SEMINARIO MAYOR SAN JOS ANDRS FELIPE FLREZ RODRGUEZ MOISS GARCA ANAYA, Pbro.

I TEOLOGA INTRODUCCIN SARAMENTOS

LA NOCIN DE SACRAMENTO REFERIDA A LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA En el siglo XIII, la nocin de sacramento adquiri una connotacin mucho ms genrica gracias a los aportes de santo Toms de Aquino. El sacramento se entiende, entonces, como acontecimiento de santificacin que va ms all de la imagen o representacin religiosa. El carcter sagrado de la que los sacramentos son signos es la gracia que santifica a los hombres y que santo Toms ve como el efecto en nosotros del amor especial de Dios que nos introduce en su intimidad. Los sacramentos de por s son instrumentos que elevan al alma humana a la gracia divina, cuyo origen y transmisin parten radicalmente de Dios. Pero que por estar el hombre inscrito bajo las condiciones espacio-temporales, Dios mismo se ha servido (y acta por medio de ellos) de elementos sensibles accesibles a la inteligencia humana: gestos, palabras. Martn Lutero (siglo XVI) rechaz resueltamente que los sacramentos fueran signos eficaces de la gracia. Segn l, los sacramentos slo son signos de la promesa divina de la justificacin, cuyo valor espiritual es de la misma naturaleza a la de la predicacin. Esta concepcin fue condena rotundamente por el Concilio Tridentino, pues reduca al sacramento a un mero signo que serva para que el creyente profesase pblicamente su fe ante la Iglesia (ver planteamientos de Zwinglio). Para Lutero, la gracia santificante subsiste solamente en la fe. Por otra parte, en lo que concierne al sacramento como signo, hay que poner de relieve que el signo es tal porque est en relacin con lo significado sea cosa o hecho y hay un sujeto que conoce esa relacin. El autor distingue varias clases de signos: de efecto a causa (humo=fuego); de representacin figurativa (estatua=alguien representado); convencional (las seales de trnsito). SI NO SE CONOCE LA RELACIN ENTRE EL SIGNO Y EL SIGNIFICADO, EL SIGNO ES INDESCIFRABLE Y PIERDE SU VALOR. Los sacramentos no son signos naturales de la gracia, pues ningn elemento sensible la posee por s. Los sacramentos no son signos puramente convencionales: su significacin es por semejanza, no del todo extraa a su sentido natural. Por ejemplo: el sentido purificador del agua que procede de su uso cotidiano para la higiene corporal. Ya en el siglo XX, en la teologa de los sacramentos no slo se lleg a atender el contenido informativo del signo. Sino tambin el valor simblico del lenguaje sacramental. Todo lenguaje es significativo porque es informativo; y es simblico porque est inmerso en una cultura que lo reconoce como tal. En algunas formas el lenguaje simblico supera en gran medida el valor del significativo; como cuando, por ejemplo, una comunidad congregada est vestida de negro. As como tambin, a veces el lenguaje significativo supera al simblico; por ejemplo: un manual de instrucciones. Los sacramentos se componen de un lenguaje de gran densidad significativa y simblica. Por medio de ellos, los cristianos a la vez alcanzan el conocimiento de la accin divina santificadora en Cristo y de sus efectos salvadores, tambin se reconocen a s mismos como miembros de la comunidad eclesial. Lo que a un extrao puede carecer de valor, para los fieles es un momento de comunin, de alegra por la comn participacin en el misterio de Cristo, (). Por eso el lenguaje sacramental no proviene exclusivamente del Nuevo Testamento, sino que est enraizado en los signos del Antiguo Testamento, que ayudan a comprenderlo.