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El cerebro r e b e l d e Hoy las ciencias sociales estn tomando unos nuevos derroteros, desde que h a n entrado en escena los etlogos o sociobilogos. Edward O. Wilson acu en la dcada de los aos setenta un a palabra nueva: SOCIOBIOLOGY ^. Esta palabra levant muchas ampollas sobre todo en la piel ideolgica y, como el escndalo tiene mucho ms inters que la norma cumplida, apareci Wilson en la hornacina del altar de las portadas del Time y de otras revistas de esta naturaleza La nueva pregunta es: hemos de hablar de sociologa o de sociobiologia? La estructura social est diseada por u n plan biolgico y gentico? Estn el hombre y el mono inmersos en unas estructuras biolgicas de sus respectivas sociedades como el tren en sus railes? Toda mi obra (y especficamente mi libro Cerebro y E m o c i o n e s : El Ordenador Emocional) est encaminada a responder a estas preguntas. La clave de la estructura social est en el cerebro en u n orden muy importante de cosas. El Profesor Thorpe ^, un pensador original, desde las premisas de la etologia hizo u n experimento de gran calado en estos temas en su laboratorio de la Universidad de Cambridge. Apenas salidos del huevo unos pjaros llamados pinzones (en ingls chaffinch) fueron colocados por el profesor Thorpe en tres habitaciones distintas e incomunicadas. Un pajarillo pinzn nunca escuch ningn canto de pjaros. Este pajarillo nunca cant. Un pajarillo pinzn escuch el canto de jilgueros y de canarios. Nunca cant. Un tercero escuch el canto de los pinzones. Este fue el nico pajarillo pinzn que cant. Repiti el experimento varias veces, obteniendo siempre el mismo resultado. El idioma de
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Oroquieta
no
los pinzones no se trasmite por va gentica sino por aprendizaje, como ocurre con el francs o con el castellano. Pero, si nos fijamos bien, este experimento nos revela un fascinante mundo t a n biolgico como social. El cerebro tiene dos programas: un hardware o disco duro por el que el cerebro graba automticamente ciertos idiomas sociales pero no otros y u n software, o sea, los programas sociales que se van grabando inconsciente y automticamente. El cerebro es un a gran herramienta a la vez biolgica y social y por tanto biosocial. Estos son en mi opinin los cimientos de las nuevas ciencias sociales. Pero el cerebro de la abeja, de la a r a a o del mono es u n cerebro obediente, mientras que el cerebro del hombre es u n cerebro rebelde, un cerebro disconforme, u n cerebro descontento. Podemos encontrar u n a pista interesante al t e m a que nos ocupa en la primera frase de la Metafsica de Aristteles: nvxes 'v9pco7ioi TO 8i5vai opeVovxai yviazx Pntes nthropoi, tou eidenai orgontai fisei: Todos los hombres se sienten inclinados a conocer, a idear, a crear nuevos conceptos. O bien Todos los hombres sienten sed de conocer, de idear, de crear nuevos conceptos, de cuestionarse, de hacerse nuevas preguntas. Evai, Eidenai, es un verbo derivado de Eias, idea. Se puede traducir como conocer, idear, crear nuevos conceptos, hacerse nuevas preguntas, no conformarse con el orden establecido. Un programa cerebral, el programa de la rebelin, marca una frontera gentica y biosocial entre la sociedad h u m a n a y todas las dems sociedades animales, entre el hombre y el mono. Aristteles nos habla si nos fijamos bien de dos mundos: el mundo de los sentimientos (orgontai: sentir ganas de) y el mundo de las ideas (eidenai: idear, crear nuevas ideas). No se devanara los sesos el empresario ni sudara el obrero si no sintieran la sacra auri fames: el hambre del oro, la sed del dinero. No beberamos agua, si no nos activara el cerebro el densitmetro emocional de la sed. Sostengo en mi libro Cerebro y Emociones: El Ordenador Emocional, cmo el cerebro es un marionetero que mueve a su marioneta t, lector, y yo, escritor con los hilos invisibles de los sentimientos. El cerebro activa u n repertorio de densitmetros emocionales en una escala de cero a cien, indicando y empujando al sujeto a realizar una serie de tareas precisas: ganas de beber para que beba, ganas de hacer el amor, p a r a que realice este trabajo, ganas de vivir para que viva e, incluso, ganas de morir para que se suicide. El cerebro mediante el E-mail de los sentimientos informa al sujeto de un a tarea que debe
