Universidad Autnoma de Campeche

Escuela Preparatoria Lic. Ermilo Sandoval Campos

Islamismo y cristianismo

Por

David Reyes Jurez

Historia de la Cultura

Miguel Uc Cervantes

2do semestre

Grupo A

Islam El Islam tuvo su inicio en la extensa pennsula arbiga que se encuentra situada en el sudoeste de Asia, puente entre frica y Asia; esta constituida por una gran meseta que se extiende desde las llanuras de Mesopotamia y Siria y las costas bajas del golfo Prsico. Desde tiempos remotos, Arabia haba desempeado un papel importante en las relaciones comerciales entre oriente y occidente. Los primeros pueblos rabes estaban conformados por tribus nomadas, beduinos que constituan la mayor parte de la poblacin. Los antiguos habitantes de Arabia eran de origen semita. No conocan otra autoridad poltica que la unin de las familias de la tribu. La familia estaba sometida a la autoridad de un anciano. Islam es una palabra rabe que significa paz, pureza, aceptacin y compromiso. Como una religin, el Islam lleva por completo la aceptacin y el sometimiento a la enseanza y consejo de Dios. No es una nueva religin, es en esencia el mensaje y consejo en el cual Dios revel a todos sus mensajeros: Dijeron: "Nosotros creemos en Allah y sto, lo cual fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac y Jacob y a las tribus en las cuales fue dado a Moiss, a Jess y a los profetas de su Seor, nosotros no hacemos distinciones entre ellos y nos sometemos a L". El mensaje que fue revelado al profeta Muhammad es el Islam en su forma final completa y comprensiva. Este mensaje nos da a entender que en el Islam Allah est por sobre todas las cosas, podemos compararlo con los conceptos del filsofo San Agustn, donde

establece que Dios est por sobre todas las cosas y llegar a l es encontrar la sabidura. En la historia de la filosofa rabe el mdico era el sabio, el maestro por excelencia y el Filsofo, todo esto lo expresa el trmino Al-Hakim, con el cual se denominaba a los mdicos. El aprendizaje de la medicina era para los musulmanes una bsqueda de la sabidura que no se limitaba en el plano terico, sino que necesitaba de la experiencia viajera, de buscar ms all de los conocimientos y conocer otros lugares y otras personas. La medicina era una forma de Filosofa que buscaba la salud de los hombres por medio de una vida adecuada a su naturaleza. En conclusin, ser mdico para los musulmanes es ser sabio, o sea obtener la sabidura y as llegar a Allah y convertirse en Filsofos; nos recuerda nuevamente a San Agustn que encontrando la sabidura llega a Dios y es Filsofo. Los musulmanes consideran la ignorancia como el peor de los males, dice un proverbio rabe: " Buscad el saber aunque haya que ir hasta la China ". El territorio conquistado por los rabes est ubicado entre el Mar Rojo, el mar de Omn y el Golfo Prsico; es un territorio amplio, representa una cuarta parte de Europa, pero est casi totalmente ocupado por estepas y desiertos que dificultan la vida sedentaria. En ste territorio se organiz una brillante civilizacin, llamada musulmana, sta se destac por su prosperidad material y por su desarrollo intelectual y artstico. Antes del siglo VII, los rabes constituyeron tribus independientes de pueblos belicosos e idlatras, ya que cada tribu adoraba numerosas divinidades,ngeles y genios que representaban bajo la forma de dolos con figura humana o animal. Tenan una ciudad comn, La Meca, en donde se reunan peridicamente en el

