El debate sobre el sujeto poltico

Libardo Gonzlez Flrez*

El camino para discutir la idea de sujeto puede ser una encrucijada en la que se encuentran dos rutas: puede partirse de la discusin actual sobre el ltimo hombre y el fin de la historia, que est de moda ahora por Fukuyama y otros ms ilustres que lo han precedido, o puede partirse de la problemtica marxiana-lukaksiana de la discusin sobre el sujeto de la historia, el que le da sentido y orden a una perspectiva futura. Necesariamente, cualquiera de ellas compromete la problemtica de la otra, y no puede pasar de largo sin encontrarse el escollo que hay que quitar de en medio, si se desea continuar la marcha. Vamos a tomar la fase actual del capitalismo y los debates que se han presentado en los ltimos tiempos sobre el sujeto histrico y poltico, con el fin de tomar el toro por los cuernos y enfrentar el debate actual con las diferentes tendencias de la derecha, de la izquierda desencantada y del centro liberal.
El pensamiento de derecha
El pensamiento que guarda mayor lealtad con el debate sobre el sujeto es el pensamiento de la derecha. El partido idiota, lo llamaba John Stuart Mill en el siglo pasado. Pero esa derecha ha estado siempre en la liza contra las revoluciones, tanto las que fueron promovidas por la burguesa en ascenso, como las del proletariado. Sus adeptos han sido ilustres pensadores como Burke o Tocqueville, en el siglo anterior, y Popper o Fukuyama, Hayek o Friedman en el presente1.
* Profesor de Ciencias Polticas, Universidad Nacional de Colombia.

267

Libardo Gonzlez Flrez

La derecha conservadora concibe la historia como el resguardo y la veneracin del pasado, de la historia o de la tradicin ligada a la cultura nacional. Por esa razn tiende a perder su vigencia en la era de la globalizacin, ante la derecha innovadora y destructora de los mitos y las referencias nacionales o culturales en beneficio de un orden futuro. Milosevic asediado por la OTAN o Hussein por los presidentes de Estados Unidos, son apenas dos casos significativos de la nueva confrontacin en el seno de la derecha, que cruza muchos senderos entreverados y oscuros, en los que la defensa del nacionalismo acude a la religin y los principios que son amenazados por las potencias externas. Al mismo tiempo, este nacionalismo es opresor de otros nacionalismos menos fuertes, como el de Kosovo o el de los kurdos, que deben someterse a la frula del nacionalismo mayor. El pensamiento de la derecha tiene un enemigo en las reivindicaciones de nacionalismos pequeos, o de los grupos sociales o tnicos que se oponen a su paso. La derecha termina asumiendo un rol positivo, afirmativo de valores y tradiciones, propagador por la fuerza de estos valores. No es posible concebir una derecha pasiva, que en algn momento no pase a la accin directa para imponer sus fines. No obstante, tiende a revestirse de ideologas despreciativas, aristocrticas, de negacin del enemigo, de eliminacin suya por la va del desconocimiento. As, Fukuyama y otros han defendido la tesis del fin de la historia como un expediente para borrar la lucha de clases, las clases mismas y su razn de ser, el capitalismo. De acuerdo con ellos, en la era actual se han eliminado todos esos fenmenos de la sociedad industrial, y se ha pasado a la sociedad posindustrial a travs de un proceso que borra las clases y las difumina con su accin letal. No se supone, eso no, que las desigualdades hayan dejado de existir, ni que la pobreza en el mundo est menos extendida. Al contrario, suponen estas desigualdades una fase necesaria hacia el final de la partida, cuando el mundo ser ms equitativo y ms rico. No es por azar que estn de vuelta las teoras del ingreso y el desarrollo de Kuznets, que prescriben una fase altamente inequitativa en la primera fase del desarrollo, para comenzar a compensarse y homogeneizarse en la fase ms adelantada.

1.