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realizar para que funcione alguno de los sistemas orgnicos (el digestivo, el trmico, el respiratorio etc.) o de los sociales (sistema econmico, sistema tico, sistema de parentesco etc.). Si el cerebro no informara al sujeto de cundo y cunto debe comer o de beber el sujeto no realizara ninguna de estas tareas. Pero el cerebro adems de informar al sujeto de una tarea que debe realizar, le presiona con la palanca de los sentimientos: Si bebes agua, dejar de incordiarte con las ganas de beber agua; si haces el amor, dejar de incordiarte con las ganas de hacer el amor. El cerebro, desde el programa gentico y biosocial de la innovacin, de la creatividad y de la rebelda, activa el densitmetro emocional del eidenai: Si se te ocurre algo, si creas algo nuevo, dejar de incordiarte. Aqu est la clave de la creatividad. Dijo Unamuno ^ que, si las piezas de ajedrez tuviesen conciencia, se atribuiran errneamente a ellas mismas los movimientos en el tablero Quin pinta las Meninas Velazquez o el cerebro de Velazquez? Quin descubre la ley de la relatividad Albert Einstein o el cerebro de Albert Einstein? Quin escribe Hamlet, William Shakespeare o el cerebro de William Shakespeare? El cerebro tiene dos llaves genticas en riguroso monopolio: la llave de la activacin y desactivacin de la conciencia del sujeto y la llave de la activacin y desactivacin de todos y cada uno de los densitmetros emocionales. El cerebro es un perfecto anestesista: todos los das, cuando menos pensamos, nos desenchufa como a una bombilla y nos introduce en el mundo de la nada mental y emocional (sueo, coma, muerte). Todos los das nos enciende como a una bombilla y nos trae al mundo de la conciencia: el mundo de idear y de sentir. Pero el sujeto, si bien est sujeto {sub-iectus: estar debajo de, sometido a) a estas dos llaves del cerebro, tiene tambin un cometido de libertad, de innovacin y de creatividad. Ramn y Cajal intuy la capacidad de crear libremente del sujeto al afirmar: Cada uno de nosotros puede, si se lo propone, ser el escultor de su propio cerebro ^. Velazquez, l mismo, el sujeto consciente, puede moldear y esculpir su propio cerebro y puede intervenir en la creacin del cuadro de Las Meninas. Einstein al alimn con su cerebro, descubre e inventa una frmula nueva y una teora que no exista. Estos son los elementos del Homo Creativus, del animal creativo: 1. El programa cerebral de la innovacin. Siente el hombre desde nio una cierta disconformidad con su propia sociedad, con su propia familia, con sus propios juguetes, con todo el mundo que le rodea.Este programa cerebral tiene varias vertientes: por una parte el cerebro
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bachiana, sin haberse dedicado cuerpo y alma, horas y horas, aos y aos a ensayar u n a y mil veces los mismos pasajes. El cerebro est genticamente programado para crear programas gota a gota, da a da, mes a mes, ao tra s ao. El sujeto debe de sacrificar su vida a programar su cerebro, si quiere llegar a ser u n Velazquez, u n Aristteles (que estuvo d u r a n t e veinte aos seguidos escuchando a su maestro Platn en la Academia), u n J u a n Sebastin Bach. El cerebro se programa lentamente. Un Rembrandt tiene en su cerebro u n a verdadera Catedral gtica de Miln edificada en su cerebro hora a hora y ao t r a s ao. Una vez que el cerebro tiene u n programa t a n elaborado, puede Shakespeare escribir o Mozart componer como quien lava. La metfora de las m u s a s que inspiran es u n a intuicin atinada. Es el cerebro el que dicta al escritor o inspira al pintor al cientfico, al poeta o al compositor. El sujeto debe de esculpir su cerebro frase certera y profunda de Ramn y Cajal. Debe de tener u n a paciencia franciscana y u n a dedicacin de monje asceta p a r a ensayar, ensayar y ensayar h a s t a que el cerebro h a y a adquirido ese programa. Cuando Bach compone la Misa en S Menor, es l el sujeto el que h a decidido componer esta Misa y es l el que h a elegido el s menor. Pero es su cerebro programado con u n sistema grecolatino-eurocristiano ^^ el que le va dictando la Misa. De repente se le ocurre u n a meloda es decir su cerebro le sirve en bandeja de plata esta'meloda. A veces apenas puede seguir con sus manos escribiendo notas en el p e n t a g r a m a ya que la velocidad del dictado del cerebro es muy rpida. Son los mejores momentos de inspiracin. Si el sujeto no recibe esos dictados, si fuerza su pluma o su pincel, cuando no le sale nada y si el sujeto no h a sentido u n a profunda emocin al escuchar esa meloda dictada por el cerebro, esa meloda ser artificial, forzada, falta de inspiracin. Si el sujeto no est activado Bach est dormido, borracho o en estado de coma, su cerebro no puede componer la Misa en Si Menor. Si el artista h a tenido u n accidente cerebral y sufre amnesia grave, todo el programa grabado d u r a n t e veintitantos aos sigue archivado en el cerebro, pero por u n a avera traumtica, no puede el sujeto tener acceso a ese archivo. Puede el sujeto sentirse bien y perfect a m e n t e consciente, pero puede haber perdido el acceso a ciertos archivos de su ordenador cerebral. En algunos casos, al cabo de cierto tiempo, vuelve a recuperar el sujeto el acceso parcial o pleno a esos archivos. La obra creativa es u n toreo al alimn entre el sujeto y su cerebro.
