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Alfred Schtz.

stil, Obdach und Schutz. Aber dann iSt der Fremde kein Fremder
mehr, und seine besonderen Probleme wurden gelst.
Der Heimkehrer
LFRED SCHTZ
Die Phaken setzten den schlafenden Odysseus an der Kste
Ithakas ab, seiner Heimar, die er nach 20 Jahren unaussprechli
cher Leiden und Kmpfe wieder erreicht hatte. Er erwachte im
Land seiner Vter, aber er wusste nicht, wo er war. Ithaka bot ihm
einen ungewohnten Anblick; er erkannte nicht mehr die Pfade,
die sich in der Ferne hinzogen, die stillen Buchten, die Klippen
und Wasserflle. Strmisch stand er da auf und schaute ins Land
seiner Heima1:. / Seufzen musste er dann; mit niederfahrenden
Hnden I Schlug er aufbeide Schenkel und jammernd sprach er
die Worte: I >Weh mir armen! Ins Land welcher Sterblichen bin
ich gekommen?(l Dass er aber so lange abwesend war, war nicht
der einzige Grund, warum er sein eigenes Land nicht mehr wie
der erkannte; zum Teil war es deshalb, weil die Gttin Pallas
Athene ihn mit dichtem Nebel umhllte, damit er unerkannt
bliebe, bis sie ihm alles verriete. So erzhlt Homer die Ge
schichte des berwumesten Heimkehrers in der Weltliteratur.
Dem Heimkehrer bietet die Heimat - zwnindest am Anfang
- einen ungewhnlichen Anblick. Er glaubt selbSt, in einem
fremden Land zu sein, ein Fremder unter Fremden, bis die Gt
tin den verhllenden Nebel zerstreut. Aber die Haltung des
Heimkehrers unterscheidet sich von der des Fremden. Der letz
tere schickt sich an, Mitglied einer Gruppe zu werden, welche
niemals die seine gewesen is1:. Er wei, dass er sich selbsr in einer
unvertrauten Welt befindet, die anders organisiert ist, als die, aus
der er kcmmr, die voller Fallgruben steckt und schwer zu meis
tern ist.
2
Der Heimkehrer erwartet jedoch, in eine Umwelt zu
rckzukehren, von der er immer und auch jetzt wieder - so denkt
er - intime Kenntnis besitzt und besessen hat, die er nur wieder
1 Vgl. Homer, I/w, 13, 187-200.
2 Vgl. oben, Der Fremde.
n ~
Alfred Schtz
fraglos annehmen muss, um sich dort selbst wieder zurechtzufin
den. Der sich annhernde Fremde muss auf eine mehr oder we
niger vorlufige An und Weise das antizipieren, was er vorfinden
wird; der Heimkehrer muss sich nur auf die Erinnerungen seiner
Vergangenheit besinnen. So denkt und hofft er;. und weil er so
denkt und hofft, wird er den von Horner beschriebenen typi
schen Schock erleiden.
Diese typischen Erfahrungen des Heimkehrers werden im
Folgenden mit den allgemeinen Begriffen der Sozialpsychologie
analysiert werden. Der heimkehrende Veteran ist natrlich ein
hervorragendes Beispiel fr die von uns zu untersuchende Situa
tion. Dessen besondere Probleme wurden erst krzlich ausgiebig
in vielen Bchern und Artikeln
3
diskutiert, und ich will auf sie
nur als Beispiele verweisen. Wir knnten ebenso auf den Reisen
den hinweisen, der aus fremden Lndern zurckkehrt, auf den
Emigranten, der in sein Heimadand zurckkehrt, auf den Jng
ling, der es in der Fremde zu etwas gebracht hat Wld der sich nun
in seiner Heimatscadt niederlsst.
4
Sie sind alle Beispiele des
Heimkehrers, definiert als jemand, der freiwillig nach Hause
kommt - nicht als einer, der nur vorbergehend zu Hause ein
kehtt, z.B. der Soldat mit Heimaturlaub oder der Student, der
die Weihnachtsferien mit seiner Familie verbringt.
3 In emer Linie sei eJ."Vllhnt: Willard Waller. Veteran Comes Bttck. New York
1944. eine ausgezeichnete soziologische Analyse des Zivilisten, den man
zum Soldaten gemacht hat, und des Soldaten. der wieder Zivilist wurde und
in eine ihm f..-emde Heimat zurckkehrt. Vgl. auch Dixon Wecter, When
johnny Marching Home. Cambridge 1944, mit wertvollen Doku
menten bet den aus den Kriegen heimkehrenden amerikanischen Soldaten
und sehr hilfreichen bibliographischen Hinweisen; vgL schlielich die: Dis
kussion des Veteranen-Problems in der 1'ork Herald Tribune. Annual
Forum on Currenr Problems, 22. Oktober 1944 (Abschnitt VIII), besan
ders die Beitrge von Anna Rosenberg, Leutnant ehades G. Bolte, Sergeant
William J. Caldwell. Siehe auch die sehr wichrige Sammlung, Laters Horne.
der Dienstpflichgen, zusammengestellt und henlusgegeben von Mina
Cuniss, Boston 1944.
4 Vgl. die feinsinnige Analyse dieser Situation in Thomas Wolfes Erzhlung
The return of rhe prodigal, in: The HiLls Beyond. New" York 1941.
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Der Heimkehrer
Was jedoch mssen wir als Heim verstehen? Heim ist, von
wo man ausgeht, sage der Dichter.
5
Das Heim ist der Ort, zu
dem der Mensch zurckkehren mchte, wenn er davon entfernt
ist} sagt der Jurist.
6
Das Heim ist sowohl Ausgangspunkt wie
auch Endpunkt. Es iSt der Nullpunkt des KoordinatenSYStems,
womit wir die Welt berziehen, um uns in ihr zurechtzufinden.
