TRANSFERNCIA: AMOR AO SABER

Gilberto Gnova Gobbato

Professor da Universidade Tuiuti do Paran. Psicanalista. Membro do Frum do Campo Lacaniano.

RESUMO: Procura-se evidenciar um novo direcionamento para a questo do amor de transferncia com o ensino de Jacques Lacan. Trata-se, antes de mais nada, do questionamento do lugar do analista para responder a esse amor. A tese de Lacan de que esse amor endereado ao saber: o analisando coloca o analista na posio de sujeito suposto saber, de um saber consistente, de um saber que sabe. Entretanto, da perspectiva do analista o saber no sabe. O analista deve conduzir a anlise visando esse no saber como verdade. Palavras-chave: transferncia, saber, verdade, amor, sujeito suposto saber. ABSTRACT: Transference: the love to know. The article tries to make

evident a new direction in the question of transference love according to Lacans teaching. At first, it deals with the question of the analysts position in order to answer to this love. Lacans thesis relies on the fact that this love is addressed to knowledge. Based on that, the analyzand puts the analyst in the position of a subject supposed to know, supposed to have a consistent knowledge, a knowledge that knows. However, from the analysts point of view, knowledge does not know. Having this in mind as the truth, the analyst must analyze his patient. Keywords: transference, knowledge, truth, love, subject supposed to know.

