ANTI-SEMITA = ANTI-SEMANTICA?

(Etymon 8)
Dominique Bertrand, enero de 2012. Sera interesante escuchar con atencin a una de esas palabras que vienen contaminando regularmente la escena meditica, quiero decir, anti-semita y anti-semitismo. El lugar simblico de esta raz en el lxico bblico - y su importancia en cuanto a la filiacin juda puede ayudar a esclarecer bajo un nuevo ngulo la cuestin de esta pasin venenosa, por la cual el odio es su dinmica esencial. Aqu, dnde la cuestin de la naturaleza exacta del objeto de este odio surge, este desvo etimolgico puede ser fructfero. Como veremos, este odio no es tanto al "Judo", como a la Palabra misma Sem, es el nombre del primero de los tres hijos de No, padre epnimo de los semitas (fenicios, arameos, hebreos, rabes). Resulta que este nombre significa justamente el Nombre, palabra que la tradicin juda utiliza para no pronunciarlo - en lugar del nombre de Dios, tradicionalmente interdicta su pronunciacin. Esto se refiere tambin, implcitamente, a lo siguiente: que es nombrando a las formas del universo como Dios les hizo parecer. Por lo tanto, Sem o Shem no designa solamente el Nombre, sino tambin el poder de nombrar, (la raz resuena, adems, en la palabra Shem, que significa Escucha). Y esta funcin est bien situada como inherente al ser humano, porque en el Gnesis, lo primero que Dios le demanda a Adn, es darles un nombre a los animales. Y es a travs de la palabra que el hombre se constituye como humano, distinto de las otras formas de creacin. Anti-sem-itismo. Uno de los mayores aspectos de esta pasin se manifiesta por una tentativa expresa de corrupcin de la palabra (el Negacionismo del Holocausto es un caso monstruoso, y -entre mil otros ejemplos - el discurso de Jean-Marie Lepen abundante en proyecciones verbales que son todo un destilado de odio que atenta deliberadamente contra el verdadero significado de las palabras), lo que, como se puede entender, refleja una resistencia radical a una "cierta" dimensin del sentido que la tradicin juda porta como constituyente, una cierta relacin al Signo donde lo "semita" sera como el signo, precisamente. Antes de avanzar sobre esta cuestin, precisamos aqu, que la tradicin da su dimensin simblica a los tres nombres de los hijos de No, colocndolos en posicin de funciones que son diferentes y complementarias: Sem es por lo tanto el Nombre, implicando la facultad de nombrar (funcin simblica), Jafet se asocia tradicionalmente con la Belleza (La Esttica), y Ham (o Cam) aqul sobre el cual la cae maldicin - significa el Calor (se refiere a las funciones dinmicas y pulsionales). La tradicin precisa esto asociando a los hijos de Sem a los semitas, los de Jafet a los griegos, y los de Ham a los negros africanos. Sin embargo, estos tres nombres se refieren tambin a la estructura triple del cuerpo humano: la cabeza, el pecho y el vientre. En esta perspectiva, la palabra "antisemita" es responsable de connotaciones que bien pueden escapar de la lambda antisemita (lantisemite lambda), pero que parecen incapaces de escapar. En primer lugar, a fin de precisar la naturaleza singular de esa relacin que el " Judo mantendra con la palabra, recordemos la naturaleza altamente paradojal de este Nombre que no puede pronunciarse , designando "algo" - o ms bien alguien- que no puede representarse . Nos encontramos aqu frente a la cuestin central ligada a la significacin: la capacidad de dar cuenta de eso que escapa a la percepcin directa. Sea la abstraccin y, ms sutilmente todava, la dinmica de lo Inconcebible, implicada por la trascendencia (que ahora podra acercarse a las nociones lgicas de incompletitud de indeterminacin y de

