La Tahâwîyya Ou La Profession de Foi Des Sunnites

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La Tahawiyya La profession de foi des sunnites
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AVERTISSEMENT : Document copi sous word, daprs les ditions Sabil, avril 2002.
Cest ainsi que nous avons fait de vous une communaut du juste milieu, afin que vous soyez des tmoins pour lhumanit.
[S. La vache, v. 143]
SOMMAIRE
AVANT-PROPOS.......................................................................................................9 BIOGRAPHIE ......................................................................................................... 16 COMMENTAIRE...................................................................................................... 18 Dfinition des Ahl as-sunna wa al-djama .......................................................... 19 Les synonymes de Ahl as-sunna wa al-djamaa ................................................... 21 Les sunnites traditionnistes, seuls dtenteurs du dogme Prophtique. ........................ 22 Biographie des savants cits par at-Tahw .............................................................. 25 [1] Lunicit dAllah ................................................................................................ 26 [2] Les tres ne sont pas semblables Allah ............................................................ 38 [3] Le pouvoir absolu dAllah................................................................................... 40 [4] Lunicit prche par les Messagers dAllah ......................................................... 40 [5] Lternit dAllah............................................................................................... 41 [6] Limmortalit dAllah ......................................................................................... 41 [7] La volont divine .............................................................................................. 42 [8] La transcendance dAllah................................................................................... 43 [9] Allah est incomparable aux tres........................................................................ 44 [10] Les attributs de la vie et de labsoluit divine ....................................................45 [11] Le Crateur sans ncessit, le Pourvoyeur sans restriction ................................. 46 [12] Il fait mourir sans crainte, et ressuscite sans peine ............................................ 47 [13] Limmuabilit dAllah et de ses attributs ............................................................ 48 [14] Le Crateur immuable..................................................................................... 49 [15] Le Seigneur immuable..................................................................................... 49 [16] Le Revificateur immuable ................................................................................ 50 [17] LOmnipuissance divine ................................................................................... 50 [18] Les actes divins sont relatifs la science divine .................................................51 [19] La destine des tres ...................................................................................... 52 [20] Le terme accord aux tres ............................................................................. 52 [21] Lomniscience dAllah ...................................................................................... 52 [22] Allah a cr les tres pour ladorer .................................................................. 53 [23] Tout se droule selon son dcret et sa volont.................................................. 53 [24] Il guide [dans la voie droite] celui quIl veut...................................................... 54 [25] Tout oscille sous Sa volont entre Sa grce et Sa justice .................................... 54 [26] Il est exempt du contraire et du semblable .......................................................55 [27] Le dcret divin ne peut tre refus................................................................... 55 [28] La croyance en la somme de ce qui est mentionn ............................................ 55 [29] Le Prophte ( ) et son statut de serviteur lu ................................................... 56 [30] Le sceau des Prophtes................................................................................... 61 [31] Toute nouvelle prtention prophtique ne sera qugarement et passions............ 62 [32] Un messager pour lhumanit et pour les Djinns ................................................ 63 [33] Le Coran est la parole divine............................................................................ 64 [34] Le rejet de lanthropomorphisme...................................................................... 69 [35] La vision dAllah au paradis.............................................................................. 70 [36] Les facteurs de laffermissement de lIslam ....................................................... 72 [37] La vision dAllah, par les htes du Paradis, ne peut tre imagine ....................... 75 [38] Allah est exempt de toute dlimitation.............................................................. 76 [39] Lascencion du Prophte ( ) ............................................................................ 77 [40] Le Bassin Hawd .............................................................................................. 78
[41] Lintercession ................................................................................................. 79 [42] Le pacte ralis avec Adam et sa descendance ................................................. 82 [43] Allah a, depuis toujours, su le nombre des htes du Paradis et de lEnfer ............ 84 [44] Allah a toujours su les actes quils accompliront................................................. 85 [45] La prdestination est un secret dAllah.............................................................. 86 [46] La somme de ce quil convient de connatre et de croire..................................... 89 [47] La table [garde] et le qalm [instrument dcriture] ......................................... 90 [48] Allah savait dj tout des tres cres................................................................ 91 [49] Le trne et le marche-pied (Kurs).................................................................... 94 [50] Allah se passe du trne et de tout le reste de la cration.................................... 96 [51] Allah embrasse toute chose en tant au-dessus delles..................................... 100 [52] Allah a pris Abraham pour ami intime et a parl Mose .................................. 100 [53] Les piliers de la foi distinguent le croyant du mcroyant................................... 100 [54] Tous ceux qui prient en direction de la qibla sont musulmans et Croyants ......... 102 [55] Linterdiction de spculer sur Allah ................................................................. 103 [56] Linterdiction de polmiquer sur le Coran ........................................................ 103 [57] Lexcommunion ............................................................................................ 106 [58] Le pch naffecte pas la foi .......................................................................... 107 [59] Lespoir dune absolution [dAllah] pour les bienfaiteurs.................................... 108 [60] La crainte et lespoir...................................................................................... 111 [61] Les facteurs qui permettent de sortir de la foi ................................................. 112 [62] La dfinition de la foi .................................................................................... 112 [63] Les hadiths authentiques sont une vrit ........................................................ 120 [64] Les degrs de la foi....................................................................................... 122 [65] Les croyants sont amis de linfini misricordieux .............................................. 123 [66] Les facteurs permettant dacqurir la foi ......................................................... 124 [67] La croyance en tout ce qui a t mentionn auparavant................................... 124 [68] Le sjour temporaire en Enfer des Musulmans pcheurs .................................. 125 [69] La prire sous la direction dune personne dissolue.......................................... 127 [70] Le Paradis ou lEnfer, ne peuvent tre affirms pour personne,sauf : ................ 128 [71] La dsapprobation de lusage des armes contre tout musulman,sauf :............... 129 [72] La condamnation de toute rvolte contre le dirigeant....................................... 130 [73] La conformit la sunna et le rattachement la communaut sunnite .............. 135 [74] Lamour pour les tres loyaux et justes........................................................... 136 [75] Le fait de dire : Allah est plus savant ........................................................ 137 [76] La madfaction (passage des mains sur les chaussures) .................................. 138 [77] Lobservance des prescriptions religieuses quelle que soit la pit des autorits . 139 [78] Les Anges scribes ......................................................................................... 140 [79] LAnge de la mort ......................................................................................... 141 [80] Le chtiment de la tombe .............................................................................. 147 [81] La tombe ..................................................................................................... 149 [82] La rsurrection ............................................................................................. 150 [83] Le Paradis et le feu de lEnfer ........................................................................ 152 [84] Le bien et le mal sont prdestins .................................................................. 153 [85] Le pouvoir relatif lacte ............................................................................... 154 [86] Les actes sont crs par Allah, et acquis par les tres ...................................... 155 [87] La charge impose aux tres ......................................................................... 156 [88] Tout se droule selon la volont dAllah .......................................................... 157 [89] Les invocations et les aumnes des vivants sont bnfiques aux morts ............. 158 [90] Allah rpond aux appels et exauce les demandes ............................................ 159 [91] Allah possde toute chose et rien ne le possde .............................................. 160 [92] Lirritation et la satisfaction dAllah ................................................................. 160
[93] Lamour sans excs pour lensemble des Compagnons ..................................... 161 [94] La succession au Califat ................................................................................ 163 [95] Laffirmation du Paradis pour qui le Prophte ( ) la affirm ............................. 174 [96] Un langage rvrencieux pour les Compagnons et les pouses du Prophte ( ). 175 [97] Les savants parmi les premiers musulmans ..................................................... 176 [98] Le mrite des Prophtes................................................................................ 177 [99] Les miracles des saints.................................................................................. 177 [100] Les signes de lheure dernire ...................................................................... 178 [101] Le mensonge des devins ............................................................................. 180 [102] Lunion des musulmans ............................................................................... 181 [103] Lislam (soumission) est la religion dAllah ..................................................... 186 [104] Lislam est la religion du juste milieu............................................................. 187 [105] Conclusion.................................................................................................. 195
AVANT-PROPOS
Le prsent ouvrage est la traduction dune uvre ancienne crite en langue arabe et qui traite dun sujet religieux important et dlicat. Il sagit de la aqda at-Tahawiyya, o lauteur, lminent docte, jurisconsulte et trs savant en matire de hadith, Ab djafar at-Tahw expose les fondements de la foi et de la religion de lislam sunnite. Quant la foi, celle-ci possde ses piliers qui sont au nombre de six, et chacun des piliers implique des points diffrents. En ce qui concerne la foi elle-mme, celle-ci connat une dfinition particulire et prcise. La foi implique galement des facteurs qui permettent dy entrer et den sortir, ainsi quune instabilit (augmentation et diminution de la foi). 1 Le premier pilier qui est sans doute le plus important et le plus considrable, est la foi en Allah (lexalt). Ce pilier implique la croyance en son existence, en son unicit au niveau de la cration, au niveau de ladoration et au niveau de ses noms et attributs parfaits. 2 Le deuxime pilier est la croyance aux livres rvls. Cela implique la croyance au Coran, sa nature divine, sa descente et sa rvlation. 3 Le troisime pilier est la croyance aux anges. Cela implique la croyance en leur existence, en leur description cite dans le Coran et la Sunna et en leurs diffrentes fonctions. 4 Le quatrime pilier est la croyance aux messagers dAllah, qui implique le statut et les miracles de chacun des messagers (puisse Allah leur accorder le salut), notamment celui du dernier dentre eux (prire et salut).1 5 Le cinquime pilier est la croyance au Jour dernier. Cela implique tout ce quil y aura avant, pendant et aprs ce jour : - Avant le Jour Dernier : a) La mort, lAnge de la mort, la prsentation de lme son Seigneur, le retour de lme dans le corps, linterrogatoire dans la tombe par les anges, le monde intermdiaire (Barzakh), la tombe sera soit un lieu de flicit ou de chtiment. b) La fin du monde avec ses signes prcurseurs, dont certains sont plus importants que dautres.
Signification et traduction de la formule salla Allah alayhi wa sallama Dans le vocabulaire gnral de la langue arabe, le verbe Salla signifie prier. Cependant, dans la terminologie religieuse, celui-ci possde une signification spcifique. En effet, daprs Ab al-Aliya : salla Allah al raslihi : Puisse Allah faire les loges de son Messager, devant la plus haute assemble . [Bukhr]. Quant au verbe sallama, il signifie : apporter le salut, la scurit. Cela dit, la formule : salla Allah alayhi wa sallama, sera traduite ainsi : prire et salut , en sachant, bien entendu, que le sens voulu est : Puisse Allah faire les loges de son Messager, devant la plus haute assemble et puisse-t-il lui accorder le salut .
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- Pendant et aprs le Jour Dernier : a) La rsurrection, le rassemblement, le jugement et lintercession. b) La vision dAllah par les gens du Paradis. c) Le bassin Hawd et le pont Sirt. d) Le Paradis et lEnfer. 6 Le sixime pilier est la croyance la prdestination en bien ou en mal. Cela implique la croyance la prdestination comme attribut divin qui demeure secret, jusqu son accomplissement. La croyance lexistence de deux niveaux de prdestination : La prdestination universelle (kawniyya) et religieuse (chariyya). Le libre arbitre. Le bien et le mal. Le mal est une crature dAllah, quil ne pratique pas et quil interdit aux cratures. Voici dautres fondements de la foi et de la religion qui y sont exposs : il y a la valeur de la transmission de lenseignement provenant du Prophte ( ), le califat, la relation gouvernant/gouvern, lunion de la communaut, certains rituels comme la madfaction, le statuts des savants, les amis dAllah (wal) et leurs miracles, lexcommunion, etc. Cest l lessentiel des articles de foi et des fondements de la religion auxquels il convient de croire et dadhrer selon une conception et une comprhension du Coran et la Sunna, propres aux Anctres pieux. Une conception atteste par la prdisposition naturelle (fitra), la raison pure et inaltre, ainsi que la ralit. Une telle conception na pu tre maintenue dans son originalit par la totalit des membres de la communaut musulmane. Il en fut ainsi pour les communauts antrieures (les communauts juive et chrtienne). Seule une partie de chacune des diffrentes communauts sest attache la conception des Prophtes et Messagers et de leurs disciples. Le reste de chacune des communauts, sest divis en se dtachant plus ou moins de la conception (ou voie trace) des Prophtes (Prire et salut). Ce dtachement a, au cours de lhistoire de chacune des communauts, donn naissance de nouvelles conceptions, de nouvelles voies. Hormis les partisans de la voie trace ; tous ceux qui empruntent les diffrentes voies nouvelles, sont daprs la parole de lEnvoy dAllah (prire et salut), menacs du chtiment : Les Juifs se sont divises en soixante et onze parties. Toutes [goteront] au feu,
except lune delles. Les Chrtiens se sont diviss en soixante douze parties. Toutes [goteront] au feu, except lune delles. Cette communaut (lIslam) se divisera en soixante treize parties. Toutes [goteront] au feu, except lune delles.
On demanda : Mais quelle est-elle Messager dAllah ? Il rpondit :
Ce sont ceux qui se maintiendront sur la voie dans laquelle je suis aujourdhui, moi et mes Compagnons.
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Dans une autre version le Messager ( ) dit : Ceux qui se rassemblent autour de la voie trace (al-djama). 1 La voie trace par Allah (lexalt) est en ralit une bndiction, une misricorde, une justice, une sagesse et une lumire de sa part pour le croyant, car cela dispense de tout effort de recherche, dinvestigation et de spculation qui risque de lui coter tout son temps, de lentraner dans lerrance, la confusion et lgarement le plus absolu, mais galement dans une certaine affliction ne jamais obtenir ce quil dsire et de ne pas savoir ce que le Seigneur attend vritablement de lui. Si Allah a institu une seule voie, cest galement pour unir les gens et leur viter la discorde et la division. (Voir propos de larticle n102).
Le savant Abd al-Qhir al-Baghdd al-Isfarn dit : Tout tre dou de raison parmi les musulmans, sait que le propos du Prophte ( ) au sujet des parties blmes, que sont les htes du feu, ne concerne pas les coles de juristes qui ont diverg sur des ramification (fur) et qui sont en accord sur les fondements de la religion (usl). En mentionnant les parties blmes, le Prophte ( ) a montr les auteurs des diffrentes voies gares, qui ont contredit la voie assiste [par Allah] dans les chapitres sur : la justice et lunicit divine, la promesse et la menace divine, la prdestination et le pouvoir divin, la prdestination du bien et du mal, la direction et lgarement, la volont, la vision, les attributs et les noms dAllah, lquit et linjustice, la prophtie et ses conditions, ainsi que tous les chapitres qui font le consensus des sunnites, parmi les deux parties de lopinion (ray) et du hadith (traditionnistes), qui sont sur une mme base et contredit en cela les partisans des voies gares tel que les qadarites, les kharidjites, les rafidites, les nadjarites, les djahmites, les mudjassimites, les muchabbihites, ainsi que ceux qui ont emprunt leur chemin parmi les parties gares. Tous ceux qui sont en dsaccord sur la justice (divine), lunicit, la prdestination, le pouvoir, la vision (dallah), les attributs, lquit et la justice divine, les conditions relatives la prophtie et au Califat, sexcommunient mutuellement. Linterprtation du hadith rapport au sujet de la division de la communaut en soixante treize parties est valable pour ce type de divergence, non pas pour les types de divergences survenues entre les savants en matire de jurisprudence (fiqh), dans les ramifications des rgles du licite et de lillicite. Il ny a pas eu entre eux dexcommunication, ni ne se sont traits mutuellement dgar cause des jugements (ahkm) des ramifications (fur). [Al-farq bayn al-firq].
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Diffremment, les voies nouvelles sont une forme dinjustice envers Allah, parce que lon ne se contente pas de la voie quil a institue dont la simplicit convient parfaitement au commun des tres. Ce qui signifie que la voie trace par Allah au niveau du dogme (aqda) ne peut faire lobjet de ce que lon appelle lidjtihd et ce, diffremment des questions de jurisprudence.1 Cest galement une injustice envers tout croyant, car dans sa simplicit et sa clart, la voie institue par Allah fut rendue par les thologiens spculateur si compliqu et si confus et de ce fait inaccessible et insupportable pour le commun des croyants. Certains savants ont compar la conception de la religion chez les Anctres pieux un caillou face la montagne qui serait la conception de la religion prche par les thologiens spculateurs. Cela dit, la voie institue au niveau des fondements de la foi et de la religion fut mise par crit lorsque cela sest avr ncessaire. Cela a dbut ds lpoque des tabins, la gnration qui a reu directement lenseignement des Compagnons du Prophte ( ). LImm Ab Hanfa est lun des premiers avoir mis par crit le dogme sunnite, quil a intitul alfiqh al-akbar (La plus considrable des sciences). Dautres que lui ont succds en adoptant le mme titre. Cest le cas dach-Chfi. Puis vient la gnration dIbn Hanbal, o le titre des ouvrages sur le dogme sunnite fut entre autres As-sunna (la voie trace). Quant lImm at-Tahw qui vcut vers la fin du troisime et dbut du quatrime sicle de lhgire et qui tudia tout dabord sous la direction des lves dach-Chfi, puis sous celle des lves dAb Hanfa, rdigea, son tour, un ouvrage sur le dogme sunnite. Les raisons de la rdaction douvrages sur les diffrentes disciplines de lIslam, notamment le dogme (aqda), sont les circonstances de lpoque qui pouvaient tre lapparition et linfluence des sectes ou, tout simplement, la demande de la population des diffrentes contres de la communaut de lIslam. Si lon a attribu, depuis le dbut, des titres pour certains ouvrages, dautres nen ont pas eu parce que ce ft des ptres en guise de rponse des missives o lauteur dit : Ceci est un rappel exposant le dogme des sunnites . Selon limportance de lcrit et de lauteur, on finit par attribuer un titre lptre. Le titre correspond soit au nom de lexpditeur, c'est-dire lauteur, comme cest le cas pour lImm at-Tahw. Son ptre sur le dogme fut par la suite intitule At-Tahwiyya . Cest galement le cas pour lptre das-safrn, intitule : as-Safrniyya . Dautres ptres ont reu le nom du lieu de la destination, comme cest le cas pour les crits dIbn Taymiyya, o celui-ci fut sollicit par les habitants des diffrentes provinces comme Wsit, Tadmr, Ham, etc Les ptres ont pour titres : Al-Wsitiyya, At-Tadmriyya, Al-Hamwiyya.
Le concept didjtihd consiste rsoudre une question donne, notamment au niveau de la jurisprudence (fiqh). Cest un procd rserv aux savants qui remplissent certaines conditions. Ceuxci tentent de rsoudre une question jurisprudentielle selon leurs diffrents niveaux de connaissances et leurs diffrentes comptences analyser un hadith tant au niveau de la transmission que du texte lui-mme. Le matriau religieux leur disposition (par exemple le nombre de hadiths authentiques la disposition de chacun des savants habilits lidjtihd) nest pas toujours le mme. La diffrence de comptence peut entraner des diffrences dans le rsultat apport par les diffrents savants sur une mme question jurisprudentielle. La divergence des savants, ce niveau nest pas blme, au contraire les savants sont, dans tous les cas, rcompenss par Allah. La divergence blme est au niveau des convictions religieuses (aqda) et des fondements de la religion. En principe, les savants quelles que soient leurs comptences, ne sont pas autoriss, ni habilits pratiquer lidjtihd au niveau du dogme.
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Lptre de lImm at-Tahw, sur la profession de foi des sunnites, a t rendue clbre. Il lui a t consacr plus dune quinzaine de commentaires, dont les auteurs taient pour la plupart verss dans la discipline que lon connat sous le nom de science du Kalm. Le Kalm est lart de spculer sur un projet donn, notamment sur Allah, Ses noms et Ses attributs. Dans leur spculation, les adeptes du Kalm ont eu une vision des choses qui, en gnral, se dmarque plus ou moins de celle des sunnites. Cest pour cela que le savant Ibn Ab al-Izz al-Hanaf (m. 792/ h) prit linitiative de commenter la fameuse ptre tout en se maintenant dans une conception purement sunnite. Aussi dit-il : Plus dun savant a comment cette ptre sur le dogme. Cependant, jai remarqu que certains commentateurs ont adhr la science blme du kalm, en laquelle ils puisrent et adoptrent des formulations . Il ajoute : Les Anctres pieux navaient rien contre le discours sur les substances (djawhar), les corps (djism), les accidents (arad), ainsi que tout ce qui est similaire, en tant que terminologie nouvelle et pour des significations correctes, comme la cration de terminologie correcte pour les diffrentes sciences. Les premiers musulmans navaient galement rien contre la dmonstration pour la vrit et largumentation contre les partisans du faux et de labsurde. Au contraire, ils dtestent les discours qui comportent des faits mensongers, contredisant la vrit et de ce fait, contredisant le Coran et la Sunna. Cest pour cela que tu ne trouveras chez les spculateurs ni la certitude, ni la connaissance que tu trouveras chez le commun des croyants ou encore chez leurs savants. Pour avoir inclus la vrit et le faux dans leurs propos, les querelles et les controverses se sont multiplies. Les rumeurs et les ont-dit se sont rpandus. Des propos contredisant la religion authentique et la vritable raison restreignant les champs daction, ont vu le jour. 1 La voie institue dans toute sa simplicit, nous la retrouvons dans le dogme (aqda) des sunnites, que les savants assists par Allah (lexalt), prservent en dnonant et en rejetant tout ce qui pourrait laffecter. Ce fut le cas vers la fin du troisime et le dbut du quatrime sicle de lhgire qui tait lpoque de lImm at-Tahw. La logique grecque faisait peine son apparition au sein de la communaut. Quant la science du Kalm, elle avait pris place depuis fort longtemps, elle avait sa terminologie et ses spcialistes (ahl al-kalm ou mutakallimn) qui abordaient les diffrentes sciences islamiques (le Coran, la Sunna, lunicit dAllah, les fondements de la jurisprudence, la grammaire, etc) selon leur mthode spculative. Dautre part, certains mouvements sectaires tentaient de faire triompher leurs principes dogmatiques. Ce sont entre autres, les rafidites, les mutazilites, les kharidjtes, les batinites, les qadarites et les murdjites. Cest donc tous ces mouvements sectaires, aux adeptes du kalm, la philosophie et la logique grecque, nouvellement arrive lpoque, que devaient faire face les sunnites. Plus tard, dautres tendances verront le jour. Cest le cas des acharites, des matridites, des kulabites etc Si lImm at-Tahw ne les a pas connus, lImm Ibn Ab al-Izz, comme dautres avant lui, ne les a pas ignors. La diffrence au niveau du dogme tait plus subtile entre ces dernires tendances et les sunnites. Quelle que soit la subtilit, les sunnites lont expose et dnonce comme de coutume. Il en sera ainsi jusqu la fin des temps. Cest l lune des prophties de lEnvoy dAllah (prire et salut) qui dit : Une partie de ma
communaut ne cessera de maintenir dans la vrit. La dcadence des autres ne pourra lui nuire. Il en sera ainsi jusqu ce que lheure vienne. .
Charh al- aqda At-Tahwyya dIbn Ab al-Izz, Al-maktab al-Islm, pp. 76, 77.
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Cela dit, il ne faut pas oublier quaucun tre humain nest labri de lerreur, except le Messager dAllah ( ) dans sa mission. LImm Mlik disait ce propos : Nous, les
communs des mortels, il nous arrive de voir juste, comme de nous tromper [dans ce que nous entreprenons], except lhte de cette tombe (le Messager) .
Par consquent, luvre de lImm at-Tahw aussi considrable, aussi remarquable et bnfique quelle puisse tre, prsente trois points qui font lobjet de discussion de la part des savants. Ces points sont : 1 Lemploi de certains termes imprcis et inadquats appartenant la terminologie de la thologie spculative (voir larticle n5). 2 Une formulation ambigu, (voir larticle n38). 3 Une dfinition incomplte de la foi (voir larticle n62). Une fois encore, rien nest laiss au hasard par les Sunnites. Cela tmoigne de la rigueur de la critique scientifique, quel que soit luvre ou la personnalit. Quant au commentaire de la prsente traduction, il est essentiellement puis dans luvre de lminent savant Ibn Ab al-Izz al-Hanaf. Selon larticle de foi, le texte du commentaire dIbn Ab al-Izz sera reprit intgralement, partiellement ou en rsum. Il existe un certain nombre de rsums du commentaire dIbn Ab al-Izz, auxquels nous nous sommes rfrs. Nous nous sommes galement rfrs dautres ouvrages, dont la liste se trouve dans lindex. Quant lorganisation de notre travail, le texte de la Tahwiyya, en caractre gras et encadr, est prsent en langue franaise et arabe et est divis en cent cinq articles de foi. Chaque article possde un numro et sous chaque article, il y a son commentaire. Cest une mthode employe par les contemporains auteurs de rsums du commentaire de lImm Ibn Ab al-Izz, qui permet une approche aise et accessible tous. A ce travail, nous avons ajout un lexique des noms propres, de lieu, des versets, des hadiths, des dires de savants, douvrages auxquels nous avons fait rfrence et ceux cits par lImm Ibn Ab al-Izz.
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Pour conclure, nous pouvons dire que quiconque prend connaissance du dogme sunnite, ne peut quy constater une certaine simplicit, une clart, une prcision, un savoir, une sagesse, une intelligence, une grande quit, un humanisme, une compassion pour le reste de la cration, un rejet de toute forme dextrmisme du fait de sa position mdiane, une forte insistance sur laccord et lunion en matire de religion et un rejet de toutes formes de dsaccord, de discorde et de division. Une preuve vidente que cela ne peut provenir que du Messager dAllah (prire et salut), bien plus, dAllah (exalt). Nous pouvons dire galement que le sunnisme est la version originale de la religion de la soumission (islam), religion universelle, institue depuis le dbut de la cration, par le crateur tout puissant.
