir los bueyes al carro en la forma correcta para que el carro pueda llegar a destino. No nos propone solamente quedar uncidos, nos propone hacer el camino. Yoga es aquello que nos une, que nos despierta y que nos mueve. Con el tiempo, el yoga nos posibilitar ir desarrollando esa mirada o capacidad interior, con la que iremos acrecentando nuestra conciencia del cuerpo para saber reconocer nuestra realidad. Y desde alli, progresaremos hacia la conciencia del espacio interior, del s mismo, afinando cada vez mas nuestra conciencia y el darnos cuenta. La posibilidad de darnos cuenta genera una nueva situacin: la de integracin, que no es mas que el sentido de unidad.

Mientras transitamos esta corriente de conocimientos y de prcticas, nos vamos acercando a un mejor conocimiento de nosotros mismos y de nuestra humanidad. Bibliografa: - Que es Yoga, de Karin Larsson, Ed. De los cuatro vientos. - Los cambios en la vida de las mujeres, de Coria, Freixas y Covas. Ed. Paidos. - La mujer transgresora, de L. Mizrahi, Ed. Nuevohacer. - La mitad de la vida coma tarea espiritual, de Anselm Grm, Ed gape. - La travesa por la mitad de la vida, de Guillermo Montero, Ed. Homosapiens.