Sobre el pensamiento de la derecha, adems de Simone de Beauvoir, El pensamiento poltico de la derecha, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires, 1962, tambin se encuentra una buena exposicin, desde un conservador que habla de su propio campo, en Russell Kirk, The Conservative Mind, Gateway edition, Chicago, USA, 1967.

268

El debate sobre el sujeto poltico

Toda la fuerza discursiva de la derecha est empeada, entonces, en la negacin de las clases como un hecho incontrovertible de la sociedad capitalista, en la medida en que no podra hablarse ya de sociedad capitalista. Fukuyama no niega que su pensamiento es autoritario, cuando propone dejar de lado los escrpulos democrticos para aplicar la fuerza, en el proyecto de hacer ms viable el trnsito a la sociedad sin historia. Como es sabido por los politlogos, existe una diferencia entre el pensamiento de la derecha radical, de los fascismos o, en nuestro medio, de la familia Gmez, con el liberalismo no demcrata, de Tocqueville o Burke. En los tiempos modernos, la derecha est ms concentrada en el llamado neoliberalismo, en el cual se encuentran Hayek o Friedman, al tiempo que existen tendencias liberales no democrticas como las de Sartori o, en nuestro medio, del Partido Conservador colombiano y la mayor parte de la direccin del liberalismo.

El pensamiento de la democracia liberal

El pensamiento liberal, por su parte, es del tipo del que comparte los fines de la sociedad capitalista, pero no los grandes abismos que deja de miseria y pobreza, de superexplotacin y de hambre generalizadas. Existe un liberalismo sin afn de cambio, puramente contemplativo y apologtico, de tipo marshalliano. Para este liberalismo, existen las clases, pero no coliden necesariamente, si se proporcionan los ajustes necesarios al bienestar de cada uno2. En Keynes, por otro lado, se encuentra un liberalismo que reconoce la desigualdad, la aborrece, pero llevado de un pragmatismo innovador, propone la intervencin del Estado para impedir que el capitalista le saque todo el jugo al tulipn y agote la posibilidad de contar con un capitalismo estable, tanto en la escena econmica como en la poltica. A este liberalismo de diversa ndole est afiliada la visin de algunas posturas denominadas socialdemcratas, que tienen un fundamento en la

2.

Marshall consideraba a la sociedad capitalista como la esencia misma del equilibrio y la paz. No desconoca, sin embargo, la existencia de las clases, como se muestra en el ensayo sobre el porvenir de las clases obreras(Alfred Marshall, Obras Escogidas, F.C.E. Mxico, 1949). All pide mayor atencin a los obreros por parte de los gobiernos que, a su juicio, tienen a su cargo la defensa de sus condiciones sociales, sin llegar a permitir su insubordinacin.

269

Libardo Gonzlez Flrez

idea liberal de la eternidad del orden capitalista y la posibilidad reducida de reformarlo, accin que slo puede cumplirse en la concertacin entre el capital y el trabajo. El liberalismo de corte marshalliano lo encontramos en autores como Robert Dahl. En Colombia no hay ejemplos conocidos de esa tendencia, debido a la polarizacin poltica y al tipo de capitalismo dependiente, que obstruye esta va liberal democrtica.

