EJERCICIO N 3

Desarrollo de ensayo: El Forense de la Justificacin.

INFORMACIN GENERAL: En el cristianismo la salvacin se concibe de varias maneras. Una concepcin importante destaca la justificacin el proceso con el cual el individuo, enajenado de Dios por el pecado, se reconcilia con El y es contado entre los justos o rectos a travs de la fe en Cristo. En segundo lugar, solo despus de la creencia en la Biblia como caracterstica del Protestantismo, est la conviccin de que los humanos no se salvan por sus mritos o buenas obras, como los reformadores del siglo XVI haban odo decir a los catlicos, sino slo por gracia, a travs de la fe. Segn nuestra conviccin Protestante, Dios tom la iniciativa de salvar al mundo del pecado mediante Su actividad en Jesucristo, e incluso la fe que lleva a la gente a creer en esa actividad, es un don, no un logro. No obstante, por muy consistente que sea la enseanza protestante sobre este tema, las culturas protestantes a menudo han producido honestos buscadores de Dios gente sobria y trabajadora que intentan probar que son los elegidos de Dios (predestinacin), y predicadores u otros lderes que parecen tan legalistas en su enfoque de la vida de la iglesia como eran los catlicos del siglo XVI. JUSTIFICACIN

Carcter

Justificacin es un trmino forense, antnimo de condenacin. La palabra forense viene del latn adjetivo Forensis, que significa perteneciente o relativo al foro. En la antigua Roma, una imputacin por crimen supona presentar el caso ante un grupo de personas notables en el foro. Tanto la persona que se le acusaba por haber cometido el crimen como el denunciante tenan que explicar su versin de los hechos. La argumentacin, las pruebas y el comportamiento de cada persona determinaba el veredicto del caso. En lo que concierne a su naturaleza, es un acto judicial de Dios por el cual perdona todos los pecados de los que creen en Cristo, y a quienes incluye, acepta y trata como justos ante la ley, es decir, conformes a todas las disposiciones de sta. Adems del perdn del pecado, la justificacin implica que los justificados satisfacen todos los imperativos de la ley. Es el acto de un juez y no de un soberano; la ley no se relaja ni se ignora, sino que se declara cumplida en el ms estricto sentido; y as se establece que la persona justificada tiene derecho a todas las ventajas y recompensas de la obediencia perfecta a la ley (Romanos 5:1-10). Procede imputar o acreditar al creyente, por Dios mismo, la perfecta justificacin, activa y pasiva, de su Representante y Seguridad, Jesucristo (Romanos 10:3-9). La justificacin no es el perdn de un hombre sin rectitud, sino la declaracin de que ste posee una justificacin que perfectamente y para siempre satisface la ley, a saber, la justificacin de Cristo ( 2 Corintios 5:21; Romanos 4:6-8). La nica condicin con la que esta justificacin se imputa o se acredita al creyente es la fe en el Seor Jesucristo. A la fe se la llama condicin no porque posea algn mrito, sino porque es el instrumento, el nico instrumento por el cual el alma aprehende o se apropia de Cristo y de su justificacin (Romanos1:17; 3:25, 26; 4:20, 22; Filipenses 3:8-11; glatas 2:16). El acto de la fe que as asegura nuestra justificacin asegura tambin y simultneamente nuestra santificacin; y por ello la doctrina de la justificacin por la fe no conduce al pecado (Romanos 6:2-7). Las buenas obras no son la base, sino la consecuencia cierta de la justificacin (Romanos 6:14; 7:6). El hecho bsico de la religin bblica es que Dios perdona y acepta a los pecadores creyentes (ver Salmos 32:1-5; 130; Lucas 7:47 y siguientes; 18:9-14; Hechos 10:43; 1 Juan 1:7; 2:2). La doctrina de Pablo de la justificacin por la fe es una exposicin analtica de este hecho en todas sus implicancias teolgicas. Segn lo sealado por Pablo (ms plenamente en Romanos y en Glatas, aunque tambin en 2 Corintios 5:14 y siguientes; Efesios 2:1 y siguientes; Filipenses 3:4 y siguientes), la doctrina

