SISTEMA UNIVERSITARIO JESUITA CTEDRA PABLO LATAP SARRE 2011. PANEL: EDUCACIN Y VALORES EN LA OBRA DE PABLO LATAP SARRE.

PARTICIPACIN DE: MARTN LPEZ CALVA.

El corazn de la educacin y la educacin del corazn.

Algunas reflexiones ticas y poticas sobre la relacin educacin y valores en la obra de Pablo Latap.
Para mi maestro, el Dr. Ricardo Avils Espejel, Compaero y tambin admirador de don Pablo Que el pasado 13 de julio se uni a l en el trnsito De otra forma de existencia en que fue asumido tambin 1 Por Jesucristo resucitado, fuera del espacio y del tiempo

1.-De la moda al reclamo.

Est de moda hablar de valores en la educacin. En mi opinin no es una moda; es un reclamo, es el deseo de recuperar algo esencial que hemos abandonado: la funcin formativa de la escuela. Esencial porque nadie puede educar sin valorar, porque toda educacin se dirige hacia ciertos fines que considera valiosos para el individuo y la sociedad. Latap, 2001; p. 59

En efecto est de moda hablar de valores en la educacin. Si revisamos los documentos institucionales, las misiones y visiones de la mayora de escuelas y universidades, si ponemos atencin a la publicidad de las instituciones educativas y escuchamos los discursos de maestros, directores y funcionarios del sistema educativo encontraremos con mucha frecuencia afirmaciones que destacan la formacin valoral de los estudiantes y la preocupacin y orientacin real o declarada- de los educadores y los centros educativos por esta dimensin de la educacin que era ignorada o incluso rechazada hace unos aos. Si se revisa la literatura y las memorias de congresos de investigacin educativa de los aos ochenta del siglo pasado se dar cuenta de la escasez de estudios, tesis, ponencias o investigaciones sobre el tema de los valores. La tradicin laicista del sistema educativo mexicano impeda que este tema fundamental permeara los currculos y las prcticas educativas y las investigaciones sobre el tema con el argumento de que educar en valores implicaba necesariamente relacin con lo religioso.

Cita tomada del libro: Latap, 2009; p.154.

Esta oposicin al tema de los valores en esa dcada de los 80 la describe anecdticamente Latap (2009; p.146) desde su experiencia como asesor del Secretario de Educacin Fernando Solana en la dcada de los 80 al describir una reunin en la que propuso el tema de los valores como central en la agenda educativa y fue refutado su argumento y desechada su propuesta por la intervencin de otro asesor que afirmaba que abordar el tema de los valores era contrario al artculo tercero constitucional y poda abrir la puerta a valores religiosos en la escuela, a pesar de que como sealaba Don Pablo en esa reunin, el artculo tercero abundaba en valores como la dignidad de la persona, la integridad de la familia, la democracia como forma de vida, etc. Pero hoy en da la situacin es distinta. La moda de la educacin en valores invade el sistema educativo nacional aunque en los hechos no tengamos todava muchas evidencias de que esta moda tiene resultados. La reaparicin de este tema en el escenario educativo se debe a muchos factores, sobre todo relacionados con la crisis civilizatoria que estamos padeciendo y que tiene manifestaciones en todos los mbitos de nuestra vida. Sin embargo, uno de los motores fundamentales para que la moral regresara a la escuela en Mxico fue la preocupacin y el trabajo serio y sistemtico de investigacin y difusin de un grupo de acadmicos que fueron conscientes de la relevancia de esta dimensin de la educacin. Entre estos investigadores pioneros se encuentran gente del prestigio de Sylvia Schmelkes (1995, 1996) y por