O AMOR DE TRANSFERNCIA: UMA QUESTO FREUDIANA

No contingncia se o conceito de transferncia em psicanlise est atrelado expresso amor de transferncia; trata-se de uma transcrio da observao clnica, em que o amor enquanto repetio significante fixa-se na figura do analista, e este serve-se deste ocorrido como instrumento motor da direo da anlise. Uma vez que a transferncia implica indubitavelmente o analista, a questo saber de que maneira
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e como este responde ao apelo do dito amor. Entretanto, a expresso amor de transferncia no significa apenas a presena do afeto amor em relao ao analista, trata-se da manifestao de um conjunto de fenmenos produzidos pela tarefa do analisando, pelo trabalho do analisando em associao livre, que, juntamente com o silncio do analista, determinaro uma estrutura para a transferncia. Freud considera o amor de transferncia o inconsciente em ao. O recalque na sua infinita repetio pega o analista fixando-lhe um significante desconhecido do sujeito, fazendo desse analista um parceiro, um cmplice, do seu inconsciente. Caberia ao analista, atravs da interpretao da transferncia, desfazer o equvoco: revelar ao paciente que ele se engana, que existe um logro, que a parceria uma iluso e que o material depositado no analista, ou suposto ao analista, no lhe pertence. Para Freud, a representao traumtica, impedida pelo recalcamento de se manifestar, utiliza-se de uma manobra astuta: procura se transferir, ligar-se s representaes andinas. Tal processo, ao se repetir indefinidamente, permite ao recalque respirar, mostrar o seu nariz. O analista como alvo da transferncia acaba sendo suporte das representaes inconscientes, ou seja, suporte da repetio do recalque. A interpretao da transferncia, indicando ao analisando essas falsas conexes, visa deslocar a repetio, dando lugar rememorao. Em conseqncia, tem-se o retorno do recalcado. Lacan considera que tomar a interpretao simplesmente como repetio de significantes na figura do analista um equvoco. Ele considera que a transferncia automatismo de repetio, pois ela est inscrita no registro pulsional como uma necessidade de repetio e no-repetio da necessidade. Nesse sentido, ele vai na contramo de Freud quando este acredita que Dora toma sua figura como repetio do amor destinado ao Senhor K. Freud acredita que Dora esteja repetindo na sua figura o amor dedicado s figuras masculinas de sua histria, notadamente seu pai e o Sr. K. Interpretar os significantes mestres do sujeito que ele supe inscritos pela transferncia na sua figura de analista, certamente libera o analista desta falsa conexo, libera o analista como suporte destes significantes. Ocorre, portanto, a quebra do imaginrio do sujeito, deslocando-o de sua identificao com o analista. Entretanto, tal manobra tem a possibilidade de fortalecer o efeito simblico, consolidando a subordinao do sujeito aos seus significantes mestres. O risco dessa manobra de interpretar a transferncia est, portanto, em manter a anlise na prevalncia do simblico subordinada ao discurso do mestre. Freud rapidamente defrontou-se com os impasses desse amor de transferncia, sobretudo no que se refere sua ambivalncia: ao mesmo tempo agindo como fora motora e resistncia ao trabalho de rememorao na associao
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livre. Do lado da resistncia, Freud observa que sempre que ocorre uma parada das associaes livres, portanto uma resistncia analise, surge a transferncia. Algo do analista surge nessas lacunas da fala, nesses pontos de descontinuidade da cadeia significante, da metonmia significante, surge o analista como resistncia, obstculo. A interpretao da transferncia visa esclarecer ao analisando a falsa transferncia de significantes e assim recoloc-lo no trilho da cadeia significante, fazendo-o retomar a rememorao. Interpretar a transferncia vencer tanto a resistncia, imposta pela figura do analista, como o recalcamento, restabelecendo uma ponte entre os significantes e garantindo assim a associao livre. Neste sentido, pensava-se que o esgotamento da tarefa do analista limpar constantemente sua tela das projees do sujeito teria como ponto final o retorno do recalque. A impossibilidade do analista de realizar esta tarefa consistia no que foi denominado de contra-transferncia: o analista no compreende o que o sujeito lhe projeta e esta falta de compreenso incorre na impossibilidade de retornar o objeto projetado pelo analisando, ocorre a incorporao do objeto. Lacan, denunciando a interpretao da transferncia, reconhece que no h outra resistncia anlise que a do analista (LACAN, 1958/1966, p. 595), pois bem verdade que o analista funciona como obstculo ao simblico, associao livre. Lacan considera que nesses momentos de silncio, de interrupo da cadeia significante, no nos devemos preocupar com os significantes do sujeito depositados na figura do analista em busca de significao. Nada h, nesse intervalo, que merea interpretao. O que se manifesta ali da ordem do objeto, tomado no como atributo significante, mas enquanto aquele que constitui a fantasia do sujeito; trata-se do objeto que causa o desejo do sujeito, do objeto pelo qual o analisando inicia uma anlise. O analisando deposita esse objeto no lugar do analista como aquele que tem um saber sobre tal objeto. Nesse ponto de silncio, o analista se cala, o que no deixa de ser uma interpretao, o silncio do analisando encontra ressonncia no silncio do analista. O silncio do analisando recebe do suposto Outro sua mensagem: no h significante, no h representao, no h nomeao, s h silncio mesmo. Nesses momentos de estagnao da dialtica analtica aparece o modo permanente segundo o qual ele (o analisando) constitui seus objetos (LACAN, 1951/ 1966, p. 225). Estes pontos mudos da fala do analisando so pontos onde se revela a questo do sujeito, seu enigma, seu desejo. O analista ocupa esse lugar no como significante, mas fundamentalmente como equivalente ao objeto causa do desejo do analisando. Entretanto, se o analista tomado por Freud como significante faz resistncia, aqui o analista, tomado por Lacan como objeto causa do desejo do sujeito, no faz menos resistncia. O analista enquanto objeto causa do desejo resistncia, pois ele nada, ele esse vazio que o sujeito
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sempre soube, mas prefere ignorar. O reencontro com o vazio causa siderao e silncio. O sujeito enderea-se ao analista para que este lhe nomeie o objeto causa do seu desejo. O saber do analista chamado para nomear esse objeto absoluto que completaria a falta no Outro. O analista fazendo-se semblante do objeto causa do desejo do analisando responde, com o seu desejo, na radicalidade da contra-transferncia. O desejo do analista, enquanto egresso da causa do seu desejo, faz resistncia associao livre pois recusa-se parceria com o gozo inscrito na repetio. Aqui, o silncio do analista tem valor de mostrao do seu desejo, pois s o desejo do analista pode fazer eco ao silncio da cadeia significante. O desejo do analista atravs do seu silncio indica ao sujeito que, se h algo transferido a ele analista nesse lugar, este algo no outra coisa que puro silncio sideral, que puro vazio. Essa coisa suposta ao analista inelutvel, indizvel, no h palavra para design-la simplesmente porque no h o que designar. com o seu silncio que o analista indica ao sujeito a irredutvel subordinao do seu desejo ao desejo do Outro. O analista indica que se h alguma consistncia imaginria (pleonasmo) a fornecer ao desejo, essa seria equivalente ao peso do silncio da palavra. O analisando realiza que nesse lugar onde seu enigma se manifesta, onde sua questo grita por um saber, por uma resposta, s h o silncio da morte. Nesse ponto de estagnao da associao livre, onde ocorre o fechamento do inconsciente e com ele a estagnao da dialtica do desejo, o sujeito encontra-se no corao de sua falta-a-ser, lugar onde ele coloca a questo: quem sou eu? Nesse ponto onde a metonmia significante paralisa-se surge o amor como uma significao ao vazio, o amor enderea-se ao analista no simplesmente e ingenuamente como objeto amado, mas sobretudo como um eu te amo pelo saber que voc possui sobre mim, ou eu te amo porque eu sei que voc depositrio do objeto que procuro. O amor destinado ao analista no algo a ser interpretado, pois ele j uma interpretao do sujeito, interpretao onde ele atrela o vazio (no-saber, questo, enigma, etc.), o amor e o saber. Ningum vem em anlise porque est apaixonado pelo analista, mesmo que tal caricatura possa ocorrer. Demanda-se uma anlise porque o significante psicanalista circula h mais de um sculo, comportando no imaginrio do sujeito um saber: o analista como o cientista do inconsciente, aquele que investiga e sabe sobre as profundezas da alma. Podemos constatar um deslocamento de registro realizado por Lacan no seu retorno a Freud. Lacan dar um novo sentido abordagem da transferncia, partindo da categoria do simblico (o amor de transferncia como conseqncia de representaes fixadas no analista), ele visar a categoria lacaniana do Real (o amor de transferncia endereado ao saber do analista). preciso lemgora v. IV n. 1 jan/jun 2001 103-114