El marxismo desencantado
Otro punto de vista sobre la existencia de las clases sociales lo proporciona el denominado revisionismo de los aos finales del siglo pasado, fundamentalmente Eduard Bernstein y ms adelante Karl Kautsky. Por el camino trazado por ellos han desfilado todas las corrientes de individuos y movimientos, que alguna vez compartieron la idea marxiana, pero fueron desencantndose hasta convertirse en sus renegados. Su propuesta no es nueva, ni permanece circunscrita al campo del marxismo, porque ya el Manifiesto Comunista daba cuenta de los diferentes socialismos, y los mostraba en sus alcances y limitaciones. Al lado de Proudhon se encontraban tambin otros grandes dirigentes del proletariado francs o alemn, que llegaron a confiar ms en sus conquistas parciales que en la revolucin anticapitalista. Se quedaron sin proyecto estratgico, pero no desdeaban la tctica de la lucha sindical o de barricadas para obtener algunas reivindicaciones. No estaba excluida la lucha armada, por supuesto. Entre ellos, Louis Blanc o los bakuninistas3. En el marxismo desencantado figuran, en los ltimos tiempos, diversas corrientes que se unifican en la negacin de la lucha de clases, de las clases mismas o de su dilusin en los llamados nuevos movimientos. Toda una extensa campia se extiende de Alain Touraine a Pierre Bourdieu, Chantal Mouffle y Ernesto Laclau. A pesar de sus diferencias, esta tendencia ha concertado una idea fundamental, la de una disolucin de las clases (por efecto de los nuevos avances del capitalismo) a partir de la desaparicin de la sociedad industrial. El capitalismo ha perdido su esencia de productor de bienes, y se ha pasado al rea del consumo, incluido el consumo cultural, con el cual domina al

3.

Sobre el carcter reformista, en ltima instancia, del bakuninismo, es ilustrativo el texto de Engels Los bakuninistas en accin. Bakunin no crea en la lucha de clases, sino en la lucha del individuo contra la religin y el Estado.

270

El debate sobre el sujeto poltico

mundo4. Estas transformaciones del capitalismo han provocado la disolucin de la clase obrera, y del fin ltimo de ella, porque el capitalismo ya no es localizable, ni est constreido a la fbrica, sino que se ha difundido por todo el planeta y ha cambiado de naturaleza. Desde diversos ngulos, esta teora ha buscado nuevos referentes en los movimientos estudiantiles, o de las minoras oprimidas como en el caso de Marcuse, en Franz Fanon y en Rgis Debray de la poca de los sesenta. Ms adelante cobr fuerza con otros autores, influenciados por el maosmo, que se orientaron hacia el campesinado y los pueblos de las anteriores colonias. La rebelin de Chiapas en cabeza del Comandante Marcos, revela esta tendencia a diluir la lucha de clases en un ambiente cultural, y no de acuerdo con las diferencias de clase del capitalismo. Los nuevos movimientos, generados a partir de los nuevos sectores sociales, como los estudiantes, las mujeres, las etnias y los ecologistas, seran los que sustituiran a la clase obrera, ya no en una perspectiva estratgica ni revolucionaria, sino en un cambio parcial, democrtico, de sus propias condiciones de vida. Estos promotores de un nuevo orden no desprecian la accin, pero la circunscriben a un panorama estricto de reivindicaciones de cada grupo social en particular. Sus rozamientos con el liberalismo son frecuentes, a veces conflictivos y a veces integracionistas, como se puede ver en diferentes grupos de ecologistas, y es el caso de los Verdes alemanes ahora en el gobierno, convertidos en defensores del medio ambiente y de los inmigrantes, contra los reactores nucleares y el racismo; sus luchas se limitan a impedir acciones directas contra comunidades, sin mostrar desacuerdo con aspectos bsicos de la poltica externa o interna5. La tendencia a considerar desaparecida la existencia de la lucha de clases en el capitalismo tuvo su inicio en los ltimos tiempos con el auge del estructuralismo, que conceba una sociedad no dividida en torno al modo de produccin, sino enmarcada en un tejido complejo de estructuras.

4.

5.

Esta ltima es el aporte de Bourdieu, para quien el capitalismo se ha convertido en un monopolizador del capital cultural, ms que en uno de bienes industriales. A esta tendencia de los nuevos movimientos sociales se ha opuesto con fuerza David Slater, en una reivindicacin clara del marxismo y en su posicin con respecto a la lucha de clases. Ver Revista Foro Nos. 4 y 8. Slater sostiene que estos movimientos no son nuevos y no tienen la autonoma que les confieren Laclau y Mouffle.