supuesto, de manera central, el personaje que hoy nos rene aqu: el Dr. Pablo Latap Sarre que hizo del tema de la tica en la educacin uno de sus temas centrales de investigacin y reflexin filosfica. Sin embargo y por ello resulta muy relevante el tema de la ctedra Latap de este ao- es necesario, cada vez ms necesario, urgente podramos decir sin exagerar, que pasemos de la moda a la respuesta al reclamo social que est pidiendo de manera urgente que el sistema educativo se enfoque de manera seria, sistemtica, integral, transversal y eficiente hacia la educacin en valores de las nuevas generaciones. La violencia que se ha apoderado de nuestras calles y sus complejas races estructurales pero sobre todo la cultura distorsionada en la que se apoyan estas estructuras nos estn diciendo que algo tenemos que hacer

desde la educacin que se ofrece en la familia, en la escuela y la universidad y en los medios de comunicacin masiva para responder a esta situacin. Porque nadie puede educar sin valorar y hoy en da el reclamo que parecemos no escuchar los educadores es el que nos dice que estamos colectivamente valorando de manera inadecuada, que una cultura que pone por encima del ser humano a la economa, la poltica partidista, la riqueza, el poder, la apariencia y el confort es una cultura que requiere de una radical reforma moral, de una conversin tica que nos abra los ojos a lo que verdaderamente puede salvar a la humanidad, realizndola en estos tiempos oscuros que vivimos, en esta era de hierro planetaria como la llama Morin (2003). Por eso es necesario pasar de la moda al reclamo y del reclamo a la accin, recordando persistentemente este legado de Don Pablo, porque como deca Rosario Castellanos:
Recuerdo, recordamos. sta es nuestra manera de ayudar a que amanezca sobre tantas conciencias mancilladas, sobre un texto iracundo, sobre una reja abierta, sobre el rostro amparado tras la mscara. Recuerdo, recordemos Hasta que la justicia se siente entre nosotros. Rosario Castellanos. Memorial de Tlatelolco.

2.-El corazn de la Educacin.

En otro sustrato de la persona, ms misterioso e inasible, se desarrollan fuerzas y procesos, amores, atracciones, afinidades, solidaridades, esperanzas, ah se abre la posibilidad tenue pero real- de la decisin libre y del orden moral. Llamamos a ese sustrato de la persona, a falta de mejor trmino, el terreno de los valores. Es el corazn de la educacin. Latap, 2001; p.59

El terreno de los valores es el corazn de la educacin porque ah, en ese sustrato misterioso e inasible, imposible de estudiar al cien por ciento empricamente, se est jugando la posibilidad de la libertad humana efectiva, es decir, la capacidad real de autodeterminacin de los sujetos, los grupos y la sociedad toda en medio de los mltiples condicionamientos que se tienen en todo lo humano. El espacio para el desarrollo de la autonoma dependiente , cada vez ms autonoma y menos dependiente pero siempre sujeta a estos

factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, econmicos, religiosos, etc. es el espacio de los valores. Es en ese pequeo o ms grande margen de maniobra donde se define lo que soy, lo que somos, el drama de mi vida personal y el drama de la humanidad como colectivo en el instante de su ser que es todo el tiempo (Lonergan, 1999). Este terreno donde se desarrollan multiplicidad de fuerzas y procesos no est desligado, como se ha visto en nuestra cultura occidental y su lgica simplificadora, del campo del conocimiento y por tanto del currculo general de formacin en contenidos, habilidades o competencias tericas y prcticas en las distintas disciplinas. El juicio de valor est intrnsecamente ligado al juicio de hecho y no separado de l, afirma Morin (1999), porque el juicio de hecho que surge del conocimiento es siempre responsabilidad de quien lo afirma. (Lonergan, 1999) y todo conocimiento tiene implicaciones ticas para el individuo que conoce y para el contexto socio-histrico en el que se produce ese conocimiento. De manera que el corazn no est desligado del centro del organismo y mucho menos del cerebro, por lo que cuando Latap habla de los valores como el corazn de la educacin no est hablando de abandonar la educacin en contenidos y competencias disciplinares o profesionales y no est implicando tampoco que basta con que se hagan adiciones a los planes de estudio para incluir materias de formacin valoral para lograr atender este reclamo urgente, a pesar de que valoraba como positiva la inclusin de la asignatura de Formacin cvica y tica en el currculo oficial a pesar de los errores que desde su punto de vista contena el programa de dicha asignatura (Latap, 1999). Se trata de atender el terreno de los valores como el corazn de la educacin, entendiendo el corazn como el rgano que procesa, redimensiona, oxigena y distribuye los aprendizajes de todo tipo que se hacen en la escuela para darles un sentido en la existencia personal del educando y para hacerlos pertinentes para la transformacin de la sociedad en y para la que ese individuo se est educando.