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brar que Lacan considera o Real como aquilo que da ordem do impossvel. Com essa preciso entende-se que o amor de transferncia visa um lugar de impossvel, onde situa-se o saber do analista. Por conseqncia, tem-se o saber como impossvel. Isto significa que existe um ponto onde no se pode saber, onde o saber no sabe. Esse desenvolvimento indica-nos o conceito de saber visado por Lacan: trata-se de um saber que no tem objeto. Evidentemente que da perspectiva do analisando o saber tem objeto, o saber sabe sobre tudo. Indicando o vetor no sentido do Real (do impossvel), Lacan espera eliminar a infinita repetio do simblico como barreira ao desejo. Dar o sentido do Real significa indicar ao analisando que o amor dito transferencial, endereado ao saber do analista, engana-se. Esse logro do amor transferencial o responsvel pela instituio, pelo analisando, do analista como um sujeito suposto saber, o analista como detentor do saber derradeiro. Com esse deslocamento o lugar do analista, mesmo que ele saiba algumas coisas, situa-se no saber sem objeto, no vazio, lugar da causa do desejo, lugar de onde, ele, analista, fez o encontro com o desejo do analista. Conduzir uma anlise vetorizada no sentido do Real significa levar o analisando ao encontro do saber que no sabe, lugar vazio, lugar da falta-a-ser. Em outras palavras, a onde o analisando busca o saber da cincia, o analista aponta que para o sujeito do inconsciente o saber no o mesmo saber da cincia, trata-se dum saber que no sabe, um saber em cujo ncleo h o no-saber. O saber do sujeito estruturado a partir da linguagem produz como significao uma verdade, mas esta tambm no epistmica, ela amputada do todo, ela mordida. O reencontro com esse ponto lgico de no saber a porta para que o sujeito questione o analista como sujeito suposto saber. Nesse momento o vu cai, e por traz no h nada. Para a psicanlise a verdade como significao do saber uma meia verdade, um saber que no tem nada para saber, um saber que no pode produzir outra significao que esta da meia verdade. Como o analista responde transferncia, a esta demanda analisante representada pela trilogia enigma/amor/saber? O analista responde com vazio/desejo do analista/no-saber/meia verdade. Toda contra-transferncia deve ser reduzida ao desejo do analista que nada mais que este saber que produz como significao a verdade do sujeito. Nessa trilogia do analista desejo/saber/verdade sustenta-se seu semblante, por ele saber que no se pode tudo saber, que ele pode fazer de conta que o saber sabe, que o sujeito suposto saber sabe. Tratase aqui da direo da anlise, esta aparente impostura do analista tem como finalidade conduzir o analisando sua significao derradeira, sua verdade, aquela em que o saber no sabe. O analisando reconhece seu logro: aquele em que ele sups um saber sempre ocupou na direo da anlise o lugar do nosaber, do silncio, da meia verdade. O lugar ocupado pelo analista reduz-se ao
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lugar do objeto causa do desejo do analisando, no como objeto imaginariamente consistente que lhe atribui o analisando, mas como aquilo que ele fundamentalmente: nada. Encontro com a castrao, diria Freud, onde o Pai no pode significar mais nada para o sujeito, onde o pai revela-se to castrado quanto o prprio sujeito. Nesse momento o gozo cede lugar ao desejo, este manifesta-se por aquilo que ele : um buraco sem fundo, um descompasso, uma infinita defasagem com o mundo objetal. O sujeito se d conta de quanto o sintoma, o sofrimento que o levou a procurar anlise, era mais fcil de suportar que o saber do qual ele agora possuidor: saber que aniquila a fantasia e a consistncia do Outro.
VAMOS AO BANQUETE DE PLATO COM LACAN