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Notas
^ Debemos a Augusto Comte la palabra Sociologa, a Aristteles Economa (la norma o medida de la casa: OIKOD VOMOS oicou nomos), a John S. Mili Etologia y a Edward O. Wilson Sociobiologia.. Los forjadores de estas palabras en la fragua de su razn y de su imaginacin han sido grandes motores en el desarrollo de estas reas de conocimiento. ^ THORPE, W.H. (1963): Learning and Instinct in Animals. London, Methuen. ^ UNAMUNO, Miguel de (1993): Del Sentimiento Trgico de la Vida, Altaya, Barcelona p. 131 ^ Antonio LPEZ ABAD, un brillante estudiante mo de la Universidad Complutense, me seal esta frase que est esculpida en letras enormes en el vestbulo del Hospital Ramn y Cajal de Madrid. ^ Los otlogos o sociobilogos sostienen que la cultura no es algo privativo de la sociedad humana. Tambin los simios tienen cultura. Una de las pruebas que aducen para sostener esta tesis nueva y revolucionaria en las ciencias sociales es el experimento realizado por otlogos japoneses en una pequea isla del Pacfico llamada Koshima. Los otlogos observaban diariamente el comportamiento de una tropa de macacos. Un da les echaron patatas mezcladas con arena. Todos limpiaron las patatas con las manos. Pero una mona joven de dos aos a la que llamaron IMO las limpi en el agua. Los monos ms jvenes empezaron a imitarla. Los monos de ms edad y jerarqua social despreciaron la innovacin. Otro da les dieron trigo mezclado con arena. La mona Imo ech al algua el trigo mezclado con arena y, aL flotar el trigo y hundirse la arena, logr un nuevo invento que fue adoptado por toda la sociedad con la excepcin de los monos ancianos y jerarcas. Cabe por tanto la innovacin, el invento, el descubrimiento de algo nuevo en la sociedad de los simios y la posterior adopcin social. Si la cultura requiere innovacin, concluyen los otlogos, los monos y otros animales tienen cultura. En esta nueva encrucijada cientfica y a la luz de estos experimentos cientficos pioneros, debemos cambiar el discurso o paradigma social: en vez de sostener que solo la sociedad humana tiene cultura debemos preguntarnos dnde reside la frontera gentica y biosocial entre la cultura de la mona Imo y de su sociedad simia y la cultura de Cristo, Marx, Buda, Scrates, Rembrandt, Fidias, Picasso y de su sociedad humana. ^ GROUT D. J . y PALISCA C.V. (1984): Historia de la Msica Occidental, 2, Alianza, Madrid, p. 648. ^ JUREGUI, J.A.: Cerebro y Emociones: El Ordenador Emocional (1998), Maeva, Madrid pp. 175-200, Leyes Emocionales de la Risa y del Lenguaje. Eduardo S. Juregui ha defendido una tesis doctoral en el Instituto Universitario de Florencia sobre este tema, todava sin publicar, Henri Bergson fue el pionero en este campo sociolgico/psicolgico en su breve pero incisivo ensayo sobre la risa: Essai sur le Rire. ^ DURKHEIM, Emile (1994): Las Reglas del Mtodo Sociolgico, especialmente el captulo I Qu es un hecho social?, pp 56-101 ^ Ignc FLOP SEMMELWEISS (1818-1865): fue un mdico hngaro que ejerci su profesin en Viena. En 1850 present su revolucionario mtodo de higiene en la Academia de las Ciencias de Viena, salvando muchas vidas humanas en el ftitiiro gracias a su mtodo innovador, aimque l tuvo que perder su prestigio, su ctedra, su trabajo y su libertad. Aqu radica una de las fronteras culturales con la sociedad de la mona Imo.
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