Porque como sujetos eco-ego-auto-exo-organizados (Morin, 2003) somos un todo inseparable en el que la dimensin del significado y el valor articula todo lo aprendido. Porque como sujetos conscientes (Lonergan, 1988) tenemos estructuralmente la necesidad de valorar lo que aprendemos y descubrir su significado o insignificancia para nuestro proyecto existencial y el proyecto social del que formamos parte de manera ineludible. Latap concibe esta integralidad en lo que escribe acerca de la educacin en valores y por eso mismo apela a una bsqueda de conocimiento interdisciplinar (psico-socio-filosfico-pedaggico) del esta dimensin humana y de las concepciones tericas que fundamenten la accin educativa en este terreno y de las propuestas metodolgicas para tratar de hacerlo operativo en el aula (2001). A partir de esta visin de integral del ser humano y de la concepcin de la finalidad de la educacin como el esfuerzo sistemtico para hacer mejores a los hombres (2001, p.49) es que el tema de la tica en la educacin y su operativizacin que como l mismo afirma, a falta de mejor trmino llamamos educacin en valores se convierte en un eje central en la obra de Don Pablo. Esta visin surge de la conviccin, experimentada personalmente, estudiada terica y filosficamente y testificada con su propia vida de que existe en todo ser humano este sustrato misterioso e inasible que hace que surja la decisin libre y que esa decisin libre se convierta incluso en una lucha por construir, preservar, aumentar, extender o recuperar la libertad que para muchos es negada en el mundo actual y que haya vidas que griten lo que poticamente expresa Miguel Hernndez:
Para la libertad sangro, lucho, pervivo. Para la libertad, mis ojos y mis manos, como un rbol caudal, generoso y cautivo, doy a los cirujanos Porque donde unas cuencas vacas amanezcan ella pondr dos piedras de futura mirada y har que nuevos brazos y nuevas piernas crezcan en la carne talada... Miguel Hernndez. Para la libertad.

3.-Sabemos poco.
Hablemos con franqueza: si lo esencial de nuestra tarea de educadores es tratar de hacer mejores a los hombres, debemos confesar con honestidad que poco sabemos acerca de cmo hacerlo (Latap, 2001; p. 59)

Sabemos poco acerca de cmo hacer mejores a los hombres deca Latap en su conferencia de la Ctedra Fin de milenio en la Universidad Autnoma de Nuevo Len. Sabemos poco acerca de la tica en la educacin y de cmo hacer operativa una tica determinada a travs de enfoques metodolgicos para educar en valores. Algo se ha avanzado en estos aos a partir del regreso de la preocupacin moral a la escuela. En Mxico y en el mundo se han experimentado avances en lo que sabemos en la teora y en lo que hacemos en la prctica. En el terreno terico, ms all de las corrientes que podemos considerar clsicas de las que da cuenta Escmez en su obra ya clsica: La enseanza de actitudes y valores (s/f) la inculcacin o enseanza de valores, la clarificacin valoral y el razonamiento moral de Kohlberg-, se han desarrollado algunos modelos pedaggicos relativamente novedosos y con intentos de mayor integralidad como aquellos de los que da cuenta Pay (2000) proyecto de vida y desarrollo de la personalidad moral- que han generado intentos de instrumentacin didctica como el aprendizaje servicio (Puig y Palos, 2006) o el desarrollo del autoconocimiento de los educandos y su visin de futuro a travs de planes de vida (Pay, 1992). Ambos enfoques postulan la necesidad de una mayor integralidad de la formacin valoral, superando la visin predominantemente racional del enfoque de Kohlberg y tratando de considerar al educando y su dimensin valoral en su dimensin afectiva y en la visin reflexiva sobre su propia existencia ms que en la clarificacin de valores abstractos o principios ticos universales en el caso de Pay y de su insercin en una comunidad humana concreta para mejorar sus condiciones de vida en el caso de Puig y Palos. Sin embargo estos intentos de construccin terico-prctica de enfoques de educacin valoral ms adecuados al nuevo conocimiento sobre el aprendizaje de los estudiantes y a nuevas concepciones de los valores en la

