CONTO DE FADAS UMA ANLISE SEMITICA Patrcia de Ftima Abreu Costa (UNINCOR)

INTRODUO Segundo Barthes (1987), nunca houve a vez de uma sociedade sem certo grau de narratividade ou sem um repertrio de histrias prprias ou sem a necessidade de contartais histrias. Enquanto existiu, ela contou. Podese acrescentar ainda que nunca houve sociedade isenta da necessidade de for mas de expresso que a permitisse inventar-se, historiar-se e construirse perante a busca de significado para sua existncia. O homem tem perante a realidade que o circunda vrias atitudes: prtica, cientfica, terica, religiosa e esttica. Nesse sentido, uma obra literria, por ser uma criao artstica autnoma em relao s demais atividades humanas e por no ter um contedo definido, pode exercer vrias funes perante a sociedade.

Segundo Salvatore (1995), a obra literria, devido potncia especial de sua linguagem potica, cria o seu prprio universo semanticamente autnomo em relao ao mundo em que vive o autor, com seus seres ficcionais, seu ambiente imaginrio, seu cdigo ideolg ico, sua prpria verdade: pessoas metamorfoseadas em animais, animais que falam a linguagem humana, tapetes voadores, cidades fantsticas, amores incrveis, situaes paradoxais, sentimentos contraditrios, etc. Mesmo a literatura mais realista fruto de imaginao, pois o carter ficcional uma prerrogativa indeclinvel da obra literria. Ainda segundo ele, essa realidade nova, criada pela fico potica, no deixa de ter, porm, uma relao significativa com o real objetivo. Ningum pode criar a partir do nada: as estruturas lingsticas, sociais e ideolgicas fornecem ao artista o material sobre o qual ele constri o seu mundo de imaginao. Para Salvatore, a linguagem potica insurge-se contra o automatismo do uso lingstico, reavivando arcasmos, criando neologismos, inventando novas metforas, ordenando de um modo diferente e surpreendente os lexemas no sintagma. Como o significante lingstico utilizado de um modo diferente, os significados ideolgicos so interpretados sob uma feio toda particular. Ao dar nova vida s palavras, criar o efeito de estranhamento, o poeta obriga o destinatrio da obra literria a pensar na essncia da condio humana, a refletir nos problemas da verdade, da justia, do amor, do tempo, da morte etc. Sendo assim, o papel da literatura na vida social de plurifuncionalidade. Alm da funo esttica (arte da palavra e expresso do belo), uma obra literria pode possuir, concomitantemente, a funo ldica (provocar prazer), a funo cognitiva (forma de conhecimento de uma realidade objetiva ou psicolgica), a funo catrtica (purificao de sentimentos) e a funo pragmtica (pregao de uma ideologia). Sendo considerada hoje uma das formas de literatura infantil, o conto de fadas, pode ser visto como instrumento que ajuda a pensar. A poesia desses contos, nascida dos mais fortes e primrios sentimentos gerais, a que mais fala e desperta a sensibilidade dos jovens (GES, 1991: 118). Acredita-se que, para as crianas, esses contos tm um valor especial. Atravs de sua estrutura, onde se encontram personagens, sentimentos, valores e desafios, que correspondem s exigncias infantis, ele possibilita criana digerir suas manifestaes mais arcaicas. Seu carter simblico permite-lhe utilizar essa forma literria conforme sua necessidade, pois se trata de uma obra aberta subjetividade e que oferece de modo simplificado novas dimenses imaginao da criana, sendo passvel de um leque de possibilidades interpretativas. Como disse Bettelheim (1986: 20-21), os contos de fadas so mpares, no s como forma de literatura, mas como obras de arte integralmente