Geographisch bedeutet ))Heim einen bestimmten Fleck auf der
Erdoberflche. Wo ich zufllig bin, da ist mein ))Aufenthalt; wo
ich bleiben mchte, ist mein Wohnsitz; von wo ich herkam
und wohin ich zurckkehren mchte, dorr ist mein })Heim.
Aber Heim ist nicht blo Heimstatt - mein Haus, mein Zimmer,
mein Garten. meine Stadt - sondern alles. wofr es steht. Der
symbolische Charakter des Begriffes Heim weckt bestimmte
Gefhle und ist schwer zu beschreiben. Heimat bedeuter fr ver
schiedene Leute Verschiedenes. Es meint natrlich das Haus des
Vaters Wld die Muttersprache, die Familie, den geliebten Men
schen, die Freunde; es meint auch eine geliebte Landschaft, die
Lieder, die mich meine Murrer lehne - auf besondere Weise zu
bereitetes Essen, vertraure Dinge des tglichen Gebrauches,
Volksweise und persnliche Gewohnheiten - kurz, ein besonde
rer aus kleinen aber wichtigen Elementen bestehender Lebensstil.
Eine Zeitschrift des amerikanischen Marinecorps untersuchte
1944, was US-Soldaten im SdpazifIk am meisten vermissten,
abgesehen von ihren Familien und Geliebren. Hier sind einige
Antworten: )HEin frisches Tomatenbrot und eiskalte Milch, um
es runterzusplen.< )Frische Milch Wld die Morgenzeitung an der
Haustr.( )Den Geruch eines Kramladens.( )Ein Zug und das
Pfeifen der Lokomotive.(7 Alle diese Dinge, die so sehr vermisst
werden, wenn man sie nicht hat, wrden vermudich nicht so be
sonders geschtzt, so lange sie jederzeit etreichbar sind. Sie haben
5
6
7
T.5. Eliot, Four Quarrets. New York 1943.
Joseph H. Bea1e:, A Trelllise on the Conflia 01Laws. New
S.126.
Zitiert nach Time, 5. Juni 1944; andere Beispide finde
..0., S. 495ff.
York 1935, Bd. 1,
n sich bei Weeter,
95
"r,,';.; .. ;"""" . ,..Y;-, X $ ,Jt. !l rm'1SlijE, lW"!iill:
Alfred Schtz
ihren bescheidenen Platz unter dem kollektiven Wert ))heimatli
ehe Dinge. Deshalb bedeutet Heim fr den Menschen, der nie
mals seine Heimat verlassen hat, etwas anderes als fr den, der
weit weg wohnt, und wieder etwas anderes fr den, der zurck
kehre.
Sich ))ZU Hause oder ))heimelig zu fhlen ist ein Ausdruck
fr den hchsten Grad der Vertrautheit und Intimitt. Das Le
ben zu Hause folgt einem organisierten Routinemuster; es hat
seine wohlbestimmten Zwecke und gut ausprobierten Mittel da
fr, die aus einem Komplex von Traditionen, Gebruchen, Insti
tutionen, Zeitplnen fr die verschiedensten Ttigkeiten usw.
beStehen. Die meisten Probleme des Alltagslebens knnen da
durch gemeistert werden, dass man nach diesen Mustern han
delt. Es ist nicht ntig, die Situationen zu definieren oder wieder
zu definieren, die so hufig vorkommen, oder nach neuen L
sungen tur alte Probleme zu suchen, wenn diese bisher befriedi
gend gelSt wurden. Der Lebensstil zu Hause beherrsche als ein
Ausdrucks- und Auslegungsschema nicht nur mein eigenes Han
deln, sondern auch das der anderen Mirglieder der in-graup. Ich
kann mich darauf verlassen, wenn ich dieses Schema bentze,
dass ich verstehen werde, was der andere meint, und dass ich
mich selbst ihm verstndlich machen kann. Das Relevanzsys
tem,S welches die Mitglieder der in-group angenommen haben,
zeigt einen hohen Grad von Konformitt. Ich habe stets eine faire
Chance - subjektiv und objekriv -, die Handlung des anderen
mir gegenber und die Reaktion des anderen gegenber meinem
eigenen sozialen Handeln vorherzusagen. Wir knnen nicht nur
voraussagen, was morgen passieren wird, sondern wir haben auch
eine faire Chance, einigermaen genau die weitere Zukunft zu
planen. Die Dinge werden in ihrer Substanz weirerhin das sein,
was sie bisher gewesen sind. Natrlich gibt es neue Situationen
und unerwartete Ereignisse. Zu Hause aber werden sogar Abwei
chungen von der tglichen Routine auf die Art und Weise ge
8 Vgl. hier Der Fremde.
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Der Heimkehrer
handhabt, die der allgemeine Stil vorschreibt, wie man eben zu
Hause auergewhnliche Situationen behandeh. Es gibt eine Art
- und zwar eine anerkannte Art -, um Krisen im Geschftsleben
zu begegnen, um Familienstreit zu schlichten, um die eigene
Haltung gegenber Krankheir und sogar Tod fesrzulegen. Para
dox formuliert, gibt es sogar eine Routineart, um mit dem Neu
artigen fenig zu werden.
Mit den Ausdrcken der sozialen Beziehungen kann man sa
gen, dass das Leben zu Hause meistenteils aktuell oder zumindest
potentiell Leben in einer so genannten primren Gruppe ist.
Cooler hat diesen Begriff geprgt, um die intime Gesichtsfeld
Beziehung relationship) zu bestimmen; dieser Be
griff wurde, nicht unwidersprochen,lO ein gngiger Grundbegriff
der soziologischen Lehrbcher. Fr unseren Zweck wird es hilf
reich sein, einige verborgene Irnplikationen dieses hochquivo
ken Begriffes zu analysieren.