271

Libardo Gonzlez Flrez

Por esa va se pas, luego, a la conexin del estructuralismo con la nueva tendencia foucaultiana del lenguaje, como base fundamental de todo discurso filosfico, lo que convirti a la sociedad capitalista en un conjunto de micropoderes, establecidos a partir del discurso, y no de la realidad. Otros autores como Bourdieu, subrayan la exis-tencia del monopolio cultural y de los dominios en la esfera de la cultura, ms que de la estructura social. La poca actual est dando un ments a estas lucubraciones. Los nuevos movimientos sociales no han logrado sustituir a la clase obrera en su lucha anticapitalista. Los sectores sociales mencionados atrs carecen de solidez en el rgimen capitalista de produccin; se dispersan y no tienen una lnea de accin poltica definida. Tal se puede ver en los estudiantes, en los diferentes movimientos feministas, en los movimientos nacionalistas y aun en los movimientos guerrilleros, cuya cercana con la clase obrera es epidrmica, ms bien por el lado de la ideologa revolucionaria del marxismo. Su capacidad para ocupar el puesto de direccin del proletariado est descontada como una ilusin, que muere cuando estos movimientos se integran a la sociedad, como puede verse en Centroamrica.

La defensa del Manifiesto

El Manifiesto Comunista parte de la necesidad de unir la filosofa y el proletariado, que se encuentra en la primera alusin de Marx a Hegel, en sus primeros escritos conocidos. La unin entre Razn y Verdad es un aspecto crucial en este panorama terico, enfrentado por el joven Marx ante el desencanto de la Razn que ya perciban los hegelianos de izquierda. Del derecho a la filosofa, de la ciencia administrativa, como llamaba al Derecho, a la Ciencia de las Ciencias, oscilaba Marx para encontrar la razn de una poca en la que se haba producido la revolucin burguesa, y su producto estaba comprometido en una enorme desigualdad entre las clases. Al lado de este encuentro de Marx con el proletariado, que fue cauteloso y reservado, en Engels se encuentra desde la Economa y la Sociologa. La Condicin de la clase obrera en Inglaterra es un estudio de sociologa que todava merece una lectura cuidadosa, dado que all est un anlisis de las limitaciones de la clase obrera, para salir de su condicin subordinada. El idealismo de Marx se combina felizmente con el realismo de Engels, que ms adelante se reflejar en el Manifiesto en sus tres vas, la de una denuncia al rgimen capitalista de explotacin, la de la emancipacin del proletariado, y la de los obstculos que habr que vencer para derrotar a un enemigo

272

El debate sobre el sujeto poltico

tan poderoso, desde el mismo seno de la clase obrera, por ideologas espurias y laudatorias del orden existente. La crtica de la economa poltica, emprendida en primer lugar por Engels en su conocido Esbozo, y luego por Marx en toda su obra de economista, no se propone otra cosa que profundizar en el anlisis de las condiciones que conducen al dominio del capital, en el papel de los trabajadores y en los medios de que puede disponer para lograr su liberacin total, teniendo en cuenta que no puede conseguir su emancipacin si no busca la disolucin de las clases, incluso la clase obrera. Pero, para resolver estas contradicciones, lo primero que debe hacerse es un reconocimiento del campo minado del capitalismo, en el que saltan todos los instrumentos que el capital coloca para impedir el avance del socialismo. El capitalismo logra dar solucin a la mayor parte de los retos que le coloca la clase obrera, menos el que proporciona su propia dinmica, la de las crisis. En ellas se muestra claramente su rostro, con todas las protuberancias y las ampollas, con la miseria y la superexplotacin. En los actuales momentos, la crisis capitalista ha puesto de relieve la verdad de a puo, que fue negada en todos los crculos de la derecha, del centro liberal y del marxismo desencantado. Ella ha puesto sobre el escenario un nuevo actor, el de los trabajadores europeos, que deben enfrentar la alianza de todos los regmenes capitalistas, incluido el gobierno de Italia dirigido por los antiguos comunistas. La brecha que se ha abierto muestra la lucidez del Manifiesto, al sealar que el capitalismo se extendera a todo el orbe y que no respetara fronteras geogrficas, ni culturales, ni de ninguna otra ndole. El capitalismo se ha extendido, y con l la desigualdad, el distanciamiento entre los que poseen los medios de produccin y los que slo tienen la fuerza de trabajo para vender en un mercado cada vez ms competido. La esencia del capitalismo es la produccin del plusvalor, extrado del trabajo. Todava no existe ningn bien, ninguna mercanca que no sea producto del trabajo, mucho menos si es producido por empresas de gran tamao como las multinacionales. Las fusiones de la Daimler Benz y la Chrysler, la BMW y Land Rover, demuestran una realidad del capitalismo global, no la inexistencia del capitalismo. Ahora bien, que esta nueva etapa del capitalismo traiga amenazas para el propio capitalismo, es precisamente la evidencia que traen los nuevos