de la justificacin determina todo el carcter del cristianismo como religin de la gracia y de la fe. Define la significacin salvadora de la vida y muerte de Cristo al relacionar a ambas con la ley de Dios (Romanos 3:24 y siguientes; 5:16 y siguientes). Evidencia la justicia de Dios al condenar y castigar el pecado, su misericordia en perdonar y aceptar a los pecadores, y su sabidura en ejercitar armoniosamente ambos atributos a travs de Cristo (Romanos 3:23 y siguientes). Aclara que es la fe, creencia en la muerte expiatoria de Cristo y su resurreccin justificadora (Romanos 4:23 y siguientes; 10:8 y siguientes), y confianza solo en El para la justificacin (Filipenses 3:8-9). Esclarece que es la moral cristiana, y guardar la ley por gratitud al Salvador, cuyo don de la justificacin hizo que guardar la ley fuera innecesario para la aceptacin (Romanos 7:1-6; 12:1-2). Explica todas las indicaciones, profecas e instancias de salvacin en el Antiguo Testamento (Romanos 1:17; 3:21; 4:1 y siguientes). Deroga el exclusivismo judo (Glatas 2:15 y siguientes) y proporciona los cimientos sobre los cuales el cristianismo se convierte en una religin para el mundo (Romanos 1:16; 3:29-39). Es el corazn del evangelio; con justicia Lutero la llam artculos stantis vel cadentis ecclesiae, una iglesia que prescinde de ella no se puede llamar cristiana. SIGNIFICADO DE LA JUSTIFICACIN El significado bblico de justificar (en hebreo, sadeq; en griego, LXX y N.T., dikaioo) es declarar, aceptar y tratar a uno como justo, por un lado, no imputable penalmente y, por otro, con derecho a todos los privilegios de los que han guardado la ley. Es, pues, un trmino forense, que denota un acto judicial, en este caso, el de administrar la ley emitiendo un veredicto de absolucin, excluyendo as toda posibilidad de condenacin. De este modo, la justificacin establece el status jurdico de la persona justificada. (Ver Deuteronomio 25:1; Proverbios 17:15; Romanos 8:33-34. En Isaas 43:9, 26, ser justificado significa obtener el veredicto). La accin justificadora del creador, que es el juez real de este mundo, tiene un aspecto a la vez sentenciatorio y ejecutivo, o declaratorio: Dios justifica, primero, llegando a un veredicto, y luego, por accin soberana da a conocer su veredicto y asegura a la persona justificada sus derechos, que ahora se le deben. Lo expuesto en Isaas 45:25 y 50:8, por ejemplo, es especficamente una serie de eventos que reivindican pblicamente a aquellos a quienes Dios tiene por rectos. La palabra tambin se usa en un sentido prestado, para la atribucin de justificacin en contextos

no forenses. As se dice que los hombres justifican a Dios cuando lo confiesan justo (Lucas 7:29; Romanos 3:4 = Salmo 51:4), y a s mismos cuando declaran ser justos (Job 32:2; Lucas 10:29; 16:15). La voz pasiva se puede emplear al ser justificado por los acontecimientos, contra la suspicacia, la crtica y la desconfianza (Mateo 11:19; Lucas 7:35; 1 Timoteo 3:16). En Santiago 2:21, 24-25 se hace referencia a que la prueba de la aceptacin de una persona por Dios se da cuando sus acciones muestran que tiene la clase de fe viva y activa a la cual Dios imputa justificacin. La afirmacin de Santiago de que los cristianos, al igual que Abraham, estn justificados por sus obras (vers. 24) no es, pues, contraria a la insistencia de Pablo en que los cristianos, al igual que Abraham, son justificados por su fe (Romanos 3:28; 4:1-5), sino que es complementaria a sta. Santiago mismo cita a Gnesis 15:6 para idntico propsito que Pablo, para mostrar que fue la fe lo que aseguro la aceptacin de Abraham como justo (Romanos 4:3 y siguientes; Glatas 3:6 y siguientes). La justificacin que preocupa a Santiago no es la aceptacin original del creyente por Dios, sino la subsiguiente reivindicacin, debido a su vida, de su profesin de fe. Es en terminologa, y no en pensamiento, que Santiago difiere de Pablo. No hay base lxica para la opinin de Crisstomo, Agustn y los telogos medievales y romanos, de que justificacin signifique, o denote como parte de su significado, hacer justo (por renovacin espiritual subjetiva). La definicin Tridentina de la justificacin como no solamente la remisin de pecados, sino tambin la santificacin y la renovacin del hombre interno es errnea. COMPARACION: DOS CLASES DE JUSTICIA; LA JUSTICIA HUMANA Y LA DIVINA. JUSTICIA HUMANA: A) Ley. B) Hechos o delitos contra la ley. C) Juicio. D) Pruebas. E) Veredicto. F) Sentencia (dictada por un Juez). JUSTICIA DIVINA: Aunque los hombres son culpables delante de Dios, Dios mismo ofrece el MTODO SUSTITUTIVO, Jesucristo, tomando el lugar de cada hombre de la raza humana; l siendo santo y justo pag la deuda de cada uno ante la Justicia Divina. Solo por creer en l y en su obra salvfica, se obtiene la inocencia delante de Dios. A) LA LEY: En la Justicia Humana, la Ley es una declaracin de la voluntad soberana manifestada en la forma prescrita