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BIOGRAPHIE
LImam Ab Djafar at-Tahw Il sagit du savant traditionniste et juriste lImm Ahmad bn Muhammad bn Salama bn Abd al-Mlik al Azad At-Tahw Ab Djafar (quAllah lui accorde sa misricorde). Il est rput pour tre un homme de grande confiance et dou dune mmorisation exceptionnelle (mmorisation du Coran, du hadth, de la chane de transmetteurs et de la biographie des transmetteurs). At-Tahw naquit en lan 239 de lhgire et grandit dans la ville de Tah en Basse Egypte. Outre, les tudes sur le Coran et ses diffrentes sciences, sur les traditions du Prophte ( ) et de ses Compagnons, il tudia la jurisprudence selon lcole Chafiite, sous la direction de son oncle maternel al-Mzin, lun des disciples de lImm ach-Chfi. Il abandonna par la suite lcole Chafiite pour lcole Hanafite o il tudia sous la direction du savant Ab Djafar bn Ab Umrn al-Hanaf. Ensuite, il se rendit en pays de Chm, lanne 268 de lhgire o il prit contact avec Ahmad bn Tln, puis tudia la jurisprudence sous la direction du Qdi Ab Hazm. On rapporte quil tudia sous la direction de plus de trois cents savants. At-Tahw (quAllah lui accorde sa misricorde) dcda durant les mois de Dh al-qida, lanne 231 de lhgire et ft enterr Qirfa. Il rdigea, durant sa vie, plusieurs ouvrages sur diverses disciplines : - Ahkm al-Qurn (Trait sur les sciences coraniques),
- Charh man al-athr (Explication du sens des hadiths), - Al-ikhtilf bayn al-fuqh (Trait sur les divergences entre les juristes), - Muchkl al-athr (ouvrage sur limpossibilit dune opposition entre les hadths),
etc
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Limam Ibn Ab al-Izz al-Hanaf (auteur du commentaire de lptre) Il sagit du savant et Imm Sadr ad-Dn Muhammad bn Al ad-Dn Al bn Muhammad Ibn Ab al-Izz al-Hanaf al-Adhr as-Slihi ad-Dimachq (quAllah lui accorde sa misricorde). Il naquit en lan 731 de lhgire. Aprs avoir tudi les sciences religieuses, il excella par la suite dans lenseignement de celles-ci. Les historiens rapportent quIbn Ab al-Izz a tudi sous la direction du clbre savant traditionniste, historien et commentateur du Coran, Ibn Kathr. Ibn Kathr, connu pour avoir t lun des disciples du clbre savant Ibn Taymiyya, a comment la fameuse ptre de limam at-Tahw. On rapporte quIbn Ab al-Izz assistait au commentaire de la Tahawiyya, donn par Ibn Kathr et prenait notes. Ce qui signifie que le commentaire dIbn Kathr, sans aucun doute, inspir de lenseignement dIbn Taymiyya, a beaucoup apport au commentaire dIbn Ab alIzz. Par la suite, Ibn Ab al-Izz obtint la fonction de juge de Dams, lanne 779, puis celle de juge en Egypte, quil abandonna aprs un mois. Il retourna Dams ou il reprit ses fonctions et dcda en cette ville, lan 792 de lhgire.
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COMMENTAIRE
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Louange Allah le Seigneur des mondes Le savant qui fait autorit en Islam, lImm Ab Djafar al-Warrq at-Tahw dEgypte (quAllah lui fasse misricorde) a dit : Ceci est un rappel exposant le dogme des sunnites (ahl as-sunna wa aldjama).
Dfinition des Ahl as-sunna wa al-djama

La dnomination Ahl as-Sunna wa al-Djama est compose de deux noms : - Le premier nom Ahl as-sunna signifie : Ceux qui ont adhr la religion pratique par le Prophte ( ). Une pratique de la religion de lIslam que lon connat sous le nom de sunna. Lquivalent, en franais, de Ahl as-sunna est : sunnites. - Le deuxime nom dtermin, Al-Djama, signifie tymologiquement un groupement dindividus. Au niveau religieux, Al-Djama dsigne le groupe dindividus constituant une communaut forme sur le modle de la pratique religieuse du Prophte ( ).Al-Djama a pour quivalent en franais : La communaut sunnite.1 Cela dit, la dnomination Ahl assunna wa al djama , est employe chez les savants pour deux significations, lune particulire et lautre gnrale :
1- La signification particulire
Cest lorsquelle signifie les Anctres pieux, c'est--dire les trois premires gnrations de lIslam. Dans ce cas, les deux expressions sont synonymes :
Ahl as-sunna wa al-djama = Anctres pieux.

Plus prcisment, les Ahl as-sunna wa al-djama sont les Compagnons du Prophte ( ), la gnration qui leur a succd, puis la suivante, et enfin tous ceux qui, parmi la communaut, adhrent leur conception de la religion. De cette signification spcifique, sont exclues toutes tendances dites innovatrices.
Nous traduisons Ahl as-sunna wa al-djama par le seul nom au pluriel de sunnites, car ce nom dsigne, en franais, aussi bien ceux qui adhrent la sunna du Prophte (Ahl as-sunna) et ceux qui forment une communaut fonde sur la sunna (al-djama).
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Toujours dans ce cas prcis, prcis, le terme sunna (voie tablie, institue, ou trace) est oppos bida (innovation) et le terme djama (communaut) est oppos firqa (division).1 Ce sens, bien quil soit spcifique, cest celui qui est le plus employ chez les savants musulmans.
Abdullah Ibn Abbs dit propos de lexplication du verset suivant : Le jour o des visages blanchiront et dautres noirciront. [S. la famille dImrn, v.106]. Ce sont les visages des Sunnites qui blanchiront et ce sont ceux des partisans de linnovation et de la division qui noirciront. [Tafsr Ibn Kathr].
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2- La signification plus gnrale

Cest la signification incluant certaines tendances innovatrices qui dans leurs propos sont parfois en accord avec les Anctres pieux (trois premires gnrations) dans une question donne, et qui sont en opposition avec une tendance en particulier. Ce type de signification est le moins employ du fait quil dpend de conditions particulires, qui sont : 1) Quil doit sagir dun article de foi en particulier. 2) Quil doit sagir dopposition une tendance en particulier. Exemple : lemploi de la dsignation Ahl as-sunna wa Djama permet de se distinguer des rafidites dans les questions relatives au califat des Compagnons. On dit dans ce cas que les membres de la communaut musulmane sont diviss en deux parties : dun ct les sunnites et de lautre les rafidites. Certains courants innovateurs comme les acharites, maturidites, kulabites, sont rangs aux cts des sunnites pour leurs propos concordant avec celui des Anctres pieux, dans les deux questions que sont le califat et les Compagnons. Ceci lorsquil y a discorde avec les rafidites. Ibn Taymiyya explique que : Lon veut dsigner par lexpression ahl as-sunna : tous ceux qui reconnaissent et attestent le califat aux trois Califes. Toutes les tendances y sont comprises, except les rafidites. Mais parfois, on veut dsigner par ce nom, uniquement, les ahl al-hadth (les traditionnistes) dans son sens pur. Ne sont concerns que ceux qui attestent les attributs dAllah en disant : Le Coran est incr, Allah sera vu aprs la rsurrection. Qui attestent galement la prdestination, ainsi que dautres fondements connus chez les Ahl al-hadth wa as-sunna. Ainsi, Ibn Taymiyya parle des deux cas, comme suit : - le premier cas : les Ahl as-sunna en terme gnral, cela englobe tout, sauf les rafidites. - le deuxime cas : Les Ahl as-sunna en terme particulier, cela dsigne uniquement les traditionnistes (ahl al-hadth).1
Les synonymes de Ahl as-sunna wa al-djamaa

Les sunnites sont dsigns par diffrentes appelletions, qui sont : - Ahl as-sunna : Les Sunnites en tant que partisans de la sunna. - Al-djama : Les Sunnites en tant que communaut. - Ahl al-hadth ou Ahl al-athr: Les partisans dun enseignement religieux transmis traditionnellement. Autrement dit les traditionnistes (ou traditionnalistes).2 - Al firqa an-ndjya : La partie prserve [par Allah]. - Al firqa al-mansra : La partie assiste [par Allah].
Docteur, Muhammad Khalfa at-Tamm, Mutaqad Ahl as-sunna wa al-djama f al-asma wa as-sift. Il est important de faire la distinction entre le nom muhaddith qui dsigne la personne qui procde lanalyse critique de la transmission de hadith et le nom de Ahl al-hadith dont le sens est bien plus large. Le nom de Ahl alhadith dsigne les gens qui se limitent un enseignement de la religion transmis traditionnellement de gnration en gnration et qui remonte jusquau Prophte ( ). Leurs principales rfrences sont le Coran, la sunna, le consensus des Anctres pieux et la vritable analogie. Ceci dit, le nom Ahl al-hadith englobe la fonction de muhaddih.
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Les sunnites traditionnistes, seuls dtenteurs du dogme Prophtique.

Le savant Ibn al-Qaym al-Djawziyya (quAllah lui accorde sa misricorde) dit au sujet des sunnites traditionnistes : Cependant, Allah veut que la vrit et le vritable dogme (aqda) soient uniquement avec les sunnites traditionnistes (Ahl al-hadth wa al-athar), parce quils ont reut leur religion et leurs croyances de la part des Anctres pieux, par succession et par relation directe, de matre lve ou de gnration en gnration, jusqu remonter aux tabins. Ces derniers lont reut des Compagnons, qui, leurs tours lont reut du Messager dAllah ( ) en personne. Il nexiste aucune autre voie possible permettant de connatre lenseignement apport et prch par le Messager dAllah ( ) aux gens, concernant la religion de droiture et la voie droite, si ce nest la voie emprunte par les sunnites traditionnistes. Ce qui prouve que les sunnites traditionnistes dtiennent la vrit, cest lorsque tu consultes leurs ouvrages du premier au dernier, ancien ou rcent, tu taperois malgr leurs diffrents pays, leurs diffrentes poques, malgr la distance qui spare leur lieu de rsidence en des rgions diffrentes, quils sont propos de la croyance du mme acabit, sur une mme veine, sur un mme pied. Ils se sont ainsi maintenus sans jamais sen dtourner, ni en dvier. Leurs curs forment en cela un seul cur. Tu ne verras jamais de divergence dans leur transmission, ni de division en quoi que ce soit, fussent-elles rare. Au contraire, si tu runissais toutes leurs paroles et ce quils reurent de leurs prdcesseurs, cela te semblerais provenir dun seul cur et prononc par une seule langue. Existe-t-il une preuve plus vidente que cela propos de la vrit ? Allah dit : Ne mditent-ils pas le Coran ? Si celui-ci provenait dun autre quAllah, ils y trouveraient certainement beaucoup de contradictions. [S. Les femmes, v.82]. Il dit galement : Saisissezvous, tous ensemble, de la corde dAllah, et ne vous divisez pas. Souvenez-vous des bienfaits quAllah vous a accord, lorsque vous tiez encore ennemis les uns les autres. Il lia les curs entre-eux et vous voil, par son bienfait, tous frres. [S. la famille dImrn, v.102]. La cause de laccord et de lentente chez les Sunnites est quils puisent leur religion dans le Coran et la Sunna. De plus, le procd de transmission de gnration en gnration a engendr en eux laccord et lunion. Quand aux innovateurs, ils puisrent leur religion de leur raison individuelle. Ce qui engendra, en eux, la division et la divergence. Dans la transmission de la part de gens de grande confiance, les diffrences au niveau du vocabulaire et de lexpression, cela ne nuit aucunement la religion, ni ne laffecte. Quant aux choses raisonnes, aux penses et aux avis concernant la religion, il est trs rare dy voir un accord. Nous avons pu le constater, que ce soit dans le pass ou le prsent. Ce sont les Sunnites qui ont parcouru le monde la recherche de hadth. Ils les prirent l o ils se trouvaient et les mmorisrent. 1
Ibn Qaym al-Djawjiyya, Mukhtasar as-sawiq.
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Un rappel conforme lcole des jurisconsultes de la communaut que sont : Ab Hanfa An-Numn bn Thbit Al-Kf, ainsi quAb Yssuf Yaqb bn Ibrhm alAnsr, et Abdullah Muhammad bn al-Hassn ach-Chaybn (que la satisfaction dAllah soit sur eux tous) et les fondements de la religion auxquels ils adhrent avec foi et avec lesquels ils servent le Seigneur des mondes.
Si lImm At-Tahw a cit les noms dAb Hanfa et de ses deux lves : Ab yssuf et Achchaybn, cest tout simplement parce quil a tudi les sciences religieuses daprs leur cole et selon le matriau religieux leur disposition. Le nombre de hadth leur disposition, ntait pas le mme pour tous les savants tel que lImm Ab Hanfa, lImm Mlik, lImm ach-Chfi et lImm Ibn Hanbal. Le contenu de leur enseignement est bas sur les deux rfrences fondamentales que sont le Coran et la Sunna, tel que le dogme qui reste le mme pour tous, que ce soit pour lImm ach-Chfi et ses lves, lImm Mlik, lImm Ahmad Ibn Hanbal et leurs lves. Leur dogme est celui des Sunnites. Sil existe des diffrences au niveau du dogme chez les adeptes tardifs des diffrentes coles jurisprudentielles, les quatre savants ny sont absolument pour rien, car eux, ont hrit du dogme des Anctres pieux, fond sur le Coran et la Sunna. - Voici quelques dires des savants ce propos : - Limm Ab Hanfa a dit : Lorsquun hadith est authentique, cela est mon cole. 1 - Limm Mlik a dit : Je ne suis cependant quun tre humain, il marrive de me tromper, comme de voir juste. Voyez mon point de vue. Tout ce qui est conforme au livre (Coran) et la Sunna, prenez-le et tout ce qui nest pas conforme au livre et la Sunna, abandonnezle. 2 - Limm ach-Chfi a dit : Il ny en a pas un, qui une Sunna du Messager dAllah ne lui a pas chapp. Quoi que je dise, ou quoi que je pose comme fondement et qui serait contredit par ce qui provient du Messager, le seul dire est celui du Messager qui est galement le mien .3
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Ibn Abidn, al-Hchya. Ibn abd al-Barr, Al-Djmi. Al-Hkim, Tarkh Dimchq.
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- Limm Ibn Hanbal a dit : Ne mimite pas aveuglment, ni moi, ni Mlik, ni ach-Chfi, ni al-Awz, ni ath-Thawr, mais puise l o ils ont puis. 1 Le point de vue dal-Awz, de Malk et dAb Hanfa, sont tous des avis. Ils sont pour moi, tous gaux. Cependant, largument se trouvent dans les hadths .
Ibn al-Qaym, Alm al-muwaqqin.
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Il nest pas rare de trouver des adeptes de lcole de jurisprudence appele ach-chfiiyya, avec des dogmes plus ou moins diffrents : sunnites (cest le cas pour le savant al-Lalik), acharites (cest le cas pour les thologiens Fakhr-ad-Dn ar-Rz et dal-Ghazl) ou des adeptes de lcole hanafite avec des dogmes sunnites. Cest le cas pour ceux numrs par lImam at-Tahw, c'est--dire Ab Yussf et ach-Chaybn, ainsi quat-Tahw lui-mme, mais galement lImm Ibn Ab al-Izz al-Hanaf et beaucoup dautres. Certains adeptes de lcoles Hanafite possdent possdent aussi des dogmes connus sous le nom de maturidites, kulabites, etc.
Biographie des savants cits par at-Tahw

- Quant limm an-Numn bn Thbit Ab Hanfa al Kf, celui-ci est n en lan 80 de lhgire. Il fut contemporain dun certain nombre de compagnons. Al-Khtib dit son sujet : Il a vu Ans bn Mlik Limm Ab Hanfa tait savant, pratiquant, ascte. Il tait pieux et vertueux, plein dhumilit et invoquait souvent son Seigneur. Il dcda en lan 150 de lhgire, qui fut lanne de naissance de lImam ach-Chfi (quAllah leur accorde Sa misricorde). - Limm Ab Yssuf Yaqb bn Ibrhm al-Ansr al-Bagl est n en lan 113 de lhgire. Il tudia auprs de limm Ab Hanfa et auprs dautres savants. Il ft lun des enseignants (chaykh) de lImm Ahmad Ibn Hanbal. Il ft investi, par le Calife Hrn ar-Rachd, de la fonction de juge. Ce fut ainsi jusqu sa mort. Lors de ses funrailles, les gens ont dit : Le fiqh (jurisprudence) est mort . Cependant, dira-t-on, si Yaqb est mort, le fiqh ne lest pas, car il est transmis dun cur un autre. - Ab Abdillah Muhammad bn al-Hassn bn Farqad ach-Chaybn ft nomm juge par le Calife Ar-Rachd. Il voyagea en compagnie du Calife au Khurasn et mourut dans la ville de Ray, o il fut enseveli. Son pre fut un soldat du pays de Chm. Cest dans la ville de Wsit quil donna naissance son fils Muhammad, lan 132 de lhgire. Il grandit Kf o il tudia sous la direction de lImm Ab Hanfa, puis de lImm Mlik, dAb Ysuf, ainsi que dautres. Il enseigna dans la mosque de Kfa, alors quil navait que vingt ans. Ibrhm al-Harb dit : Je demandais lImm Ahmad, do tiens-tu des donnes aussi prcises ? Il rpondit : je les tiens des crits de Muhammad bn Hassn. Ach-Chaybn dcda dans la ville de Ray, lanne 189 de lhgire. As-samn dit : Muhammad bn al-Hassn et al-Kis sont morts le mme jour dans la ville de Ray. Muhammad bn al-Hassn tait le fils de la tante maternelle dal-Farr, le clbre grammairien (quAllah leur accorde Sa misricorde).
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[1] [Nous sunnites], nous dclarons propos de lunicit dAllah et avec la conviction quIl nous assiste : Allah est unique et na pas dassoci .
1- Limportance de lunicit dAllah Le fondement de la mission de lensemble des envoys dAllah a t lunicit. Lunicit est comparable au premier jalon dune route. Cest galement la premire tape dun chemin qui mne vers Allah. Allah dit Nous avons envoy en toute communaut un messager pour dire : adorez Allah et cartez-vous des fausses divinits. [S. Les abeilles, v. 36]. Nous navons envoy avant toi de messager si ce nest pour lui rvler quil ny a dautre dieu que moi ; adorez-moi. [S. Les Prophtes, v.25]. Lunicit, cest aussi la premire chose avec laquelle on entre en Islam, car on doit prononcer lattestation : Il ny a de dieu quAllah. Cest la premire chose avec laquelle nous quittons ce monde. Le Messager d Allah ( ) a dit : Celui dont la dernire parole est : Il ny a de dieu quAllah, entrera au paradis. [Al-Hkim]. Lunicit est galement la premire chose sur laquelle sera interrog le serviteur dans sa tombe, puis le jour du jugement. Bref, lunicit est le premier et dernier devoir de tout tre, et cest lacte le plus juste que puisse accomplir ltre humain. 1.1 Le Coran, tout entier, parle de lunicit divine. Ibn al-Qaym al-Djawjiyya dit : Chaque sourate du Coran parle dunicit. Nous dirons, dune manire gnrale, que chaque verset du Coran parle dunicit, tmoigne et appel celui-ci. Cela dit, le texte Coranique est soit : - Une information au sujet dAllah, de ses noms, ses attributs et ses actes. - Un appel une adoration voue exclusivement Allah seul, sans associ et une ngation de tout ce qui est ador en dehors de Lui. - Un ensemble de commandements et dinterdictions et une observance de son obissance par lapplication de ses commandements et interdictions. Ce sont l les droits de lunicit et ce qui permet de le perfectionner. - Une information sur les honneurs quAllah a accord aux partisans de son unicit et de son obissance, sur ce quIl leur a apport dans ce monde et les honneurs quIl leur rendra dans la vie dernire. Cest la rcompense pour son unicit. - Une information sur les partisans de lassociationnisme, sur ce quIl leur a inflig comme punition ici-bas et sur ce quil leur rserve comme chtiment dans lautre monde. Ceci est une information sur ceux qui ont dlaiss lunicit divine.
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En somme, le Coran, tout entier, parle de lunicit divine, de ses droits et rtributions, puis de lassociationnisme, de ses adeptes et leurs rtributions. 1 2- Dfinition et ralisation de lunicit Le terme unicit signifie dans le vocabulaire gnral : Faire en sorte quune chose soit unique. Lorsquil sagit dAllah, cest affirmer quIl est le seul vritable dieu existant, lunique Crateur, lunique tre divinis et ador, et lunique possder des noms et attributs parfaits. Lunicit ne peut se raliser que par une ngation et une affirmation. C'est--dire nier lunicit pour tout autre chose, hormis celui qui est unifi, et laffirmer pour lui seul. La simple ngation nen reste pas moins quun simple rejet et la simple affirmation nempche pas lassociation dune autre chose dans le fait. Si, par exemple, on dit : Untel est debout. Dans ce cas, on affirme sa position, mais on ne fait pas de lui le seul tre debout, car il est possible que quelque chose dautre sassocie lui dans ce fait. Mais si lon dit : Il ny a personne debout, on aura ni de manire absolue le fait pour qui que ce soit. Lorsque lon dit : Il ny a personne debout, except Zayd ; ce moment-l, on aura unifi Zayd dans sa position debout. Du fait que nous ayons ni la position pour tous sauf pour lui. Cest cela la ralisation de lunicit dans la ralit. Il ny a dunicit que lorsque cela comprend la ngation puis laffirmation. 3 Lexistence dun Dieu unique, Allah Les preuves concernant lexistence dAllah sont nombreuses. Parmi celles-ci, il y a la raison humaine, la ralit, les livres rvls et la prdisposition naturelle de ltre. 3.1 La raison Peut-on affirmer que les choses existantes, existent par elles-mmes ou bien par hasard ? a)- Si lon rpond : Elles existent par elles-mmes, cela serait impossible selon la raison humaine. Etant inexistantes, comment peuvent-elles exister ? Linexistant nest pas quelque chose en soi qui puisse sortir du nant et exister. Ainsi, il serait impossible pour une chose dexister par elle-mme. b)- Si lon rpond : Elles existent par hasard, ceci est galement impossible. Cela dit, est-ce que la production davions, de fuses, dautomobiles, de machines aussi diverses soient-elles, sont l par hasard ? Bien entendu, cela est impossible. Cest galement le cas des oiseaux, des montagnes, du soleil, de la lune, des toiles, des arbres des pierres, du sable, de la mer et ainsi de suite. Ils ne peuvent absolument pas exister par eux-mmes, ni mme par hasard.
Madrif as-slikn, t.3, pp. 449, 450.
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On rapporte quun groupe de thologiens spculateurs (Ahl al-kalm) dorigine hindoue se sont rendus chez Ab Hanfa (quAllah lui accorde Sa misricorde) pour dbattre avec lui sur lexistence du Crateur. Ab Hanfa tait dou dune grande intelligence. Il leur fixa rendezvous un ou deux jours plus tard. Les membres du groupe se prsentrent au rendez-vous et sadressrent lui : Quas-tu dire ? Ab Hanfa rpondit : Je pense cette embarcation charge de marchandises et de biens de toutes sortes. Elle arrive en traversant les flots, jusqu samarrer au port. Le chargement dbarque, puis lembarcation sen va, sans avoir bord de commandant, ni de porteurs. Les dialecticiens dirent : cest cela que tu penses ? Il rpondit : oui Ils dirent : Tu nas donc plus ta raison. Comment peut-on croire quune embarcation puisse venir sans commandant de bord, dcharger et sen aller ? Ceci est impensable et inconcevable. Ab Hanfa dit : Comment se fait-il que votre raison naccepte point ceci, mais accepte parcontre que ces cieux, ce soleil, cette lune, ces toiles, ces montagnes, ces arbres, ces animaux et ces gens naient pas de crateur ? Le groupe comprit quAb Hanfa stait adress eux selon leur esprit. Face une telle vidence, ils ne surent que dire. On dit un homme de la campagne : Comment as-tu connu ton Seigneur ? Il rpondit : Les traces de pas tmoingent de la marche, le crottin tmoigne du dromadaire. Quant au ciel avec ses astres, la terre avec ses voies spacieuses, la mer avec ses vagues, ne tmoignent-ils pas de celui qui entend et qui voit (Allah) ? Allah dit ce propos : Ont-ils t crs par aucune chose ou sont-ils eux-mmes les cratures ? [S. Le mont, v.35]. Ainsi, la raison humaine est incontestablement une preuve de lexistence dAllah. 3.2 La ralit La ralit prouve galement lexistence dAllah, car beaucoup dentre nous ont t tmoin dune prire exauce par Allah. Cest le cas du campagnard qui se prsenta la mosque, alors que le Messager dAllah ( ) faisait son sermon du vendredi. Lhomme dit : Nos biens sont anantis, les routes coupes, implore Allah afin quIl nous accorde la pluie. Anas dit : Par Allah, il ny avait pas un nuage dans le ciel, si petit soit-il. Aprs que le Prophte ( ) eut implor son Seigneur, voil quun nuage apparut rapidement, tel un bouclier qui slevait dans le ciel et qui stendit. Le tonnerre gronda, les clairs apparurent et la pluie tomba. Ntant pas encore descendu de sa chaire, que les gouttes de pluie glissaient le long de la barbe du Messager. [Bukhr, Muslim]. Dans le Coran, les exemples sont nombreux, dont celui-ci : Et Job lorsquil appela son Seigneur [en disant] : Le mal ma atteint et Tu es le plus misricordieux des misricordieux. Nous avons rpondu son appel. [S. Les prophtes, v.84] ; 3.3 Les livres rvls Les livres rvls sont aussi une preuve de lexistence dAllah, car leur contenu est destin au bien-tre de la cration. Cest le cas notamment du noble Coran, dont personne, parmi les tres humains ou les djinns na pu apporter quelque chose dquivalent.
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3.4 La disposition naturelle ou fitra Les tres humains dont la disposition naturelle (fitra) na pas t dforme, croient en lexistence dAllah. De mme que le reste de la cration croit en lexistence dAllah. Nastu pas vu que tout ce qui se trouve dans les cieux et la terre, clbre les louanges dAllah. [S. La lumire, v.41]. - Ne vois-tu pas que devant Allah, se prosterne ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre, le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beaucoup de gens. [S. Le plerinage, v.18]. Cest en effet lhistoire de la fourmi, rapporte par Salomon ( ). Salomon sortit pour demander la pluie au Seigneur, lorsquil trouva une fourmi tendue sur le dos, levant les pattes aux cieux qui dit : Allah, je suis lune de tes cratures, ne nous prive point de ton eau. Allah dit Salomon ( ) : Retournez sur vos pas, la pluie vous sera accorde par la prire dun tiers. [Charh al-aqda al-wsitiyya, Al-Uthaymin]. Il y a en ltre humain une prdisposition la croyance en Allah. Il est dit dans le Coran : Lorsque ton Seigneur eut extrait des entrailles des enfants dAdam leur descendance et les fit tmoigner [en leur disant] ne suis-je point votre Seigneur ? Ils rpondirent : Si, nous en tmoignons. Pour quau jour de la rsurrection vous ne disiez pas : Nous tions en cela inconscients. [S. Les limbes, v.172]. Voue-toi exclusivement la religion, cest sur cette disposition naturelle (fitra) quAllah cra les gens. Il ny a pas dalternative la cration dAllah. Voil la religion de droiture. Cependant, la plupart des gens ne savent pas. [S. Les byzantins, v, 30]. Ces deux versets prouvent que la croyance et la reconnaissance dAllah sont dans la nature de tout tre. Le Prophte ( ) a dit : Tout tre nat selon la prdisposition naturelle (fitra). [Bukhr, Muslim] Daprs Y al-Ansr, Allah dit dans un hadth quds : Jai cr mes serviteurs (ibd) monothistes et soumis. [Muslim]1 Selon Ab Hurayra et Ibn Chihb, le terme fitra signifie lIslm (soumission). Mudjhid fut questionn propos de la fitra. Il rpondit : Cest lIslam (soumission) . Cest galement la rponse que donna Qatada. Mdjhid rcita le verset suivant : Il ny a pas de changement la cration dAllah. et dit : Il ny a pas de changement la religion dAllah. Al-Mars rapporte que lImm Ahmad a dit : La connaissance dAllah se trouve dans le cur, elle diffre pour chacun et augmente. Ibn Taymiyya dit propos de ceux qui nient toute reconnaissance dun crateur seigneur et matre par la prdisposition naturelle, et qui prtendent que ltre humain dcouvre lexistence du crateur uniquement aprs avoir observ le monde : Certains groupes dobservateurs et thoriciens (ahl an-nazar) prtendent que la connaissance dAllah est obligatoire, et quil ny a dautres moyens dy parvenir que par lobservation [de la cration]. Ils firent de cela une obligation pour tous. Ce propos fut rpandu au sein de la communaut par les mutazilites et leurs semblables. Cest ce sujet quAb Djafar As1
Daprs Ibn Taymiyya, le terme abd (serviteur ou sujet) englobe tous les tres, croyants et noncroyants.