compreensveis para a criana, como nenhuma outra obra de arte o . Como sucede com toda grande obra de arte, o significado mais profundo do conto de fadas ser diferente para a mesma pessoa em vrios momentos de sua vida. A criana extrai significados diferentes do mesmo conto de fadas, dependendo de interesses e necessidades no momento. Ao encontro dessa possibilidade gerada pelos contos, nos deparamos com a grande necessidade atual, apresentada por nossas crianas, de imaginar, criar, construir significados para sua prpria existncia e, por que no dizer, estruturar mecanismos para interagir com o mundo. O que quero dizer que a realidade, nua e crua, por demais difcil de ser encarada por seres ainda em desenvolvimento, do ponto de vista emocional. Mas por no poder negar-se a enfrent-la, precisa encontrar mecanismos que a possibilite faz-lo de forma menos dolorosa. Nesse contexto, no tenho dvida de que os contos de fadas tm importncia especial para a estruturao das crianas, o que corroborado por Bettelheim. Apesar das resistncias, sobretudo dos adultos ainda mal-informados, seu potencial representativo goza de aprovao quase unnime daqueles que consideram a imaginao, o melhor dos caminhos para se chegar a realidade. As histrias apresentadas nos contos de fadas so vistas pelas crianas como garantia de segurana - a segurana de que pode brincar com temas prprios da sua realidade, sem que precise expor seus medos, rivalidades e ansiedades. Bakhtin (1992) chama a ateno para o carter ideolgico das linguagens: o carter ideolgico (leia-se deformador) prprio das linguagens. Ele supera a reduo da ideologia - apenas como falsa conscincia da realidade -, para afirmar que a questo no se exaure nos fundamentos de uma conscincia, mas na estrutura da linguagem e do pensamento e tambm, sim, da conscincia - enquanto malha tecida pela trama do social - e das interpretaes e reinterpretaes havidas socialmente. Buscando ilustrar essa discusso, apresento neste trabalho a anlise de duas produes textuais realizadas por crianas da cidade de trs Coraes/MG. A metodologia utilizada para a obteno do material a ser analisado, foi a abordagem diretiva e no estruturada. A coleta foi realizada em ambiente escolar e em grupo. Num primeiro momento era verificado se as crianas conheciam o que era um conto de fadas. Em seguida, era solicitado a elas que escolhessem um conto de que mais gostassem e o redigissem sua maneira. Por ltimo, era promovida uma discusso sobre as histrias realizadas. Para os fins propostos nesta comunicao, apresento a seguir uma pequena anlise de dois textos produzidos sobre Os trs porquinhos[1] e dos relatos orais anotados pelo pesquisador durante a discusso, objetivando apontar as possibilidades interpretativas, as identificaes e novas significaes apresentadas pelas crianas.

A primeira verso foi escrita por T, de dez anos, sexo feminino. Ela tem dois irmos, sendo a filha do meio. Est matriculada na quarta srie do ensino fundamental. Os trs porquinhos. Era uma vez trs irmos que tinha sado para fazer suas casinhas, o menor ia fazer uma casa de palha, o do meio ia fazer de madeiras e o maior ia fazer de tijolos. Quando o lobo apareceu e queria com-los deu um sopro sem fazer esforo e a casa de palha desmoronou. O porquinho mais novo foi correndo para a casa do porquinho do meio e o lobo sem fazer esforo deu um sopro que a casa de madeira desmoronou. . Os porquinhos mais novo e o do meio foram correndo para a casa do mais velho. O lobo soprou at ficar roxo e a casa no desmoronou. E assim o lobo desistiu e os trs porquinhos viveram felizes para sempre. Pode-se perceber em sua produo caractersticas originais do texto tradicional, apesar de apresent-lo de forma bem reduzida. Podemos aferir que T faz um resumo dos fatos que para ela so mais representativos. Quanto escolha do conto Os Trs Porquinhos, sugere um processo de identificao. T tem mais dois irmos e pode ter visto nesse conto uma qualidade comum compartilhada com sua histria pessoal era uma vez trs irmos. Essa hiptese da identificao reforada quando, na discusso, T revela gostar mais do porquinho do meio: Eu sou o porquinho do meio, mais ou menos preguioso. Porque eu sou s meio preguiosa (...) Freud (1987) dedica um captulo do seu texto Psicologia de Grupo e Anlise do Ego para falar sobre a identificao. Segundo ele um dos tipos de identificao pode surgir com qualquer nova percepo de uma qualidade comum compartilhada com alguma outra pessoa que no seja objeto do instinto sexual. V-se nesse caso, que alm da identificao em relao a localizao na famlia, T encontra no porquinho do meio caractersticas comportamentais que lhe so comuns. Em seu livro A psicanlise dos contos de fadas, Bettelheim (1986: 53) escreve que o conto Os trs porquinhos ensinam criana, da forma mais deliciosa e dramtica, que no devemos ser preguiosos e levar as coisas na flauta, porque se o fizermos poderemos perecer. A menina, ao dar nfase a essa parte da histria quando discute o comportamento meio preguioso do porquinho e o compara com o seu comportamento - nos permite pensar que reconhece tal risco e sabe de suas consequncias eu sou s meio preguiosa. T encontra nesse conto, possibilidade de reconhecer e pensar sobre questes pessoais. A interpretao que faz do conto, as identificaes que estabelece com as personagens e a possibilidade de lidar com as dificuldades e as

resolver de forma satisfatria, contribui para que ela aprenda a lidar com suas dificuldades existncias reais, assim como, encontre caminhos para se relacionar com o meio. Com essa breve anlise temos a um exemplo de como a fico estabelece uma relao significativa com o real objetivo. Atravs dos contos, a criana faz projees, identificaes e interpreta o mundo.
A outra verso do mesmo conto foi reescrita por F de 9 anos, sexo masculino e est na terceira srie do ensino fundamental.