indecibilidad, designando desde la lgica, la fsica cuntica y la informtica las fronteras que, limitando la posibilidad de representacin simblica, indican por defecto la presencia de un continente no solamente desconocido sino tambin incognoscible). Es decir, la palabra Shem no se refiere slo a la facultad de nombrar las cosas de los mundos, ni tampoco a los conceptos que permiten pensar la relacin entre el hombre y el mundo, sino ms bien, eso que escapa estructuralmente a estas funciones, las trasciende y las funda a la vez. Por lo tanto, lejos de ser una "idolatra del lenguaje" (como algunos se apuran a afirmar precipitadamente), la tradicin juda plantea, en el lugar de Dios, el lmite mismo de la palabra como su centro, el ojo del cicln de la simbolizacin. As, el punto central de la estructura potencialmente significante trasciende toda forma de significacin posible. A riesgo de repetir, insistimos: entre todos los nombres responsables de designar los diversos aspectos del mundo, hay uno que no designa nada que sea del mundo, nada que puede representarse (la prohibicin sobre la representacin -la idolatra- es uno de los pilares conceptuales de la Tor), ni incluso, algo que pueda reducirse a un concepto. En el tejido del lenguaje casado (charg d'pouser) con el mundo, ese nombre designa cualquier cosa que, desde el interior del lenguaje, testimonia otra naturaleza del lenguaje; un agujero, un umbral meta-conceptual al otro lado (donnant sur l'au-del) del lenguaje. Y ese Nombre aqu, impronunciable, se pronuncia el Nombre, que es precisamente la misma funcin misma de la nominacin (que obviamente no es un objeto del mundo, y que, obviamente, no puede representarse), poniendo en juego aqu el Nombre de aquello que nombra. En otras palabras, el objeto de la cuestin es un sujeto. Es aqu donde se reencuentra el antisemita lambda (l'antismite lambda) y su pasin de odiar a todo aqul portador de un concepto que le excede, apareciendo de repente como un peligro para la tranquila coherencia de certezas pre-pensadas, apoyadas por cosas bien tangibles y visibles. Por lo tanto, es la funcin misma de la palabra que el antisemita odia apasionadamente bajo la forma del "Judo. Una palabra impronunciable, designando lo inasible, pero que no obstante designa una funcin lgica bsica, fundante, estructural. En efecto, la fecundidad misma de la palabra depende de eso que se le escapa, que lo que obliga a advenir, eso mediante lo cual es siempre potencialmente trascendente a sus propias formulaciones. Una palabra que designa por lo tanto lo indesignable, cuya nica "realidad" objetiva es en los cuerpos de aquellos que la proclaman. Desde este ngulo, se comprende la naturaleza de diablicamente "lgica" de los pogroms y los campos de exterminio que intentarn - los ms estpidamente del mundo - deshacerse de lo inconcebible deshacindose de los cuerpos que lo alaban. Escuchando bajo esta perspectiva, el discurso de la extrema derecha es muy esclarecedor, en eso que lo inconcebible se revela como eminentemente peligroso para la crispacin identitaria que le caracteriza. La curiosa homofona con el griego Seme, el Signo , merece ser sealada aqu. Esto significa ndice, Signo, Seal, y por lo tanto Indicar, Significar, Orientar, Dirigir. Fue un suceso particular en el nacimiento del Cristianismo, donde los "Signos" juegan un papel destacado, especialmente en el Apocalipsis. Se le reencuentra en las palabras Semntica y Semiologa (que se ocupa de la Significacin) y tambin en Esquema (Schma). Existe algn lazo entre esta palabra y el Sem hebreo? El origen indoeuropeo del griego parece excluir la hiptesis de un parentesco con las lenguas semticas (aunque el alfabeto griego proviene de los fenicios, sus vecinos semitas). Sin embargo, es inquietante or como un eco detrs de la palabra Antisemita, Anti-semntica - sea la actitud de la corrupcin del lenguaje caracterstica de aquello

que la trascendencia inherente al hecho de hablar causa pnico. Por lo tanto, la ltima moda "filosfica" consistente por ejemplo en destruir la estatua de Freud a golpes de martillos nietzcheanos obliga a interrogarse: es verdaderamente a Freud a quien se ataca o a su trabajo sobre la palabra, lo que testimonia, precisamente, eso que no cesa de escapar al lenguaje?