Zu allererst mssen wir zwischen Gesichtsfeld-Beziehungen
und intimen Beziehungen unterscheiden. Eine Gesichtsfeld-Be
ziehung setzt voraus, dass die Teilnehmenden so lange, wie die
Beziehung dauert, Raum und Zeit gemeinsam teilen. Gemein
samkeit des Raums bedeutet einerseits, dass fr jeden Partner der
Leib des anderen, seine Gesichtsausdrcke, seine Gesten usw. un
mittelbar als Symptome seines Bewusstseinslebens beobachtbar
sind. Das Ausdrucksfeld des anderen ist weir offen fr jede mg
liche Auslegung, und der Handelnde kann unmittelbar und di
rekt durch die ReaktioJil des Mitmenschen sein eigenes soziales
Handeln kontrollieren. Andererseits bedeutet Gemeinschaft des
Raumes, dass ein bestimmter Sektor der Auenwelt in gleicher
9 Charles H. Cooley, Social Organisation. New York 1909, 3. bis 5. Kapitel.
10 Vgl. RM. Maclver, Society. New York 1937, das Kapitel ber Primary
Group and Large Sca1e Association (besonders S. 236, Funote); Edward
C. ]andy, Charkr H Cooley. His Lift and Social Theory. New York 1924, S.
171-181; Ellsworth Faris, Primary group, essence and accident, in:
canjoumal ofSociology 30,1932, S. 41-45; Frederick R. Clow, Cooley's
docrrine of primary groups, in: Ammcan journal 0/ Sociology 25, 1919,
S.326347.

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Alfred Schtz
Weise fr alle Parmer der Gesichtsfeld-Beziehung erreichbar ist.
Die gleichen Dinge befinden sich innerhalb der Reichweite, in
nerhalb der Sichtweite, innerhalb der Hrweite usw. In diesem
gemeinsamen. Horizont gibt es Gegenstnde gemeinsamen Inte
resses und gemeinsamer Relevanz; es gibt Dinge, mit denen man
aktuell oder potentiell arbeitet oder die man aktuell oder poten
tiell bearbeitet. Gemeinschaft der Zeit bezieht sich nicht so sehr
auf die Ausdehnung der ueren (objekriven) Zeir, die sich die
Partner teilen, sondern auf die Tatsache, dass jeder von ihnen am
ablaufenden inneren Leben des anderen teilhat. In der Gesichts
feld-Beziehung kann ich das Bewussrseinsleben des anderen in
einer lebendigen Gegenwart erfassen, so wie es sich entwickdt
und sich selbst aufbaut, und auch er kann dies mit Bezug auf
meinen Bewusstseinsstrom tun. Beide von uns wissen von dieser
Mglichkeir und rechnen mir ihr. Der andere isr fr mich und
ich bin fr den anderen nicht eine Abstraktion, nicht ein bloes
Beispiel typischen Verhaltens, sondern, gerade weil wir eine ge
meinsame lebendige Gegenwart teilen, diese einzigartige indivi
duelle Persnlichkeit in dieser einzigartigen besonderen Situati
on. Dies sind grob umrissen einige Grundzge der Gesichrsfeld
Beziehung, die wir lieber die reine Wir-Beziehung nennen
mchten. Sie ist in der Tat von hervorragender Bedeutung und
hat ihr eigenes Recht, weil gezeigt werden kann, dass alle anderen
sozialen BeziehWlgen als von der reinen Wir-Beziehung abgelei
tet betrachtet werden knnen und bei bestimmten Bedingungen
auch so ausgelegt werden mssen.
Dennoch ist es wichtig zu verstehen, dass die reine Wir-Bezie
hung blo auf die formale Struktur der sozialen Beziehungen
verweist, welche auf der Gemeinschaft von Raum und Zeit ge
grndet sind. Erst durch viele und verschiedene Inhalte wird sie
ausgefllt, und diese InhaIre knnen alle Grade von Intimitr
und Anonymitt annehmen. Die lebendige Gegenwan: einer
Frau, die wir lieben, zu teilen oder die eines Nachbarn in der U
Bahn sind gewiss sehr verschiedene Arten der Gesichrsfeld-Bezie
hung. Cooleys Konzept der primren Gruppe setzt jedoch einen
Der Heimkehrer
besonderen Inhalt dieser Beziehung voraus - nmlich Intimi
tr. 11 Wir mssen auf die Analyse dieses schlecht definierren Be
griffes verzichten, den wir nur dann explizieren knnten, wenn
wir uns auf eine Untersuchung der verschiedenen betroffenen
Persnlichkeitsschichten, der vorausgesetzten Ausdrucks- und
Auslegungsschemen und des allgemeinen Relevanzsystems, auf
das sich in diesem Fall die Partner beziehen, einlassen wrden.
Hier gengt, dass die Kategorie der Intimitt von der der Ge
sichrsfeld-Beziehung nicht impliziert wird.
Und dennoch enthlt der Ausdruck primre Gruppe, wie er
gewhnlich gebraucht wird, einen dritten Begriff, der wiederum
unabhngig ist von den beiden oben erwhnten Begriffen, nm
lich den rekursiven Charakter gewisser sozialer Beziehungen. Er
ist keineswegs auf reine Wu-BeziehWlgen und auf intime Bezie
hungen beschrnkt, obwohl wir unser Beispiel daraus nehmen
wollen. Ehe, Freundschafi, Familiengruppe, Kindergarren, besre
hen nicht aus einer permanenten, strikt kontinuierlichen prim
ren Gesichtsfeld-Beziehung, sondern eher aus einer Reihe von
blo intermirrenten Gesichrsfeld-Beziehungen. Genauer gesagt,
die so genannten })primren Gruppen sind institutionalisierte
Situationen, die es ermglichen, die unterbrochene Wir-Bezie
hung wieder herzustellen und sie dorr wieder aufzunehmen, wo
sie das letzre Mal abgebrochen wurde. Es gibt natrlich keine Ge
wissheit, sondern nur die Chance, dass ein solcher Neuanfang
oder eine ForrsetzWlg erfolgreich sein werden. Aber es ist fr die
primren Gruppen charakteristisch, jedenfalls so, wie sie Cooley
begreift, dass die Existenz dieser Chance von allen ihren Mitglie
dern als selbstverstndlich angenommen wird.