Lacan tenta com o Seminrio sobre a transferncia (LACAN, 1960-61/1991) resolver algumas questes, a saber: Como traduzir o amor vigente na clula analtica, na cama analtica? Como o analista deve manejar com este afeto? Ou ainda, como o analista deve responder a esta demanda do sujeito, pelo fato de que s a presena do analista j um sinal, j uma resposta, um estou aqui? A questo do amor ocupa grande parte do Seminrio; Lacan no est preocupado com a natureza do amor, mas como este pode estruturar o fenmeno da transferncia. O Banquete (PLATO, 1950) consiste numa reunio de elite, de intelectuais, uma espcie de jogo de sociedade que se especifica em um discurso regrado sobre um assunto. No caso presente, Fedra props o tema do amor. Entretanto, esses encontros de discursos so submetidos a uma lei, que orienta a conduta dos participantes: todo aquele que se manifestar dever faz-lo sbrio, no se deve beber em demasia. A reunio do Banquete ocorre na casa de Agaton, onde s se apresentam convidados, exceo feita a Aristodemo, que vem a convite de Scrates, e Alcebades e seu grupo, que no vm a convite de ningum e usurpam um espao na reunio. O texto da egresso resultado de transmisso oral: Aristodemo passou a Apolodoro que passou a Plato, e este faz dizer cada um dos convidados: Fedra, Pusanias, Aristodemo, Scrates, Eryximaque, Agaton, Aristofano, Diotima e Alcebades. A escolha do Banquete por Lacan para abordar a questo do amor no se situa no desfile dos discursos, mesmo que ele os utilize; o que chama particularmente a ateno de Lacan a chegada inesperada de Alcebades com seu discurso declarando amor a Scrates e a resposta desse ltimo a Alcebades. Nesta cena, Alcebades coloca Scrates numa posio particular, como portador de um segredo: no segredo de Scrates que estar atrs de tudo o que diremos este ano sobre a transferncia (LACAN, 1960-61/1991, p.16). O segredo de Scrates saber o que o amor. Por que Lacan parte do Banquete de Plato, isto , do amor grego, que signigora v. IV n. 1 jan/jun 2001 103-114