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Suman et dautres ont dit : Le fait qual-Achr ait rendu obligatoire lobservation [de la cration] pour la connaissance dAllah, cest parce quil reste encore en lui des traces de mutazilisme. [Charh al-aqda as-safrniyya] Les savants sunnites disent que lobservation de la cration est ncessaire pour complter et parachever la connaissance dAllah qui existe dj en chacun de nous, mais galement lorsque la fitra dune personne a t dform, et cest ce qui peut se produire, selon le dire du Prophte ( ) : Chacun nat selon la disposition naturelle (monothiste, soumis), les parents en font soit un juif, soit un chrtien, soit un mazden [Bukhr]. Cela dit, la connaissance dAllah est fondamentale, car ltre sera amen rpondre lune des trois questions de linterrogatoire dans la tombe, savoir : Qui est ton seigneur ? Quelle est ta religion ? Quel est cet homme qui vous a t envoy ? [Voir ce sujet larticle 81]. Ibn Mni dit : Pour mieux connatre son seigneur Allah, il est du devoir de chacun dtudier Ses noms et Ses attributs. Pour parfaire davantage sa connaissance il faut, en plus de ltude des noms et des attributs, se consacrer lobservation et la rflexion sur la cration. Ce qui permet dapprcier la grandeur, la puissance, la sagesse et la misricorde dAllah le tout puissant. Le Seigneur dit : Ne regardent-ils point le royaume des cieux et de la terre et ce quAllah a cr comme chose ? [S. Les limbes, v.185]. Dis : Regardez ce quil y a dans les cieux et sur la terre, ce qui dans les versets et chez les annonciateurs comblera vos besoins. [S. Jonas, v.101]. Que lhomme regarde ce avec quoi il fut cr. [S. Lastre nocturne, v.5]. Il y a dans la cration des cieux et de la terre, dans la succession des jours et des nuits, des signes pour les tres dous dintelligence [S. La famille dImrn, v. 130]. Il y a dans cration des cieux et de la terre, dans la succession des jours et des nuits, dans le vaisseau qui sillonne la mer, ce qui profite aux gens. Ce quAllah a descendu comme eau du ciel, avec laquelle Il ressuscita la terre morte et en laquelle Il rpandit tous les animaux, la distribution des vents, des nuages assujetis en le ciel et la terre, sont autant de signes pour les gens qui raisonnent. [S. La vache, v. 164]. Lobservance des versets (signes) constituant les lgislations rvles et apportes par les messagers dAllah, permet galement de parfaire la connaissance du Seigneur. Il ny a qu regarder les bienfaits importants quelles comprennent. La vie en ce bas-monde et la vie future ne peuvent se maintenir sans ces directives. En observant et en mditant sur le contenu des lgislations avec ce quelles renferment comme science, sagesse, ordonnancement et convenance au bien-tre des individus, on acquiert plus de connaissance sur son seigneur. Allah dit : Mditent-ils le Coran ? Si cela provenait dun autre quAllah, ils y trouveraient beaucoup de contradictions. [S. Les femmes, v.82]. En plus de cela, il y a la connaissance quAllah place dans le cur des croyants, ce qui permet de ladorer comme sils le voyaient. Le Prophte ( ) a dit en rpondant la question
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pose par lange Gabriel (
) : Que tu adores Allah comme si tu le voyais, si tu ne
le vois pas, Lui te voit. 1

3.5 Tous les fils dAdam croient en lexistence dun tre suprme, crateur de lunivers Aucun des fils dAdam que nous connaissons dira Ibn Ab Al-Izz nie ce type dunicit qui est lexistence dun tre suprme, auteur de la cration et unique en son genre. Cela est ancr dans le cur des tres. Allah dit : Les Envoys disent : Y a-t-il un doute sur Allah le crateur des cieux et de la terre ? [S. Abraham, v.10]. Pharaon ft le personnage le plus connu vouloir ignorer et nier publiquement lexistence dAllah. Cependant, au fond de lui, il y croyait fermement. Comme le lui fit remarquer Mose ( ) : Tu as su que ceux-l, seul le Seigneur des cieux et de la terre les a fait descendre comme autant de preuves videntes, et moi, je te sais perdu. [S. Lascension nocturne, v.102]. Allah dit au sujet de Pharaon et de son peuple : - Ils lont reni injustement et orgueilleusement, alors quen eux, ils y croyaient fermement. [S. Les fourmis, v.14]. Bien quil le sache, Pharaon, dans sa volont dignorer le Seigneur, posa dans tout son orgueil la question Mose ( ) : Qui est le Seigneur des mondes ? Mose rpondit : cest le Seigneur des cieux et de la terre et de ce quil y a entre-eux, si vous y croyez vraiment. [S. Les potes, v.24/28]. La question pose par Pharaon est une forme de dsaveu et de reniement, car en lui, il y croyait fort et savait qui tait vraiment le Seigneur. Cest pour cela que Mose ( ) fit savoir que le Seigneur est connu. Les signes et les preuves de sa suprmatie sont videntes et bien connues pour que lon se pose la question, savoir : Qui est-il ? La connaissance dAllah qui est inne chez ltre humain est bien plus grande que toutes celles que lon acquiert par la recherche. Il ny a pas un peuple qui ait ni lexistence dun tre suprme, et personne ne prtend lexistence de deux crateurs exactement semblables au niveau des attributs et des actes. Les dualistes et les mazdens qui professent lexistence de deux origines du monde, comme la lumire et lobscurit, sont daccord sur le fait que la lumire est prfrable lobscurit. La lumire serait le dieu lou, et lobscurit serait mauvaise et blme. Ces gens divergent propos de lobscurit, savoir si elle ft de tout temps ternelle ou est-elle temporelle ? Ces dualistes nattestent pas lexistence de deux seigneurs et matres identiques en tous points. Les associationnistes arabes Quraych reconnaissaient lunicit dAllah au niveau de la cration. Pour eux, le crateur des cieux et de la terre est unique, tel quil nous est fait part leur sujet, par le Seigneur : Allah a dit son Envoy ( ) : Dis [aux associationnistes Quraychs] qui a cr les cieux et la terre et ce quelle contient ? Ils rpondront certainement : Cest Allah. Dis- [leur] : A qui appartient la terre et ce quelle contient, si vous savez ? Ils diront certainement, cela appartient Allah. Dis Allez-vous rflchir ? [S. Les croyants, v. 84/85]. Ainsi, les Quraychs navaient pas la conviction que les statues taient associes Allah dans la cration de lunivers. Les statues taient pour les Quraychs, des intermdiaires entre eux
Muslim et Charh al-wasitiyya.
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et Allah. Lassociationnisme est le crime par excellence, la plus grande des injustices commises envers Allah. Cela tant, lexistence dun tre suprme, crateur absolu de toute chose demeure ancre au plus profond de chacun, ce nest que sous lemprise de lorgueil que lon finit par le renier. Pharaon en est lexemple vident. Dautre part, personne ne prtend lexistence de deux crateurs semblables en tous points. Que ce soit pour les dualistes ou les polythistes, il existe au sein dune pluralit un tre suprme plac au-dessus de tous. En plus de la reconnaissance de lexistence dun seul dieu, unique auteur de la cration, il y a lunicit au niveau de ladoration, qui consiste ne servir et adorer que Lui seul. Cest pour cela donc, que lunicit prche par lensemble des Messagers dAllah est contenue dans les livres rvls, cest lunicit au niveau de ladoration, englobant lunicit au niveau de la cration. Cela consiste nadorer quAllah seul, sans aucun associ et avoir de Lui une connaissance parfaite par ltude des noms et attributs divins. 4 Lunicit au niveau de la cration Il ny a de crateur except Allah. Allah dit : Y a-t-il un crateur except Allah, qui pourvoit votre subsistance, que ce soit dans les cieux et dans la terre ? Il ny a de dieu, except Lui seul. [S. Le crateur, v.3]. Il dit galement en dsignant la nullit des divinits des mcrants : Est-ce que celui qui cre est comme celui qui ne cr pas ? Allez-vous rflchir ? [S. Les abeilles, v.17]. 4.1 Dfinition de la cration divine Crer, signifie, lorsquil sagit dAllah, donner existence ce qui nexiste pas, donner la vie ce qui est mort. Cest galement concevoir les choses sans matire au pralable, ni modle dinspiration ou dinstrument pour cela. QuAllah soit bni, le meilleur des crateurs. [S. Les croyants, v.14]. Tandis que lacte de crer chez ltre humain, nest que le changement et la transformation dune chose vers une autre, ou la composition et lassemblage dlments entre-eux, au moyen de matires, de modles et dinstruments prdisposs. Allah est lunique crateur, mais galement le dtenteur de lensemble de la cration. Il possde tout de manire absolue. Allah dit : Quil soit bni, celui qui dtient le royaume de toute chose, qui protge et qui na pas besoin dtre protg, si vous savez. [S. Les croyants, v.88]. Allah rgi galement toute la cration de manire absolue. Il dit : Ne possde-t-il pas la cration et sa direction ? Bni soit-Il, le Seigneur des hommes. [S. Les limbes, v.54]. Ainsi, lunicit dAllah au niveau de la cration implique la fois : La cration, la possession absolue et la souverainet absolue. 5 Lunicit au niveau de ladoration Ladoration doit revenir uniquement Allah. Lhomme ne doit ni diviniser, ni adorer autre chose quAllah et vouloir essayer de sen rapprocher par ladoration. Cest pour cette partie de lunicit que furent principalement envoys tous les Messagers et que les livres furent
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descendus. Ils sagit de reconnatre en Allah lunique dieu et ador. Toute ladoration doit lui revenir exclusivement. Tout ce qui lui revient de droit ne peut tre partag. 5.1 Dfinition et signification de ladoration 5.1.1 - Dfinition Ladoration signifie lhumilit du serviteur devant son Seigneur, et ce, par amour et exaltation, en appliquant ses commandements, puis en vitant ses interdits selon ce qui est rapport dans sa loi rvle. Les commandements sont fonds sur le dsir et la volont de parvenir celui qui dicte ses commandements. Les interdictions sont fondes sur lexaltation et la crainte dAllah lImmense. Lorsque tu aimes Allah, tu dsires ce qui se trouve auprs de Lui et tu dsires parvenir jusqu Lui. Tu cherches la voie qui te permet dy parvenir. Pour cela, tu obis de la manire la plus parfaite. Lorsque tu le magnifies, tu le crains. Ds que tu tapprtes Lui dsobir ou te rebeller, tu prouves la grandeur du crateur et tu fuis la rbellion. Allah dit ce propos : Et elle le dsira. Il laurait dsir net t ce quil vit comme preuve vidente de son Seigneur. [S. Joseph, v. 24]. 5.1.2 - Signification On dsigne par le terme adoration deux choses : Lacte dadoration et le moyen avec lequel on adore. 5.1.2.1 Lacte dadoration Lacte dadoration, cest lhumilit devant Allah par amour et par exaltation, en appliquant ses commandements, en vitant ses interdits. Quiconque shumilie devant Allah, lexalte par ce fait : La puissance appartient Allah, ainsi qu son Messager. [S. Les imposteurs, v.8]. 5.1.2.2 Le moyen dadoration C'est--dire ce avec quoi nous adorons Allah. Si cest de cela quil sagit, Ibn Taymiyya la dfini ainsi : Ladoration est un nom qui englobe tout ce quAllah aime et agre comme paroles et actes apparents et cachs. Nous devons exprimer, travers ces moyens dadoration, lunicit divine. Ces moyens peuvent tre verbaux (par des paroles) ou bien physiques (par les membres extrieurs du corps) ou bien intrieurs (par le cur). a) ladoration relative au cur comprend : Lamour propre Allah, ainsi que la crainte, la patience, lespoir, la confiance, la sincrit et le repentir. Les actes du cur numrs cidessus ne sont pas ceux que lon partage avec les autres cratures, ce sont ceux, spcifiques Allah. Exemple : Lamour que lon porte un parent ou un ami nest pas lamour que lon porte Allah. Cela dit, lamour spcifique de crature Crateur ne peut tre partag avec qui que ce soit. Sinon il y a associationnisme. Il en est de mme pour tous les actes du cur. b) Ladoration verbale comprend : Le rappel, linvocation, le serment par Allah, lordonnancement du convenable et linterdiction de linconvenable, demander Allah de faire les loges de son Prophte ( ), prononcer le nom dAllah pour toute chose entreprise, la louange dAllah, la lecture du Coran, etc.
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c) Ladoration physique : Celle-ci se divise en plusieurs parties. - La partie purement physique telle la prire, le jene, ltude des sciences religieuses, la pit filiale, le respect des parents - La partie concernant les biens personnels : le versement de laumne obligatoire, les dons personnels, le sacrifice pour Allah. - La partie qui concerne la fois le physique pur et les biens personnels : Le plerinage et la lutte. 5.1.2.3 Adoration universelle et particulire Ladoration se divise en deux parties. Il y a ladoration universelle (kawniyya) et ladoration relative aux lois rvles (dniyya). Ltre humain peut tre soumis Allah par une soumission de type universelle et particulire. a)- Ladoration universelle Cest ladoration gnrale qui comprend tous les tres croyants, non-croyants pieux et dissolus, et ce, daprs la parole du Seigneur : Tout ce qui se trouve dans les cieux et sur terre ne viendra linfini misricordieux quen humble serviteur. [S. Marie, v. 93]. Les tres sont soumis malgr eux Allah qui leur a impos lexistence, la dure de vie, la couleur, le physique, les biens matriels, la sant, la maladie, la richesse, la pauvret, la force, la faiblesse, la mort et beaucoup dautres choses que ltre subit impuissant face cela, ne pouvant agir pour sy opposer. Cest l une forme dadoration. b)- Ladoration particulire et religieuse (dniyya) Ladoration particulire consiste en la soumission Allah, selon la dernire des lois rvles. Ce type dadoration est spcifique ceux qui croient en Allah et qui appliquent ses commandements. Ltre humain est, ce niveau, libre de ses actes. Il possde la facult de choisir entre la soumission et la rbellion, entre le bien et le mal, entre la justice et linjustice, entre lunicit et lassociationnisme 6 Lunicit au niveau des noms et des attributs Cette partie de lunicit consiste affirmer quAllah est le seul tre dsign par les noms quil sest donn, tre dcrit par les descriptions quIl sest attribues. Il faut confirmer ce quAllah a affirm pour lui-mme, ainsi que ce que son Prophte ( ) a affirm pour son Seigneur et ce, sans altration, ni dnuement des noms et des attributs de leur sens rel, sans assimilation, sans chercher connatre lessence des noms et des attributs, et sans rien ajouter comme noms ou attributs ceux dj contenu dans le Coran et la Sunna. 6.1 Laltration (tahrf) Cest un procd qui consiste soit modifier la morphologie dun mot et ce, de diffrentes manires : Soit en ajoutant ou en supprimant des lettres radicales ou casuelles, soit en niant le sens rel dun nom et de le remplacer par un autre sens. Allah dit : Ils altrent le sens des paroles. [S. Les femmes, v. 46].
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Exemple daltration au niveau du sens : Allah dit : De plus, ses deux mains sont larges. [S. La table, v. 64] ; Ce que jai cre de mes mains. [S. La famille dImrn, v. 45]. La hantise de lanthropomorphisme a pouss une catgorie changer le sens rel voulu par Allah, par un sens voulu par les gens. Allah dit dans le verset prcdant quil possde deux mains, les gens, eux, disent, ils ne possdent pas deux mains, mais des bienfaits aux pluriel ou le pouvoir au singulier. Cest la fois le nombre (duel) et le nombr qui ont t ni et remplac par un autre nombre et un autre nombr. Laltration est une innovation pratique sur une partie ou sur la totalit des attributs dAllah. 6.2 Le dnuement (ou dpouillement) des mots de leur sens (tatl) Ce procd consiste tout simplement ne pas admettre le sens rel sans pour autant le remplacer par un autre sens. Les auteurs de ce type de procds sont de trois sortes : 1- Il y a ceux qui nient la totalit des attributs, et cest le cas des mutazilites, des djahmites. Ils admettent le nom sans le sens, faisant du nom un simple signe dnu de tout sens. Allah serait lomniscient sans science, lentendant sans oue, le voyant sans vue, lexistant sans existence, le vivant sans vie, etc Ils comparent les noms dAllah ceux des tres humains. Les noms des tres humains dsignent lorigine, un sens qui nest plus maintenu. On donne le nom une personne comme un signe distinctif, non pas pour le dcrire. Il nest pas rare du tout de nommer une personne du nom de Muhammad qui signifie le lou, alors quil est toujours blm ou bien Abdullah, qui signifie adorateur dAllah, alors quil est non-croyant. 2- Quant aux Acharites, ils nient une partie des attributs, et en reconnaissent une partie (au nombre de sept : La vie, la parole, la vue, loue, la volont, la science et la puissance). 3- Quant aux Qarmates Btinites, ils professent lide quil ne faut pas dire : Allah est vivant ou Allah nest pas vivant. Ils admettent les opposs pour Allah. De ce fait, ils lassimilent aux objets inanims. Lorsquils disent quil ne faut pas prononcer les paroles Allah est existant ou Allah est inexistant , ils le comparent aux choses impossibles et irralisables.1 Ainsi, lhomme se permet de parler dAllah comme bon lui semble alors quil ne le connat pas. Seul Allah connat son identit relle, dont il rvla une partie.
Voir Ibn Taymiyya , Muqaddima fi usl at-tafsr.
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6.3 Lassimilation ou la comparaison (tachbh) Le sens rel des noms et des attributs dAllah nimplique pas ncessairement lassimilation ou la comparaison avec les cratures. La description est relative ce qui est dcrit. Si Allah est incomparable aux cratures, ses descriptions le sont galement. Allah dit Il ny a rien qui lui soit semblable et il est celui qui voit et qui entend. [S. La consultation, v.11]. - Il na pas dgal. [S. La puret, v.4]. - Allah possde lexemple le plus haut, et il est le puissant, le sage. [S. Les abeilles, v.60]. Dans le premier verset, il y a, la fois une preuve irrfutable contre tout propos anthropomorphiste, car Allah dit : Il ny a rien qui lui soit semblable est une preuve irrfutable contre les propos niant le sens rel des attributs dAllah, car Il ajoute : Il est celui qui voit et qui entend parfaitement tout. Cela dit, nier ou altrer le sens rel des noms et attributs dAllah, nest pas la bonne mthode pour chapper lanthropomorphisme. Les musulmans des trois premires gnrations de lIslam en taient conscients. Si tel tait le cas, ils seraient les premiers avec le Prophte ( ) agir ainsi. Cependant, ils sen sont tenus au sens rel, sans pour autant faire de comparaison entre le crateur et la crature. Ils savaient, de toute vidence, que le point commun qui existait entre Allah et les humains tait simplement au niveau du terme et non de la ralit des choses. Exemples : Lexistence. Cest un point commun entre Allah et lhomme, cependant, il y a une diffrence entre les deux existences. Lexistence du crateur est ncessaire, celle de la crature contingente et possible. De mme pour la vie qui est la base, commune au crateur et la crature. Cependant, la vie du crateur est ternelle, nayant jamais connu de commencement et ne connatra jamais de fin. Celle de la crature est temporelle ; elle a eu un commencement, ce qui signifie quelle fut prcde de linexistence, et elle aura une fin, car elle est expose lanantissement. De mme pour la science, elle est la base commune au crateur et la crature. Cependant, celle du crateur fait partie de lui-mme. Il nest pas all lacqurir, de plus elle na jamais t prcde de lignorance, ni affecte par loubli. Cest la science divine, absolue et parfaite. Quant la science de lhomme, il la reoit. La partie concernant la connaissance sur Allah, lhomme la reu du Seigneur avant son arrive en ce monde. Au cours de sa vie, lhomme reoit une partie de la connaissance, en allant lacqurir. Ainsi, ltre humain tait au dpart ignorant et le peu de connaissance quil aura acquit, peut tre affecte par loubli ou peut disparatre jamais. 6.4- Les sunnites ne sinterrogent pas sur lessence (kayfiyya) des attributs dAllah Sans aucun doute, il y a pour tout ce qui existe une essence. Lessence dAllah et de ses attributs reste un mystre pour lhomme, car ni le Coran, ni la Sunna, ni les Compagnons et la gnration suivante qui a hrit de leur enseignement, na fait part de ce fait. Au contraire, tous condamnent toute tentative de dcouvrir lessence dAllah et de ses attributs. Allah dit : Dis, mon Seigneur a interdit () de parler son sujet sans connaissance. [S. Les limbes,v.33]. Il a dit galement : Ne poursuit pas ce dont tu nas pas connaissance. Certes, pour loue, la vue et le cur, il sera demand des comptes. [S. Lascension, v.36].
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Certains membres des trois premires gnrations de lIslam ont dit : Lorsquun djahmite te demande : Certes Allah descend au ciel de ce bas monde, mais comment descend-Il ? Tu lui rponds : Allah nous a inform quIl descend, mais Il ne nous a pas informs sur la nature de sa descente. LImm Malik (QuAllah lui accorde sa misricorde) fut questionn sur le verset suivant : Linfini misricordieux sest lev au-dessus de son trne [S.Ta-ha, v.5]. Comment sest-Il lev ? LImm Malik baissa la tte jusqu ce que la sueur apparut sur lui. Puis, il leva la tte et dit : Llvation au-dessus du trne nest pas une chose ignore. Le comment est inconcevable et la foi en lattribut est obligatoire. La question au sujet du comment est une innovation. 1 Le sens de llvation nest pas ignor, car il est exprim en langue arabe. La raison ne peut parvenir connatre la nature de llvation divine, car on ne peut saisir lessence dune chose que selon ce qui suit : - Soit, parce que la chose fut observe et identifie ou parce que quelque chose didentique fut observ et identifi, et laquelle il est possible de se rfrer et de la comparer pour lidentifier. - Soit, parce quil existe une information authentique ce sujet. Cela dit, lorsquil sagit de lessence de lattribut dAllah, personne ny a assist, ni assist quelque chose de semblable. Cela, parce quAllah est unique en son genre. Il ny a rien qui lui soit semblable [S. La consultation, v. 11]. - Soit, parce quaucune information authentique nest parvenue son sujet ou au sujet dun de ses attributs. Il faut dont croire en lattribut tel quil est signifi en langue arabe, et sabstenir de toute question sur son essence. En rponse un mutazilite qui a demand de lui expliquer lessence dun attribut dAllah, lImm Ahmad Ibn Hanbal dit : Dis-moi comment est Allah et je te dirais comment est son attribut ? La nature de lattribut est relative la nature de son auteur. Si lessence dAllah est inconnue par les cratures, lessence de ses attributs divins est galement inconnue.
Charh itiqad Ahl as-sunna wa al-djama Al-Laliki
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[2]
[2] Il ny a rien qui lui soit semblable.

Ibn Ab Al-Izz : Les sunnites sont unanimes sur le fait que rien nest semblable Allah luimme, ainsi qua ses attributs et ses actes. Le Coran ainsi que la raison pure (aql as-sarh) nient catgoriquement toute description des cratures par les spcificits du seigneur ou la comparaison des particularits des cratures avec les attributs dAllah. a)- Arguments coraniques La partie suivante du verset : Il ny a rien qui lui soit semblable , est une rfutation des propos anthropomorphistes. La deuxime partie : Et il est celui qui voit et qui entend , est une rfutation des propos niant les attributs divins. [S. La consultation, v.11]. b)- Arguments rationnels Il est connu du point de vue rationnel, que le genre dtre existant est soit absolu, soit relatif. Soit, il est ternel, ayant toujours exist, soit, il est temporel, existant aprs navoir pas exist. Soit, il est une crature ncessitant un crateur, soit, il nest pas une crature ne ncessitant pas de crateur. Soit, il est dpendant de quelque chose dautre, soit, il est indpendant. Cela dit, le relatif ne peut exister que par ce qui est absolu. Le temporel ne peut avoir lieu sans lternel. La crature ne peut exister sans le crateur. Ltre dpendant ne peut subsister sans ltre indpendant. Cette opposition binaire implique ncessairement lexistence dun tre absolu, existant de toute ternit, crateur, indpendant de tout. Tout autre tre que celui-ci, ne peut-tre que loppos. Dautre part, on apprend par la ralit et par lvidence, quil existe un type dtre temporel, qui existe aprs navoir jamais exist. Le temporel ne peut tre absolu ou existant de toute ternit, ni crateur de ce qui lentoure, ni indpendant de tout. Il savre quil existe ncessairement deux types dtres : Lun ncessaire, lautre contingent. Lun ternel, lautre temporel. Lun absolu, lautre relatif. Lun crateur, lautre crature. Un point sur lequel ils saccordent tous les deux, est que chacun deux est une chose qui existe rellement et absolument. Il nest pas ignor galement que dans leur nature, ils ne peuvent tre semblables ou identiques. Sil en tait ainsi, ils seraient identiques dans le caractre ncessaire, le caractre possible ou impossible. Pour lun deux, la prternit est obligatoire et existe par lui-mme. Pour lautre la prternit nest pas obligatoire et nexiste pas par luimme. Lun est crateur, lautre ne lest pas. Lun est indpendant, lautre dpendant. Sils se ressemblaient, il aurait fallut que chacun deux ait une antriorit la fois ncessaire et contingente, quil soit la fois absolu et relatif, crateur et non-crateur, indpendant et dpendant. La similitude impliquerait lunion des opposs. Il savre ainsi que la similitude est manifestement rendue caduque par la raison, comme par les textes religieux (Coran et Sunna). Toutes ces preuves permettent de constater ce qui peut leur tre commun et ce qui les diffrencie. Cela dit, celui qui nie laspect commun au crateur et la crature, est partisan
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de la ngation des attributs (muattil), profrant des choses invraisemblables. Celui qui les assimile le crateur la crature, dans ce qui les diffrencie, est un anthropomorphiste, tenant galement des propos absurdes, car ils saccordent au niveau du nom, ils ne le sont absolument pas au niveau du nomm. Allah est particulier par son existence, sa science, son pouvoir. Allah est exempt de toute association dans ses spcificits. Si le crateur et la crature saccordent sur lexistence, la science, le pouvoir, cette concordance a un caractre gnral, global et se situe dans les esprits, non dans les entits. Ce qui se trouve chez chaque entit est spcifique et ne peut tre partag .
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[3]
[3] Il ny a rien qui puisse le rduire limpuissance.
Allah dit en ce qui concerne son pouvoir absolu et parfait : Certes, Allah a le pouvoir sur toutes choses. [S. La vache, v.20]. Il a dit galement : Il ny a rien dans les cieux et sur terre qui puisse rduire Allah limpuissance. [S. Le crateur, v, 44].