Nach diesen parenthetischen und viel zu oberflchlichen Er
klrungen wollen wir uns wieder auf unsere frhere Aussage be
schrnken. dass das heimische Leben meistenteils ein Leben in
aktuellen oder potentiellen primren Gruppen ist. Der Sinn die
11 Wir bergehen hier vollstndig Cooleys unhaltbare Theorie der primary
ideals, wie 2.B. Loyalitt, Wahrheit, Dienst, Freundlichkeit usw.
':;;')1'"","
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Der Heimkehrer
Alfred Schtz
sec Aussage ist nun klar geworden. Sie bedeutet, dass man mit an
nen, Beziehungen und Gruppen, erhlt nun den Charakter blo
et Typen, und diese Typisietung enthlt notwendig eine Defot
deren einen Ausschnitt von Raum und Zeit: gemeinsam hat und
mation der zugrunde liegenden Relevanzstrukturen. Bis zu ei
damit auch die umgebenden Gegenstnde als mgliche Zwecke
nem gewissen Grad gilt das gleiche fr diejenigen, die zu Hause
und Mittel, und ebenfalls Interessen, die sich auf den zugrunde
blieben. Indem man die Gemeinsamkeit von Raum und Zeit ab
liegenden mehr oder weniger homogenen Relevanzsysremen auf
bauen; sie bedeutet weiter, dass die Partner in einer primren Be schneidet. verringert sich z.B. das Feld, in dem die Ausdrcke des
anderen sich manifestieren und daher der Auslegung offen ste
ziehung einander als einzigartige Persnlichkeiten in lebendiger
Gegenwart erfahren, wenn sie nmlich die Entfaltung des jewei hen. Die Persnlichkeit des anderen ist nicht mehr als eine Ein
heit zugnglich; sie ist in Stcke zerbrochen. Es gibt nicht mehr
ligen Bewusstseins als einen Ereignisverlauf nachvollziehen und
die totale Erfahrung der geliebten Person, ihrer Gesten, ihrer Art,
wenn sie deshalb ihre Antizipationen der Zukunft als Plne, als
zu gehen und zu sprechen, zu hren und die Dinge zu tun; was
Hoffnungen oder als ngste miteinander teilen; sie bedeutet
bleibt. sind Erinnerungen, eine Photographie, einige hand
schlielich. dass jeder von ihnen die Chance hat, die unterbro
chene Wir-Beziehung wieder herzustellen und so fortzufahren,
schriftliche Zeen. Diese Situation von getrennten Personen ist
gewissermaen auch die der Hinterbliebenen; partir, c'est mou
als ob es keine Unterbrechung gegeben htte. Fr jeden Partner
wird daher das Leben des anderen ein Teil seiner eigenen Auto nr un peu.
Natrlich gibt es auch andere Kommunikationsmittel, z.B.
biographie, ein Element in seiner persnlichen Geschichte. Was
er ist, was er wurde, was er sein wird, ist durch diese Teilhabe an
den Btief. Abet det Btiefschreibet wendet sich an den typisierten
Adressaten, so wie er ihn kannte, als man sich und der
den mannigfaltigen aktuellen oder potentiellen primren Bezie
Adressat liest den Brief, wie wenn er von einer Person geschrieben
hungen, die innerhalb der Heimatgruppe vorherrschen, mitbe
wre, die derjenigen typisch gleich ist, die er damals verlie. 12
stimmt.
Wenn wir eine solche Art von Typik (und jede Typik) vorausset
Dies ist der Aspekt der sozialen Struktur fr den Menschen,
zen, bedeutet dies, dass wir annehmen, dass das in der Vergan
det in der Heimat-Welt lebt. Der Aspekt nden sich vllig fr
genheit als typisch Erwiesene auch in der Zukunfr eine gute
den Menschen, der die Heimat verlassen hat. Fr ihn ist das le
Chance haben wird, typisch zu sein; oder mit anderen Worten,
ben zu Hause nicht mehr unmittelbar zugnglich. Er hat sozusa
gen in eine andere soziale Dimension hinbergewechselt. die
dass das Leben weiterhin das sein wird, was es bisher gewesen ist:
Die gleichen Dinge werden relevant bleiben, in den persnlichen
nicht vom Koordinatensystem, das er als das Bezugsschema sei
Beziehungen wird der gleiche Grad der Intimitt weiter beste
nes heimatlichen Lebens bentzt hat, gedeckt wird. Die vielen
hen, usw. Nun sind aber durch den bloen Wandel det Umge
Wir-Beziehungen, welche die Struktur seiner Heimatgruppe bil
bung andete Dinge fr beide wichtig gewotden, alte Etfahtun
den, etfhn er nicht mehr als Teilhabe< in lebendige< Gegenwart.
gen wutden neu bewertet; neue Etfahtungen, die bislang dem
Sein Aufbruch von der Heimat hat diese lebendigen Erfahrungen
anderen unerreichbar waren, tauchten im Leben beider Partner
durch $rinnerungen ersetzt, und diese Erinnerungen bewahren
auf. Viele Frontsoldaten sind erstaunt, Briefe von zu Hause zu
blo noch, was ihm das heimatliche Leben im Augenblick seines
Abschiedes bedeutete. Der Verlauf der Entwicklung ist zu einem
12 Vgl. Georg Simmels ausgezeichnete Analyse der Soziologie des Briefes in
Stillstand gekommen. Was soweit eine Reihe von einzigartigen
seiner Soziologie. Untersuchungen ber die Formen tkr Vergesetlrchaftung.
Konstellationen gewesen war, gebildet von individuellen Perso-
Lcipzig 1922, S. 379-382.
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empfangen, denen jegliches Verstndnis ihrer Situation fehlt.