educacin en sociedades abiertas, plurales y democrticas no han sido suficientemente trabajados en Mxico donde los programas y textos de formacin en valores de uso cotidiano tienen todava mucho del enfoque de enseanza de valores aunque dicha enseanza o inculcacin se proponga a travs de medios dialgicos, activos y participativos. Poco sabemos de cmo educar en valores todava y desgraciadamente el estado del conocimiento en esta rea temtica del COMIE muestra todava una predominancia de investigaciones empricas sobre los valores declarados por estudiantes y profesores en diversos niveles o sobre los valores a ensear en los planes de estudio y las legislaciones y polticas sobre educacin en valores en nuestro sistema educativo, con algunas excepciones destacables pero minoritarias como es el caso de la investigacin de Fierro y Carbajal (2003) que parte de un marco terico sustentado en enfoques filosficos y psicolgicos del tema y construye una manera novedosa de indagar la oferta valoral de los docentes de primaria en el estado de Guanajuato, que es aplicable sin duda a otros niveles educativos y contextos geogrficos. Sabemos poco y lo poco que sabemos no llega a ser conocido por los actores de la educacin. Los docentes y directores escolares hablan del tema de la educacin en valores pero muchas veces sin haber estudiado los enfoque existentes para instrumentar esta dimensin de la educacin y mucho menos tomando una postura clara sobre el tema. Pero el problema de fondo es ms grave an y aqu vuelve a surgir con urgencia la relevancia de la obra de Latap y sus aportaciones para la educacin mexicana. El problema fundamental es que la preocupacin de los docentes, directivos, funcionarios y parece ser que an de los diseadores curriculares y autores de textos sobre el tema es una preocupacin exclusivamente prctica y reducidamente prctica. Tal parece que el problema es encontrar un mtodo a manera de receta infalible para la formacin valoral y que este mtodo vaya acompaado de materiales, tcnicas, instrumentos que resuelvan el problema sin necesidad de aportar nada de parte de los educadores. En este escenario, se vive una autntica confusin y se cae en un eclecticismo en la formacin en valores porque no se est dando a la Filosofa, a la tica entendida como Filosofa moral el papel que le corresponde para

sustentar todas las mediaciones y aplicaciones didcticas que puedan irse creando. La preocupacin de Latap en todos los temas educativos durante su carrera como pionero de la investigacin educativa en el pas fue siempre la de estudiar el fenmeno educativo en toda su complejidad, lo que implica trabajar de manera interdisciplinaria. En el campo de los valores sera necesario entonces una investigacin que considere los aportes de la Psicologa, la Sociologa, la Pedagoga, la Didctica, la teora curricular y de manera muy relevante de la Filosofa. Poner en dilogo estas disciplinas y no desdear el aporte filosfico que desgraciadamente sigue considerndose como ajeno a la investigacin (se investiga solamente si se hace un estudio emprico y en todo caso se toman elementos filosficos para el marco terico de las investigaciones) resulta fundamental para continuar con el ejemplo que el mismo Latap nos aporta con su obra. Hacen falta filsofos de la educacin que se enfoquen a investigar nuevos enfoques ticos que puedan responder a los tiempos actuales y derivarse en propuestas de instrumentacin didctica para la educacin valoral. Porque el misterio se mantiene vivo y las preguntas siguen siendo actuales. Como afirma Jos Emilio Pacheco:
El misterio que t eres para m Y yo soy para ti Y todos somos para todos Por qu actuamos as? Por qu llegamos A este momento inexplicable (que es hoy y siempre)? Si supiera quin eres y quin soy, Si supiese por qu eres y por qu soy, La vida perdera su intensidad lacerante. Dejara de ser lo que es en verdad: El enigma sin fondo. Jos Emilio Pacheco. Enigma.