[4]
[4] Il ny a dautre dieu que lui.
.
Cest ce type dunicit qui fut prch par lensemble des Messagers dAllah. Le seigneur dit : Votre Dieu est un seul dieu. Il ny a pas dautre dieu except le Misricordieux, linfini Misricordieux. [S. La vache, v. 163].
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[5]
[5] Il est Ancien (Qadm) sans commencement, Continuel (Dim) sans fin.
. ,
Les savants sunnites anciens attirent lattention sur le fait que le nom Qadm (ancien) ne figure pas parmi les noms parfaits dAllah contenus dans le Coran et la Sunna. Cela dit, il fut frquemment employ par les thologiens spculateurs (mutakallimn) pour affirmer lternit sans commencement dAllah. Les noms dAllah sont dinstitution divine (tawqfiyya) Il nest absolument pas permis daffirmer de nom quen rfrence au Coran et la Sunna authentique. Le nom Qadm ne dsigne pas le sens voulu par les thologiens spculateurs, car il signifie dans le vocabulaire gnral de la langue arabe, ce qui est ancien ou qui devance, mme sil est prcd de linexistence. Allah a mentionn plusieurs fois ce terme dans le Coran pour qualifier certaines choses temporelles. Cest lexemple du verset suivant o Allah dit : Jusqu ce quil devienne comme le rgime [de dattes] ancien [qadm] .[S. Yasn, v.39]. Ce type de nom ne peut suffire dsigner la bonne signification quavec le complment mentionn par lauteur Ancien (qadm) sans commencement . Il ne convient cependant pas de compter ces noms (Qadm et Dim) parmi les noms parfaits dAllah, du fait quils ne sont pas attests par le Coran et la Sunna. Le nom dAllah al-Awwal (le premier) permet de se dispenser du nom Qadm. Allh dit : Il est le premier et le dernier. [S. Le fer, v.3]. Le Prophte ( ) a dit : Mon dieu, tu es le premier, il ny a rien avant toi, tu es le dernier, il ny a rien aprs toi. [Muslim]. Cependant, il est permis, selon les savants Ibn Taymiyya et Ibn al-Qaym al-Djawziyya, demployer ce genre de nom comme information au sujet dAllah. Daprs Ibn al-Qaym : Le chapitre de linformation est bien plus vaste que celui des attributs dinstitution divine. Il dit dans son recueil an-Nniyya : Il est lAncien (qadm) ayant toujours possd ses attributs. Louanges lui, si ce nest quil est Continuel (dim). 1
[6]
[6] Il ne prit, ni ne disparat.
Allah dit : Tout ce qui sy trouve est prissable, ne subsistant que la face de ton seigneur possdant la grce et la noblesse. [S. Linfini Misricordieux, v.27]. Le propos de lImm at-Tahw est daffirmer lternit dAllah.
Voir, Mukhtasar At-tahwiyya, al-Albn.
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[7]
[7] Il ne peut y avoir que ce quIl veut.
.
Ceci est une rfutation des propos mutazilites et qadarites. Ces gens prtendent quAllah serait lorigine de la foi pour lensemble de lhumanit, et que le mcrant serait lorigine (crateur) de la mcrance. Tout ceci est faux et inacceptable, car cela va lencontre du Coran et de la Sunna. Pour les sunnites, il existe dans le Coran deux types de volonts : 1 La volont universelle (irda kawniyya) Cest le type de volont qui concerne toute la cration. Il ny a rien qui puisse exister, se drouler, sans quAllah soit lorigine. Lexistence de la vie, la mort, le bien, le mal, lassociationnisme, lunicit, etc, ils existent parce quAllah la voulu. Ils ne peuvent exister dans son royaume par la volont dun autre que lui. LorsquAllah veut quelque chose, cela ne peut que se raliser. Allah dit : Cependant, Allah fait ce quil veut. [S. La vache, v.253]. Cela dit, Allah a-t-il voulu la mcrance ? Si cest au niveau de la volont universelle, bien entendu, Allah la voulu. Sinon comment pourrait-elle exister ? Sil ne lavait pas voulu, elle nexisterait pas dans son royaume. Toutes choses concrtes ou abstraites, positives ou ngatives, reprsentent des intrts importants pour les cratures. Allah dit : Si Allah lavait voulu, ils ne se seraient pas entretus, mais Allah fait ce quil veut. [S. La vache, v. 253]. Certes, Allah dcrte ce quil veut. [S. La table, v.1]. Celui quAllah voudra guider, il prdispose son cur lIslm, et celui quil voudra garer, il rend son cur indispos et gn, comme sil sefforait de gravir au ciel. [S. Les bestiaux, v.125]. Ce type de volont se rsume dans le propos des gens par : Ce quAllah veut, saccomplit, et ce quil ne veut pas, ne peut saccomplir. 2- La volont religieuse (irda dniyya ou chariyya) Ce quAllah a voulu que cela existe au niveau universel, telle la mcrance, la dsobissance, le mal, linjustice etc au niveau de la volont religieuse, il ne les aime pas, ni ne les agre, ni nordonne quelles soient pratiques par les tres. Allah en interdit toute pratique, les dteste, et suscite sa colre. Si au niveau de la volont universelle, il ne peut y avoir dans son royaume que ce quil veut, au niveau de la volont religieuse, il peut y avoir dans son royaume ce quil ne veut pas. En effet, ltre humain possde ce niveau une libert daction. Si Allah ordonne le bien et interdit le mal, lhomme peut, sa guise, faire lun ou lautre. Il peut choisir soit lunicit ou lassociationnisme, soit la foi ou la mcrance, soit la justice ou linjustice, etc Lhomme possde une volont sur le choix de la pratique des choses, non de lexistence de celles-ci.
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Cela tant, si Allah ordonne de pratiquer le bien, lhomme a la facult de dsobir et de ne pas pratiquer le bien, lhomme a la facult de dsobir et de ne pas pratiquer le bien, mais le mal. La pratique du mal est quelque chose quAllah na pas voulu au niveau de la volont religieuse. Allah dit : Que celui qui le veut, mcroit, et que celui qui le veut, croit. [S. La caverne, v.29]. Cela se rsume dans le propos des gens lorsquils disent de lauteur de mauvais actes : Untel commet des actes quAllah ne veut pas.
[8]
[8] Les imaginations ne peuvent latteindre et les intelligences ne peuvent le concevoir.
. ,
Allah dit : On ne peut lembrasser par la science. [S. Ta-ha, v. 110]. Personne ne peut connatre lidentit dAllah, si ce nest lui-mme. Ltre humain ne connat Allah qu travers ses noms et ses attributs.
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[9]
[9] Il ne ressemble pas aux cratures
.
Ceci, dira Ibn Ab al-Izz, est une rfutation des propos anthropomorphistes comparant le crateur la crature. Allah dit : Il ny a rien qui lui soit semblable et il est celui qui entend et qui voit tout. [S. La consultation,v.11]. Pour rejeter lanthropomorphisme, lintrt nest pas de nier les attributs comme le suggrent les innovateurs. Parmi les propos de lImm Ab Hanfa (quAllah lui accorde sa misricorde), extrait de son ouvrage intitul Al-fiqh al-akbar il y a ceci : Et aucune de ses cratures ne lui ressemble. Puis il ajoute : Tous ses attributs sont diffrents des attributs des cratures. Il sait, mais pas comme nous savons. Il peut, mais pas comme nous pouvons. Il voit, mais pas comme nous voyons. . Nam bi Himd a dit : Celui qui compare Allah lune de ses cratures a blasphm, et celui qui nie ce avec quoi Allah sest dcrit, a galement blasphm. Il ny a rien dans la propre description dAllah ou dans celle faite par le Messager ( ), ce qui pourrait tre de lanthropomorphisme.
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[10]
[10] Il est le Vivant (hayy) qui ne meurt pas, lAbsolu (qayym) qui ne dors pas.
Allah dit : Allah, il ny a pas dautre dieu, except Lui seul, le Vivant, lAbsolu. Ni la somnolence, ni le sommeil ne peuvent le gagner. [S. La vache, v. 255]. Les visages seront tourns vers le Vivant, lAbsolu. [S. Ta-ha, v. 111]. Le nom le Vivant implique, lorsquil sagit dAllah, une vie parfaite, qui na jamais prcd de linexistence, qui ne connat pas de fin et nest affect daucune diminution ou dimperfection. Le nom al-Qayym signifie la fois lAbsolu qui existe sans quil ny ait de cause ni de condition son existence et le Ncessaire, celui dont on ne peut se passer. Autrement dit, celui qui subsiste par lui-mme et par qui toute chose subsiste. Le nom al-Hayya (le Vivant) implique lensemble des attributs concernant Allah lui-mme. Quand al-qayym (lAbsolu), il implique lensemble des attributs concernant les actes dAllah. Ces deux noms qui vont de pair, forment un nom compos et considr comme le plus important de tous les noms dAllah. Celui qui invoque son Seigneur par ce nom, Il lui rpondra et exaucera sa demande. Le hadth suivant prouve galement quAllah est lAbsolu, possdant une vie parfaite et quil nest pas gagn par le sommeil, ni la somnolence. Le Prophte ( ) a dit : Certes, Allah ne dort pas et il ne lui convient pas de dormir. [Muslim].
46
[11]
[11] Il est le Crateur (Khliq) sans ncessit, le Pourvoyeur (Rziq) sans restriction.
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Allh dit : Je nai cr le djinn et ltre humain que pour madorer. Je ne veux, deux, aucune subsistance et je ne veux pas quils me nourrissent. Allah est certes, le Pourvoyeur la force inbranlable. [S. Adh-dhriyat, v. 56-57-58]. Dis : Prendrais-je un autre protecteur quAllah, le crateur des cieux et de la terre, qui nourrit, mais nest pas nourrit. [S. Les bestiaux, v.14]. Allah dit galement, dans un hadth qdus : mes serviteurs, mme si le premier et
le dernier dentre vous, djinns et humains aviez le cur de lhomme le plus pieux, cela najoute rien mon royaume. mes serviteurs, mme si le premier et le dernier dentre vous, djinns et humains, possdez le cur le plus corrompus dun seul homme parmi vous, cela ne diminue rien en mon royaume. mes serviteurs, mme si le premier et le dernier dentre vous, djinns et humains se placent sur un mme plan et minvoquent, puis que jexauce la demande, cela ne diminue en rien ce que je possde, si ce nest ce que peut diminuer laiguille lorsquelle est introduite dans locan. [Muslim].
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[12]
[12] Il fait mourir les tres sans crainte, et les ressuscite sans peine.
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Ibn Ab al-Izz dit : La mort est une entit du monde de lexistence, contrairement aux dires des philosophes et de leurs partisans. Allah dit : Celui qui cre la vie pour vous prouver [ savoir] lequel dentre vous accomplira la meilleure action. [S. Le royaume, v.2]. Quant linexistence ou le nant (adam), ceux-ci ne peut tre qualifi de crature. Bref, si la mort est immatrielle, Allah la matrialisera en lui donnant forme. Il est dit dans un hadth rapport par Ab Sad al-Khudr : Que le jour de la rsurrection, la mort aura une apparence dun beau blier, que lon gorgera entre le paradis et lenfer. [Bukhr, Muslim]. Il en sera de mme pour les actes. Allah les personnifiera. Lacte pieux se prsentera son auteur sous lapparence dun beau jeune homme, alors que le mauvais acte aura la plus affreuse des apparences. [Voir Ahkm al-djaniz]. De mme pour la rcitation du Coran, on rapporte dans un hadth authentique que celle-ci se prsentera son auteur sous lapparence dun jeune homme au teint blafard. Le Prophte ( ) a dit : La rcitatio du Coran viendra tel un homme au teint ple et dira son
auteur : Cest moi qui tai contraint veiller la nuit et qui tai assoiff en priode dintense chaleur. [Ad-Drim, Ibn Mdja, Ahmad].
Les actions qui ne sont pas matrielles dans ce monde, le seront dans lautre. Cela est prouv par le Coran et la Sunna. Allah dit : Ce jour-l, les gens apparatront spars afin que leur soit montr leurs uvres. Celui qui aura accompli lquivalent du poids dun atome de mal le verra. [S. Le tremblement de terre, v. 6/7]. Nous ne procderons pas la pese [de leurs actes] le jour de la rsurrection. [S. La caverne, v.105]. Ceux dont les bonnes actions pseront lourd, ce sont eux les gagnants. [S. Les croyants, v. 102]. Le Prophte ( ) a dit : Il y a deux paroles aimes de linfini misricordieux, lgres la prononciation, lourdes dans la balance. [Bukhr, Muslim]. Il dit galement : Que les actions des serviteurs, [telles des tres], gravissent au ciel. [Bukhr]. De mme pour les sourates : La vache et La famille dImrn. Il est dit leur sujet que le jour de la rsurrection elles ombrageront leur rcitant, telles deux nuages ou deux groupes doiseaux aux ailes tendues, serrs les uns aux autres. [Muslim, AlHkim]. Telle est la puissance du Seigneur. Rien ne lui est impossible.
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[13]
[13] Il a toujours t avec ses attributs, immuable, avant mme la cration. Les cratures nont rien ajout par elles mme, comme attribut quIl nait eu auparavant. Tel quIl a toujours t avec Ses attributs, Il continuera de ltre ternellement.
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LImm At-Tahw rfute le propos mutazilite, djahmite et celui des chiites qui partagent leur opinion. Daprs eux, Allah aurait acquit la capacit dagir et de parler, alors quIl ne lavait pas auparavant. Cela signifierait que lactivit et la parole sont devenues pour Allah possible aprs avoir t impossible. Allah est dcrit comme ayant toujours possd Ses attributs parfaits, quil sagisse de ceux qui sont relatifs son tre mme ou ses actes. Il nest donc pas permis de croire que lon peut dcrire le Seigneur possdant des attributs quil navait pas auparavant, car ses attributs sont parfaits. Leur absence signifierait limperfection. Il nest pas permis de croire quil ait acquis la perfection aprs avoir connu loppos.
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[14]
[14] Ce nest pas aprs avoir cr les tres quIl bnficia du nom de Crateur (khliq), ou celui de Novateur (Br) aprs lapparition des tres.
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[15]
[15] Il possde les traits caractristiques de Seigneur et Matre, mme en labsence de serviteur. Egalement les traits caractristiques de crateur en labsence de crature.
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Le Messager dAllah ( ) a dit : Allah fixa le destin de chaque tre, cinquante milles ans avant la cration des cieux et de la terre. Son trne tait sur leau. [Muslim].
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[16]
[16] SIl est qualifi de Revificateur aprs avoir ressuscit les morts, Il mrite ce qualificatif avant mme de les ressusciter. Il mrite galement le qualificatif de Crateur avant la cration des tres.
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Allah dit : Cest lui qui fait vivre et mourir. LorsquIl dcrte une chose, il dit : soit, et elle est. [S. Celui qui pardonne, v.68].
[17]
[17] Il dtient le pouvoir sur toute chose, et toute chose le ncessite. Pour Lui, tout est facile, et na besoin de rien. (Il ny a rien qui Lui soit semblable, et il est celui qui entend et qui voit.)
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Le fondement est : La foi en lattribut concernant lacte gnral et absolu de crer et de rgir. On ne pourra croire quAllah est le seigneur et matre de toute chose, que lorsque lon croira quIl est sur toute choses puissant. On ne pourra galement croire en Son attribut parfait de Rabb (crateur, possesseur et rgisseur) quaprs avoir cru quIl est sur toute chose puissant. Allah dit : Allah est sur toute chose puissant . [S. La vache, v.2].
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[18]
[18] Il cra toutes choses avec Sa science.
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Allah a cr les choses tout en ayant connaissance de ce quIl cre. Il dit : Ne sait-il pas celui qui a cr ? Il est celui qui peroit tout, et qui est parfaitement inform. [S. La royaut, S. 14]. Ibn Ab al-Izz dit : La preuve rationnelle concernant la science dAllah est, quil lui est impossible de donner existence aux choses par ignorance, car cest par Sa volont que les choses existent, et la volont implique une reprsentation de ce qui est voulu. La reprsentation de ce qui est voulu est la connaissance de ce qui est voulu. Si donner existence implique la volont, la volont implique la connaissance. Donc, donner existence implique la connaissance. Il y a chez les cratures, des qualits et des perfections qui ncessitent la science de lauteur de leur conception, car lacte, prcis et parfait, ne peut maner de ce qui nest pas savant. Il y a parmi les cratures, des tres savants, et la science est un attribut parfait. Il est impossible pour le crateur de ne pas tre savant. Pour cela, il y a deux explications : 1- Nous savons certainement que le Crateur est plus parfait que la crature, que le ncessaire est plus parfait que le possible. Nous savons certainement que si nous prsentons deux choses dont lune delle est savante, lautre non savante, celle qui est savante est plus parfaite. Donc si le Crateur ntait pas savant, cela supposerait que le possible est plus parfait. Cela est impossible et inconcevable. 2- Toute la science qui se situe chez les tres possibles, c'est--dire les cratures, provient dAllah. Il est impossible pour celui qui inventa et conut la perfection den tre dpourvu. Au contraire, il est le premier la possder. Allah possde lexemple le plus parfait. Lui et les cratures ne sont pas gaux, que ce soit par comparaison reprsentative ou par comparaison dordre gnral. Bien plus, toute perfection atteste aux cratures, Allah est le premier la possder. Toute imperfection dont les cratures sont exemptes. Allah est le premier en tre exempt.
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[19]
[19] Il fixa pour toutes choses un destin.
Allah dit : Il cra toutes choses auxquelles il fixa un destin. Pour toutes choses nous avons fix un destin. [S. La lune, v.49]. Dans le recueil authentique de Muslim, dans un hadth rapport par Abdullah bn Amr (quAllah soit satisfait de lui), le Messager dAllah ( ) a dit : Allah fixa le destin des
cratures cinquante milles avant de crer les cieux et la terre. Son trne tait sur leau.
[20]
[20] Il accorda celles-ci un terme.
Allah a fix un terme pour les cratures et lorsque le dlai arrive, ils ne peuvent le retarder, ni lavancer dune heure. Allah dit : Lorsque leur terme arrive, ils ne lavancent ni ne le retardent dune heure. [S. Les abeilles, v.61]. Abdullah Ibn Masd rapporte ceci : m Habba, pouse du Prophte (quAllah soit satisfait delle) a dit : Seigneur, accorde longue vie mon poux le Messager dAllah, mon pre Ab Sufyn, mon frre Muawiyya. Le Prophte ( ) dit m Habba : Tu as demand Allah au sujet des termes, des jours fixs, des jours compts et des biens partags. Allah navancera rien aprs son dlai et ne reportera rien aprs son heure. Si seulement tu avais demand Allah de te prserver du chtiment dans le feu et dans la tombe, cela aurait t prfrable. [Muslim]. Un tre tu meurt parce quil a atteint son terme. Allah a su, puis destin et dcrt quUntel mourra cause de la maladie, un autre par la noyade, et ainsi de suite. Allah a cr la mort et la vie, et une cause pour chacune delle.
[21]
[21] Il ny a rien quIl puisse ignorer de celles-ci avant mme de les concevoir. Il savait galement ce quelles feraient alors quelles taient encore inexistantes.
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Allah sait ce quil y avait et ce quil ny aura pas. Il sait galement ce quil ny avait pas, et que sil tait, il saurait comment il serait. Allah dit : Si Allah voyait un bien en eux, il leur aurait fait entendre. SIl lavait fait entendre,ils se seraient retourns. Ce sont des opposants. [S. les dpouilles, v.23].
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[22]
[22] Il ordonna son obissance aux cratures et leur interdit la rbellion.
LImm At-Tahw fait rfrence au commandement et linterdiction aprs avoir parl de la cration et de la destin, ceci afin de montrer quAllah a cr les tres pour ladorer. Il dit : Je nai cr les djinns et les tres que pour madorer. [S. Celle qui parpille, v.56]. Celui qui a cr la mort et la vie pour vous prouver savoir qui de vous accomplira le meilleur acte. [S. La royaut, v.2].
[23]
[23] Tout se droule selon son dcret et sa volont. Sa volont ne peut que se raliser. Il ny a de volont pour tout tre que selon Sa volont. Ce quIl voudra pour eux aura lieu, et ce quIl ne voudra pas naura pas lieu.
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Allah dit : Vous ne pouvez vouloir que si Allah le veut. Certes, Allah est infiniment sage et savant. [S. Le temps, v.3]. Si Allah lavait voulu, ils ne lauraient pas fait. [S. Les bestiaux, v.112]. Allah gare celui quIl veut et place sur la voie celui quIl veut. [S. Les bestiaux, v. 39]. Dautres versets prouvent que : Ce quAllah veut ne peut qutre, et ce quIl ne veut pas, ne peut tre. Comment pourrait-il y avoir dans Son royaume ce quIl ne veut pas quil soit ? Il ny a pas pire garement, pire blasphme que le propos de celui qui prtend quAllah veut lexistence de la foi, et que le mcrant veut lexistence de la mcrance. La volont du mcrant aurait-elle vaincu la volont dAllah ? Allah est exempt de tout ce quils pourront dire.
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[24]
[24] Il guide [dans la voie droite] celui quIl veut. Il prserve et protge par sa grce. Il gare qui Il veut. Il rabaisse et prouve avec justice.
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Les mutazilites disent : La direction (hda) de la part dAllah signifie lexposition de la voie de ce qui est juste. Lgarement (Dall) signifie : La dsignation du serviteur dgar. Allah juge son serviteur dgarement lorsque le serviteur cre en lui lgarement. Ce propos est fond sur leur principe corrompu, qui est : Que tous les actes des tres sont crs par euxmmes. Ce qui prouve notre dire, cest la parole du Seigneur : Certes, tu ne guides pas qui tu aimes, mais Allah guide qui Il veut. [S. Les rcits, v.56]. Si la direction tait lexposition de la voie de ce qui est juste, la ngation concernant le Prophte ( ) dans le verset prcdent, naurait plus de signification, car le Prophte ( ) a montr la voie celui quil aime comme celui quil dteste. Allah dit : Si nous lavions voulu, nous aurions accord chaque tre sa direction. [S. La prosternation, v.13]. Allah gare qui Il veut, et guide qui Il veut. [S. Celui qui couvert dun manteau, v. 31]. Si la guide venant de la part dAllah tait lexposition qui est gnrale en chaque tre, la servitude par la volont naurait plus de signification. Si ce ntait la grce de ton Seigneur, tu aurais t au nombre des gars. Celui quAllah veut garer, il lgare ; et celui quIl veut guider, il le guide dans la voie droite. [S. Les bestiaux, v. 39].
[25]
[25] Tout oscille sous Sa volont entre Sa grce et Sa justice.
Allah dit : Cest Lui qui vous a cr. Il y a ceux dentre vous qui sont des mcrants, et dautres des croyants. [S. La grande perte, v.2] Celui quAllah guide vers la foi, cest par Sa grce. A Lui les louanges. Celui quAllah gare, cest avec sa justice. A Lui les louanges.
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[26]
[26] Il est exempt du contraire et du semblable.
Allah na aucun oppos. Ce quIl veut, a lieu et ce quIl ne veut pas, na pas lieu. Il na pas dgaux, daprs Sa parole : Aucun tre ne lui est gal. [S. La sincrit, v.4]. Limm At-Tahw rfute le propos mutazilite prtendant que ltre humain cre ses actes.
[27]
[27] Il ny a rien qui puisse refuser Son dcret, ni reporter Son arrt ou mme dominer Son commandement.
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[28]
[28] Nous croyons en tout cela et nous avons la certitude absolue que tout provient dAllah.
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C'est--dire que lon est absolument certains quAllah est lorigine de toutes choses, et nous le reconnaissons. Que tout a lieu selon Son dcret, Sa prdestination, Sa volont et Sa conception.
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[29]
[29] Nous attestons que Muhammad est Son serviteur lu, Son Prophte choisi et Son messager agr.
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1- La perfection est relative la servitude Limm Ibn Ab al-Izz dit : Sache que la perfection humaine est relative la servitude dAllah. Plus la servitude est grande, plus la perfection augmente et plus le degr est lev. Celui qui simagine que ltre humain peut se dispenser de la servitude pour quelque raison que ce soit ou simagine que sen dispenser est une forme de perfection plus importante, celui-ci est le plus grand ignorant et le plus gar qui puisse exister. Allah dit : Ils ont dit : Linfini misricordieux sest donn un enfant. Puret Lui. Ce ne sont que dhonorables serviteurs. [S. Les prophtes, v.26]. Allah mentionne son Prophte ( ) par le nom le serviteur dans des situations honorables. Allah dit en citant lascension : Louange celui qui fit voyager son serviteur [S. Lascension nocturne, v.1] Il dit galement : Lorsque le serviteur dAllah sest mis linvoquer [S. Les djinns, v. 19] Il rvla son serviteur ce quIl rvla [S. Les toiles, v.10] Si vous tes dans le doute de ce que nous avons descendu sur notre serviteur. [S. La vache, v.23] Pour cela, il mrite la prsance sur les gens, dans ce monde et dans lautre. A ce propos, le Messie (Jsus sur le lui le salut) dira le jour de la rsurrection, aprs lui avoir demand dintercder en dernier recours : Allez voir Muhammad, le serviteur qui il fut pardonn les pchs antrieurs et futurs. [Bukhr, Muslim] Il na pu obtenir ce haut rang que par une servitude paracheve. 2- La sincrit est un signe fondamental de la prophtie : Sans aucun doute, le miracle constitue une preuve vritable pour la prophtie. Cependant, la prophtie ne se limite pas uniquement aux miracles, comme cela fut prch par les thologiens spculateurs et les thoriciens. En limitant la prophtie uniquement aux miracles, les thologiens spculateurs furent contraints de nier tout miracle aux saints proches dAllah. La sincrit est galement une preuve fondamentale de la prophtie. Il ny a pas un menteur qui nait prtendu la prophtie, sans que le mensonge, la perfidie et lemprise des dmons finissent par apparatre au grand jour. Un prophte, envoy dAllah, doit ncessairement prdire des choses et en ordonner dautres. Il doit galement accomplir certains actes par lesquels il prouvera sa bonne foi. Sil sagit dun menteur ou dun charlatan, le mensonge finit par apparatre sous diffrentes formes dans ce quil ordonnera, ce quil prdira, et ce quil accomplira. Ltre sincre et vridique est loppos de cela. Lorsque deux personnes prtendent une chose, dont lun est sincre et lautre menteur, la sincrit de lun comme le mensonge de lautre doivent ncessairement apparatre, mme aprs une certaine priode. Ceci, du fait que la sincrit est relative la pit, et que le mensonge est relatif limmoralit, et ce, daprs le dire du Prophte ( ) : Attachez-
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vous la sincrit, car celle-ci mne la pit, et la pit conduit au paradis. Ltre ne cessera dtre sincre jusqu ce quil soit inscrit auprs dAllah, en tant que tel. Prenez garde au mensonge, car celui-ci est cause dimmoralit, et limmoralit conduit au feu. Lhomme ne cessera de mentir sans quon linscrive auprs dAllah comme menteur. [Bukhr, Muslim]
A ce propos, Allah dit : Vous apprendrai-je sur qui descendent les dmons ? Ils descendent sur tout calomniateur pcheur. Ils tentent dcouter, mais un grand nombre dentre eux est menteur. Quand aux potes, ce sont les gars qui les suivent. Ne les vois-tu pas divaguer dans les valles, ne faisant pas ce quils disent. [S. Les potes, v. 221/226]. Les devins et leurs semblables, mme si parfois ils prdisent certaines choses inconnues qui savrent vraies, cependant, il y a suffisamment de mensonge et de perfidie en eux pour sapercevoir que leurs prdications ne proviennent pas dun ange et ce ne sont pas non plus des prophtes. Celui qui aura connu la personnalit du Messager dAllah ( ), sa sincrit, sa franchise, sa bonne foi, sa loyaut, puis la conformit de sa parole avec lacte, celui-ci saura avec certitude quil nest ni pote, ni devin. Les gens distinguent le vridique du menteur par des arguments varis. Mme quand il sagit de prtendre connatre les arts, les lettres, tel celui qui prtend connatre lagriculture, le tissage, lcriture, la grammaire, la mdecine, la jurisprudence ; etc. La prophtie comprend la fois des sciences et des activits par quoi le Messager doit se caractriser. Ce sont les sciences et les activits les plus considrables. Comment peut-on y confondre le vridique du menteur ? Lorsque le Prophte ( ) reut pour la premire fois la rvlation, il dit son pouse Khaddja : Jai craint pour ma personne. [Bukhr] Connaissant sa pit et son sens de la vrit, Khaddja a dit : Au contraire, par Allah le seigneur ne ta pas dlaiss, car tu
es celui qui maintient les liens du sang, qui dit toujours la vrit, qui assiste le faible, qui honore linvit, qui aide les plus dmunies.