Diese Briefe berbewerten die Relevanz von Dingen, die ruf den
Soldaten in seiner aktuellen Situation von keinerlei Wichtigkeit
sind) obwohl sie Gegenstand mannigfacher berlegungen w
ren, wenn er zu Hause wre und sich mit ihnen beschftigen
msste. Dieser Wechsel des Relevanzsystems korreliert dem
Wechsel der Intimittsgrade. Der Begriff llIntimitt bezeichnet
hier blo den Grad des verlsslichen Wissens, das wir von einer
anderen Person oder einer sozialen Beziehung, einer Gruppe) ei
nem Kultur- oder Zivilisationsmuster, oder von Dingen haben.
Soweit eine Person betroffen ist, ermglicht es uns die intime
Kenntnis, auszulegen, was die Person jeweils meint, und ihre
Handlungen und Reaktionen vorauszusagen. In der hchsten
Form von Intimitt kennen wir, um Kipling zu zitieren, die
nackte Seele des anderen. Die Trennung aber verbirgt den an
deren hinter einer schwer zu entfernenden, fremden Maske. Vom
Standpunkt des Abwesenden aus ist die Sehnsucht nach der Wie
derherstellung der alten Intimitt - nicht nur mit Personen, son
dern auch mit Dingen - der Grundzug dessen, was man }) Heim
weh nennt. So wird der Wechsel im Relevanzsystem und im
Grad der Intimitt vom Abwesenden und von der Heimat-Grup
pe jeweils verschieden erfahren. Die letztere serzt ihr tgliches Le
ben in den gewhnlichen Mustern fott. Gewiss) auch diese Mus
ter werden sich verndert haben und vielleicht sogar auf mehr
oder weniger abrupte Weise. Aber die zu Hause Gebliebenen, ob
wohl sie sich des Wechsels bewusst sind, haben diese sich wan
delnde Welr gemeinsam durchlebt, den Wandel unmittelbar er
fahren, ihr Auslegungssystem darauf angepassr und sich selbst
dem Wandel angeglichen. Mit anderen Worten, das System kann
sich im ganzen gendert haben, aber es ndene sich als System;
es fiel niemals auseinander oder brach zusammen; selbst als mo
difiziertes System ist es noch ein angemessenes Mittel, um das
Leben zu meistern. Die in-graup hat jetZr. andere Ziele und ande
re Mittel dafr, abet sie bleibt eine in-graup.
Der Heimkehrer
Der Abwesende hat den Vorteil, den allgemeinen Stil dieser
Muster zu kennen. Er wird aus frheren Erfahrungen wissen
knnen, wie Mutter den Haushalt trotZ Rationierung in Ord
nung halten wird. Wie sich die Schwester in der Munitionsfabrik
fUhlt) was ein Sonntag ohne den vergnglichen Sonntagsausflug
bedeutet.
13
Die zu Hause Gebliebenen aber haben keine unmit
telbare Erfahrung, wie der Soldat an der Front leb!. Es gibt Be
richte in den Zeitungen, im Rundfunk und im Fernsehen, Be
richte der Heimkehrer, Farbftlme, offizielle und inoffizielle Pro
paganda; aber a11 das bilder nur das Stereotyp vom Soldatenleben
irgendwo in Europa oder irgendwo in Sdost-Asien. Meis
tenteils sind diese Stereotypen keine spontanen Leistungen) son
dern werden aus militrischen und politischen Grnden geleiter.
und zensiert) sie sollen die Moral an der Heimatfront strken
oder die Effizienz der Kriegsproduktion steigern oder dafr sor
gen, dass mehr Kriegsanleihen gezeichnet werden. Es gibt ber
haupt keinen Beweis dafr, dass das, was von allen diesen Infor
mationsquellen als typisch beschrieben wird, auch fr das abwe
sende Mitglied der in-group relevant ist. Jeder Soldat wei, dass
sein Lebensstil von dem seiner militrischen Gruppe abhngt)
das gilt auch fr seinen Job in dieser Gruppe, fr die Halrung
der Offiziere und Kameraden. Das zhlt, Wld nicht das Bulletin
Im Westen nichts Neues. Was immer ihm unter diesen beson
deren Umstnden passiert, ist seine individuelle) persnliche und
einmalige Erfahrung) deren Typisierung er niemals zulassen
wird. Wenn der Soldat zurckkehrt und anfngt zu sprechen
falls er berhaupt anfngt zu sprechen -) ist er sehr erstaunt zu
sehen, dass seine Zuhrer, sogar die, die mit ihm sympathisieren,
nicht die Einmaligkeit dieser individuellen Erfahrungen verste
hen, die aus ihm einen anderen Menschen gemacht haben. Sie
13 Dies gilt natrlich nicht, wenn das Heim durch eine KataStrophe oder
durch Feindeinwirkung zerstrt wird. Dann hat sich nicht nur der ganze
Stil des heimischen Verhalrensmusters gendert. sondern auch das Heim
selbst hat aufgehrt z.u existieren. Der Abwesende ist heimatlos im wahrs
ten Sinne des WOrtes; er hat keinen Ort, wohin er 2urckkehren kann.
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Alfred Schtz
versuchen, das Vertraute in seinen Berichten zu finden, indem sie
diese unter ihre selbstgemachten Typen vom Soldatenleben an
der Fronc subsummieren. Fr sie gibt es nur kleine Details, worin
sein Bericht von dem abweicht, was jeder Heimkehrer erzhlt
hat, und von dem. was sie in den Zeitungen gelesen und im Fern
sehen gesehen haben. So kann es passieren, dass viele Handlun
gen, welche den Leuten zu Hause als der hchste Ausdruck des
Mutes erscheinen, fr den kmpfenden Soldaten nichts anderes
bedeuten als Kampfums betleben ode! Erfllung einer Pflicht,
whrend viele Beispiele wirklich ausdauernden Leidens, des Op
fers und des Heldentums von den Leuten zu Hause nicht be
merkt werden und unerkannt: bleiben. 14
Diese Diskrepanz zwischen der Einzigartigkeit und entschei
denden Wichtigkeit. welche der Abwesende seinen Erfahrungen
zuschreibt, einerseits und deren Pseudotypisierung durch die
Leute zu Hause andererseits, die sie mit einer Pseudorelevanz ver
sehen, ist eines d,er strksten Hindernisse fr die wechselseitige
Wiederherstellung der unterbrochenen Wir-Beziehungen. Gera
de Erfolg oder Misserfolg des Heimkehrenden wird davon ab
hngen, ob es ihm gelingt, diese sozialen Beziehungen in rekur
sive zu verwandeln. Aber selbst wenn es diese Diskrepanz nicht
gbe, bliebe die vollstndige Lsung des Problems ein unrealisier
bares Ideal.