Eram uma vez, trs porquinhos que resolveram morar sozinhos na floresta. Eles apostaram quem eram mais esperto e fazia a casa mais rpido. Pedrinho correu, pegou umas palhas e fez sua casa. Depois foi brincar. Zezinho pegou uns pau e tambm fez a casa dele e foi brincar. Mais Fabinho, mais esperto comprou tijolo, cimento e fez uma linda casa. Quando terminou tava muito cansado e foi dormir. A apareceu um lobo com muita fome e foi roubar a casa dos trs porquinhos. Primeiro derrubou a casa de palha e depois a de pau e os dois porquinhos teve que sair correndo para casa de Fabinho. A o lobo foi roubar a casa do Fabinho. Mas ele no conseguiu. A casa era forte, protegida, tinha at alarme. Quando o lobo tentou entrar o alarme tocou. Ai ele entrou pela chamin, mas tinha armadilha e ele sai correndo. Depois os pais deles chegou e tava todo mundo bem. O que temos neste exemplo um desenrolar bem diferente para uma mesma histria. Ainda que se conservem caractersticas do conto tradicional em seu texto, F insere nele muitas caractersticas realsticas. Para comear, ele d nomes prprios aos personagens, o que sugeriria uma tentativa de relacion-la com o mundo real. A caracterstica marcante em seu conto a preocupao com a segurana. F uma criana capaz de adiar seu desejo de brincar para se preocupar com os perigos da realidade. comum, atualmente, em nossa sociedade, vermos crianas que no podem mais brincar, diante da insegurana oferecida pelo contexto social em que vivem. Como diz Bettelheim (1986: 53) (...) internamente, as aes dos porquinhos mostram o progresso da personalidade[2].... Na verso de F possvel perceber como importante para ele, crescer e resolver seus problemas. Outra caracterstica interessante apresentada em seu texto refere-se ao fato de que nele o Lobo rouba as casas dos trs porquinhos e no busca devor-los como na verso tradicional. Mais uma vez o vnculo com fatos reais reforado na vida real as pessoas geralmente no so devoradas, no sentido literal da palavra. Durante a discusso sobre as histrias, F relata que queria ser o Fabinho: Ele esperto, no faz a casa rpido, mas faz a mais segura e se protege dos perigos. o maior. Vemos aqui uma forte projeo que ultrapassa a simples identificao com um objeto(o heri)[3] para cair na sua projeo da prpria realidade necessidade de se sentir seguro.

Temos ento dois exemplos de uma mesma histria, a partir da qual podem ser extradas interpretaes bem diferentes. T e F do a seus contos significados condizentes com fatos de sua realidade vivencial. Apesar de buscarem manter a estrutura do conto, inserem nele novos signos e significados. Expressam atravs deles suas inseguranas e maneiras de pensar e lidar com as dificuldades individuais. Caractersticas pessoais e problemas sociais so por eles vivenciados de maneira segura, com uma linguagem accessvel e num cenrio que os preservam da exposio, permitindo-os extrair suas prprias concluses quando e como desejarem. E preciso dizer que, muito provavelmente, num outro momento de suas vidas, essas mesmas crianas podem voltar a esse conto e ampliar seus significados, ou ainda substitu-los por novos. Afinal, o que buscam e encontram nos contos uma maneira representativa de lidar com as agruras do mundo real. No pretendo aqui encerrar essa discusso. Trata-se apenas de pontuar as possibilidades que essa forma literria d s crianas de se relacionar com suas mais angustiantes exigncias existenciais e contribuir para que continue a servir aos seus propsitos funcionais, cabendo ainda enfatizar, sem nenhuma inteno moralizante, a possibilidade de utilizao dos contos de fadas como instrumento de formao crtica, mediante as ideologias sociais.

Referencias bibliogrficas do artigo de: BAKHTIN, M. M. Marxismo e filosofia da linguagem. So Paulo: Hucitec, 1992. BARTHES, Roland. Crtica e verdade. So Paulo: Coleo Signos, 1987. BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986. DONOFRIO, Salvatore. Teoria do texto I prolegmenos e teoria Narrativa. So Paulo: tica, 1995. FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do ego. Obras completas. 2 ed. Rio de Janeiro: Imago. 1987. GOES, Lcia Pimentel. Introduo literatura Infantil e juvenil. So Paulo: Pioneira, 1991. TELES, Antonio Xavier. Psicologia Moderna. So Paulo: tica, 1978. ZIBERMAN, Regina. A literatura infantil na escola. So Paulo: Global, 1985.

Referencias bibliogrficas:
Educar com fabulas Francia, Alfonso Editora Ave-Maria So Paulo SP 1991 Contos de Grimm Jacob Grimm e Wilhelm Grimm Eitora Itatiaia - Floresta BH 2008 Historias maravilhosas de Andersen Compilao de Russel Ash e Bernard Higton Editora Companhia das letrinhas So Paulo SP 2009 O Imperador amarelo Fabulas lendas e ensinamentos dos antigos mestres chineses Heloisa Prieto Editora Moderna Sao Paulo SP 2011

http://www.filologia.org.br/ixcnlf/8/05.htm