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fica amor pelos rapazes bonitos? Lacan parte do amor grego, tal qual ele se define, pois este coloca em jogo duas funes: a do rasts, daquele que ama, o amante, e a do romnos, daquele que amado, do objeto amado. O amante est na posio de sujeito do desejo, enquanto desejante algo lhe falta, o que lhe falta ele supe no amado, este na funo de objeto visado pelo desejo do amante. Da perspectiva do amado, este se v desejado, ele sabe ter algo que objeto do desejo do outro, mas ele no sabe o que que ele possa ter que faa desejar o outro. De ambos os lados, tanto do amante quanto do amado existe um nosaber que vem morder o saber: um no sabe o que lhe falta, outro no sabe o que tem. Esse no-saber a manifestao da estrutura do inconsciente que est em jogo nesta dialtica. Evidentemente que no se tratando da particularidade do amor grego, as duas funes aqui distintas apresentam-se na mesma pessoa. Nesta dialtica entre amante/amado fica uma questo: saber se esse algo que tem o amado tem relao com a falta no amante. Responde-se facilmente esta questo, visto que a experincia analtica suficientemente transparente em nos mostrar que existe estruturalmente uma relao de inadequao, de incongruncia, de desajustamento entre a falta e qualquer objeto, qualquer atributo, qualquer predicativo que se apresente ao cargo. Em outras palavras, no h conjuno entre desejo e objeto. Lacan dir que dessa dialtica de inadaptabilidade entre o sujeito do desejo e o objeto surgir um efeito de significao que o amor, o amor como uma resposta possvel engendrada a partir desse lugar de folga, de no encaixe entre o desejo e o objeto. O amor apresenta-se como uma significao para esse lugar vazio, o que levar Lacan a enunciar que Amar dar o que no se tem (LACAN, 1960-61/1991, p. 46). Esse efeito de significao do amor decorre de uma passagem metafrica, para amar necessrio que o sujeito reconhea-se como faltoso. Ou ainda, que ele renuncie posio de ser o objeto o que eu sou? e passe a ser sujeito dividido, desejante quem eu sou? nesta passagem substitutiva que se manifesta o amor como significao do nada, portanto j como uma resposta do sujeito ao seu ser nada. Lacan dir: a significao do amor produz-se pela substituio da funo do objeto amado pela funo do amante (LACAN, 1960-61/1991, p. 56). Os discursos sobre o amor discorrem normalmente at a chegada de Alcebades que mesmo embriagado, toma a palavra, e declara seu amor a Scrates. No seu discurso ele diz ter sido o nico a ter visto o objeto precioso (o Agalma) que est no interior de Scrates. O discurso de Alcebades no consegue dar nome ao Agalma, objeto inelutvel, consonante ao conceito de objeto parcial. Alcebades enquanto sujeito do inconsciente ignorante, no sentido que ele sabe o que no se pode saber, isto , ele no sabe o que o objeto do seu desejo. Entretanto, este objeto est desde sempre no Outro. A partir disso pode-se afirmar que o sujeito do inconsciente constitui-se fundamentalmente como rasts,
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amante. Scrates, tal uma caixa de jias, para Alcebades portador do objeto do seu desejo, do objeto que visa o desejo. Contudo, Scrates recusa tanto o amor de Alcebades como sua posio de objeto amado. O segredo de Scrates recusar ser o depositrio do Agalma que lhe confere Alcebades. A leitura que Scrates faz do discurso de Alcebades de que este, na verdade, destina-se a Agaton. Scrates sabe que ele no tem nada, que o lugar onde Alcebades diz ver o Agalma um lugar vazio; Scrates vazio, por isso ele no abre mo da posio de amante. Se Scrates aceitasse a posio de amado estaria consumada a metfora do amor, visto que em Alcebades houve mudana de posio, de amado a amante. Scrates instaura a ignorncia, o no-saber como vazio no centro do saber, a onde Alcebades ama o suposto saber de Scrates sobre o Agalma, Scrates responde com o seu vazio, com um eu no tenho o objeto que voc supe. Scrates indica a Alcebades que a suposio deste imaginria. A onde Alcebades pede um sinal do desejo de Scrates, este se recusando metfora, indica que o desejo no tem sinal, que o desejo s pode se manifestar como falta, pois ele no tem objeto, no tem significante. certo que Scrates sabe no-saber sobre o objeto, entretanto, tudo leva a crer que algum portador do Agalma, no caso Agaton. Scrates diz que Alcebades est identificado a ele Scrates amando Agaton, portanto Alcebades est identificado imagem de Scrates enquanto amante. Scrates aponta o engano de Alcebades, ao mesmo tempo que lhe indica a subordinao do seu desejo ao Outro. Lacan afirma que a interpretao de Scrates um ato (LACAN, 196061/1991, p. 211). Entretanto, pode-se perguntar se Scrates sabe o que faz, pergunta cuja resposta aparentemente nunca obteremos. Na dialtica analisando/analista, para se manter em consonncia com a dialtica amante/amado, o sujeito da falta, a funo amante, situa-se na funo analisando, aquele que sofre dos efeitos da falta e encontra na significao do amor endereado ao objeto amado funo amado uma possvel soluo para aquilo que lhe faz enigma. O objeto amado pode, com algumas especificaes, encontrar na funo analista seu suporte. O analista e no Scrates: o analista est em consonncia com Scrates na medida em que ele sabe no possuir o objeto que lhe supe o analisando, e ele no Scrates, pois o analista sabe que tal objeto no se encontra em lugar nenhum, contrrio a Scrates que, aparentemente, o atribui a Agaton. Digo aparentemente, pois no temos como saber se Scrates analista ou no, isto , se ele advertido sobre a noexistncia do objeto. certo que Scrates fornece todos os indcios de que ele no tem o objeto, contudo, isto no significa que ele acredite na no-existncia de tal objeto. Guardadas as devidas propores, Scrates realiza o que Freud deixou de realizar (reconhecendo-o tardiamente) quando, acreditando identificado na transgora v. IV n. 1 jan/jun 2001 103-114