templo de la Kaaba, que es el altar donde se encuentra una piedra negra ubicada en el centro de la Mezquita y segn la creencia fue trada por un ngel y se oscureci por la accin de los pecados humanos. A comienzos del siglo VII de la era cristiana se produjo un acontecimiento extraordinario en la pennsula Arbiga. Una figura carismtica unific las tribus nativas que, despus, se embarcaron en una campaa de conquista que dur siglos. ste hombre se llamaba Muhammad, era conocido como el profeta Mahoma y su religin era el Islam. l careca de cultura pero se senta inspirado, influido por las corrientes judaicas y cristianas, el Antiguo y Nuevo Testamento para afirmar la unicidad de Dios. Como el profeta no recibi una educacin formal, el Corn le fue revelado a travs del habla, y fue escrito por sus secretarios. As toda palabra fue escrita y preservada durante y despus de su vida por sus compaeros. Muchos llaman al Islam "Mahometismo", en realidad es un nombre impropio para el mismo y lo ofende espiritualmente porque Mahoma fue el mensajero de Dios y no una divina adoracin de los musulmanes. Ellos adoran a Allh, no a su ltimo profeta. La prediccin de Mahoma encuentra escepticismo en algunas personas y burlas en otras, encontr tambin algunos adictos que alarmaron a los comerciantes que traficaban en La Meca del riesgo que corran sus negocios, ya que stos se basaban en las peregrinaciones y se estaba propagandeando la abolicin de los dolos. Al principio l encontr apoyo en los de su tribu pero no tardaron en abandonarlo. Mahoma luego de iniciar la expansin del Islam muere a los 76 aos, el 8 de junio de 632, en un lugar muy alejado de La Meca.

el Islam se propag, esto ocurre por determinadas causas: la primera y ms importante es el fervor religioso impreso por Mahoma a su pueblo, era propicio para inducirlo a llevar la fe a nuevas tierras. Otra causa es el espritu belicoso que tenan las poblaciones del desierto islamizadas se vio frenado por la prohibicin de las guerras entre las tribus. Adems se vio favorecida por el extraordinario aumento de la poblacin que haca difcil la subsistencia, ms cuando hubo grandes sequas y lossistemas de riego artificial eran insuficientes. Y por ltimo los ricos estados de la vecindad inspiraban la codicia que siempre estimul a los nmades a lanzarse sobre los sedentarios. Luego de que Mahoma fue rechazado y abandonado por los de su pueblo recibi apoyo de los de Medina, donde el medio es ms propicio para admitir el monotesmo central de la nueva predicacin. As se realiza un pacto entre el Profeta y los jefes de las tribus de Yatrib, llamado el pacto de Medina en el ao 622. Mahoma se traslada a la Meca donde no es aceptado y vuelve a Medina. El pacto de Medina tiene gran importancia, los adictos deben aceptar la religin y as Mahoma se vuelve un soberano y se rompe la unidad tribal, se dividen en los que creen en Allh y los que no, aunque sean de la misma tribu. En la Meca sucede que muchas familias humildes empiezan a adoptar el Islamismo por causas personales. Por otra parte Mahoma no poda quedarse en Medina y toma la Meca, a la cual convierte en capital de la nueva religin. Lugo de la muerte de Mahoma se realiza la verdadera expansin comenzando por la organizacin de la capital que se consolida y fortalece, se extiende desde los Pirineos hasta el Indo, quedando un imperio mayor que el de Roma.

Hoy en da sta comunidad est integrada aproximadamente por 800.000.000 de creyentes, se extiende desde Marruecos hasta Indonesia, partes viven en Asia y en frica, es la segunda religin de importancia en el mundo. La religin primitiva de los rabes era politesta y crean en la existencia de numerosos dioses. Su dolo o reliquia principal era una piedra negra cada del cielo y era venerado por todos los rabes en un Santuario o templo llamado Kaaba, que se encontraba en la ciudad de la Meca. Arabia se encontraba organizada en tribus y confederaciones rivales las cuales estaban expuestas a las influencias extranjeras, los intentos coloniales Persas, la Etiopia cirstiana, Siria y el Egipto Bizantino. Pero todo cambi cuando apareci Mahoma, el cual supo transmitir a los rabes la nueva fe, que transform la vida y el pensamiento de su pueblo, con lo que puso las bases de una importante cultura. Despues de haber escuchado las palabras del Arcngel Gabriel, Mahoma comenz a predicar una nueva religin, basada en la creencia de un solo dios y afirmaba que el era el elegido para guiar a su pueblo havia una nueva fe que dejaba atrs las creencias politestas. La poltica de Mahoma comenz a ser amistosa para convertirse por ultimo en una poltica de desconfianza y hostilidad. Despus de varios aos de lucha el profeta conquist muchas veces la Meca la cual se convirti en la capital islmica. Los cinco pilares que sustenta la doctrina son: la creencia de un solo Dios, la oracin repetida cinco veces al da, el ayuno de los 29 o 30 das del Ramadn, la limosna a los pobres, la peregrinacin a la Meca y la Guerra Santa. El califa era el herdero del profeta, tenia como funciones ser el jefe de la

comunidad musulmana, de la oracin y la Guerra. Ejerca poder absoluto. Las tropas rabes se mantenan lejos de la poblacin nativa de la regin. Estaban instalados en campamentos que posteriormente se volveran ciudades.