4.-De la ley al espritu.

Cmo se forman valores? Sabemos muy pocono se hace enseando mandamientos y convenciendo de cumplir la ley (yo dira que precisamente lo contrario, es ensear a ver ms all de la ley)La moral es ensear a los nios y jvenes a vivir por el espritu y no por la ley (Latap, 2001; p. 63)

Un aspecto que parece claro hoy en da para la gran mayora de los actores de la educacin y para amplios sectores de la sociedad es que si bien no sabemos mucho acerca de cmo se forma en valores, s sabemos que no se educa moralmente mediante la enseanza de mandamientos o el convencimiento de cumplir la ley. Como afirmaba Latap, hoy resulta claro que la educacin moral tiene que ir encaminada a que los jvenes aprendan a vivir por el espritu y no por la ley. El paso de la tica de la ley a la tica de la humanizacin (Lonergan, 1999) o de la moralina a la tica de la comprensin humana (Morin, 2005) es fundamental para una educacin en valores que est a la altura de nuestros tiempos. Esta claridad de la mayora de los tericos de la educacin y de muchos educadores docentes, directivos, funcionarios, padres de familia, etc.- tiene que seguirse trabajando hasta que se convierta en una conviccin social operante en todas las familias, escuelas y universidades del pas. Sin embargo existe y se da en los hechos el riesgo de malinterpretar esta educacin para vivir por el espritu o esta tica de la humanizacin. Este error de interpretacin, propio de los tiempos lquidos que vivimos (Bauman, 2007), conlleva el efecto pendular de la educacin dogmtica hacia la educacin relativista incluyendo tambin lo valoral. Pero educar para la humanizacin o para trascender el cumplimiento de la ley no significa educar para que cada nio o joven haga lo que de manera meramente subjetiva le parezca adecuado o incluso pragmticamente til para su vida. Formar para vivir por el espritu implica un esfuerzo sistemtico, comprometido y eficaz por la educacin de la libertad de los estudiantes. Porque como todos los dinamismos humanos, la libertad tambin es educable. Todos los seres humanos nacemos esencialmente libres pero no nacemos ni necesariamente vivimos como seres efectivamente libres, es decir, como seres capacitados personalmente y habilitados socialmente para autodeterminarse en medio de las condiciones de todo tipo que existen en toda existencia humana. La libertad efectiva, es decir, la autonoma dependiente (Morin, 2005) o la capacidad real de autodeterminacin (Lonergan, 1988) es algo dinmico que se construye, se ampla o disminuye dependiendo de las decisiones que se