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ferncia ao Sr. K., no aponta Dora que o objeto de seu desejo estava depositado na Sra. K. Freud falhou em indicar Dora que esta estava identificada ao Sr.K. enquanto amando a Sra. K. Prova disso que quando o Sr. K. diz a Dora que sua mulher no significa nada para ele, Dora lhe d uma bofetada e rompe com a ligao. Ora, diria Dora, do que me serve identificar-me a voc se voc no visa mais o que o meu desejo deseja. No fundo, para o que nos interessa pouco importa no que cr Scrates, o fato que com sua interpretao ele indica a Alcebades um engano no saber que se reveste com a manta do amor. Justamente, porque o analista sabe da inexistncia do objeto de desejo do analisando que ele pode sustentar o lugar de se fazer semblante deste objeto, como nico meio de conduzir a anlise a um termo possvel. importante ressaltar a diferena entre o analista no semblante, mas ele se faz de semblante. O analista faz de conta que se deixa enganar, de maneira a dirigir a anlise no sentido de fazer que neste lugar do amor como significao revele-se o desejo. Numa clula analtica o que j existe desde sempre o amor do sujeito ao saber no Outro, o analista vem ocupar este lugar do Outro que sabe. Nesse ponto pode-se fazer uma outra leitura do amor de transferncia, o amor surge como uma significao no lugar do Outro onde o saber no vem, mas que o sujeito acredita estar, desde sempre, l. a crena na consistncia do saber que leva o sujeito a procurar um analista: diga-me o que o Outro no quis me revelar. O sujeito recusa-se a que o Outro no saiba, em outras palavras, que falte ao Outro. Prova disso a presena obstinada do sintoma e da fantasia em fazer do Outro inteiro, tal Alcebades endereando seu amor ao saber, suposto consistente, de Scrates. O desejo do analista estruturalmente capaz de suportar este semblante de saber, este semblante de objeto material, tem o propsito de levar o sujeito, amante do saber, sua revelao derradeira: furar o seu saber com o no-saber. Tal a produo da verdade em psicanlise: ela no inteira, ela se apresenta mordida pelo no-saber. A direo da anlise leva o sujeito a encontrar a falta no lugar do sujeito suposto saber, a onde ele supunha o sbio cientista do inconsciente, encontra silncio. O encontro desse silncio como falta na sua relao com o Outro nada mais que o encontro do desejo por aquilo que ele , isto , o desejo falta.
A ESTRUTURA DA TRANSFERNCIA E A CASTRAO