Todos los pases que formaban parte del imperio islmico alcanzaron una gran prosperidad. Los musulmanes aplicaron muchas tcnicas de cultivo y practicaron la ganadera como complemento de la agricultura. Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn, en el cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas. Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa. Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe es la consideracin en el islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son rechazadas en los territorios no islmicos para los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka. Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer.94 Basndose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro. Un imn (en rabe, )es, en trminos generales, la persona que dirige la oracin colectiva en el islam.

La palabra imm (adaptada al castellano como imn) en el islam significa ms o menos literalmente "el que est delante"; por la etimologa, equivale aproximadamente a presidente (prae sidente: el que se sienta delante), aunque nunca se traduce as. Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulmn de los curas o los rabinos. Sin embargo, no es as: el islam carece de clero, y un imn, en principio, puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems fieles en las mezquitas y sirve de gua para realizar el ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que cada musulmn puede ser su propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el cargo de imn existe slo mientras dura la oracin. Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da cierta profesionalizacin. Hay personas que siguen estudios especficos para dedicarse a esta tarea. La eleccin de un imn recae en principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes para mantener las mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo, el sistema posee una gran descentralizacin en comparacin con el de las iglesias o el del judasmo, dado que, desde un punto de vista estrictamente religioso (la poltica ya es otra cuestin), no existe ninguna instancia superior que deba ratificar la formacin de una comunidad. Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo

representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chies, denominados imames).

La arquitectura musulmana comenz a ser una imitacin persa y bizantina pero gradualmente los rabes crearon su propio estilo que se distingui por su gran variedad de formas y rarezas en la ornamentacin. Las construcciones principales fueron las mezquitas templos y palacios. El Coran limito el desarrollo de la escritura y la escultura por ello la arquitectura resulto fra y sin vida. Este elemento fue reemplazado por los llamados arabescos, adornos ocn motivos vegetales. En el mbito de la literatura perfeccionaron la poesa, la historia y la filosofa y en la filosofa se inspiraron en las obras de Aristteles teniendo como principales exponenetes a Avicena y Averros.

Cristianismo Los judos fueron el primer pueblo que adopto el monotesmo religioso, surgi poco a poco como una practica religiosa en Palestina, durante el esplendor del imperio Romano en la poca de Augusto y Tiberio. En el seno de la comunidad juda y siguiendo la huella de otros predicadores apareci un predicador llamado Jesucritsto que comenz a ensear una nueva doctrina moral y religiosa basada en las viejas creencias que llevaba el origen y desarrollo del cristianismo. El testimonio de lo que hizo se encuentra en los cuatro evangelios escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan. A lo largo de la vida de Jesus una seria de hechos van influyendo en sus discpulos para identificarlos con el Mesas anunciado por los profetas pero su misin no se pareca en nada a la del Mesias poltico que esperaban los judos. Despus de su actividad por 3 aos jesus fue entregado a la autoridad romana como supuesto blasfemo y agitador del pblico. Despus del deceso de Jesus su predicadores fueron a predicar la Buena Nueva por todo el mundo. Se propgao su doctrian por toda Judea, Samaria, Siria y Chipre. En Antoquia fue donde los empezaron a llamar cristianos. La difusin del cristianismo se debi a la predicacin de los Evangelios y duranteel siglo I la difusin se hizo oral. La propgacion del Cristianismo fue tan activa que en las pocas de Neron y Domicano se desato una fuerte persecucin contra los fieles. El crsitianismo fue reconocido por Constantino en el siglo IV y mantuvo una actitud de tolerancia pero luego se concedi la libertad de cristianismo por el Edicto de Miln en el 313. Las causas principales por las que el cristianismo se difundi: La paz que exista en el imperio Romano La facilidad de comunicacin. La devaluacin de las otra religiones existentes La difusin de la lengua latina