por la constitucin que manda, prohbe o permite. En la Justicia Divina se denomina Ley, a los preceptos dados por Dios a los hombres en cuanto a lo que Dios solicit al hombre en el ejercicio de su libre albedrio. Conocido como diez mandamientos, la Ley de Dios se la encuentra en la Biblia, en los libros: xodo (20:1-17), Deuteronomio y Levtico. Si bien, hoy estamos en tiempo de gracia, es sabio considerar el buen consejo de Dios, hallado en Deuteronomio, capitulo 4. B) HECHOS O DELITOS CONTRA LA LEY: La Justicia Humana, segn el artculo 44 del Cdigo Civil Chileno, define Dolo como: La intencin positiva de proferir injuria (dao) a la persona o propiedad de otro, esto constituye el dolo caracterstico del delito. Los hechos producen consecuencias que pueden estar vinculadas a ellos en forma directa, segn sea el grado de esta vinculacin, sern las consecuencias: inmediatas, mediatas o casuales. En la Justicia Divina, los hombres no quieren compromisos, han elegido vivir como bien les parece, han dado la espalda a Dios, no creen en sus palabras, han elegido intermediarios entre ellos y Dios, menoscabando al mismo creador. Aquellos que han decidido realizar su vida desechando de ella el reconocimiento de su Creador viven sin discernir que por ms que les vaya bien, su actitud traer consecuencias a sus vidas, pues aunque no lo crean llegar el da en que sern inculpados de un delito grave: Homicidio al Hijo de Dios. Hechos realizados por los hombres y comprobados por la Justicia Divina: 1) No han cumplido la Ley. 2) Han desechado la palabra de Dios, han decidido no orla. 3) Viven como quieren sin temor a su Creador. 4) No han guardado sus almas. 5) Permiten que sus hijos vivan como quieren y no como Dios dice. 6) Han creado religiones para calmar sus conciencias. 7) Han creado sustitutos y formas no comprometidas para acercarse a Dios. 8) Son participes y cmplices de asesinato al desechar a Jesucristo quien muri en la cruz por cada uno de ellos. Ante la Justicia Divina los Hechos de cada hombre son por dems contundentes y conocidos. Nadie puede discutir que la accin humana es voluntaria, a sabiendas y en cuanto a Jesucristo, criminal. Las consecuencias de la desobediencia a Dios cada hombre deber pagarla. C) EL JUICIO: En la Justicia Humana los jueces en el ejercicio de su entendimiento y judicatura, examinan las pruebas que le son presentadas, forman en sus mentes una conviccin en cuanto a la naturaleza objetiva del hecho y el verdadero carcter moral de una persona o cosa, en virtud del cual

disciernen la realidad, incluyendo lo malo y lo bueno. La Justicia Divina tiene preestablecido un Juicio: Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios Romanos 3:19. El hombre, la humanidad podr seguir escapando del amor de Dios, pero jams escapar de su juicio. Da y hora, no la sabemos, pero a esa cita todos compareceremos, sin excusas posibles, nadie podr escapar a l. D) LAS PRUEBAS: En la Justicia Humana al leer en el Cdigo de Procedimiento Civil Chileno en su artculo 341, se puede comprender que para que la relacin jurdica exista, no basta el hecho producido, es necesario contar con las pruebas del mismo, y demostrar su existencia. Para establecer la prueba, la Ley, establece medios de prueba: a) documentos o instrumentos pblicos o privados; b) testigos; c) confesin de las partes del juicio; d) inspeccin personal del Tribunal; e) peritos; y f) presunciones. En cuanto a la Justicia Divina, teniendo en cuenta esto me remito a los medios de prueba: Confesin de partes: El gobernador romano Pilato dijo: Viendo Pilato que nada adelantaba, sino que haca ms alboroto, tom agua y se lav las manos delante del pueblo, diciendo: Inocente soy yo de la sangre de este justo; all vosotros. Mateo 27:24. Pilato les dijo: Tomadle vosotros, y crucificadle; porque yo no hallo delito en l. Juan 19:5. Los judos no obstante exclamaron: Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, segn nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios. Juan 19:7. El pueblo en una sola voz, dijo: su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos Mateo 27:2. Testigo Presencial: El Apstol Pedro, dijo: varones israelitas, od estas palabras: Jess nazareno, varn aprobado por Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y seales que Dios hizo entre vosotros por medio de l, como vosotros mismos sabes; a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole Hechos 2:22-23. Los hechos fueron comprobados por las expresiones de sus bocas, en ellas se encuentra una tendenciosa responsabilidad criminal. Los hechos sucedieron, las pruebas fueron demostradas por testigos oculares, innegable es la imputacin criminal y su responsabilidad ante Dios. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser

justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado Romanos 3:19-20. La Justicia Divina ha hallado en contra de la humanidad las siguientes pruebas para ejecutar su pena o condena: Pecado Universal: por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Silencio Universal: para que toda boca se cierre. Culpa Universal: todos pecaron. Juicio Universal: y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios. Incapacidad Universal: por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l. E) SENTENCIA: La Sentencia es la decisin de un Juez o de un Tribunal. Si un juez humano tuviera que dictar sentencia sobre la actuacin de los hombres ante Dios y la actitud posterior ante el sacrificio de su hijo, sin duda alguna el fallo sera: Culpables La Justicia Divina ya ha dado su sentencia: por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios Romanos 3:23. Podrn los hombres encontrar alguna manera de escapar a la justicia de Dios? F) LA PENA O CONDENA: Segn la Justicia Humana la definicin de pena en el Derecho Penal, esta es la consecuencia primaria del delito, o la retribucin al delito cometido. Por tanto la pena no es una accin arbitraria del legislador. En Chile, ante la pena o condena, la justicia prev la concesin del perdn. La Constitucin Poltica de la Repblica, contempla el indulto, en su artculo 32, inciso 16, y establece: Son atribuciones especiales del presidente de la Republica; otorgar indultos particulares en los casos y formas que determine la ley. La mxima autoridad del pas est autorizado por Ley a expedir el indulto, mediante decreto, se identifica al reo beneficiado, pero la condena queda registrada como antecedente penal. El sentenciado no podr negar sus antecedentes penales, quedar libre, pero sus antecedentes no son borrados. Otra posibilidad que contempla la Constitucin, es en sus artculos 60 inciso 16, y artculo 62 inciso 2, es la Amnista. La Amnista se pone en prctica, mediante una Ley del Congreso, no es un decreto unipersonal, deben concurrir para su concrecin de esta los diputados y senadores de la nacin, es un verdadero perdn, la llaman la ley del perdn o del olvido, porque borra la condena como antecedente penal. No es frecuente y debe ser general. Solo se describe el hecho beneficiado (delito) y no al beneficiario. Tanto el indulto como la amnista, son herramientas vacas de regeneracin del delincuente. Ya que el perdn no requiere el arrepentimiento del sentenciado, solo se recibe por decreto o ley, sin mediar arrepentimiento alguno. La Justicia Divina,

ha establecido la pena para el hombre, en ella no se contemplan ni indultos, ni amnista, Dios no tendr contemplacin con los culpables o aquellos que desecharon un amor tan grande, resultado de la gracia infinita de Dios para con los hombres. El hombre sin reconocer a Dios queda expuesto al juicio y a la ira venidera. El pecado hace a los hombres imputables del delito de crimen, son inexcusables delante de Dios, comprobado por su desobediencia a la ley y por el crimen de un inocente y justo, deben sujetarse al juicio y a la pena instituida por Dios, el Juez Supremo. Por cuanto todos pecaron estn destituidos de la gloria de Dios Romanos 3:23.

Habiendo utilizado los mismos mtodos y procedimientos jurdicos humanos, se comprueba la responsabilidad del hombre al desechar primeramente la ley de Dios y luego a Jess quin vino a satisfacer la Ley de Dios. La justificacin legal en la Justicia Humana es una declaracin de inocencia, ante la comprobacin de esa inocencia. Si no, el delincuente, cuenta con que se le otorgue el perdn a travs del indulto, por decreto extraordinario, logrando su libertad pero sus antecedentes penales no son borrados. La Justicia Divina extiende su brazo de amor y de misericordia ante la humanidad ofreciendo un Mtodo Sustitutivo, que jams el hombre podr imitar en su sentido de justicia. La Justificacin Legal de Dios es superior, muy superior, el culpable es perdonado y aceptado por Dios, como si fuese justo, en realidad es contado como justo, aunque sea anteriormente injusto, sobre el fundamento del nico justo Jesucristo. Porque por tus palabras sers justificado, y por tus palabras sers condenado. Mateo 12:37. La Justificacin por la fe en Jesucristo, consiste en ser perdonados y aceptados por Dios. Es decir debido a la fe, los hombres son tratados como si fuesen justos, no es que la fe es el fundamento de la justificacin, el fundamento es Cristo, pero ste es el modo en que los pecadores son perdonados, aceptados y justificados por amor a Cristo y a su obra redentora. O conoce a alguien que est dispuesto a inmolar a su hijo de la misma manera que el Dios del universo lo ofreci por nosotros?

BIBLIOGRAFA: www.recursosevangelicos.com. www.Congreso.cl. Cdigo Penal y Civil Chileno. Cdigo de Procedimiento Civil Chileno. Cdigo Procesal Penal Chileno. Constitucin Poltica de la Repblica de Chile.