Aps situar o amor na transferncia como endereado ao saber, Lacan dedicar a ltima parte do seu Seminrio sobre a transferncia fundamentao desta a partir da castrao. Trata-se de compreender a incidncia do complexo de castrao na transferncia, enquanto amor endereado ao saber do analista. Essa empreitada tambm uma tentativa no sentido de formular de que material
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deve ser feito o analista, e qual o lugar que ele deve ocupar para responder transferncia. S castrado o homem habitado pela linguagem, isto , a linguagem o constitui desde sempre castrado. O sujeito que emerge desse inconsciente um sujeito que no existe, ele pura diviso, Spaltung, ele evanescente justamente porque s pode se manifestar por procurao. No existe um eu sou inerente estrutura, existe um significante que representa um sujeito para um outro significante. Conseqentemente, um significante s no faz vero, quando um sujeito enuncia um significante porque no Outro existe um outro significante que sustenta o emitido. O sujeito, portanto, s pode ser apreendido como representao, pois do contrrio ele no nada. nesse sujeito nada que se manifesta o que se pode chamar do seu ser. O ser do sujeito no se encontra nos significantes que o representam, mas nos intervalos entre eles, isto , o sujeito onde falta, o sujeito falta a ser. O eu sou a vestimenta significante da falta a ser. como falta que o sujeito apreende seu ser, e no existe saber que possa nomear esta falta a ser. O ser como algo de absoluto, daquilo que definiria o sujeito na sua completude, apenas um efeito imaginrio. O sujeito da linguagem separado indefinidamente desse ser absoluto. Este ser absoluto o desejo da pulso, o que Lacan chamou de gozo. A pulso quer gozar, isto significa reencontrar o ser como objeto mtico. Entretanto, a experincia analtica, aquela realizada pelo sujeito da linguagem, mostra indubitavelmente que o gozo interditado a quem fala. Ser falante estar do lado do desejo, portanto da falta-a-ser, em oposio ao gozo do ser. A questo para o humano como recuperar o gozo interditado e evidentemente fazer calar o desejo, aniquil-lo, o que significa obturar, restaurar, a falta. Nesse ponto de puro nada surge o mito como uma promessa de recuperao de gozo. O mito de dipo que fundamenta tanto o complexo de dipo como o complexo de castrao, nada mais que um recurso da linguagem em dar respostas onde estruturalmente ela falha. A linguagem falha no porque ela no saiba ou no conhea a resposta, mas porque no existe resposta. Os mitos fazem bem, acalmam, servem para colmatar estes pontos de Real, estes pontos de impossvel que provocam o saber como consistente. Sabe-se que o complexo de dipo determina as posies sexuais, onde o sujeito homem ou mulher como resposta no Outro ao seu discurso, ou seja, o complexo de dipo ordena as representaes do sujeito de maneira que ele possa ter uma marca, uma posio na cultura. O complexo de castrao que determina a sada do menino do dipo e a entrada para a menina tem no elemento imaginrio a subordinao do sujeito s identificaes. Entretanto, o fundamental no sujeito no se situa na sua manobra imaginria para encontrar um lugar no Outro que o determine de um
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atributo qualquer, o essencial situa-se na castrao como simblica, decorrente do sujeito ser falante, inscrito na linguagem e portanto apartado para sempre do gozo de ser absoluto. insuportvel ao sujeito reconhecer-se indefinidamente alienado no Outro da linguagem, sentir-se acuado na sua devoo em ser o objeto que falta ao Outro, objeto do Outro, e buscar infinitamente o quem eu sou para o Outro. Na verdade tal posio diz da recusa da falta no Outro. A manifestao desta falta Freud chamou de desejo O que o Outro quer de mim? Essa questo marca o aparecimento da falta do significante, um recuo do sujeito em relao ao significante, incapacidade de apreender porque existem as palavras, porque falamos (LACAN, 1960-61/1991, p. 281). J se falou o suficiente que este desejo no tem objeto, o que no impede ao sujeito alucin-lo, como numa fico a fantasia evidencia isto. O sujeito vem em anlise pedir ao analista um saber sobre seu ser que ele no consegue nomear, demanda inerente questo quem eu sou? Demanda inerente ao complexo de castrao: o que falta ao Outro? Este pedido de recuperao de gozo na falta-a-ser inscreve-se na fantasia como um modo do sujeito eliminar sua diviso subjetiva. Procedendo assim, o sujeito obteria o seu ser como equivalente ao sujeito enquanto completo, inteiro. No amor endereado ao saber na transferncia, o analista como sujeito suposto saber depositrio do prprio ser do sujeito. Entretanto, o desejo do analista por ter testemunhado do seu prprio no-ser destre conduz o sujeito a renunciar ao seu ser (gozo) e ficar com a castrao (desejo). Momento de angstia, sinal de que o sujeito est em relao com seu desejo, momento em que o obsessivo deixa de anular o desejo do Outro, e a histrica deixa de castrar o Outro para manter o desejo insatisfeito. Que o sujeito no aceite ser castrado uma coisa, mas que ele sabe s-lo desde sempre no h dvidas, caso contrrio ele no seria falante. A empreitada do sujeito uma busca infinita no sentido de reparar a Spaltung. O simblico fornecer ao sujeito o falo como instrumento para esta finalidade. Lacan vai situar o falo como significante do desejo. Parece paradoxal, pois acabamos de dizer que o desejo no tem objeto, no tem significante, no h palavras para design-lo. Entretanto, como falo ausente, como significante da ausncia que o falo pode ser chamado significante do desejo. O falo como significante da ausncia situa-se no lugar da falta, o que levar Lacan a enunciar que o falo idntico ao sujeito barrado (LACAN, 1960-61/1991, p. 272). a partir do falo, no como falo imaginrio, isto , aquilo que o sujeito imagina que o Outro perdeu, mas como significante da ausncia, que Lacan vai mostrar a incidncia do complexo de castrao na transferncia. Ele dir que o falo, como significante da ausncia, apresenta-se ao sujeito atravs da dimenso subjetiva duma questo: quem eu sou? nesse lugar do ser do sujeito como uma ausncia falta-a-ser que o significante falo tem a funo de obturao. Se a transferngora v. IV n. 1 jan/jun 2001 103-114