Los judos helenizados que vivian fuera de Palestina En los Evangelios, en las epstolas de San Pablo y en los escritos de los dems apstoles es donde hemos de ir a buscar la esencia del Cristianismo. Y en tales documentos lo primero que salta a la vista es la dignidad superior, trascendental y divina de Jesucristo. l es el Mesas anunciado por los profetas, el enviado de Dios a los hombres, el plenipotenciario divino, Hijo de Dios y Dios con el Padre. Y es el propio Jess quien se aplica a s mismo las profecas antiguas y confirma su personalidad trascendente de mandatario divino y de Hijo de Dios con estupendos milagros.

Juan el Bautista envi a dos de sus discpulos a preguntarle "Eres t el Mesas que ha de venir, o debemos esperar a otro?" Y Jess cura, en aquel momento, a algunos ciegos y da libertad a algunos posesos, y les responde con estas palabras que pertenecen al profeta Isaas, citadas casi al pie de la letra: "Id y contad a Juan lo que habis visto y odo: cmo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y se predica el Evangelio a los pobres" (Evangelio de Mateo, XI, 4-5). "Para que crea el mundo que t me has enviado" -dice a su Padre, al resucitar al Lzaro."Padre mo", es la frase que emplea siempre hablando con Dios, y "Padre Nuestro" es como nos ensea a rezar nosotros. "Para que seis hijos del Padre celestial" nos dice,

animndonos a ser misericordiosos. l, en cambio, es el Hijo de Dios, a quien slo el Padre conoce (Mateo, VI, 9 y XI, 27). Legisla en nombre propio, aun contraponindose a la legislacin del Sina, en su Sermn de la Montaa:"Se dijo a los antiguos... Mas yo os digo a vosotros (Ego autem dico vobis)(Mateo, Vase passim). Tiene autoridad para perdonar los pecados:"Para que veis, pues, que el Hijo del hombre tiene poder para perdonar los pecados, levntate y anda" dice al paraltico. Y este mismo poder lo delega en sus discpulos ms adelante: "A quienes perdonis vosotros los pecados, les sern

perdonados; y a quienes se los retuvireis vosotros, les sern retenidos"(Juan, XX, 23). "Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern la tierra. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los que tienen puro su corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los pacficos, porque ellos sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que padecen persecucin por la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos."(Mateo, V, 4-10) Expone la partenidad compasiva y afectuosa de Dios respecto del hombre y nuestras relaciones filiales con l, a base de fe y de confianza: "No hablis mucho en la oracin; que ya sabe vuestro Padre celestial lo que habis menester, aun antes de que vayis a pedrselo. Decidle as: Padre nuestro, que ests en los cielos..."(Mateo, VI, 7-18). Y pedidle con toda confianza: "Si vosotros, siendo malos, sabis dar vuestras cosas a los hijos, cunto ms no dar las suyas el Padre Celestial a todos vosotros, si se las pidireis?" (Mateo, VII, 11). Y respecto al pecador representado en el hijo prdigo, nos presenta en la parbola al Padre celestial, saludndole al regreso, abrindole sus brazos y estrechndole en ellos entre besos y lgrimas y preparando un banquete para celebrar el retorno (Lucas, XV). "En verdad, en verdad os digo: ms fiesta habr en el cielo por la vuelta de un pecador que se arrepiente, que por la persistencia en el bien de noventa y nueve justos que no tienen por qu arrepentirse"(Lucas, XV, 7). Pero, eso s, con tal de que nosotros perdonemos las ofensas que nos hicieren: "Porque si vosotros no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestros pecados"(Mateo, VI, 15). "Sed misericordiosos, como vuestro Padre celestial es misericordioso. No juzguis y no seris juzgados;