vayan tomando en la vida, de las circunstancias y estructuras socioeconmicas, polticas y culturales en que se viva e incluso de factores aleatorios o inesperados. La capacidad de ser libre efectivamente es algo que se construye personal y socialmente. Nos hacemos libres a nosotros mismos dependiendo de la madurez y autenticidad con que vayamos tomando nuestras decisiones y contribuimos a hacer libres a los dems en la medida en que somos capaces de contribuir a la construccin de un autntico bien de orden social que respete la dignidad de todos. (Lpez-Calva, 2009). De manera que educar para la comprensin humana, para vivir por el espritu trascendiendo el mero cumplimiento de la ley, es una labor que requiere de la construccin progresiva de una Pedagoga de las decisiones (Martnez, 2009) que haga a los educandos cada vez ms atentos, inteligentes, razonables y responsables en lo que eligen porque al elegir se estn eligiendo a s mismos y estn eligiendo el tipo de sociedad y de humanidad en el que quieren vivir. (Savater, 1997). La visin de educacin en valores como educacin de la libertad es un aporte que podra llevarnos a una mejor comprensin de la tica en la educacin desde una visin humanista compleja (Lpez-Calva, 2009) y a instrumentar creativamente, sin pretender buscar recetas pero con la posibilidad real de tener claridad en las lneas estratgicas comunes para una educacin moral apropiada para la sociedad marcada por la pluralidad y la incertidumbre en que nos ha tocado vivir, que es una de las dificultades estructurales que sealaba Latap (2001; p. 60) Educar la libertad implica una bsqueda constante de autenticidad humana y de consistencia entre las opciones que se toman y las consecuencias que estas opciones tienen en lo personal, familiar y social. Implica formar personas capaces de vivir desde sus propias convicciones como lo hizo Heberto Padilla en su vida y lo dijo en su poesa:
D la verdad. D al menos, tu verdad. Y despus, deja que cualquier cosa ocurra: Que te rompan la pgina querida, Que te tumben a pedradas la puerta, Que la gente se amontone delante de tu cuerpo

Como si fueras un prodigio o un muerto. Heberto Padilla. Potica.

5.-La educacin del corazn.

haba que empezar desde el principio: con la formacin en valores de los maestros. Si ellos no realizan un ejercicio de introspeccin sobre sus valores ms fundamentales, comenzando por su autoestima, su accin educativa con los alumnos en estos aspectos ser meramente formal Latap, 2009; p. 148

Si los valores son el corazn de la educacin, la educacin del corazn tiene que ser el eje sobre el que se articule la formacin integral de los nios y jvenes, es decir, la lnea de sustentacin sobre la que se armen los planes de estudio y se definan las competencias a desarrollar, los conocimientos a explorar, las preguntas a realizar, las actividades curriculares y

extracurriculares a proponer en el sistema educativo. Porque la aprehensin del valor es algo que ocurre en el tejido afectivo de las personas y no en su razn. Como afirma Vertin (1995): el insight deliberativo es un acto de cognicin afectiva y en ese sentido la educacin en valores es una educacin del corazn, es decir, una educacin del dinamismo consciente humano que lleve a los educandos a una toma de decisiones que a partir de su experiencia vital y de su comprensin inteligente y crtica de las realidades en que vive, se gue por esa aprehensin del valor, que ocurre en los sentimientos. La concrecin de la formacin para vivir por el espritu se dar cuando aprendamos cmo promover probabilidades reales de emergencia de esos actos de cognicin afectiva, de esas experiencias de aprehensin de valor que hacen que la vida se oriente hacia lo que realmente vale la pena para cada uno y para todos. Este es un enfoque poco conocido y explorado en el mbito educativo en Mxico y en el mundo que requiere de esfuerzos colectivos de investigacin filosfica y emprica en el campo educativo, de un dilogo entre la filosofa de la educacin y las ciencias de la educacin para ir sabiendo un poco ms cada vez sobre la formacin de esta dimensin misteriosa y nunca abarcable del todo que es la de la libertad humana y su uso ms o menos responsable a nivel individual y colectivo.