Was hier in Frage steht, ist nichts anderes als die lrreversibili
rt der inneren Zeit. Es ist das gleiche Problem, das Heraklit mit
seinem Satz meinte, dass wir nicht zweimal im selben Fluss baden
knnen; Bergson analysierte es in seiner Philosophie der Duree;
Kierkegaard beschrieb es als das Problem der Wiederholung;
Peguy dachte daran, als er sagte, dass der Weg von Paris nach
Chartres anders aussieht als der Weg von Chartres nach Paris;
und es ist das gleiche Problem, das G.H. Meads Philosophy ofthe
14 .. Ohne Ausnahme mgen die G.I.s am wenigsten Operettenkrieg oder
Heimatfrom-Heroen" ist das Ergebnis einer Umfrage von Times-Korres
pondenten: ..Was fr Kino mgen die G.I.s am meisten?", 14.
August 1944.
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Der Heimkehrer
Present in einer etwas verdrehten Weise beschftigte. Das bloe
Faktum, dass wir lter werden, dass neuartige Erfahrungen kon
tinuierlich in unserem Be'iNUSstseinsstrorn auftauchen, dass fr
here Erfahrungen im Licht jener hinzukommenden Erfahrungen
permanent neue Auslegungen erhalten, wodurch sich unser Be
wusstseinszustand mehr oder weniger gendert hat - alle diese
Grundzge des Bewusstseinslebens blockieren die Wiederkehr
des SeIben. Indem es wiederkehrt, ist das Rekursive nicht mehr
dasselbe. Wiederholung kann man anstreben oder sich nach ihr
sehnen: Was aber zur Vergangenheit gehrt. kann nie wieder zu
einer neuen Zukunft gemacht werden, genau so wie es war. Als
es auftauchte, trug es leere Antizipationen mit: sich. Horizonte ei
ner zuknftigen Entwicklung, Beziehungen auf Chancen und
Mglichkeiren; nun haben sich im nachhinein diese Antizipatio
nen als erfllt oder als nicht erfllt herausgestellt; die Perspekti
ven haben sich genderr; was sich blo im Horizont befand, hat
sich jetzt gegen das Aufmerksamkeitszentrum verschoben oder
ist vllig verschwunden; frhere Wahrscheinlichkeiten haben
sich in Wirklichkeiten verwandelt oder als Unmglichkeiten er
wiesen - kurz, die frhere Erfahrung hat jetzt einen anderen
Sinn.
Hier ist bestimmt nicht der Ort, um eine Analyse der hoch
komplizierten philosophischen Probleme der Zeir, des Gedcht
nisses und des Sinnes anzustellen. Wir haben sie nur aus zwei
Grnden erwhnt: 1. Im gegenwrtigen Zustand der Sozialwis
senschaften scheint es uns stets sinnvoll zu zeigen, dass die Ana
lyse eines konkreten soziologischen Problems, wenn man sie nur
weit genug vorantreibt, norwendig zu bestimmten philosophi
schen Grundfragen fhrt, denen die Soziologen nicht auswei
chen knnen, indem sie ungeklrte Ausdrcke wie Umwelt,
Anpassung, Zivilisationsmustec usw. bentzen. 2. Dieser
Problemkomplex besrimmt entscheidend die Form, wenn nicht
gar den Inhalr, der Einsrellung des Heimkehrers, selbsr dann,
wenn er keinen subst:antiellen Wandd im Leben der Heimat
gruppe oder in deren Beziehungen zu ihm bemerkt har. Auch in

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AI/red Schtz
diesem Fall iSt das Heim, zu dem er zurckkehrt, keineswegs das
Heim, das er verlie, oder das Heim, an das er sich erinnerte und
nach dem er sich whrend seiner Abwesenheit so sehnte. Aus
dem gleichen Grund ist der Heimkehrer nicht mehr der gleiche,
der forrging. Weder fr sich noch fr die, die auf seine Rckkehr
warten, ist er derselbe.
Diese Aussage gilt fr jede Art der Heimkehr. Selbst wenn wir
nach einem kurzen Urlaub zurckkehren, finden wir, dass die
alte gewohnte Umgebung einen zustzlichen Sinn erhalten hat,
der sich von den Erfahrungen whrend unserer Abwesenheit her
leitet und darauf begrndet ist. Wie auch immer wir diese Erfah
rung bewerten, die Dinge und die Menschen werden, zumindest
am Anfang, einen anderen Anblick bieten. Es bedarf einer gewis
sen Anstrengung, unsere Ttigkeiten wieder zum Routinewirken
zu verwandeln und unsere Stets gleichen Beziehungen zu Men
sehen und Dingen zu reaktivieren. Kein Wunder. da der Urlaub
eine Unterbrechung unserer tglichen Routine sein solL
Homer erzhlt von der Landung auf der Insel der Lotosesser;
diese wollten nicht den Tod der Eindringlinge, sondern bereite
ten ihnen eine Mahlzeit aus Lotosblumen; und nachdem jeder
diese honigse Pflanze versucht hatte, verschwand in ihm der
Wunsch. nach Hause zurckzukehren: nun wollte jeder bei den
Lotosessern bleiben. sich von Lotos ernhren, und alle Sehnsucht
nach der Heimat verschwand aus ihren Gedanken.