no condenis y no seris condenados. Perdonad y se os perdonar; dad y se os dar. Porque con la misma medida con que midiereis vosotros, se medir despus para vosotros"(Mateo, VII, 36-39). Y en su ltima cena expone en forma alegrica las relaciones recprocas entre l y sus discpulos: "Yo soy la vid, vosotros sois los sarmientos. Quien permanece unido a m, en forma que yo est en l, se dar mucho fruto. Quien no permaneciere en m, ser arrojado fuera, como los sarmientos intiles, y se secar, y lo cogern en manojos y lo arrojarn al fuego para quemarlo". (Juan, XV, 1-12). Durante tres aos de vida pblica haba ido preparando Jess un grupo de discpulos predilectos que haban de ser, despus de su sacrificio, los continuadores de su obra. A estos discpulos haba de encomendar la custodia de su doctrina, y especialmente a Simn, llamado despus Pedro, a quien se dirige con estas palabras: "Yo te digo que t eres Pedro (piedra) y que sobre esta piedra edificar mi Iglesia; te dar las llaves del reino de los cielos, y lo que t atares en la tierra, atado quedar en el cielo, y lo que desatares en la tierra, desatado quedar en el cielo"(Mateo, XVI, 18-20). Y despus de su resurrecin, junto al lago Tiberades, entrega ya a Pedro, luego de una triple declaracin de amor por parte de ste, los poderes sobre el rebao de Cristo: "Apacienta mis corderos", "Apacienta mis ovejas" (Juan, XXI, 15-18). Y en el instante de su ascencin al cielo, dice a los que desde ese momento sern sus apstoles o enviados: "Como mi Padre me envi a m, as yo os envo a vosotros. Id, pues, por todo el mundo y predicad el Evangelio a todas las gentes. Quien creyere y fuere bautizado, se salvar; quien no creyere, ser condenado"(Mateo, XVI, 1516). Con estas palabras, Jess constituye la Iglesia Catlica.

A consecuencia de un sermn de San Pedro el da de Pentecosts, se convirtieron a la fe tres mil judos en Jerusaln, nmero que poco ms tarde se elev a cinco

mil. Despus de la muerte de San Esteban y de la persecucin de que fueron objeto los discpulos de Jess, stos se esparcieron por todas partes, predicando el Evangelio del Maestro. Los viajes de San Pablo llevaron el cristianismo a Chipre, Asia Menor, Macedonia, Grecia, Iliria y otras regiones; ms tarde lo predic en Espaa y se cree que tambin en la Galia Narbonense. San Pedro lo predic en Roma. En el ao 179 escriba Tertuliano: "Somos el ayer y hemos llenado todas vuestras casas, las ciudades, las islas, los castillos, los municipios, los concilibulos, los campamentos mismos, las tribus, las decurias, el senado, el foro; slo os dejamos los templos". Estas frases del apasionado apologista, escritas cuando la nueva doctrina no tena an dos siglos de existencia, son como un preludio augural del gran desarrollo y expansin que en los siglos sucesivos iba a adquirir el cristanismo. En medio del fro escepticismo filosfico, de la incredulidad religiosa, de la relajacin de las costumbres y del afn de ritos exticos en que se debata la sociedad pagana cuando aparece Jess, surge la religin cristiana que, como saludable roco del cielo, pronto iba a dar opimos frutos entre las almas ansiosas de perfeccin. El cristianismo transform, por as decirlo, la conciencia y el corazn de los hombres. La persona humana redimida adquiere a los ojos del cristianismo un precio incomparable, que junto con la enseanza de la comunidad de origen y destino de todos los hombres, contribuy a grabar y propagar los principios esenciales de libertad e igualdad. Desde el instante en que el hombre aparece como criatura predilecta de Dios, dotada de alma inmortal, no es ya posible admitir lo que constituta uno de los puntales de la sociedad pagana: la posesin del esclavo, de un hombre por otro hombre. El cristianismo abre a ste horizontes insospechados y hace que el ser humano ame al prjimo como a s mismo y descubra en el amor de Dios la razn de poder sacrificar su propia vida en bien de los dems. La formacin de la familia, tal como se conoce en las modernas sociedades, es tambin obra del cristianismo, y de la cual ha hecho ste el ncleo bsico, la clula primordial e indestructible de la sociedad.