Es necesario primero caer en la cuenta de que la educacin en valores es una educacin del corazn, entendido en el sentido complejo y amplio de educacin para la diferenciacin, integracin y apropiacin de la estructura consciente humana por parte de cada educando a partir no de teoras o enseanza de normas o respuestas morales porque en el mbito de los valores, como dice Melchin (1993), podemos vivir con las respuestas correctas pero las preguntas equivocadas- sino de un ejercicio constante de introspeccin individual y grupal acerca de cmo y bajo qu condiciones se toman decisiones realmente libres y responsables en cada mbito de la vida humana y cmo podemos volver nuestros sentimientos cada vez ms inteligentes, razonables y responsables. (Lpez-Calva, 2006). Este ejercicio constante de introspeccin de los estudiantes solamente ser posible si se inicia con la educacin del corazn de los maestros, es decir, si se promueve en ellos de manera eficaz esta introspeccin profunda sin la cual la formacin en valores de sus alumnos ser un ejercicio meramente formal como afirma Latap. Porque el corazn aprende, como afirma Sabines2 y lo importante es ser conscientes del rumbo que va tomando el corazn:
No me digan ustedes en dnde estn mis ojos, pregunten hacia dnde va mi corazn. Les dejar una cosa el da ltimo, la cosa ms intil y ms amada de m mismo, la que soy yo y se mueve, inmvil para entonces, rota definitivamente. Pero les dejar tambin una palabra, la que no he dicho aqu, intil, amada. Jaime Sabines. El llanto fracasado

6.-Educar en valores para un mundo mejor.

Aunque sepamos muy poco sobre esto, aunque andemos a tientas lo cual ayuda para acercarnos a este tema con humildad reconociendo que estamos bordeando el misterio de lo que somos- es importante realizar el esfuerzo colectivo de reflexionar sobre la funcin formativa de la escuela. As avanzaremos en el conocimiento de cmo hacer mejores a los hombres. Latap, 2001; p. 69

Uno es el hombre.

Aunque sepamos muy poco sobre el tema de la educacin en valores, aunque sea todava y quiz por siempre un campo por conocer el de la educacin del corazn humano, es importante deca Don Pablo, es urgente diramos hoy ante el escenario de la profunda crisis nacional, realizar este esfuerzo colectivo para acercarnos terica desde la filosofa de la educacin en dilogo con las ciencias de la educacin- y prcticamente al tema de la educacin en valores ms all de la moda que puede ser un obstculo. Aunque andemos a tientas y reconociendo con humildad que estamos ante el misterio de lo que somos como humanos, es necesario que los docentes desde una prctica reflexionada, los investigadores desde una investigacin creativa e interdisciplinaria, los filsofos desde una reflexin adecuada a la complejidad del cambio de poca, los directivos y funcionarios desde la apertura a incorporar los conocimientos que se generen y transformarlos en polticas pblicas eficaces y evaluables, los padres de familia desde el testimonio y el dilogo con la escuela, emprendamos esta tarea fundamental si queremos revertir el largo ciclo de decadencia en que se encuentra nuestro modelo civilizatorio actual. Avanzar en el conocimiento y la aplicacin prctica y progresiva de la educacin del corazn humano poniendo a los valores como el eje de sustentacin de nuestro sistema educativo nos hara avanzar en el conocimiento de cmo hacer mejores a los hombres pero tambin en el conocimiento y la accin de cmo hacer mejor al mundo. Porque la renuncia al mejor de los mundos (las utopas) no implica la renuncia a un mundo mejor (Morin, 2001), es necesario construir redes de bsqueda en el campo de la educacin en valores y una gua muy relevante es el legado de Pablo Latap Sarre en este tema, tanto en su contenido como en su testimonio como un ser que encarnaba muchos de los valores que hoy necesitamos para hacer que la educacin sea un poco mejor y contribuya a que el mundo lo sea. Como profesin de la esperanza, la educacin tiene el compromiso de hacer que existan condiciones para que llegue el futuro.
lento pero viene el futuro se acerca despacio pero viene

ya casi est llegando con su mejor noticia con puos con ojeras con noches y con das lento pero viene el futuro real el mismo que inventamos nosotros y el azar cada vez ms nosotros y menos el azar Mario Benedetti. Lento pero viene.

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