Bis zu einem gewissen Grad hat jeder Heimkehrer die magi
sche Frucht der Fremdheit gekostet. sei sie s oder bitter. Selbst
mitten im grten Heimweh bleibt der Wunsch, etwas von den
neuen Zielen, von den neuentdeckten Verwirklichungsmglich
lreiten. von den in der Fremde erworbenen Erfahrungen und fer
tigkeiten auf die alten Muster zu bertragen. Es braucht uns des
halb nifht zu erstaunen, dass ein Bericht des US-Verteidigungs
ministeriums von 1944
15
zeigee, dass 40% der endassenen Vete
ranen, die in das zivile Leben zurckkehrten, ihren alten Beruf
15 Nach Time, 12. Juni 1944.
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Der Heimkehrer
nicht mehr ausben und auch nicht in ihre alten Gemeinden zu
rckkehren wollten.
Eine Kleinstadtzeitung feierte die Heimkehr eines lokalen
Helden und machte eine vollsrndige Aufzhlung seiner aueror
dendichen Heldentaten, sie berichtete ber seine groen Fh
rungsqualitten, seine Standhaftigkeit und seine stete Bereit
schaft, Verantwortung zu bernehmen. Die Darstellung endet
mit der Aufzhlung aller ihm verliehenen Orden und mit der
Feststellung, dass Leutnant X stets das Ansehen seiner Gemeinde
genoss, wo er so viele Jahre als Zigarrenverkufer in einem klei
nen Kaufhaus gedient hatte. Dieser Fall scheint sehr typisch zu
sein. Ein junger Mann lebt jahrelang in einer Kleinstadt, ein or
dentlicher Bursche, alle mgen ihn, aber mit einer Beschfti
gung. die, so ehrenhafr sie sein mag, ihm nicht die Chance gibt,
seinen eigentlichen Wert zu beweisen. Es ist gut mglich. dass er
nicht einmal selbst wusste. was er hrte leisten knnen. Der Krieg
gibt ihm diese Gelegenheit; er bewhrt sich und erhlr die ver
diente Anerkennung. Knnen wir erwarten, knnen wir sogar
wnschen, dass ein solcher Mensch nicht nur zu seiner Familie
und seiner Geliebten, sondern auch zu seinem Platz hinter dem
Zigarrentisch zurckkehrt? Mssen wir nicht hoffen, dass leut
nant X die Gelegenheiten ergreifen wird, die ihm der Congress
mit der "G.I. Bill of Rights bietet, um eine seinen Begabungen
angemessenere Position im zivilen Leben zu etlangen?
Aber - und hier ueffen wir auf ein Hauptproblem des Heim
kehrers - es ist leider eine unbewiesene Annahme, dass die sozi
alen Funktionen, die in einem System des sozialen Lebens sich
bewhrten, sich auch weiterhin bewhren werden, wenn man sie
in ein anderes System verpflanzt. Dieser allgemeine Satz gilt be
sonders fr die zurckkehrenden Veteranen. Vom soziologischen
Standpunkt aus zeigt das Leben in der Armee eine merkwrdige
Ambivalenz. Als in-graup betrachtet, ist die Armee durch einen
ungewhnlich hohen Grad des Zwanges charakterisiert, und
zwar durch Disziplin, die eine kontrollierende normative Struk
tur autoritativ dem Verhalten des einzelnen auferlegt. Der Sinn
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Alfred Schtz
fr Pflicht und Kameradschaft, das Gefhl der Solidaritt und
Unterordnung sind diejenigen Charakterzge, die der einzelne
hiet in hervorragendem Ma entwickeln muss - alt dies jedoch
im Rahmen der von der Gruppe auferlegten Mittel und Zwecke,
die nicht der freien Wahl unterworfen sind. Diese Charakter
merkmale gibt es sowohl in Friedenszeiten wie in Kriegszeiten. In
Kriegszeiten jedoch regeln sie nicht das Verhalten der Mitglieder
der in-group im Verhltnis zu den Mitgliedern der out-group
d.h. im Vethltnis zum Feind. Die Einstellung des gegen den
Feind Kmpfenden im Kampfist eher das Gegenteil von diszipli
niertem Zwang und muss das auch sein. Der Krieg ist der Arche
typus der sozialen Strukrur, die Durkheim den Zustand der
})Anomie nennt. Die spezifische Tapferkeit des kmpfenden
Kriegers besteht in seinem Willen und in seiner Fhigkeit, den
anderen in einem verzweifelten Machtkampfzu besiegen, und sie
kann nicht ohne weiteres in den Verhaltensmustern des zivilen
Lebens benutzt werden, das die westlichen Demokrarien be
stimmt hat. Darber hinaus kehrt der heimkehrende Soldat in
eine in-group zurck, sie ist Heimat in einer Nachkriegs-Periode
und ist selbst durch einen gewissen Grad der Anomie gekenn
zeichnet, es fehlt iht an Kontrolle und Disziplin. Er findet dann,
dass Anomie nicht mehr die Grundstruktur seiner Beziehungen
zur out-group ist, sondern ein Teil der in-group selbst, gegen de
ren Mitglieder er nicht die Techniken anwenden kann, die er in
der anomischen Kampfsituation erlernt hatte und die dort er
laubt waren. In dieser brgerlichen Welt muss er seine eigenen
Zwecke und Mittel whlen, und er kann sich nicht mehr aufAu
toritt und Leitung verlassen. Er wird sich wie ein mutterloses
Kind fhlen (Waller).