273

Libardo Gonzlez Flrez

tericos de un nuevo modelo, entre ellos George Soros7. Estos anunciadores de la catstrofe no pertenecen, ciertamente, a ninguna corriente del marxismo. Son voceros autorizados, y Soros mismo es un representante genuino, de la era de la globalizacin. Su llamado consiste en mostrar la peligrosidad de una situacin en la que el proletariado est ms fuerte que nunca en su composicin social, y el capital est cada vez ms dbil y reducido a pequeos crculos. Esta mayor ampliacin social del proletariado est centrada sobre la ampliacin de las relaciones capitalistas de produccin provocadas por el capital, que arranca de sus races a comunidades enteras de frica, Asia o Amrica Latina y las empuja a los mercados de trabajo8. La crisis del capitalismo es una crisis histrica que ya tiene visos de crisis de direccin poltica y estratgica. La crisis del proletariado sigue siendo una crisis de direccin. Pero, en trminos de composicin social y de poder de transformacin, el proletariado est mostrando que puede salvar a la humanidad de una catstrofe planetaria, porque de seguir bajo el dominio del capital, no existe una tabla de salvacin. Antes de definir la discusin sobre el carcter de la direccin que debe tomar la clase obrera, es necesario contar con la existencia de una contradiccin cada vez ms profunda entre el capital y el trabajo. Y esta contradiccin ya no se encierra en los marcos estrechos de la nacionalidad, porque as como el capital debe fusionar empresas de distintas nacionalidades, el obrero tiene que enfrentarse a problemas universales con la aplicacin de medidas en las que se compromete a todos, desde los trabajadores alemanes hasta los de Bangladesh o de Nigeria. El capitalismo sigue existiendo; no ha cambiado de naturaleza, aunque s ha debido quitarse la piel varias veces, para reaparecer con otra nueva. Y el enemigo del capital est ah, como un gigante dormido, si paro-

7.

8.

El ilustrativo artculo de Soros, The Crisis of Global Capitalism, publicado por Newsweek el 1o. de febrero de 1999, es un llamado de alerta. Cambiar el sistema, antes de que sobrevenga lo peor, parece ser la consigna de Soros, que echa por tierra muchas apologas del capitalismo de intelectuales desertores del campo de la izquierda. Ahora es ms cierto que nunca el aserto de Trotsky, en el sentido de que el capitalismo es un sistema que universaliza y homogeneiza las relaciones de produccin, pero no el desarrollo de las fuerzas productivas. Cada da hay ms pases integrados al sistema capitalista, pero en condiciones de desigualdad y de dependencia de los mercados y de las inversiones de los centros capitalistas.

274

El debate sobre el sujeto poltico

diamos a Daniel Guerin. Algn da tendr que despertar, pero el despertador no parece ser visible por ahora. En ltima instancia, el terremoto que ocasiona el paso acelerado y contundente del capitalismo lo despertar de su sueo, o morir abrazado a su enemigo, bajo los escombros de la raza humana. Como deca Rosa Luxemburgo, la disyuntiva se encuentra entre el socialismo o la barbarie. No hay tercera va.

275