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cia trata do amor endereado ao saber, isto significa que o sujeito demanda ao analista um saber sobre a falta no Outro, portanto sobre sua prpria falta. A demanda do analisando coloca o analista no lugar do significante falo, na esperana de que o analista ir nomear esse significante da falta. Ora, nomear o significante da falta, significa nomear o significante do desejo, o que resultaria num objeto para o desejo e como conseqncia a morte do desejo. Lacan encontrar, mais tarde no seu ensino, a sada para este impasse. Esse lugar que ocupa o falo como significante da falta, dar lugar definitivamente ao que Lacan denominar, no Seminrio A angstia, de 1962/63, como sua nica descoberta em psicanlise: o objeto causa do desejo. Doravante, onde Lacan situava o falo como significante da ausncia advm o vazio estrutural da ausncia como a causa do desejo. Isto , no h desejo sem vazio. O analista na posio de sujeito suposto saber, ou na posio de significante da ausncia (falo), ocupar finalmente o lugar do objeto causa do desejo. O desejo do analista, enquanto, ele prprio egresso do seu objeto causa do desejo, constituir-se- como suporte para a transferncia, suporte para o amor endereado ao saber. Qual no a surpresa do sujeito ao desvelar-se que no h nada, apenas vazio, no lugar onde ele enderea o dom do seu amor. Revela-se ao sujeito o seu equvoco, o engano que sustentou at ento uma suposta relao analista/analisando, deixando cair o analista como sujeito suposto saber e emergindo no seu lugar o que ele sempre foi: nada.
Recebido em 22/4/2001. Aceito em 30/5/2001.

BIBLIOGRAFIA

LACAN, J. La direction de la cure et les principes de son pouvoir, in crits, Paris, Seuil, 1958/1966. . Intervention sur le transfert, in crits, Paris, Seuil, 1951/ 1966. . Le Sminaire, Livre 8, Le transfert, Paris, Seuil, 1960-61/1991. PLATO. Le Banquet, in Oeuvres compltes, Paris, Bibliothque de la Pliade, v. I, 1950.

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gora v. IV n. 1 jan/jun 2001 103-114