Noch ein anderer Faktor kommt hinzu. In Kriegszeiten haben
die Mitglieder der bewaffneten Macht einen privilegierten Status
in der g'J.nzen Gemeinschaft. Das beste fii.r unsere Jungens im
Dienst ist mehr als ein bloer Slogan. Es ist det Ausdruck des
Prestiges, das verdientermaen denjenigen zukommt, die ihr Le
ben fr ihr Vaterland geben mssen, oder zumindest die ihre Fa-
Der Heimkehrer
milie, ihre Studien, ihren Berufund die Bequemlichkeiten des zi
vilen Lebens fr ein hoch eingeschtztes Interesse der Gemein
schaft aufgegeben haben. Der Zivilist sieht im Uniformierten ei
nen aktuellen odet zuknftigen Kmpfer; und so sieht sich der
Mann in Uniform auch, selbst wenn er blo Schreibtischarbeit in
einem Armeebro irgendwo in den Vereinigten Staaten leistet.
Diese einfachere Beschftigung macht keinen Unterschied; auch
rur ihn bedeutete die Einberufung einen Angelpunkt seines Le
bens. Der entlassene Heimkehrer hat aber keine Uniform und
damit auch nicht mehr den privilegierten Status in der Gemein
schafr. Das bedeutet nicht, dass er notwendig das als aktueller
oder potentieller Verteidiger der Heimat erworbene Prestige ver
lieren wird, obwohl die Geschichte zeigt, dass der Ruhm in der
Erinnerung nicht bertrieben lange lebt. Dies ist zum Teil des
wegen so, weil man zu Hause enttuscht ist, dass der zurckkeh
rende Veteran nicht dem erwarteten Pseudorypus entspricht.
Dies fhrt zu einer praktischen Schlufolgerung. Es 'WUrde
schon viel getan, um den heimkehrenden Veteran fr den not
wendigen Anpassungsproze vorzubereiten, und es muss noch
mehr geran werden. Jedoch erscheint es in gleicher Weise unum
gnglich, die Heimatgruppe entsprechend vorzubereiten. Sie
mssen durch die Presse, das Radio und das Fernsehen lernen,
dass der Mann, den sie erwarten, ein anderer sein wird und nicht
derjenige, den sie sich vorstellten. Es wird eine harte Aufgabe
sein, die Propagandamaschine umzudrehen, nmlich den Pseu
dotypus des Kombattantenlebens und des Soldatenlebens im all
gemeinen durch die Wahrheit zu ersetzen. Es ist unerlsslich, die
Glorifizierung eines fragwrdigen Hollywood-Heroismus rck
gngig zu machen, indem man das wahre Bild zeigt, was diese
Menschen aushalten, wie sie leben und was sie denken und fh
len - ein nicht weniger verdienstliches und aufrttelndes Bild.
Zu Anfang ist es nicht nur die Heimat, die dem Heimkehret
einen ungewhnlichen Anblick bietet. Der Heimkehrer er
scheint auch allen, die ihn erwarten, in gleicher Weise fremd,
und der Nebel verbirgt ihn zunchst. Wer nach Hause kommt
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Alfred Schtz
und wer ihn dort willkommen heit, beide brauchen die Hilfe
des weisen Mentors.
Der Gastarbeiter
PAUL C.P. SIU
Der Gastarbeiter ist ein besonderer Typus der soziologischen
Form des Fremden; er bleibt dem kulturellen Hintergrund sei
ner eigenen ethnischen Gruppe verhaftet und neigt dazu, in sei
nem Gascland isoliert zu leben, was seine Assimilation in die Ge
sellschaft, in der er sich aufhlt, oft fr mehrere Jahre behindert.
Der Gastarbei [eI betrachtet seinen Aufenthalt als Job, den er in
mglichst kurzer Zeit erledigen muss. Starr sich zu integrieren,
fhrt er in regelmigen Abstnden in sein Heimatland zurck.
In dieser Hinsicht ist er mit dem Randseiter vergleichbar.
Definition des Gastarbeiters
Vor ungefahr vierzig Jahren analysierte Simmel in seiner Soziolo
gie den Idealtypus desFremden mit Blick. auf den Kontakt zwi
schen Rassen und Kulturen.
1
Soziologen sowohl in den Vereinig
ten Staaten als auch in anderen Lndern haben implizit oder ex
plizit ber diesen sozialen Typus gearbeitet, der durch den Kon
takt zwischen Rassen und Kulturen entsteht. Park hat sogar einen
Begriff geprgt, den er fr die Untersuchung der Beziehungen
zwischen rassischen Mischlingen und den beiden Welten, in de
nen diese mehr oder weniger fremd sind, als besonders geeignet
beuachtete: den Begriff des Randseiters.
2
Ich schlage die Definition eines anderen Typus vor, den ich als
Gastarbeiter bezeichnen mchte. Der Gastarbeiter ist sicher
lich kein Randseiter, sondern unterscheidet sich in vielerlei Hin-
Georg Simmel, SozioltJgit. Leipzig 1908, S. 685-691. Englische berset.
zungen: Roben E. Park und Emest W. Burgess, In:rodra:tion to tht Scimct
ofSociology. Chicago 1924, S. 322-327; Kurt H. Wolff, Thc Sociology of
GtorgSimmel Glencoe, IlI. 1950, $. 402-408.
2 Robert E. Park, Human migration and the marginal man, in: American
JournaL ofSociology 33, 1928, S. 881-893.
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Die Deutsche Bibliothek - C1P-Einheitsaufnahme
Der Fremde als sozialer Typus : klassische soziologische Texte zu einem
aktuellen Phnomen I hrsg. von Peter-Ulrich Merz-Benz und Gerhard Wagner. -
Konstanz: UVK-Verl.-Ges., 2002
(UTB fr Wissenschaft; 2358)
158N 3-8252-2358-2
15BN 3-8252-2358-2
UVK Verlagsgesellschaft mbH, Konstanz 2002
Einbandgestaltung: Atelier Reichert. Stuttgart
Druck: Matthaes Druck, Stuttgart
UVK Verlagsgesellschaft mbH
SchOtzenstr. 24 . D-78462 Konstanz
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www.uvk.de
Aus: Schtz, Alfred: Relevanz und Handeln. Gesellschaft-
liches Wissen und politisches Handeln, ASW Bd. VI 2,
Konstanz: UVK 2011