Ngus, roi dEthiopie sest inform sur ce qui se dit au sujet du Prophte ( ) puis demanda ce que lon lui lise le Coran. Aprs la lecture, il dit : Certes, ce livre et celui apport par Mose proviennent dune mme niche. [Bukhr] De mme, Wirqt Ibn Nufl, le Prophte ( ) let inform sur ce quil a vu, il tait dj converti au christianisme. Il crivait la Bible en langue arabe. Khaddja lui dit : Mon oncle, coute ce que le fils de ton frre va dire. Le Prophte ( ) le mit au courant de ce quil vit. Wirqt dit propos de larchange Gabriel ( ) : Cest lange qui se prsentait Mose. Quant Hraclius, roi de Byzance, lorsque le Prophte ( ) lui crivit, linvitant se convertir lIslam, voulut savoir quels sont les Arabes prsents en son pays. Ab Sufyn faisait partie dun groupe de commerant Quraych qui stait rendu en pays de Cham. Hraclius les interrogea sur le Prophte ( ). Il questionna Ab Sufyn et ordonna au reste des Arabes de le dmentir sil ment. Leur silence exprimait leur accord avec ce quil apportait comme information. Il demanda : Est-ce que lun de ses anctres tait roi ? Les arabes rpondirent : Non. Hraclius : Est-ce quun autre que lui a tenu les mmes propos ?
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Le groupe : Non. Hraclius : Possde-t-il une ligne ? Le groupe : Oui. Hraclius : Laviez-vous trait de menteur avant quil ne professe ceci ? Le groupe : Non, nous navons jamais entendu de sa part le moindre mensonge. Hraclius : Est-ce que se sont les petits ou les grands de ce monde qui le suivent ? Le groupe : Ce sont les petits qui lont suivi. Hraclius : Leur nombre, augmente-t-il ou diminue t-il ? Le groupe : Il augmente. Hraclius : Yen a-t-il parmi eux qui aient renonc sa religion par indignation aprs y avoir adhre ? Le groupe : Non. Hraclius : Lavez-vous combattu ? Le groupe : Oui. Hraclius les interrogea sur la guerre. Le groupe rpond : Cela tourne une fois en sa faveur, et une fois en la ntre. Hraclius : Agit-il par tratrise ? Le groupe : Non. Hraclius : Que vous ordonne t-il ? Le groupe : Il nous ordonne dadorer Allah seul, sans rien Lui associer, et nous interdit dadorer ce que nos anctres adoraient. Il nous ordonne galement la prire, la vrit, la vertu, et le lien parental. Il y a dans les questions poses par Hraclius, plus de dix sujets diffrends. A prsent, Hraclius va leur exposer toutes les preuves concernant la prophtie qui sont contenues dans ces questions : Il dit : Je vous ai demand sil avait un parent roi parmi ses anctres. Vous avez rpondu non. Sil avait un roi parmi ses anctres, jaurai dit : Il rclame la royaut de son anctre. Je vous ai demand si quelquun dautre parmi vous a tenu un tel propos avant lui ? Si ou, jaurais dit : Cest un homme qui a reprit le dire dun de ses prdcesseurs. Je vous ai demand si vous laccusiez de mensonge avant quil ne prononce ce genre de discours. Vous avez rpondu non. Jai dit : Jai su quil ne pouvait mentir sur les gens puis mentir sur Allah Je vous ai demand si ctait les petits ou les puissants de ce monde qui lon suivit. Vous avez rpondu : ce sont les petits. Sachez que ce sont eux les premiers adeptes des Messagers.
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Il dit ensuite : Je vous ai demand sils augmentaient en nombre ou sils diminuaient. Vous avez rpondu : ils augmentent. Il en est ainsi pour la foi, jusqu ce quelle sachve. Je vous ai demand si lun deux a renonc sa religion, indign par celui-ci et ce, aprs y avoir adhr, vous avez rpondu non. Ainsi est la foi. Lorsquelle se mlange avec laffabilit des curs, personne ne peut lexasprer. [Bukhr]. Ce sont l les signes les plus importants de sincrit et de vrit. Le mensonge et le faux finissent par apparatre. Les adeptes finissent par renoncer et ceux qui ny ont pas encore adhr refuseront toute adhsion. Le mensonge naura cours que peu de temps avant de se dvoiler. Je vous ai demand comment se passait la guerre entre vous. Vous avez rpondu, elle est alternante. Il en est ainsi pour les Messagers qui sont prouvs. Cependant, ils finissent par avoir lavantage. Je vous ai demand sil agit avec perfidie, vous avez rpondu non. Les messagers nagissent pas non plus avec perfidie. Connaissant lusage des messagers et la coutume dAllah envers eux, qui est que parfois, Il leur accorde la victoire, et parfois les prouve, tout en demeurant loyaux. Hraclius constate que ce sont l les signes des messagers, que la coutume dAllah envers les prophtes et les croyants, est de les prouver par la prosprit et ladversit, afin datteindre le degr de remerciement et de patience. Tel quil est mentionn dans le recueil authentique de Muslim, o le Prophte ( ) dit : Par celui qui dtient mon me, Allah
ne destine rien au croyant sans que ce soit un bien pour lui. Cela nest d quau croyant. Si la bonne fortune latteint, il remercie [le Seigneur], cest pour lui un bien ; et si la mauvaise fortune latteint, il patiente, car cest pour lui un bien.
Allah a expos dans le Coran la sentence morale lorsquIl renversa le rle en faveur de lennemi, le jour dUhud : Ne soyez pas abattus, ni attrists, alors que vous tes en position de force, si vraiment vous tes croyants. [S. La famille dImrn, v. 139] alif, lam, mim. Les gens pensent-ils quOn les laissera sans les prouver aprs quils aient dclar : Nous croyons. [S. Laraigne, v. 1,2]. Ce sont dautres versets et dautres hadths qui montrent la conduite dAllah envers sa cration, mais aussi sa sagesse, impliquant une raison finale (hikma) tout ce quil fait et qui merveille les esprits. Hraclius dit : Je vous ai demand ce quil vous ordonne ? Vous avez voqu le fait quil vous ordonne de nadorer quAllah et de ne rien lui associer. Il vous ordonne galement la prire, la vrit, la vertu et le lien parental. Il vous interdit dadorer ce que vos pres adoraient (les divinits). Cest l lune des caractristiques de Prophte. Je savais quun prophte serait envoy, mais je ne pensais pas quil serait issu dentre vous. Jaurais aim lui tre dvou et si je navais pas cette royaut assumer, je me serais rendu auprs de lui. Si ce que vous dites est vrai, il dtiendra ce sol que foulent mes deux pieds. Linterlocuteur de cette conversation tait Ab Sufyn bn Harb qui, lpoque tait mcrant. Il tait lun de ceux qui montraient le plus danimosit envers le Prophte ( ) et lun de ses pires ennemis. Allah a conserv les traces prouvant les honneurs quIl a rendus aux Prophtes et aux croyants. Egalement les traces de ce quIl fit subir comme punitions aux menteurs, tel le dluge et la noyade de Pharaon et de ses soldats. Lorsque Dieu fit mention des rcits des
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prophtes dans la sourate Les potes lun aprs lautre, tel le rcit de Mose, dAbraham, de No et des Prophtes postrieurs. Il dit en fin de chaque rcit : Il y a en cela un signe, mais la plupart ntaient pas des croyants. Ton seigneur est certes le Puissant, le Misricordieux. En conclusion, il convient de savoir quil y eut des tres qui se sont dclars messagers dAllah, ayant eu des adeptes et des opposants. Il convient de savoir galement quAllah a accord la victoire aux Messagers et aux croyants, leur permettant davoir le dessus, puis chtier les ennemis, cest le savoir le plus considrable, le plus vident, transmis par de multiples voies. La transmission de linformation sur toutes ces choses est bien plus vidente, plus claire que la transmission dinformation sur les nations, les rois des Perses, les savants en mdecine, tels Hippocrate, Galile, Socrate, Platon, Aristote et leurs disciples. Ds lors que nous avons eu connaissance de la vie des Prophtes, de leurs partisans, et de leurs dtracteurs par des voies de transmission multiples, nous avons certainement, selon diverses raisons, quils taient sincres et dans la vrit. Parmi ces diffrentes raisons, il y a le fait : Quils aient annonc aux nations leur victoire, leur chec et la prennit de leur issue finale, puis ce quAllah a accompli pour les assister et anantir leurs ennemis. Cest lorsque lon a connu la manire dont cela sest produit, telle la noyade de Pharaon, celle du peuple de No, que lon peut rellement connatre la sincrit des messagers. Il y a galement parmi ces raisons : que celui qui a pris connaissance des lgislations apportes par des Messagers, de leurs dtails, se rend compte que ce sont les cratures les plus savantes, et que cela ne peut provenir de la part dun menteur ignorant. Les intrts que peut impliquer lenvoi de messagers, sont : la misricorde, la direction, le bien, lindication pour les cratures de ce qui leur est bnfique et linterdiction de ce qui peut les nuire. De quoi prouver que cela ne peut provenir que dun tre compatissant, pieux dont le but est le bien-tre et lintrt de lhumanit. Lenvoi de Messagers est lun des bienfaits les plus importants quAllah ai accord aux tres, en particulier de Muhammad, tel quil est mentionn dans les versets : Allah a combl les croyants lorsquIl leur envoya un Messager de leur milieu. Il leur rcite les versets, les purifie et leur enseigne le livre (Coran) et la sagesse (sunna). Bien quils furent auparavant dans un garement vident. [S. La famille dImrn, v. 164]. Nous tavons envoy que comme une misricorde pour les mondes. [S. Les Prophtes, v.107]
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[30]
[30] Il est le sceau des Prophtes, limam de tous les pieux, le chef des Envoys et le bien-aim du Seigneur des mondes (prire et salut).
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Allah dit : Mais il est le Messager dAllah et le Sceau des prophtes. [S. Les coaliss, v.40] Le Prophte ( ) a dit : Mon cas et celui des prophtes sont comparables au palais dont la construction fut rige et dont on a laiss lemplacement dune brique. Des admirateurs en firent le tour, merveills par sa structure, except lemplacement de la brique. Ils ny trouvrent de dfauts autre que cet emplacement. Cest moi qui ai complt cet emplacement. Cest par moi que fut scelle la construction et que fut scelle la srie des Messagers. [Bukhr, Muslim]. Il ( ) dit : Je suis al-Hchir, celui autour de qui les gens sont rassembls (au jour du jugement). Je suis al-Aqb, celui aprs qui il ny aura plus de prophte. Daprs Thawban qui dit, le Messager dAllah ( ) a dit : Il apparatra dans ma communaut trente menteurs. Chacun deux prtendra quil est prophte. Cependant, je suis le sceau des prophtes. Il ny aura de prophte aprs moi. [Bukhr, Muslim]. Le Prophte ( ) fut envoy comme lexemple suivre. Allah dit : Dis : Si vous aimez Allah, suivez-moi et Allah vous aimera. [S. La famille dImrn, v. 31]. Le Prophte ( ) a dit : Je serais le jour de la rsurrection le chef des enfants dAdam, le premier voir sa tombe souvrir, le premier intercesseur et le premier pour qui lon intercde. [Muslim]. Dans le hadth de lintercession, il est dit : Je serais, le Jour du Jugement, le chef de
tous les hommes. [Muslim, Ab Darr].

Daprs Wathila bn Al-Asqa (quAllah soit satisfait de lui), le Messager dAllah ( ) a dit : Allah a lu les Kinna parmi les descendants dIsmal, puis a lu les Quraychs
parmi les Kinna. Des Quraychs, Il a lu les ban Hchim, et Il ma lu parmi les ban Hchim. [Muslim, At-Tirmdh].
Il dtient le plus haut degr damour quAllah puisse accord ses cratures. Le Prophte ( ) a dit : Certes, Allah a fait de moi son bien-aim (Khall), comme il a fait dAbraham son bien-aim (Khall) [Muslim]. Il dit ( ) : Si javais choisir un bien-aim (Khalil), jaurai choisi Ab Bkr. Cependant, votre compagnon que je suis, est le bien-aim (khalil) de linfini Misricordieux. [Muslim].
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[31]
[31] Toute nouvelle prtention prophtique ne sera aprs lui (prire et salut dAllah) qugarement et passions.
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Laffirmation quil est le Sceau des Prophtes, signifie que quiconque prtend dtenir la prophtie nest autre quun menteur. Au cas ou lon nous dirait : Si une personne se prsente prtendant tre prophte, pouvant accomplir des miracles et possdant de vrais arguments, comment peut-on la dmentir ? . Nous rpondons : On ne peut concevoir que cela puisse exister. Cela fait partie des choses qui sont videmment impossible, car lorsquAllah a fait savoir que Muhammad est le sceau des Prophtes, il est impossible que quelquun puisse prtendre la prophtie, sans que napparaissent les signes du mensonge dans ce quil prtend.
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[32]
[32] Il est envoy avec la vrit, la bonne direction, la lumire et la clart, lensemble des djinns et lhumanit entire (prire et salut dAllah).
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Quant au fait quil soit envoy lensemble des djinns, Allah cite les djinns : peuple, rpondez au hraut dAllah. [S. Al-ahqf, v. 31]. La sourate Les djinns prouve galement que le Prophte ( ) fut envoy vers eux : Lorsque nous (les djinns) avons entendu la bonne parole, nous y avons cru. Celui qui croit en son Seigneur, ne peut craindre dtre ls, ni daffront. [S. Les djinns, v.13]. Quant au fait quil soit envoy lhumanit entire, Allah dit : Nous ne tavons envoy annonciateur et avertisseur, si ce nest pour lhumanit entire. [S. Saba, v. 28]. Dis : gens, je suis le messager dAllah vers vous tous. [S. Les limbes, v. 127]. Bni soit celui qui fit descendre le message qui distingue [entre le vrai et le faux], sur son serviteur. [S. Celui qui distingue, v.1]. Le Prophte ( ) a dit : Un Prophte est envoy son peuple en particulier, moi, je suis envoy tous les tres en gnral. [Bukhr, Muslim].
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[33]
[33] Certes le Coran est la parole dAllah. Cest dAllah quil mana et dont lessence [de lmanation] est ignore. Allah (exalt) la descendu sur son Messager sous forme de Rvlation et que les croyants ont tenu pour vrai. Ils ont la conviction que le Coran est rellement la parole dAllah et non pas une cration, telle la parole des tres humains. Quiconque lentend et prtend que cest l, la parole dun humain, a blasphm. Selon sa parole, Allah (exalt) la certes blm, dsapprouv et menac du brasier de lenfer : Nous le prcipiterons dans le brasier. [S. Celui qui est couvert dun manteau, v.26]. Lorsque Allah a menac du brasier celui qui dira : Ceci nest autre quune parole dhumain [S. Celui qui est couvert dun manteau, v.25], nous avons su et nous avons lentire certitude que le Coran est la parole du Crateur des hommes. Elle ne ressemble en rien la parole humaine.
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Allah parle rellement avec des sons et des sens, afin dtre entendu et compris par les tres humains. Il parle de la manire quil veut et selon la nature de la parole quil veut. Il sadresse aux tres humains par des lettres et des sons qui ne peuvent tre compars ceux des cratures ceux des cratures. Allah dit : Qui possde une parole plus vraie que celle dAllah. [S. Les femmes, v. 122]. La vracit est une caractristique spcifique la parole.
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Allah dit galement : Jsus, fils de Marie. [S. La table, v. 116] Lappel Jsus est exprim par la parole. Ce sont l des lettres et des sons, car Jsus entend ce quAllah lui dit. Il dit encore : Allah sest adress Mose verbalement [S. Les femmes, v. 164]. Dans ce verset, le complment /verbalement/ est l pour insister sur la ralit de la parole. Il ny a aucune place pour une quelconque mtaphore. Certains dentre eux qui Allah a adress la parole [S. La vache, v.253] Si lun des associationnistes te demande asile, accorde le lui, jusqu ce quil entende la parole dAllah. [S. Le repentir, v.6]. Le Prophte ( ) a dit : Allah a dit : Adam. Celui-ci rpond : Je viens ton appel
et jimplore ton aide. Allah lappela dune voix : Allah tordonne de sortir de ta descendance ceux qui sont envoys au feu [Bukhr, Muslim].
Il dit galement : Il ny en a pas un parmi vous qui Allah nadressera pas la parole. [Bukhr, Muslim]. Lorsque Mose sest rendu notre rendez-vous et que son seigneur lui ait adress la parole. [S. La vache, v.253]. On peut remarquer dans ce verset que la parole dAllah est relative sa volont. Le discours a eu lieu larrive de Mose et non pas avant. Ceci est rfutation des propos tels que : la parole dAllah serait une signification rsidant en ltre humain et ntant pas relative la volont divine, comme le prtendent les acharites. Il y a pour toute parole un auteur locuteur et nonciateur. Le Coran est la parole relle dAllah. Mme si le Coran fut parvenu aux gens par lintermdiaire de lange Gabriel, qui la entendu de son seigneur et descendu sur le Prophte ( ), qui son tour la enseign aux Compagnons, il nen reste pas moins la parole divine du seigneur des mondes. Le Coran, dire Chaykh Hfz bn Ahmed al-Hakam, mme sil est crit la main, rcit avec la langue, mmoris avec le cur, entendu avec loreille, vu avec les yeux, cela nempche absolument pas dtre la parole de linfini misricordieux. Les mains, les plumes, lencre et les feuilles sont cres, mais ce qui est crit avec ceux-ci est incr. Les langues et les sons des tres sont cres, mais ce qui est rcit par ceux-ci, malgr leur diversit, est incr. Les curs sont crs, mais ce qui y est entendu, est incr. [Alm as sunna al-manchr]. Cela dit, le Coran en entier, est parole dAllah, que ce soit le sens (man) ou lexpression phonique (lafz). La manire dont Allah sexprime nous est inconnue, et lessence de Sa parole ne saurait tre semblable celle des humains, car Allah dit : Il ny a rien qui lui soit semblable. Il est celui qui entend et qui voit tout. [S. La consultation,v.11]. Si le Coran ne ressemble pas la parole humaine, cest quil est le verbe le plus noble, le plus loquent et le plus vridique dont personne ne pourra produire quelque chose dquivalent. Si les humains et les djinns sunissaient pour produire quelque chose de comparable ce Coran, ils ne pourraient produire son quivalent. [S. Jonas, v.38]. Qui possde un discours plus vridique que celui dAllah. [S. Les femmes, v.87]. Lexpression verbale est lune des qualits caractrisant la perfection. Son contraire est lune des caractristiques de limperfection et de la diminution. Allah dit : Le peuple de Mose sest attribu, aprs son dpart, un veau fait de leurs paruresNe voient-ils pas quil ne peut pas parler, ni ne peut les guider dans le droit chemin. [S. Les limbes, v.148].
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Il semble, dit Ibn Ab al-Izz, que les adorateurs du veau, mcrants soient-ils, connaissent mieux le seigneur que les mutazilites. Ils ne disent pas Mose : Ton seigneur ne parle pas non plus. Allah dit ce propos : Ne voient-ils pas quil ne peut leur rpondre par la parole et quil ne possde pour eux le moindre mal ou le moindre bien. [S.Ta Ha, v.89]. On sait aprs cela, que limpossibilit de rpondre et de sexprimer verbalement, est une imperfection qui sert dmonter que le veau est une chose imparfaite et diminue, nayant rien de divin. Nombreux sont les versets et les hadiths prouvant quAllah sadresse verbalement aux gens du paradis et dautres : Paix, parole prononce par le Seigneur et trs Misricordieux. [S. Ya-sin, v.58]. LImm al-Bukhr a consacr un chapitre entier ce sujet, intitul : La parole dAllah adresse aux gens du paradis. Il y figure un grand nombre de hadths. Le meilleur des bienfaits pour les gens du paradis est la contemplation de la face Seigneur, ainsi que le fait de Lui adresser la parole. Nier ce fait, cest nier le paradis lui-mme. Le Coran nest pas quelque chose quAllah a cre dans la nature, mais sa parole descendue aprs lavoir exprime, dont le comment est ignor. Allah dit : Un Coran que nous avons fragment, afin que tu le rcites lentement aux gens. Nous lavons fait descendre en toute certitude. Lesprit fidle la descendu sur ton cur dans une langue arabe claire, afin que tu sois parmi les avertisseurs. [S. Les potes, v.193 195]. Dis : lesprit saint la descendu en toute vrit de la part de ton Seigneur. [S. Les abeilles, v.2] Ceci est un crit bni que nous avons fait descendre. [S. Les bestiaux, v. 155]. Nous avons fait descendre du Coran ce que pour les croyants est un remde et une misricorde. [S. Lascension nocturne, v. 82]. REFUTATION DES PROPOS NIANT LA NATURE DIVINE DU CORAN Les sunnites qui se limitent lenseignement hrit des premiers musulmans, ont la profonde conviction quAllah parle rellement avec des sons et des sens. Allah parle lorsquil le dsire, quand Il veut et de la manire quIl veut. La parole est un attribut divin et ternel. Sa parole ne peut tre semblable celle des humains, car Allah dit : Il ny a rien qui lui soit semblable. Il est celui qui voit et qui entend parfaitement tout. Tous ceux qui se sont, plus ou moins, dtach de lenseignement traditionnel (naql) remontant au Prophte ( ) et aux Compagnons, ont prfr soumettre les questions religieuses la raison humaine (aql). Sagissant du Coran, il est pour les kulabtes et les achartes, un son qui rside en Allah. Allah aurait cr des sons et des lettres qui expriment ce sens. Lorsque Allah dit : Allah sest adress Mose verbalement ou Jsus fils de Marie Ce sont l des lettres et des sons, afin que celui qui est appel puisse entendre. Allah dit galement : Lorsque Mose sest rendu notre rendez-vous et que son Seigneur lui ait adress la parole. [S. al-arf, v. 43]. Il est important de remarquer dans ce verset que la parole dAllah est relative sa volont. Le discours na eu lieu qu larrive de Mose et non pas avant. Ceci est une rfutation contre le propos suivant : La parole dAllah serait une signification rsidant en ltre ntant pas relative la volont divine comme le prtend les acharites.
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Quant aux djahmites et mutazilites, le Coran serait quelque chose de cr comme toute crature, tel le ciel, la terre, le chameau, la maison. Pour ces gens, il ny a pas de sons rsidant en Allah. La parole dAllah serait des lettres que le Seigneur cra et quIl nomma parole dAllah. De mme quIl cra la chamelle et la nomma chamelle dAllah. Egalement la demeure, quIl nomma la demeure dAllah. La parole dAllah nest rien dautre quune expression sur les lettres et les sons quIl cra. Les mutazilites ne veulent absolument pas quil soit dit quAllah parle. Pour cela, ils dirent Amr bn Al, lun des sept rcitant du Coran : Nous voudrions que tu rcites le versets suivant : Allah a parl Mose , mettant le nom Allah laccusatif (c.o.d), de sorte que Mose soit le locuteur et non pas Allah ! Ab Amr rpondit : Supposons que je rcite le verset ainsi. Mais alors, que faites-vous de la parole dAllah : Et lorsque Mose se rendit notre rendez-vous et que son Seigneur lui a adressa la parole ? les mutazilites demeurrent stupfaits. Lun des arguments des mutazilites est linterprtation du verset suivant Allah est le crateur de toute chose [S. Le tonnerre, v. 16] Daprs les mutazilites, le Coran est une choses cre, et incluse dans la gnralit et luniversalit du mot kull (tout). Ce qui est trange et incroyable, cest que tous les actes des tres humains sont daprs les mutazilites non pas crs par Allah, mais par les tres humains. Les actes des tres humains seraient une exception la gnralit et la globalit du mot kull, alors que le Coran, parole dAllah autrement dit lun des attributs divins et ternels, serait compris dans les choses cres. Cependant, toute chose cre na lieu quavec sa parole, car cest daprs son ordre ou son commandement, que toutes les cratures existent. Allah dit : Le soleil, la lune, les toiles sont assujetties selon son ordre. Ne possde t-il pas la cration et le commandement. [S. Arf, v.33]. Allah distingue la cration du commandement et le Coran fait partie du commandement. Le seigneur dit : Cest ainsi qu nous avons rvl un esprit (Coran) de notre part. Si le commandement tait cr, il aurait fallut quil soit cr par un autre commandement, et ainsi de suite jusqu linfini. Ils prtendent galement que le verbe djaala qui signifie : faire, mettre, rendre, aurait dans le verset suivant le sens de crer : Nous en avons fait un Coran [en langue] arabe. [S. Lornement, v.31]. Cest encore un argument invalide, car pour que le verbe djaala ait le sens de crer, il faut quil dpasse (taadd ) vers un seul complment (mafl ,) comme cest le cas dans les versets suivant : Il cra ( ) les tnbres et la lumire. [S. Les bestiaux, v.1]. - De leau, nous avons rendu toute chose vivante. Ne vont-ils pas croire. [S. Les prophtes, v. 30]. - Nous avons fait des cieux un toit prserv. [S. Les prophtes, v. 32]. Si le verbe djaala dpasse (taadd) vers deux complments, il ne signifie pas crer. Allah dit : Ne met pas de divinit avec Allah. [S. Lascension nocturne, v.39]. - Ils ont fait des anges qui sont des serviteurs de linfini misricordieux, des cratures du genre fminin. [S. Lornement, v.15]. Lautre argument est linterprtation du verset suivant : Il fut appel du versant droit de la valle, de lendroit bni, de larbre. [S. Les rcits, v.30]. Daprs les mutaziltes, Allah aurait cr la voix dans larbre et que Mose laurait entendu de larbre lui-mme. Ils ont gnralis ce quil y a avant et aprs cette parole. Allah dit : Lorquil sy rendit, il fut appel du versant droit de la valle. [S. Les rcits, v. 30] Lappel est une voix provenant de loin. Mose a entendu lappel venir du fond de la valle. Allah dit ensuite : Du lieu bni, de larbre. Cela signifie que lappel avait lieu en lendroit bni et provenait de larbre. Comme quand on dit : Jai entendu la voix de Zayd
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[venant] de la demeure. De la demeure est le point de dpart, non pas que la demeure soit lauteur de lappel. Si la voix fut cre en larbre, larbre serait lauteur de la parole suivante : Mose, cest moi Allah, le seigneur des mondes. [S. Les rcits, v. 30]. Est-ce que quelquun dautre quAllah aurait pu dire : Je suis Allah, le seigneur des mondes. ? [S. Les rcits, v.30]. Si une telle parole pouvait provenir dun autre quAllah, ce serait Pharaon qui dit : Je suis votre Seigneur le plus haut. [S. An-nziat, v.24].
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[34]
[34] Celui qui attribut Allah des qualificatifs propres aux humains, a blasphm. Celui qui fait preuve de lucidit ce sujet, aura fait preuve de considrations, aura su se tenir lcart des propos semblables ceux des mcrants, et aura compris que malgr ses attributs, Allah (exalt) nest pas semblable aux tres humains.
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Ibn Ab al-Izz explique : Quaprs avoir rappel que le Coran est rellement la parole dAllah manant de lui, limam at-Tahw attire lattention sur le fait quAllah avec ses attributs nest pas semblable aux humains. C'est--dire que mme si Allah est qualifi de locuteur, il ny a rien qui lui est semblable et il est celui qui entend et voit parfaitement.
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[35]
[35] La vision dAllah est une ralit pour les htes du Paradis. Cependant, la nature de la vision est ignore et les regards ne pourront embrasser leur Seigneur. Conformment ce qui est mentionn dans le livre du Seigneur : Les
regards seront tourns ce jour-l vers leur Seigneur, le contemplant. [S. Le Jour
du Jugement, v.22/23]. Lexplication de ce verset est ce qui est voulu et enseign par Allah (exalt). Tout ce qui est rapport au sujet de la vision dans les hadiths authentiques du Messager dAllah (Prire et salut), nest autre que ce quil a dit, et la signification est selon ce quIl a voulu. Nous nabordons pas ce sujet par des interprtations fondes sur des opinions personnelles, ni par des imaginations fondes sur des passions ngatives. On ne peut tre soumis dans sa religion que lorsque lon est soumis Allah (le puissant et majestueux) et son Messager (Prire et salut) et lorsquon laisse le savoir sur ce qui nous parat obscur celui qui en possde la connaissance (Allah)
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Le verset ne peut tre interprt que selon ce quAllah a permis et enseign, puis selon ce qui provient du Messager dAllah comme hadth authentique ce sujet. Linterprtation de ce verset doit tre galement celle du Messager. Il ne nous est pas permis daborder ce sujet travers des points de vue personnels, ni par des suppositions qui dcoulent de nos passions. Nest soumis celui qui se soumet Allah et son Messager. Il faut refuser toute science ambige, quel quen soit lauteur. La contemplation dAllah par les Croyants est mentionne dans le Coran et la Sunna : - Le Coran : Et il y aura l au paradis pour eux tout ce quils voudront, et un supplment de notre part. [S. Qaf, v.35]. A ceux qui ont bien uvr, gagneront la plus belle rcompense et un supplment. [S. Jonas, v. 26]. Allah dit propos des htes de lenfer : Certainement pas, ils seront ce jour-l, spars de leur Seigneur par un voile. [S. Les fraudeurs, v.15]. Selon lImm ach-Chfi : si les gens de lenfer seront spars de leur Seigneur par un voile, cela signifie que les gens du paradis ne le seront pas. Cest une preuve supplmentaire de la vision dAllah par les Croyants. - La Sunna : Le Messager dAllah a dit au sujet du supplment (ziyda) : Lorsque les gens du paradis entreront au paradis et les gens de lenfer en enfer, quelquun les appellera et dira : gens du paradis, vous avez rendez-vous avec votre Seigneur, il voudrait sacquitter dune chose. Ils diront : Mais de quoi [voudrait-Il sacquitter] ? De plus, na-t-il point charg nos balances [de bonnes actions], blanchi nos visages, puis nous a fait entrer au paradis et nous a prservs de lenfer ? Voil que lon retirera le voile [entre les gens du paradis et leur Seigneur], il ne leur a jamais t accord une chose aussi dsir que Sa contemplation et cest cela le supplment. [Rapport par at-Tirmdh, Ibn Mdja, Ahmad]. Vous verrez votre Seigneur comme vous voyez la lune par une nuit de pleine lune. [Bukhr Muslim]. Les sectes niant la contemplation dAllah au paradis sont : les djahmites, les mutaziltes, les khridjtes, les immtes.
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[36]
[36] Les assises (pieds) de lIslam ne saffermiront que sur [le dos de] la reconnaissance et de la soumission. Celui qui cherche avidement dcouvrir le mystre dfendu et dont lesprit ne se contente pas dune simple soumission, son avidit sinterposera entre lui et le monothisme sincre, entre lui et la connaissance pure, entre lui et la vritable foi. Il finit par osciller entre lhrsie et la foi, entre le fait de rendre les choses vraies ou fausses, entre lapprobation et le refus. Il sera gagn par le souci, lerrance et le doute. Celui-l ne sera ni croyant crdule, ni apostat incrdule.
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Le cas dcrit ici par lImm At-Tahw, est celui de tous ceux qui scartent des deux rfrences fondamentales que sont le Coran et la Sunna, pour se tourner vers la thologie spculative (al-kalm) ou associer la thologie spculative au Coran et la Sunna. Lorsque le raisonnement des thologiens spculateurs se trouve en opposition la parole dAllah ou un hadth du Prophte ( ), ils interprtent les versets ou les hadths selon les diffrents avis de chacun. Le thologien spculateur gre son problme comme il lentend, face lembarras, lgarement et au doute. Cest le cas dIbn Ruchd, qui connat le mieux toutes les penses philosophiques. Celui-ci dit, dans son ouvrage intitul Tahafut at-tahafut : Qui, en thologie, a dit une chose en laquelle il est confiant ? De mme pour le thologien spculateur Al-mid, qui tait llite de son poque. Il demeura inerte et dsempar face des questions importantes. De mme Al-Ghazl, qui au terme de sa vie, sest trouv dans une situation dembarras, face des questions de dialectiques et de thologie spculative. Il finit par renoncer toutes ces
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voies et se tourner vers les hadths du Prophte ( ). Il mourut avec le recueil authentique dal-Bukhr pos sur sa poitrine. Cest aussi le cas dAb Muhammad bn Umar Ar-Rz, qui dclare dans son ouvrage intitul
Aqsm al-ladht : De nos recherches, durant toute notre vie, nous nen avons tir aucun
profit, si ce nest que nous avons juste rassembl ceci : On dit queOn dit queCombien avons-nous vu de gens et de nations prir et disparatre rapidement ? Combien de montagnes ont t dpasses de gloire par les hommes. Les hommes ont disparu et les montagnes demeurent telles quelles. Il ajoute : Jai tudi toutes les mthodes des thologiens spculateurs, toutes les penses philosophiques, je nai pu trouver ce qui aurait pu satisfaire un tre en qute de vrit. Je me suis rendu compte que le meilleur moyen dy parvenir tait le Coran. Je lis lorsquil sagit de lattestation : Linfini misricordieux sest lev au-dessus du Trne. [S. Ta-ha, v.5] puis Cest vers Lui que monte la bonne parole. [S. Le crateur, v.20]. Je lis quant la ngation : Il ny a rien qui lui soit semblable. [S. La consultation, v.11], puis : Ils ne peuvent lembrasser par leur science. [S.Ta-ha, v.110]. Il ajoute : Celui qui a vcu une exprience comparable la mienne, a fini par comprendre ce que jai compris . Cest aussi le propos dAb al-Mal al-Djuwayn qui dit : compagnons, ne vous occupez pas de la spculation (al-kalm). Si javais su jusquo la spculation pouvait me conduire, je men serai abstenu. Il dit au moment de sa mort : Jai plong dans les tendus de locan, laissant les musulmans et leurs sciences. Jai pntr ce qui ma t dfendu, et maintenant, si Allah ne maccorde pas sa misricorde, malheur moi Ibn al-Djuwayn. Me voil mourir selon le dogme (aqda) de ma mre (dans une autre version, selon le dogme des anciens de Nispr). Cest aussi les propos rapports par Ad-dn al Khasruchah, lun des grands disciples de Fakhr Ad-dn Ar-rz. Il raconte quun jour, il pntra chez son matre qui lui dit : Que professestu ? Il rpond : Ce que professe tout musulman . Il ajoute : ton cur accepte t-il cela avec certitude ? Il rpond : Oui Il dit : Je remercie Allah pour ce bienfait. Cependant, par Allah, je ne sais pas en quels articles de foi il faut croire, par Allah, je ne sais pas. Il se mit pleurer jusqu noyer sa barbe. Cest galement le propos dAb Hassn al-Achar (m. 324 h), qui adhra la voie des ahl al-hadth, aprs avoir pass quarante annes de sa vie dans le milieu mutazilite. Lorsquil sest rendu compte de la confusion qui rgnait dans la pense mutazilite, il rfuta leur propos, puis fonda une cole de pense qui se situe mi-chemin entre le mutazilisme et le sunnisme. Cette nouvelle cole appele Acharisme sera abandonne par son fondateur qui dclara par crit sa conversion au sunnisme. Ab Hassn al-Achar dclare, vers la fin de sa vie, son adhsion aux ahl al-hadth, dans un ouvrage quil intitula : Al-ibnatu an al-usl ad-diyna : Le propos que nous tenons et la religion que nous professons, cest notre attachement au livre dAllah (Coran), la sunna du Prophte ( ), tout ce qui nous est rapport des Compagnons, de la gnration qui leur succda, ainsi que les grandes figures du sunnisme. Cest en cela que rside notre infaillibilit. Nous professons ce que professe Ab Abdillah Ahmad bn Hanbal. Nous nous tenons lcart de ce qui le contredit. Il y a encore le dire dIbn Ab al-Hadd, connu sous le nom de al-Irq : Cest par toi, mauvaises penses que mon esprit fut embarrass, et ma vie coule. Cest en toi que voyagrent les raisons, nayant pour seul gain les souffrances du voyage. Seigneur, ils
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prtendent que cest par le raisonnement que lon parvient te connatre. Ils ont menti, car ce dont ils ont fait mention est suprieur au pouvoir humain. Al-Khawfadj a dit, sa mort, Je nai appris de ce que jai pu obtenir comme rsultat, tel que : Le possible dpend du probable ou la dpendance est un fait ngatif. Je meurs nayant rien appris Une autre personne a dit : Je mtends sur mon lit, couvre mon visage dun drap et je compare les arguments des uns et des autres jusqu laube, sans pouvoir y distinguer le vrai du faux. Celui qui en arrive cela et nest pas touch par la grce du Seigneur, finit par perdre sa religion et son salut. Ab Ysuf dclare : Celui qui aborde sa religion au moyen de la spculation (kalm), finit par la perdre. Le remde pour une telle maladie, cest linvocation suivante : Mon dieu, Seigneur de Djibrl, de Mikl et dIsrfl,
Crateur des cieux et de la terre, connaissant parfaitement le visible et linvisible. Tu juges entre tes serviteurs dans leurs divergences. Guide-moi vers ce qui est la vrit dans la divergence, avec Ta permission. Tu es celui qui guide vers la voie droite. [Rapport par Ab Uwana].
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[37]
[37] La croyance en la vision de [Allah] par les htes de la demeure de la paix, ne peut tre correcte pour celui qui laborde avec son imagination ou qui linterprte avec son esprit, tant donn lexplication de la vision ainsi que tout ce qui a attrait au caractre seigneurial (rubbiyya) cest labandon de toute interprtation personnelle, lobservation la soumission et le retour la religion des musulmans. Celui qui ne renonce pas la ngation [des attributs dAllah] ou lanthropomorphisme a commis une erreur et na pas atteint lexemption [du Seigneur de toute forme dimperfection]. Notre Seigneur (lev et majestueux) est dcrit par des descriptions qui lui sont uniques et qualifi par des pithtes qui lui sont spcifiques. Il ny a rien dans ce qui le caractrise qui ne soit comparable aux cratures.
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La ngation [des noms et des attributs] et lanthropomorphisme sont deux maladies du cur. Les maladies du cur sont de deux sortes. Il y a la maladie de la suspicion et la maladie de la convoitise. Ces deux types de maladies sont mentionns dans le Coran. 1- La maladie de la convoitise : Allah dit : Ne vous rabaissez pas dans vos propos, afin que celui dont le cur est malade ne vous convoite pas . [S. Les factions v.32]. 2- La maladie de la suspicion : Il y a dans leurs curs une maladie, Allah augmente la maladie [La vache, v.10]. La maladie de la convoitise est la pire des deux.
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[38]
[38] Il est exempt de toutes dlimitations, de rductions, dlments, de membres et dorganes [propre aux humains]. A la diffrence de lensemble des cratures, aucune des six orientations spatiales ne le contient.
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Pour les commentateurs, la formulation employe par limm at-Tahw est quelque peu ambigu, ce qui peut prter confusion. Lauteur a employ une terminologie appartenant la discipline de la thologie spculative (science du kalm). Le discours des thologiens spculateurs peut comporter le vrai comme le faux. Lorsquil sagit de parler dAllah, il est recommand dviter ce genre de discours et de se rfrer au Coran et la sunna. Cela dit, ce que quil faut comprendre dans le propos de limm at-Tahw et qui est le ct vrai du propos, cest quAllah ne peut tre entour, cern, limit ou rduit dans lune des choses existantes, quAllah possde les attributs comme le visage, les deux mains, les deux yeux, mais que ses attributs ne sont, en aucun cas, comparable ceux des tres humains. Le ct faux qui peut tre suppos dans ce genre de discours, est quAllah ne serait pas lev au-dessus de sa cration, ceci ne peut tre valable, car dire quAllah nest pas audessus de ses cratures, cest un attribut pour le genre inexistant (sift madm) ou encore un attribut pour le genre impossible (sift mumtan). Cela peut supposer galement quil ne possde pas les attributs que sont le visage, les deux mains et les deux yeux. Une telle supposition serait une hrsie et une ngation de la parole dAllah.
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[39]
[39] Lascension est une ralit. Le Prophte (prire et salut) en personne a t transport en tat dveil. Il a accomplit lascension vers le ciel puis vers la hauteur voulue par Allah. Le Seigneur la honor avec ce quil a voulu. Il lui a ensuite rvl ce quil a voulu lui rvler. Le cur na pas menti sur ce quil a vu. Puisse Allah lui accorder prire et salut dans ce monde et dans la vie dernire !
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Le terme al-isr est un nom daction de forme augmente, cest le fait de faire parcourir des tendues dun endroit un autre. Les endroits concerns ici sont la Mecque vers la mosque loigne (Quds). Le Prophte ( ) a t transport sur lanimal nomm Burq et accompagn par lange Gabriel. Le nom daction isra nindique pas en lui un temps prcis tel la nuit. La nuit est mentionne part. Al mirdj : Cest en ralit un instrument au moyen duquel on monte et qui est constitu de marche. Cest donc au moyen du miradj que le Prophte ( ) monta au ciel. Cependant lessence de cet instrument reste pour nous, ignore. Lascension (al-urdj) ft accomplit par le Prophte ( ) avec pour seul compagnon Gabriel ( ), et non pas lanimal Burq. Donc, en une nuit, il y avait deux dplacements : 1- De la Mecque vers Quds. Le moyen de dplacement tait Burq. 2- De Quds vers le ciel, le moyen de dplacement pour accomplir lascension tait le
mirdj.
Lascension est mentionne dans le Coran : Puret celui qui, de nuit, ft voyager son serviteur de la mosque sacre vers la mosque la plus loigne, dont nous avons bni ses alentours afin de lui montrer nos signes. Certainement, il est celui qui entend et qui observe. [S. Lascension nocturne, v.1].
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[40]
[40] Le bassin (hawd) avec lequel Allah a honor son Prophte et destin abreuver sa communaut, est une vrit.
Le bassin Hawd, quAllah a offert au Prophte Muhammad ( ) et sa communaut, possde une eau plus blanche que le lait, plus frache que la neige, plus sucre que le miel, dont le parfum est meilleur que celui du Usk, dont la longueur comme la largeur sont dune dure dun mois. Ses rcipients sont aussi beaux et aussi nombreux que les toiles. Les Croyants sy abreuveront pour ne plus jamais avoir soif.
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[41]
[41] Lintercession Quil leur a rserve est une vrit, comme cela a t rapport dans les hadiths.
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Ibn Ab al-izz al-Hanaf dit : Les diffrents types dintercession sont au nombre de huit. Parmi ceux-ci, il y a celles qui font lunanimit de la communaut, et celles qui font lobjet de divergence entre les sunnites, les mutazilites, les kharidjites et tous les innovateurs de leur genre. Daprs Abdullah Ibn Umar (quAllah soit satisfait deux) a rapport que le Messager dAllah ( ) a dit : Il ma t donn de choisir entre lintercession et lentre dune moiti
de ma communaut, jai choisi lintercession, car elle est la plus vaste (moins limit) et bien plus satisfaisante. Pensez-vous quelle soit destine au saint croyant ? [Bien sr que] non, elle est destine aux pcheurs souills de mauvais actes. [Bukhr].
1 Premier type dintercession : Cest lintercession la plus importante et cest celle qui est spcifique notre Prophte ( ), parmi tous ses frres, Prophtes et Messagers (que le salut dAllah soit sur eux tous). Il y a, ce sujet, plusieurs hadths figurants dans les deux recueils (Bukhr et Muslim) et provenant dun certain nombre de Compagnons (quAllah soit satisfait deux). Parmi ceux-ci, le hadth rapport par Ab Hurayra (quAllah soit satisfait de lui) o tous les Prophtes et les Messagers diront aux gens de sadresser uniquement au dernier des messagers, Muhammad ( ). 2/3 Deuxime et troisime type dintercession : Lintercession du Prophte ( ) pour les gens dont les bonnes actions aux mauvaises actions. Le Prophte ( ) intercdera en leur faveur afin quils puissent gagner le paradis, et galement en faveur de ceux qui sont condamns lenfer pour les pargner. 4 Quatrime type dintercession : Le Messager ( ) intercdera en faveur des gens qui entreront au Paradis, de sorte quils obtiennent un degr suprieur celui obtenu par leurs bonnes actions. Les mutazilites sont sur ce point en accord avec les sunnites. 5 Cinquime type dintercession : Le Messager ( ) intercdera afin que certains puissent entrer au Paradis, sans quil leurs soit demand des comptes. Ceci daprs le hadth de Ukch bn Muhsin, o le Messager dAllah ( ) implora son Seigneur, pour le compter au nombre des soixante dix milles personnes qui entreront au paradis sans rendre de compte. (Bukhr et Muslim).
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6 Sixime type dintercession : Le Messager ( ) intercdera pour allger le chtiment de ceux qui lauront mrit, tel lintercession en faveur de son Ab Tlib. Aprs avoir mentionn ce type dintercession, alQurtb a dit dans son ouvrage intitul At-Tadhkra : Mais si lon rtorque en disant, Allah a cependant dit : lintercession de ceux qui intercderont [en leur faveur] ne leurs sera daucune utilit . [Celui qui est couvert dun manteau, v.48] ; On lui rpond : Lintercession ne leurs sera daucune utilit pour sortir du feu de lenfer, alors quelle le sera pour tous dsobissants monothistes, que lon sortira du feu pour les introduire au Paradis. Daprs le hadth rapport par Mubad bn Hill al Anaz, Allah (quIl soit magnifi) dit : Certainement, je sortirais du feu tous ceux qui auront attest quil ny a de Dieu quAllah [Bukhr]. Ab Hurayra rapporte que le Messager dAllh ( ) lui dit : Jtais certain que personne
avant toi ne viendrait me questionner propos de ce hadth. Certes, celui qui sera favoris par mon intercession, le jour du jugement, est celui qui attestera avec une sincrit profonde quil ny a de dieu quAllah. [Bukhr].
7 Septime type dintercession : Le Messager ( ) intercdera afin que lon permette lensemble des croyants dentrer au paradis. Daprs Anas, le Messager ( ) a dit : Je serais le premier intercesseur au Paradis. [Ahmad] 8 Huitime type dintercession : Le Messager dAllah ( ) intercdera en faveur dauteurs de pchs majeurs, membres de sa communaut qui sont entrs en enfer et qui en sortirons. Les hadths concernant ce type dintercession sont rapports par de multiples chanes de transmetteurs. Ce savoir a chapp aux kharidjites et aux mutazilites. Ils sont en contradiction avec cela et ignorent lauthenticit des hadths. Dans cette intercession, les Anges, les Prophtes et les Croyants participeront galement. De plus, cette intercession sera rptes quatre fois par lEnvoy dAllah ( ). Parmi les hadths relatifs cette forme dintercession, il y a celui dAnas Ibn Malik (quAllah soit satisfait de lui), celui-ci rapporte que le Messager dAllah ( ) a dit : Mon
intercession sera pour les auteurs de pchs majeurs, membres de ma communaut . [Ahmad].
Un autre hadth rapport par Ab Sad : Allah dira les anges ont intercd, les prophtes ont intercd, les croyants ont intercd, il ne reste plus que le plus misricordieux des misricordieux. Allah plongera sa main dans le feu et en sortira un nombre de gens qui nont jamais fait le moindre bien. [Muslim]. Les Sunnites, contrairement aux Mutazilites et aux Kharidjites, sont convaincus et attestent que lintercession du Messager dAllah ( ) et celle dautres tres, aura lieu pour les gens ayants commis des pchs majeurs. Evidemment, il ny aura pas dintercession sans la permission dAllah le trs haut.
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Muadh nous rapporte que le Messager dAllah ( ) lui dit : Mudh, sais-tu quel droit a Allah sur sur ses serviteurs ? Je rpondis : Allah et son Messager sont plus savant [ ce sujet]. Il dit : Le droit qua Allah sur ses serviteurs est quils ladorent et quils ne lui associent rien. Sais-tu quel droit ont les serviteurs sur Allah, sils accomplissaient cela ? Je rpondis : Allah et son Messager sont plus savant [ ce sujet]. Il dit : Leur droit sur Allah est quIl ne les chtie point [en enfer]. [Bukhr Muslim].
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[42]
[42] Le pacte quAllah (exalt) a ralis avec Adam et sa descendance est une vrit.
Allah a dit : Et quand ton Seigneur ft sortir une descendance des reins des fils dAdam, et les ft tmoigner contre eux-mmes : Ne suis-je point votre Seigneur ? Ils rpondirent : Mais si, nous avons tmoign que vous direz, le jour du jugement : Nous navons prt cela aucune attention. [S. Les limbes, v. 172]. Allah nous a inform quil a extrait dAdam et de sa descendance, toute lhumanit et tous ont attest quAllah est leur Seigneur, leur Roi et quil ny a dautre dieu quAllah. Il est galement mentionn dans plusieurs hadths quAllah a extrait des entrailles dAdam (sur lui le salut) toute sa descendance, puis a distingu les gens de la droite et les gens de la gauche. Dans certains hadths, en particulier, Allah fait attester lhumanit quil est leur Seigneur. Ainsi, tout tre a en lui lunicit dun crateur et pourvoyeur de toutes choses. Daprs Umar ibn al-Khattb (quAllah lagre), qui ft questionn propos de ce verset, dit : Jai entendu le Messager dAllah rpondre une question sur ce sujet : Certes, Allah a cr Adam (que le salut soit sur lui), puis a pass sa main droite sur ses reins et en a extrait une partie de sa descendance. Allah dit : Jai cr ceux-ci pour le Paradis et cest avec les actes des gens destins au Paradis quils vont uvrer. Ensuite, il passa sa main sur les reins [dAdam], o il extrait une partie de sa descendance, Allah dit : Jai cr ceux-ci pour le feu [de lenfer] et cest avec les actes des gens destins au feu quils vont uvrer. Un homme [prit la parole et] dit : Messager dAllah, Pourquoi uvrer en ce cas ? Le Messager rpondit : Quand Allah cre le serviteur pour le Paradis, il fait en sorte que les actes des serviteurs soient ceux des gens destins au Paradis. Et avec cet acte, il entrera au Paradis. Quand Allah cr le serviteur destin au feu, il fait en sorte que les actes du serviteur soient ceux des gens du feu, jusqu mourir sur un acte des gens de lenfer. Et avec cet acte, il entrera en enfer. [Ab Dwd, at-Tirmdh, an-Nas, etc.] ; Daprs Ab Hurayra (quAllah lagre) : Le messager dAllah dit : Lorsque Allah a cr Adam, il passa sa main sur ses reins, desquels tomba lhumanit entire issue de la descendance dAdam et dont Allah en est le crateur. Allah plaa, entre les yeux de chaque tre, une lumire, puis les prsenta Adam. Adam dit : Seigneur ! Qui sont-ils ? - Allah rpondit : Ce sont ta descendance. Adam aperu un homme dont la lumire entre les yeux lui a plu. - Il dit : Seigneur, qui est cet homme ? - Allah rpondit : Cet homme est lun des hommes parmi les dernires communauts de ta descendance, et qui est nomm David. - Adam dit : Seigneur, quel ge a-t-il ?
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- Allah rpondit : soixante ans. Adam dit : Seigneur, ajoute-lui quarante anne de mon ge. - Lorsque Adam arriva au terme de sa vie, lui vint lange de la mort. Adam dit : Ne me restet-il pas quarante annes vivre ? - lange rpondit : Ne les as-tu point offert ton descendant David ? - Adam a refus de ladmettre, sa descendance refusera galement dadmettre. Adam a oubli, sa descendance oubliera. Adam sest tromp, sa descendance se trompera [AtTirmdh].
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[43]
[43] Allah (exalt) a, depuis toujours, su le nombre exact de ceux qui entreront au Paradis et en Enfer. Ce nombre ne sera ni augment ni diminu .
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Allah dit : Certes, Allah a connaissance de toute chose. [S. Les Limbes, v. 75] Allah avait [depuis toujours] connaissance de toute chose [S. Les factions, v. 40]. Allah est dcrit comme ayant connaissance de toute chose, depuis toujours, sans commencement et pour toujours, sans fin. Sa connaissance des choses na jamais t prcde de lignorance. Ton Seigneur nest pas celui qui oubli. De Al Ibn Ab Tlib (quAllah lagre) qui dit : Alors que nous tions lenterrement au lieu
al-Gharqad (cimetire de Mdine), le Messager dAllah ( ) arriva. Il sassied et nous nous

sommes assis autour de lui. Il tenait un bton. Il courba la tte et se mit agiter son bton. Ensuite, il dit : il ny a pas une me cre sans quAllah ne lui ait inscrit sa place au Paradis ou en Enfer ou quelle soit inscrite malheureuse ou heureuse. Il (Al) dit : Un homme prit la parole et dit : Messager dAllah devons-nous nous en tenir ce qui est inscrit notre sujet et ne plus accomplir duvre ? Le Prophte ( ) rpond : Celui qui fait
partie des bienheureux, ira accomplir les actes des bienheureux et celui qui fait partie des malheureux, ira accomplir les actes des malheureux. Oeuvrez ! Chacun est dirig vers ce quoi il est cre. Quant aux bienheureux, il leur sera facilit les uvres des bienheureux. Quand aux malheureux, il leur sera facilit les uvres des malheureux. Ensuite, il rcita : Quant celui qui a donn, craint (son Seigneur),
puis dclare vridique la plus belle des rcompenses, nous lui faciliterons laisance. Quant celui qui a t avare et sest dispens (des bonnes actions), puis a menti sur la plus belle des rcompenses, nous lui faciliterons la difficult [S. La nuit, v : 5 10] [Bukhr Muslim].
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[44]
[44] Il connat galement les actes quils accompliront. Tout tre est dirig vers sa destin. Ce sont les actes clturant la vie dun tre qui sont pris en considration. Nest heureux que celui qui Allah a destin le bonheur et nest malheureux que celui qui Allah a destin le malheur.
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Le Messager dAllah ( ) a dit : Oeuvrez, chacun est dirig vers ce quil lui est destin Il a galement dit : Lhomme peut sembler accomplir aux yeux des gens les actes des htes du Paradis, alors quil est lun des htes de lEnfer. Lhomme peut sembler accomplir, aux yeux des gens, les actes des htes de lEnfer, alors quil est lun des htes du Paradis [Bukhr, Muslim].
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[45]
[45] La prdestination est lorigine un secret dAllah (exalt) sur sa cration. Nul ne peut dcouvrir ce secret, pas mme lun des Anges proches dAllah, ou lun de ses Prophtes envoys. Toute investigation et toute spculation ce sujet, conduit la dchance, la disgrce, jusqu atteindre le degr dinjustice et de transgression. Prenez bien garde contre toute forme de spculation, toute ide et toute tentation ce sujet. Allah (exalt) a dissimul la prdestination toute la cration et leur a interdit tout dsir de chercher la dcouvrir. Allah (exalt) dit : On ne peut linterroger sur ce quil fait, alors queux seront interrogs. [S. Les Prophtes, v. 23]. Celui qui dira : Pourquoi Allah fait-il cela ? Celui-ci aura ni le propos du Coran et sera compt parmi les mcrants.
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[23 ) ( ]
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Ibn Ab al-Izz al Hanaf a dit : La prdestination est certainement le point qui a suscit le plus de divergences dans la communaut. La prdestination est ce quAllah a accord davance comme : lexistence, la pauvret, la richesse, la mort, la vie, lgarement et la
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direction chacun de nous. Nous ne pouvons en prendre connaissance quaprs laccomplissement de ce qui nous est destin. Al Ibn Ab Tlib (quAllah lagre) a dit : La prdestination, cest le secret dAllah. Nous ne devons pas essayer de le connatre . La position des sunnites ce sujet est que toute chose existe selon le dcret dAllah et quAllah est crateur des actes des tres quils choisissent eux-mme. Allah dit : Nous avons cre toutes choses avec dtermination. [S. la lune, v.49]. Exemples : - Allah a voulu et dcid le kufr comme cration. Il ne lagre pas et ne laime pas. Il la dcid en tant que chose existante, mais ne laccepte pas en tant que pratique pour tout tre. - La foi est fonde sur une soumission totale, et sur labsence de toutes questions sur les actes et les commandements dAllah. - Ibn Tamiyya (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : La foi en la prdestination se situe sur deux niveaux : - Premier niveau : Croire, avec conviction, quAllah le trs haut a su par sa science divine et ternelle ce que les tres feront. Il a su galement ce que les tres accompliront comme actes dobissances et de rbellion, ce qui leur a t accord comme biens dans ce monde et dlai de vie. Ensuite, Il inscrivit tout cela sur La table garde. La premire chose quIl ait cr, cest le qalm. Il lui dit : Ecris ! Le qalm rpondit : Que dois-je crire ? Allah dit : Ecris ce quil y aura [durant lexistence] ce qui doit atteindre lhomme et ce jusquau jour dernier. Les qalms sont rangs et les feuilles plis. [Bukhr, Muslim]. Allah dit dans le Coran : Ne savez-vous point quAllah sait ce quil y a dans les cieux et sur la terre, tout cela se trouve dans un livre et cela est chose facile pour Allah. [S. Le plerinage, v. 70]. Ce niveau qui est relatif la science dAllah, concerne les choses en gnral et en particulier. Allah a crit ce quIl voulait sur La table garde. LorsquIl cre un tre et avant quIl y insuffle lesprit, il envoie un ange auquel Il ordonne ces quatre points : Inscrit tout ce qui lui sera accord comme biens, son dlai de vie, ses actes, sa vie heureuse ou malheureuse, et ainsi de suite. Ceci a t ni par les qadarites. - Deuxime niveau : Il sagit de la volont dAllah qui sapplique sur toutes choses et Son pouvoir qui stend sur toutes choses. Cela signifie que ce quAllah a voulu, saccomplit ncessairement, ce quIl na pas voulu ne peut avoir lieu et que toute prsence ou absence de mouvement na lieu que par la volont dAllah ( Lui la puret). Quil ne peut y avoir dans son royaume que quIl a voulu. QuIl est, sur toutes choses apparentes ou caches, puissant. Il a ordonn ses serviteurs de lui obir, et dobir ses Envoys. Il leurs a dfendu tout acte de rbellion. Il aime les pieux, les bienfaiteurs, et les justes. Il agre ceux qui croient,
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accomplissent des actes vertueux, mais Il naime pas les mcrants. Il nagre pas les tres rebelles. Il nordonne point la turpitude. Il nagre pas la mcrance pour ses serviteurs. Il naime pas la corruption. Les serviteurs agissent vritablement et Allah cre leurs actes quils choisissent. Le terme abd (serviteur) dans son acception gnrale englobe le croyant, le mcrant, le pieu, le dissolu, celui qui prie ou qui jene. Tous ces serviteurs ont un pouvoir et une volont sur leurs actes. Allah les a crs ainsi que leur pouvoir et leur volont. Allah dit : Pour celui dentre vous qui veut se rectifier, mais vous ne pouvez le vouloir que si Allah, le Seigneur des mondes, le veut. [Lobscurcissement, v :28]. Ce niveau (le libre arbitre) est contest par les qadarites. Cest gens dont le Prophte ( ) a dit : Ce sont les mazdens de cette communaut . Ces gens ont fini par ter lhomme tout pouvoir et tout choix. [Mukhtasar at-Tahawiyya]
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[46]
[46] Voil en somme ce que tout tre au cur clair et ami dAllah a besoin de connatre et de croire. Cest le degr atteint par tout tre vers dans la science. Quand celle-ci est de deux types : Il y a La connaissance apparente et celle cache concernant la cration. Ignorer la connaissance apparente est un blasphme, et prtendre dtenir la connaissance cache est galement un blasphme. Il ny aura de vritable foi que par lacceptation de la connaissance apparente et le refus de dcouvrir la science cache.
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La connaissance est celle apporte par le Messager dAllah ( ), en gnral et en particulier et ce qui est ni et affirm. La science cache est la prdestination quAllah garde en secret. Il dfend de chercher percer le mystre. La science apparente est la science religieuse, avec ses fondements (usl) et ses ramifications (fur). Celui qui renie une partie de la connaissance apporte par le Prophte ( ) est compt au nombre des mcrants. Allah dit : Celui qui connat le mystre. Personne ne peut dvoiler Son mystre, si ce nest qui Il lagre parmi Ses Envoys. [S. Les djinns, v. 26 27].
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[47]
[47] Nous croyons en la table [garde] et au qalm (instrument dcriture), puis en la totalit de ce qui y est inscrit sur cette table. Si lensemble de la cration se runissait pour faire disparatre ce quAllah (exalt) a crit comme tant existant, il ne le pourrait pas ; et sil se runissait pour donner existence ce quAllah (exalt) na pas crit, il ne le pourrait pas. Le qalm a sch aprs avoir crit tout ce quil y aura jusquau Jour de la Rsurrection. Ce qui a induit le serviteur en erreur ne pouvait le faire russir, et ce qui la fait russir ne pouvait le faire chouer.
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Allah dit : Cest un Coran illustre dans une table garde. [S. Les constellations, v. 21 22]. Le Messager dAllah ( ) a dit : La premire chose quAllah a cr, cest le qalm. Allah lui dit : Ecris. Le qalm rpond : Seigneur, que dois-je crire ? Allah dit : Ecris la destine de toute chose jusqu lheure dernire. [Ab Dwd]. Daprs Ibn Abbs (quAllah lagre) qui dit : Jtais derrire le Prophte qui me dit :
Jeune homme ! Veux-tu que je tenseigne quelques paroles ? Prends Allah en considration et Il te considrera. Considre Allah et tu le trouveras devant toi. Si tu viens demander, demande Allah. Lorsque tu demandes de laide, demandes laide dAllah. Sache que si la communaut sunissait pour ttre utile en quelque chose, ils ne pourront ttre utiles quen quelque chose quAllah ta prdestin. Sils sunissaient pour te nuire en quelque chose, ils ne pourront te nuire quen quelque chose quAllah ta destin. Les plumes sont leves et les feuilles plies.
[At-Tirmdh].
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[48]
[48] Le serviteur se doit de savoir quAllah savait dj tout des tres crs, avant mme leur existence. Il dtermina tout cela avec prcision et fermet. Il ny a rien qui ne pourra lannuler, ni le retarder, ni le faire disparatre ou le changer. Aucune des cratures que ce soit dans les cieux que sur terre ne peut tre sujet de sa diminution ou de son augmentation. Tout ce qui vient dtre mentionn est impliqu par la foi, les fondements de la connaissance [dAllah] et de la reconnaissance de son unicit ainsi que sa qualit de Seigneur et Matre. Allah (exalt) dit dans le Coran : Il cra toute chose quil prdestina. [S. La lune, v. 49]. Il dit galement : Le commandement dAllah est une prdestination
inluctable [S. Les factions, v. 38]. Malheur celui qui se pose en adversaire Allah, (lexalt) contestant sa prdestination et aborde celle-ci avec un cur malade. Dans son investigation dvoiler le mystre, il entreprend, selon son imagination, de dcouvrir ce qui est cach. Cependant, tout ce quil dira ce sujet, fera de lui un menteur et un pcheur.
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Ibn Ab al-Izz dit : Sache que le cur possde une vie et une mort, quil est sujet la maladie et la gurison, et tout cela est bien plus important que ce qui concerne le corps. Allah dit : Est-ce que celui qui tait mort puis que nous avons ressuscit et qui nous avons fait don dune lumire avec laquelle il se conduit parmi les gens, est pareil celui qui est dans les tnbres sans pouvoir en sortir. [S. Les bestiaux, v. 122]. C'est--dire : mort cause de la mcrance (kufr) et ressuscit avec la foi (imn). Un cur vivant et sain, qui se trouve expos des absurdits et de viles actions, les fuit, les repousse et sen dtourne contrairement au cur malade qui ne fait aucune distinction entre la bonne et la mauvaise action. A ce propos Ibn Masd (quAllah soit satisfait de lui) dit : Celui qui ne possde pas de cur avec lequel il fait la distinction entre le convenable et labominable, celui-ci est perdu. Il en est ainsi pour le cur malade cause des passions ngatives, qui dans sa faiblesse, est entran selon la gravit de la maladie vers ce quoi il sexpose. La maladie du cur est de deux sortes : la maladie cause par les passions (chahwa) et la maladie cause par la suspicion (chubha). La pire des deux, est la maladie de la suspicion, et la pire des suspicions cest celle qui concerne la prdestination. Le cur peut tomber malade et la maladie risque de saggraver sans que ltre ne sen aperoive, faute de ne pas sen proccuper et de se dsintresser de son bien-tre et des causes qui permettent le bien-tre. Le cur peut mme mourir sans que la personne ne sen rende compte. Les symptmes sont, que les blessures causes par les actions viles, ne sont pas ressenties. Lignorance de la vrit et les croyances absurdes ne le font pas souffrir. Un cur rempli de vie, souffre lorsquil est en contact avec labsurde. Il souffre rellement de sa personne selon son degr de vie. Il ny a pas de blessure sans douleur . Il peut ressentir sa maladie, mais pour lui, le fardeau amer, du remde et de la patience, est accablant. Il prfrera le maintien de sa souffrance leffort pnible du remde, car le remde est de sopposer aux passions ngatives. Cest l la chose la plus difficile pour une personne, mais la plus bnfique. Parfois, la personne sefforce de patienter, puis sa dtermination finit par saffaiblir. La personne finit par ne plus persvrer cause de sa faible connaissance, de sa clairvoyance et de sa patience. Cest comme celui qui emprunte une route effrayante qui aboutit un lieu de paix et de scurit. Tout en sachant que sil patientait, il vaincrait la peur laquelle succdera la scurit. La personne a besoin dune grande patience et dune grande certitude ce en quoi il aspire. Chaque fois que la patience et la certitude faiblissent, la personne fait marche arrire et ne peut supporter la difficult. Surtout sil ny a pas de compagnie et quil est afflig par la solitude, il finit par dire : O sont passs les gens ? Javais en eux un modle . Cette situation concerne la plupart des tres et cest ce qui les a perdus. Le patient et le vridique ne saffligent pas pour la raret des compagnons ni de leur perte, lorsque son cur pressent le peloton de tte. Ceux quAllah a combls de bienfaits, parmi les Prophtes, les vridiques, les martyrs, et les vertueux. Quels bons compagnons que ceux l ! . [S. Les femmes, v.69]. Quelle belle parole que celle dAb Abdarrahmn bn Isml connu sous le nom dAb Chama, qui figure dans son ouvrage intitul Al-hawdith wa al-bida, lorsquil sagissait du devoir de se rattacher la communaut. Aussi dit-il Le propos est de se tenir la vrit et ses partisans, mme si le nombre des adeptes est infime, et les dtracteurs nombreux, car la vrit cest ce sur quoi tait la premire communaut lpoque du Prophte ( ) et de ses Compagnons. Nous navons pas regarder vers le grand nombre de partisans de labsurde .
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On rapporte que Al-Hassn al-Basr (quAllah lui accorde Sa misricorde) a dit : La Sunna, par celui dont il ny a dautres dieux que lui, se situe entre lextrmisme et la rudesse. Patientez avec celle-ci, quAllah vous accorde Sa misricorde. Les sunnites taient en minorit dans le pass, ils demeurent une minorit. Ce sont eux qui ne suivent pas les gens de la vie mondaine dans leur vie luxueuse, ni les innovateurs dans leur innovation. Ils patientent avec leur Sunna jusqu rencontrer leur Seigneur. Cest ainsi quil vous faut tre . Les signes de la maladie du cur sont le fait de se dtourner de ses aliments bienfaiteurs (bnfiques), vers des aliments nuisibles. Cest galement se dtourner des remdes bnfiques vers des remdes nuisibles. Il y a l quatre points : Une nourriture profitable, un remde bnfique, une nourriture nocive, et un remde nuisible. Le cur sain prfrera ce qui est profitable et bnfique, plutt que ce qui est nocif et nuisible. Le cur malade est loppos de cela. La meilleure des nourritures est celle de la foi et le meilleur des mdicaments est celui du Coran. Il y a dans la foi comme dans le Coran une nourriture et un remde. Celui qui cherche le remde ailleurs que dans le Coran et la Sunna est le plus grand des ignorants et des gars. Allah dit : Dis : Il (le Coran) est, pour ceux qui croient, une direction et une gurison. Ceux qui ne croient pas sont frapps de surdit et sont en cela aveugles. Voil ceux qui sont appels dun lieu lointain. [S. Les dtaills, v.44]. Nous descendons de par le Coran ce qui est une gurison et une misricorde pour les croyants. Les injustes ne font quaccrotre leur perte . [S. Lascension, v.82]. gens, il vous est parvenu de votre Seigneur un sermon, ainsi quune gurison pour ce qui se trouve dans les poitrines, une guide et une misricorde pour les croyants [S.6 v. 157]. Le Coran est la gurison complte de toutes les affections du cur et du corps, dans ce monde et dans lautre. Il nest pas donn tous de se soigner avec le Coran. Si le malade sait se soigner par le Coran, sachant lappliquer la maladie avec foi et sincrit, un agrment total et une conviction absolue, puis en remplissant toutes ses conditions, la maladie ne pourra plus jamais rsister. Comment la maladie peut-elle rsister face la parole du Seigneur de la terre et du ciel, et si Allah faisait descendre Sa parole sur les montagnes, Il les aurait brises et sil la faisait descendre sur la terre, il laurait rompu. Il ny a pas de maladie du cur et du corps qui nest pas dans le Coran, leurs symptmes et leurs causes, ainsi quune protection contre celle-ci. Bien entendu pour celui qui Allah a fait don dune comprhension du Coran.
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[49]
[49] Le Trne (arch) et le marche-pied (Kurs) sont une vrit.
Commentaire de lImm Ibn Ab al-Izz : Allah a dit : - Celui qui possde le trne majestueux, faisant ce quil veut. . [S. La consultation, v. 15/16]. - Qui lve en degr, et possde le trne. [S. Celui qui pardonne, v.15]. - Ensuite, Il sest lev au-dessus du trne. [S. Les limbes, v.45]. - Le misricordieux, au-dessus du trne, il sest lev. [S. Ta-ha, v.5]. - Ceux qui portent le trne et ceux qui sont autour, clbrent les louanges de leur Seigneur, croient en lui et implorent son pardon pour les Croyants. [S. Celui qui pardonne, v.7]. - Et au nombre de huit, ils portent ce jour-l, le trne de leur Seigneur audessus deux. [S. Celle qui montre la vrit, v. 17]. Le trne est cit vingt deux fois dans le Coran. Pour certains thologiens spculateurs, le trne serait comme une sphre cleste qui recouvre entirement le monde. Cela est faux, car il est prouv dans le Coran et la Sunna que le trne possde des supports (pieds) que les anges portent. Le Prophte ( ) a dit : Les gens seront tous renverss [inanims], puis je serais le
premier me relever, soudain je verrais Mose tenant un des supports du trne, cependant, je ne sais pas sil sest relev avant ou aprs moi. [Bukhr, Muslim].
Al-arch signifie dans la langue arabe : Ce sur quoi sinstalle le roi. Nous avons lexemple du verset ou le terme est employ pour al reine de Sab : Et elle possde un immense trne. [S. Les fourmis, v. 23]. Ce nest donc pas une sphre cleste, les Arabes ne le percevaient pas ainsi, le Coran est descendu en langue arabe claire. Dautres ont prtendu que le terme arch signifie le royaume, mais que font-ils des paroles dAllah : - Et ils portent, ce jour-l au nombre de huit, le trne de ton Seigneur au-dessus deux. . [S. Celle qui montre la vrit, v. 17].
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- Son trne est au-dessus de leau. [S. Hd, v.7]. Cela tant, est-ce quil est dit : Et ils portent, ce jour-l, au nombre de huit, le royaume de ton Seigneur, au-dessus deux ? Ou bien : Son royaume est au-dessus de leau ? Ou bien que Mose porte un pied du royaume. Un tre dou de raison, irait-il dire cela ? Ainsi, al-arch dsigne vritablement le trne. Cest une crature dont lessence est ignore et dune immensit telle, que le Seigneur lannexe son nom dans les versets Coraniques. Seul Allah en connat la dimension exacte, cependant nous pouvons avoir une ide de son immensit partir du hadth suivant o lon nous donne un aperu sur la taille des anges qui portent les pieds du trne : Il ma t donn de parler dun des anges dAllah
portant un pied du trne ; il y a entre le lobe de son oreille et lpaule, la distance de sept cents ans de marche. [Ab Dwd].
Quant au terme Kurs (marchepied), ce terme est cit deux fois dans le Coran : Son marchepied est aussi vaste que les cieux et la terre. [S. La vache, v. 225]. Et nous avons jet un corps sur son marchepied. [S. Sd, v. 34]. Certains ont pens que le kurs nest autre que le trne, mais il nen est pas ainsi. Les hadths suivant le prouvent : Daprs Abdullah Ibn Abbs (quAllah lagre) : Le kurs est lemplacement des pieds et que nul ne peut mesurer le trne, except Allah [Ibn Ab Chaybah, al Hkim]. As-Sadd a dit : Les cieux et la terre se trouvent au centre du marchepied qui se situe devant le trne . Daprs Ab Dharr (quAllah lagre) qui a dit : Jai entendu le Messager dAllah ( ) dire : Le marchepied est par rapport au trne comme le cercle [dun anneau] de fer jet devant une parcelle de terre dsertique. [Ibn Djarr]. Allah na nul besoin du trne ainsi que du reste de la cration. Il dit : Certes, Allah se passe de tous les mondes. [S. Laraigne, v. 6]. Allah est au-dessus du trne, comme le ciel est au-dessus de la terre. Ce qui se trouve audessus na nul besoin de ce qui se trouve en dessous. Dautre part, la grandeur de la crature nest-elle pas un signe de la grandeur du crateur ?
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[50]
[50] Allah se passe du trne et de tout le reste de la cration.
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Allah ne ncessite pas le trne, ni le reste de la cration. Allah dit : Allah se dispense de tous les mondes. [S. La prosternation, v.6] Allah est labsolue et infiniment lou. [S. Le crateur, v. 15]. LImm At-Tahw prcise aprs avoir fait mention du trne et du marchepied, quAllah na besoin ni du trne, ni du marchepieds, ni du reste de la cration. Allah cra le trne pour slever au-dessus de celui-ci, non pas par ncessit. Il y a en cela une raison (Hikma). Quant ce qui est lev par rapport ce qui est bas, ce qui est en dessous ne contient pas ncessairement ce qui est lev, ni lembrasse ou le porte. Ce qui est lev nest pas ncessairement dpendant de ce qui est en dessous. Il ny a qu observer le ciel, comment se fait-il quil soit au-dessus de la terre sans dpendre de celle-ci ? Le cas dAllah est bien plus grand et plus important pour que son lvation ncessite la dpendance de quelque chose. Lvidence de son lvation est relative Ses caractristiques. Celle-ci est : que cest avec son pouvoir quil se porte au-dessus, que ce qui est en dessous dpend de Lui, quAllah est indpendant de ce qui est en dessous et quIl embrasse tout ce qui est en dessous. Allah est donc au-dessus du trne, port par sa puissance, se dispensant du trne. Le trne dpend du Seigneur. Il embrasse tout le trne, alors que le trne ne peut lembrasser. Il cerne le trne, mais le trne ne peut le cerner. Toutes ces caractristiques ne sont pas valables pour les cratures. Allah dit : Nest-ce pas quIl embrasse toutes choses, par Sa grandeur et Sa science. [S. La prosternation, v. 54]. Cest Allah quappartient ce quil y a dans les cieux et sur terre. Allah embrasse toutes choses. [S. Les femmes, v.126]. Quant llvation dAllah au-dessus de Sa cration, elle est de deux sortes : a) Llvation abstraite : Celle-ci fait le consensus des musulmans. En effet, les sunnites comme les innovateurs croient quAllah est lev de manire abstraite. b) Llvation dAllah Lui-mme : Ce type dlvation nest attest que par les sunnites (ahl al-hadth) dont les preuves sont le Coran, la Sunna, le consensus des premiers musulmans, et de la disposition naturelle (fitra). Le Coran : Allah dit : Il est le trs Haut, lAuguste. . [S. La vache, v. 225]. Loue le nom de ton Seigneur le plus lev. [S. Le trs haut, v. 1]. Ils craignent leur Seigneur qui est au-dessus deux. [S. Les abeilles, v. 50]. Le misricordieux, au-dessus de Son trne, sest lev. [S. Ta-ha, v, 5] tes-vous labri dun engloutissement par terre, dcrt par celui qui est au-[dessus] des cieux. [S. La royaut, v. 16].
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Il est important de prciser que la prposition f signifie parfois sur . Nous la retrouvons dans plusieurs versets avec le sens de sur ou dessus . Exemple le verset 71 de la sourate Ta-ha o il est dit : Trs certainement je vous crucifierai sur (f) un tronc de palmier. . Autres exemples : Le Prophte ( ) dit la jeune servante o est Allah ? Elle rpondit : F as-sami. [Muslim]. La rponse signifie soit : Sur le ciel, soit au-dessus, car daprs Ibn Qutayba, le terme sam dsigne tout ce qui est au-dessus, en haut. [Adb al-ktib]. A propos de la pluie, Allah dit : Nous avons fait descendre la pluie du ciel (sam) avec mesure [S. Les croyant, v. 18]. Tout le monde sait que la pluie descend des nuages et non pas du ciel lui-mme. Ainsi le terme sam signifie dans ce contexte particulier le dessus, le haut. Llvation dAllah est galement signifie par la descente de Sa parole ou de certaines de Ses cratures. Exemples : Allah dit : Dis : cest lesprit saint qui la descendu de la part de ton Seigneur. [S. Les abeilles, v. 102]. Une descente de la part du Seigneur des mondes. [S. Lchant v. 80]. Nous lavons trs certainement descendu durant la nuit du destin. [S. Le destin, v. 1]. Llvation dAllah et galement signifie par lascension de certaines des cratures du Seigneur. Allah dit : Cest vers Lui que slvent les bonnes paroles. [S. Le crateur, v. 10]. Les anges et lesprit montent vers Lui. [S Les marches, v.4]. Cependant, Allah la lev vers Lui [S Les femmes, v.158]. Vers Lui monte la bonne parole et il lve lacte de pit [S. Le crateur, v. 10]. Ceux qui ont veill avec vous (les anges) montent vers le Seigneur. [S, v]. Vers Lui, sont levs et ports les actes de la nuit, avant ceux du jour, et ceux du jour avant ceux de la nuit. [S. Le crateur, v. 10]. La Sunna : Le Messager dAllah ( ) a dit : Allez vous mtre fidle, alors que moi je suis fidle celui qui est aux cieux ? . [Bukhr, Muslim]. Il ( ) dit galement : Le trne est au-dessus de leau et Allah est au-dessus du trne. Il sait tout sur vous. [Ab Dwd et dautres]. Le Messager dAllah ( ) a galement attest llvation du Seigneur par le geste et par approbation. En ce qui concerne le geste, il y a lexemple o il indiquera le haut avec son doigt. Ce fut le jour de Araft, lanne du sermon dadieu. Il ny avait jamais eu une telle concentration de Compagnons ce jour-l. Le nombre de plerins dpassait, les cent milles. Le Prophte ( ) sadressa aux plerins et dit : Ais-je transmis [le message] ? Ils rpondirent : Oui . Il rpta trois fois sa question, puis dit : Allah, sois tmoin ! . Il leva son doigt en dsignant le ciel. [Muslim]. Quand lapprobation, elle concerne la rponse donne par la jeune servante qui il ( ) demanda : O est Allah ? . Elle rpondit : aux cieux . Le Messager ( ) a approuv la rponse et a demand sa libert. [Muslim].
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Cela dit, les versets et les hadths concernant la suprmatie, la domination et llvation dAllah, sont trs nombreux. Les hadths sont ce sujet authentiques et rapports par de nombreuses chanes de transmetteurs. Il faut savoir que le Prophte ( ) a dit ce sujet et qui a t transmis sa communaut, provient de son Seigneur. Le consensus des premires gnrations de lIslam Les Compagnons du Prophte ( ), les gens de la gnration suivante qui leur succdrent dans lexcellence et la pit et chez qui ils tudirent la religion, puis la gnration suivante qui ont hrit de leur enseignement, ont t unanimes au sujet de llvation dAllah audessus de la cration. Leurs propos sont ce sujet trs clairs. LImm al-Awz (quAllah soit satisfait de lui) a dit Nous les tbin (disciples des Compagnons), nous tions tous daccords pour dire : Certes, Allah trs haut est au-dessus de Son trne et nous croyons en ce que la Sunna rapporte au sujet des attributs dAllah . Dautre part, aucune de ces trois gnrations na prononc des paroles telles que Allah nest pas au-dessus, ou bien quil se trouve lui-mme partout dans Sa cration, ou bien quAllah nest ni lintrieur du monde, ni lextrieur, quil nest pas permis dindiquer par un signe gestuel quAllah est au-dessus de Sa cration . La meilleure des cratures (Muhammad ) qui connat le mieux son Seigneur a, lors du plerinage dadieu, lev son doigt vers le ciel en disant : Allah, soit tmoin ! Son Seigneur tmoigna que son Messager a rempli sa mission en transmettant le message. La raison Un tre possdant toute sa raison ne peut quattester le fait quAllah est ncessairement audessus de Sa cration, dominant celle-ci. 1 Llvation dAllah est un attribut parfait. La perfection absolue ne peut que Lui appartenir. Le bien-fond de Sa suprmatie, de Son lvation est de ce fait une ncessit absolue. 2 Llvation est loppos de labaissement et il est vident que labaissement est caractris par limperfection ; il se doit donc de lexempter de toute imperfection et lui reconnatre loppos, c'est--dire llvation, la suprmatie et la domination. La disposition naturelle (fitra) Allah a conu la cration dans sa totalit (les tres humains, les animaux, etc.) avec une foi en Lui et en Son lvation. Il ny a pas un seul serviteur qui, lorsquil sadresse Allah, nprouve pas, en lui, le besoin, la ncessit de sadresser vers le haut. Ltre saperoit que son cur est attir vers le haut, vers le ciel. Il nira jamais se tourner vers une autre direction, ni mme abandonner ce besoin, cette ncessit issue de la disposition naturelle (fitra), si ce nest quen se laissant gagner par les dmons et les passions ngatives. Muhammad bn Thir al-Maqdis rapporte que Chaykh Ab Djafar al-Hamadn avait assist lassemble tenue par le savant Ab al-Mal al-Djuwayn connu sous le nom honorifique de Imm al-Haramayn . Ce dernier prononait un discours sur la ngation de lattribut quest llvation. Il dit : Allah existait alors quil ny avait pas de trne, et Allh est aujourdhui ce quIl a toujours t .
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Chaykh Ab Djafar prit la parole et dit : Chaykh, pargne-nous toute discussion concernant le trne, car ceci est attest par le Coran et la Sunna, et parle-nous de cette ncessit, ce besoin que nous prouvons au fond du cur. Il ny a personne qui nait prononc linvocation suivante : Allah, sans quil ne ressente ce besoin, cette ncessit qu le cur de vouloir, de dsirer, de rechercher le haut. Le cur ne se tourne ni droite, ni gauche. Comment pouvons-nous nous dfaire de cette ncessit ? Ab al-Mal frappa sa tte de sa main et pleura, puis il dit en sexclamant : Al-Hamadn ma mis dans lembarras, Al-Hamadn ma mis dans lembarras ! . Chaykh voulait dire que la ncessit en question, Allah la plac en chaque crature. Ce nest pas quelque chose de transmis par les Prophtes. Les tres dcouvrent quil y a dans le cur une ncessit dimplorer Allah en sadressant vers le haut. Mme les animaux sont prdisposs sadresser vers le haut. Lorsque Salomon ( ) sortit pour demander la pluie au Seigneur, il trouva une fourmi tendue sur le dos, levant les pattes aux cieux qui dit : Allah, je suis lune de tes cratures, ne nous prive point de ton eau. Allah dit Salomon ( ) : Retournez, la pluie vous est accorde par la prire dun tiers. [Charh al-aqda al-wsitiyya].
- Voici quelques dires de savants sunnites confirmant llvation dAllah au-dessus de Sa cration :
1 LImm Mlik (quAllah lui accorde Sa misricorde) a dit : Allah est au-dessus des cieux et Sa science embrasse toute la cration. [Al-intiq]. 2 LImm Ibn Ab Zayd al-Qayrawn (quAllah lui accorde Sa misricorde) a dit : Il (Allah) est lui-mme lev au-dessus de Son trne majestueux et de par Sa science. Il est prsent en tout lieu. [Syar alm an-nubal]. 3 Chaykh al-Islm Ibn Taymiyya (quAllah lui accorde Sa misricorde) a dit : Le fait quAllah soit au-dessus de Ses cieux, au-dessus de Son trne et spar de tout, cela de manire vidente, fait partie de ce que nous avons dfini, auparavant, comme tant de la foi (iman) . [Al-aqda al-wsitiyya]. 4 LImm Adh-dhahb (quAllah lui accorde Sa misricorde) a dit : Lorsque le serviteur dAllah est persuad que son Seigneur est au-dessus des cieux, lev au-dessus de Son trne, en excluant toutes dlimitations ce sujet, et toutes interrogations sur le comment des choses, puis affirme quAllah possde les attributs quIl a toujours possds, ce serviteur acquiert pour son cur une direction vers laquelle il adresse ses prires et ses invocations. Quant celui qui ignore que son Seigneur est lev au-dessus des cieux et au-dessus du trne, demeure dsorient, ne sachant pas o se tourner pour sadresser son Seigneur .
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[51]
[51] Allah embrasse toute chose en tant au-dessus delles. Sa cration est incapable de lembrasser.
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Cela dit, des propos de ce genre, attestant la suprmatie, la domination et llvation dAllah au dessus de Sa cration, sont trs nombreux et attest par un grand nombre de savants sunnites. Dautre part, lorsquon dit : Allah est au-dessus de la cration , cela signifie quIl est audessus de toute la cration sans exception. Lespace est une cration, lorientation spatiale au-dessus est galement une cration. Allah nest pas contenu dans lorientation spatiale au-dessus , qui fait partie de Sa cration, mais Il est au-dessus de tout cela. Lespace est une cration limite et au-dessus de cela, il y a Allah.
[52]
[52] Nous dclarons quAllah a pris Abraham pour ami intime (khall), et quil a vritablement adress la parole Mose.
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Allah dit : Il prit Abraham pour ami intime. [S. Les femmes, v.15]. Il dit aussi : Il sadressa Mose verbalement. [S. Les femmes, v.164].
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[53] Nous croyons aux anges, aux Prophtes, aux livres descendus sur les Messagers et nous attestons quils furent dans la vrit vidente.
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Tout ceci fait partie des fondements de la foi (imn). Allah dit : Le Messager a cru en ce qui a t descendu sur lui, de la part de son Seigneur, mais aussi les croyants. Tous ont cru en Allah, Ses livres, Ses Messagers. [S. La vache, v. 285]. Allah a fait que la foi soit la croyance en la somme de ce est cit dans le verset ci-dessus. Il a dsign, de croyants (muminn), tous ceux qui ont foi en cela, comme Il a dsign, de mcrants (kafirn), ceux qui renient la somme en question. Allah dit : Celui qui mcroit
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en Allah, Ses anges, Ses livres, Ses messagers et au jour dernier, sest gar trs loin. [S. Les femmes, v. 136].
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[54]
[54] Nous appelons tous ceux qui prient en direction de notre orientation (qibla) Musulmans et Croyants, et ce, tant quils reconnaissent et acceptent tout lenseignement apport par le Prophte (prire et salut), quils prennent pour vridique tout ce quil a dit et tout ce dont il les a informs .
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Daprs Ibn Ab al-Izz : LIslm (soumission) et limn (foi) ne font quun. Cela dit, aucun pch ne peut tre la cause de lexclusion du musulman de la religion de lIslam Bien entendu, tant que celui-ci ne dclare point, et avec une profonde conviction, que lacte commis est tout fait lgal ou permis. Le Messager dAllah ( ) a dit : Celui qu pratique notre prire, qui se dirige vers
notre orientation (qibla), qui consomme notre viande, cest un musulman. Il a ce que nous avons et il lui est impos ce qui nous est impos. [Bukhr].
Limm At-Tahw nous fait comprendre que lIslm et lImn (foi) ne font quun, que le musulman ne peut tre excommuni pour avoir commis un pch quil na pas dclar licite.
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[55]
[55] Nous ne plongeons pas dans les discussions au sujet dAllah et nous ne devons pas polmiquer sur Sa religion.
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[56]
[56] Nous ne devons pas polmiquer au sujet du Coran. Nous attestons quil est la Parole du Seigneur des mondes, descendu par lesprit fidle (Gabriel), quil enseigna au chef de tous les envoys : Muhammad (prire et salut). Le Coran est la Parole dAllah (exalt). Aucune des paroles des cratures ne peut lui tre comparable. Nous ne disons pas quil fut cr et nous ne contredisons pas ce sujet la communaut des premiers musulmans.
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Commentaire de C. Muhammad Nasir Ad-din al-Albn : Parmi les troubles (fitan) les plus importants qui ont atteint certaines tendances islamiques, cause de la spculation, cest le fait de se dtourner de la croyance en un Coran qui serait la parole relle dAllah, non pas une mtaphore. Quant aux mutazilites qui professent lide dun Coran cr, leur cas est clair et dvoil au grand jour. Cependant, il existe une tendance qui prtend appartenir au sunnisme, qui rfute certains propos mutazilites, et plus particulirement celui concernant la nature du Coran. Cette tendance comprend : les Achrites et les matridites. Ces gens sont en ralits en commun accord avec les mutazilites sur le fait que le Coran est cre et quil nest pas la parole du Seigneur des mondes. Cependant, il ne lexprime pas clairement et le gardent dissimul derrire leur exgse sur le discours divin. Ils disent : Le Coran est un discours intrieur ltre divin (kalm nafs), ternel, mais qui ne peut pas tre entendu par les Anges et les Envoys. Allah ne parle pas quand Il veut, et il a toujours t locuteur . Il ajoute : Jai pu voir chez Chaykh al-Islm Ibn Taymiyya (quAllah lui accorde Sa misricorde) une importante investigation sur la manire de rfuter et dannihiler ce type
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dexgse. Chaykh al-Islm dit aprs avoir affirm lternit de la parole divine : La parole est un attribut parfait. Certainement, celui qui parle est plus parfait que celui qui ne parle pas. De mme que celui qui dtient la connaissance et le pouvoir est plus parfait que celui qui ne possde pas la connaissance et le pouvoir. Egalement celui qui parle selon sa volont et son pouvoir est plus parfait que celui qui ne parle pas selon sa volont et son pouvoir ; et il est galement plus parfait que celui qui parle sans sa volont et sans son pouvoir, si cela pouvait tre concevable. Il est possible de soumettre leur propos (celui des acharites et des kulabites) aux principes des anciens et dire : Soit, il est capable de parler, soit, il ne lest pas. Sil nest pas capable de parler, cest quil est muet. Mais sil est capable de parler et ne parle pas, cest quil est taciturne. Quant aux Kulabites qui partagent lavis des acharites, pour eux la parole nest pas quelque chose de relatif au pouvoir. Ils ne peuvent allguer un tel propos. On leur dira : Cela prouve lternit de la Parole. Cependant, est-ce que cela signifie lternit dune parole particulire sans pouvoir et sans volont ou cela signifie quIl a toujours t locuteur avec Sa volont et Son pouvoir ? Le premier dire est celui des kulabites. Le deuxime est celui des Anctres pieux, des imams, des traditionnistes et des sunnites. On dire que : sa signification est la deuxime, non pas la premire, car laffirmation dune parole produite chez le locuteur sans volont et sans pouvoir est irrationnelle et inconnue. Le fait de statuer sur une chose est le corollaire de sa reprsentation. On dira celui qui allgue un tel propos : Ni toi, ni aucun des tres rationnels, ne pouvez concevoir une parole produite par le locuteur sans sa volont et son pouvoir. Donc, comment peut-on affirmer une chose irrationnelle avec un argument rationnel ? De plus, Si lon ne lui attribut pas la parole, on lui attribut le mutisme et le silence . On entend par la parole, des lettres et des sons. Lorsque ltre vivant les perd, il nest plus locuteur. Soit, il est capable de parler, mais ne parle pas, il est donc silencieux. Soit, il est incapable de parler et ne parle pas, il est de ce fait muet Quant ce quils appellent la parole intrieure, ceci est irrationnel, du fait quen labsence de la parole, on est soit silencieux, soit muet. Aussi, pour la parole ternelle intrieure quils affirment, nous leur dirons : Vous naffirmez pas ce que cest ? Bien plus, vous nen avez mme pas la reprsentation mentale. Laffirmation dune chose est le corollaire de sa reprsentation. Celui qui ne reprsente pas ce quil affirme, comment peut-il laffirmer ? Cest ainsi quAb sad bn Kulb tait le chef de cette tendance (les Acharites) et le matre en la question. En exposant la question, il ne mentionne rien qui ne soit rationnel. Par contre, il dit : Cest un concept qui est oppos au silence et au mutisme. Le silence et le mutisme ne sont conceptualiss mentalement que lorsque lon a conceptualis la parole. Le silencieux est celui qui sabstient de parler et le muet est celui qui est incapable de parler ou celui qui a subit des dommages au niveau de lappareil phonatoire et qui lempche de parler. Cela dit, on ne peut reconnatre le silencieux, le muet quaprs avoir reconnu ce quest la parole et lon reconnat la parole quaprs avoir reconnu le silencieux et le muet. Il savre clairement que ces gens nont jamais eu de conception mentale de ce quils avancent et ny ont pas acquis une connaissance positive et exacte. Ils sont ce propos, semblables aux membres de certaines religions qui parlent de verbe, dhypostase, de trinit ou dunionisme. Ils parlent de ce dont ils nont pas conceptualis, ni dfinit. Quant aux Envoys dAllah (Prire et salut), lorsquils nous informent dune chose que nous ne pouvons reprsenter, nous devons malgr tout, y croire.
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Quant ce qui est affirm par la raison, il faut absolument que lauteur ait conceptualis au moyen de la raison, sinon il aura parl sans connaissance. Tous ceux qui ont parl sans connaissance, leur discours est contradictoire. Ils ne peuvent obtenir un discours intelligible, rationnel et sens. Cela dit, ce qui a discrdit ces tendances, cest le fait dargumenter, en ce qui concerne les fondements de leur religion et la comprhension du discours, que ce soit le discours divin ou celui des croyants, avec la parole du pote non musulman, connu sous le nom dal-Akhtal. Al-Akhtl dit : Le discours est certes dans le cur. Cependant, lon fit de la langue son tmoignage . Certains ont affirm que ce vers ne fait pas partie du recueil dAl-Akhtl. Mais supposons que les vers appartiennent au pote, les phnomnes rationnels ou le nomm du mot discours exprim par lensemble des enfants dAdam, ne peut tre rapport au langage de mille potes, si nobles soient-ils . [mukhtasar at-Tahawiyya, al Albn]. Nous devons professer que le Coran est la parole du Seigneur des mondes, dont lEsprit fidle [lange Gabriel] a t charg de descendre. Lange Gabriel est nomm lesprit fidle parce quil est porteur de la rvlation comportant la vie des curs, vers les Messagers de la race humaine. Allah dit : Cest lesprit fidle qui le descendit sur ton cur pour que tu sois au nombre des avertisseurs. [S. Les potes, v. 193 194]. LImm At-Tahw rfute les propos de qarmates et de leurs semblables, en insistant sur lenseignement du Coran : Il lenseigne au chef des messagers . Ceci montre bien que le Coran nest pas une simple inspiration ou une illumination, tel que le prtendent les qarmates et leurs semblables.
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[57]
[57] Nous, nous nexcommunions aucun de ceux qui prient en direction de la qibla (Ahl al-qibla), pour avoir pch, tant que lauteur du pch ne dclare pas que lacte commit est permis.
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Chaykh Nasir Ad-din al-Albani dit : Il faut faire une distinction entre celui qui commet un pch avec conviction et celui qui le commet sans conviction. Celui qui commet un pch, convaincu de la validit et la lgalit de son acte, celui-ci est excommuni lunanimit . Quant celui qui commet le pch, sans en tre convaincu, il est considr comme [musulman] pcheur, ce dernier mrite soit la grce, soit le chtiment dAllah. Au cas o il serait chti, la foi quil possde, infime soit-elle, le fera sortir un jour, infime soit-elle, le fera sortir un jour ou lautre de lenfer. Un fait que les kharidjites et les mutazilites rejettent catgoriquement. Pour ces deux tendances innovatrices, celui qui commet un grand pch nest plus musulman. Pour les Kharidjites, quel que soit le pch, petit ou grand, il est considr comme mcrant et vivra ternellement en enfer. Pour les mutazilites, il nentrera ni en enfer, ni au paradis mais il sera plac entre les deux. Ce prtendu lieu o il serait plac est appel la demeure entre les deux demeures (le paradis et lenfer). La position de ces deux sectes reste la mme, puisque pour eux, il ne fait plus partie des croyants et quil ne connatra jamais le paradis. Chaykh al-Islm lImm Ab Uthmn Abdarrahmn as-sbn (373/449 h) a dit : Mme si le pcheur quitte ce monde sans se repentir, mais meurt en monothiste pur avec toute sincrit, seul Allah dcidera de son sort. Soit, il lui pardonne et lui accorde le paradis, soit, il le chtie, jusqu expier ses fautes. Ensuite il le sortira du feu. [Voir Aqdat as-salaf ashb al-hadth]. Le Prophte ( ) a dit : On sortira de lenfer celui qui a dans son cur, le poids dun atome de foi. [Bukhr]. Il dit ( ) galement, daprs Anas ibn Malik (quAllah soit satisfait de lui) : Mon intercession [sera galement] pour ceux de ma communaut qui ont commis de grands pchs. [Ahmad, Bukhr, etc.]. On dsigne par ahl al-qibla les musulmans croyants et monothistes. Lexcommunion (takfr) est un problme qui a intensifi les troubles (fitna) et la division au sein de la communaut, qui a suscit beaucoup de points de vue et davis fonds sur les passions ngatives, o les arguments se sont contredits et qui ont contredit la vrit apporte par le Messager ( ) de la part de son Seigneur ce sujet.
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[58]
[58] Nous ne sommes pas davis dire : Que le pch naffecte pas la foi (alimn) de celui qui laccomplit .
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Les Sunnites sont unanimes sur le fait que lauteur dun pch majeur ne peut tre excommuni de manire globales, ni ne sort de la foi et de lIslm. Il nentre pas dans la mcrance et ne mrite pas le sjour ternel en enfer. Allah dit : vous qui croyez, le talion vous est prescrit en cas de meurtreMais celui qui reoit le pardon de son frre, doit, aprs cela, prsenter quelque chose de convenable. [S. La vache, v. 178]. La condamnation mort pour le sang vers dun frre est compensable par des ddommagements. Le mot frre prouve, dans le verset prcdent, que lauteur du crime ne sort pas de lIslm.
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[59] Nous esprons labsolution [dAllah] pour les bienfaiteurs parmi les croyants, quIl les introduise au Paradis par son infinie Misricorde. Nous ne sommes pas rassurs leur sujet, nous nattestons pour aucun deux lentre au Paradis. Nous demandons le pardon dAllah pour ceux dentre eux qui ont commis des fautes. Nous devons craindre pour eux sans pour autant dsesprer.
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Ibn Ab al-Izz explique que : Le propos de lImm at-Tahw est que nous attestons le paradis uniquement pour ceux qui le Messager dAllah ( ) la attest. Tout en sachant que parmi les convictions des Sunnites, il y a lattestation de lentre au Paradis de manire gnrale des croyants et des pieux, et que les mcrants et les imposteurs sont les htes du feu. Allah dit : Certes, les pieux seront dans les jardins des dlices [du paradis]. [S. Le mont, v.17]. Allah a promis aux Croyants et aux Croyantes, des jardins sous lesquels coulent des fleuves et o ils vivront ternellement. [S. Le repentir, v. 72]. Quand aux incrdules, Allah dit : Ceux qui ont mcru auront le feu de lEnfer. On ne les achvera pas, ils mourront et le chtiment ne leur sera pas diminu. Cest ainsi que nous rcompensons tout incrdule. [S. Le crateur, v. 36]. Certes, les imposteurs seront au plus profond de lEnfer. Tu ne leur trouveras aucun assistant. [S. Les femmes, v. 145]. Ce nest pas seulement avec les bonnes actions que lon gagne le Paradis, mais avec, galement la misricorde dAllah. Le croyant doit tre convaincu de ce principe. Allah a dit : Voil ceux qui invoquent leur Seigneur, et qui recherchent le moyen dtre les plus proches de leur Seigneur. Ils esprent en Sa misricorde et redoutent Son chtiment. Le chtiment de ton Seigneur est redoutable [S. Lascension nocturne, v.57]. Acha, la mre des Croyants (quAllah soit satisfait delle) a dit : Jai dit, Messager dAllah, le verset suivant : Ceux qui donnent ce quils donnent et dont les curs sont remplis de crainte [S. Les Croyants, v.60], concerne t-il ceux qui ont commis ladultre, bu de lalcool ou vol ? Le Messager rpondit : Non, fille de lhomme sincre et
vridique, cela concerne celui qui jene, qui prie, qui donne laumne et qui craint que tout cela ne lui soit accept. [Hadth Hassn, voir Al-ahdth as-sahha].
Al-Hassan (quAllah soit satisfait de lui) a dit : Par Allah ! Ils ont uvr selon ce qui leurs a t prescrit par Allah et avec persvrance. Cependant, ils craignent que cela leur soit refus. Certes, le croyant conjugue la bienfaisance avec la crainte, tandis que le munafiq conjugue la malfaisance avec lassurance .
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Allah dit : Certes, ceux qui croient et ceux qui ont combattu et migr dans la voie dAllah, ce sont ceux qui esprent en la misricorde dAllah et Allah est celui qui pardonne et qui fait misricorde. [S. La vache, v. 218]. On ne peut dsirer et esprer la misricorde sans essayer de se rapprocher dAllah par des actes de pit. Le dsir et lespoir doivent tre prcds des actes dobissances. On ne peut dsirer et esprer obtenir la satisfaction et la rcompense dAllah, sans avoir accompli ce qui les mrite, c'est--dire sans obir au Seigneur et sans essayer de se rapprocher de lui. Cest un peu le cas de lhomme qui possde une terre, layant nglig, ne layant pas labour, ni ensemenc, garde lespoir que celle-ci lui apportera ses fruits comme celui qui laurait labour, ensemenc et qui sest occup delle. Sans aucun doute, il sera compt parmi les gens les plus stupides. Cest galement le cas de celui qui espre, avec une confiance absolue, quil aura un enfant sans rapports ou bien devenir le plus savant de son temps, sans avoir recherch et tudi la science. Il en est ainsi pour celui qui rempli de certitudes et despoirs, se voit attribuer les plus haut du paradis, et tout cela sans avoir obi, ni stre rapproch dAllah par des actes de pits, ni vit les interdits. Il faut savoir que lespoir en quoi que ce soit implique trois choses : 1 Aimer ce que lon espre, 2 Craindre de ne pas pouvoir lobtenir, 3 Sempresser de lobtenir selon ses capacits. Peut-on esprer la misricorde dAllah pour celui qui meurt associationniste (muchrik) ? Non, car Allah a dit quIl ne pardonne pas celui qui meurt en lui ayant associ quelque chose. Le Seigneur dit : Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui associe quelque chose, mais Il pardonne qui Il veut tout autre pch. [S. Les femmes, v. 48 / 116]. Sache que pour le croyant pieux, il sera pardonn des pchs qui ne seront pas pardonn dautres. Si le croyant pieux commet des pchs, ces pchs pourront lui tre effacs et lui viteront le chtiment de lenfer, pour les raisons suivantes : 1 Le repentir, Allah dit : Sauf celui qui se repent. [S. Marie, v.60]. 2 Le fait de demander le pardon Allah. Allah ne chtie point ceux qui recherchent son pardon. [S. Les dpouilles, v.33]. 3 Les bonnes actions effacent les mauvaises actions. Certes, les bonnes actions effacent les mauvaises. [S. Hd, v. 114]. 4 Tout ce qui peut nuire au croyant dans ce monde (maladie, peur, tristesse, mort dun proche, injustice, etc.). Le Messager dAllah ( ) a dit : Tout ce qui nuira au croyant est une absolution de ses pchs, cela cartera mme laffliction. . 5 Le chtiment de la tombe efface les pchs qui encourent le chtiment du feu. 6 Ce que les gens accompliront pour le croyant aprs sa mort : laumne, la lecture du Coran, le plerinage, etc. 7 Les angoisses et les frayeurs du Jour du Jugement. 8 Le fait de bien se comporter sur le pont situ au-dessus du Paradis et de lenfer. Le Messager dAllah ( ) a dit : Lorsque les croyants traverseront le pont, on
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les arrtera, puis sadresseront mutuellement la parole sils prennent un bon comportement, ils seront purifis et introduis au Paradis. [Bukhr].
9 Lintercession de tous ceux qui le Seigneur laura permise. 10 La grce du plus Misricordieux des Misricordieux. Allah dit : Et Il pardonnera tout autre pch qui Il voudra. [S. Les femmes, v. 48]. Si Allah naccepte pas de pardonner en raison de limportance du pch, le croyant sera introduit en enfer pour purger sa peine. Il faut savoir que le croyant ne sjournera pas ternellement en enfer, car Allah sortira du feu tous ceux qui auront attest avec sincrit quil ny a de dieu quAllah. . Allah a dit : vous qui croyez, vous ne devez pas dsesprer de la misricorde dAllah, certes, Allah pardonne tous les pchs, Allah est certes, celui qui pardonne et qui fait misricorde. [S. Les groupes, v. 53]. De Acha (quAllah lagre) qui a dit : Je dis : Messager dAllah, ceux qui ont tout apport et dont les curs sont remplis de crainte. [S. Les croyants, v. 160]. Est-ce celui qui commet ladultre, qui consomme de lalcool et qui vole ? Il rpondit : Non ! fille du vridique, au contraire, cest lhomme qui jene, qui prie, qui fait laumne mais qui craint que cela ne lui soit accept. [AtTirmdhi]. Al-Hassn al-Basr (quAllah lagre) a dit : Oeuvrez, par Allah, en obissant au Seigneur, consacrez-y tous vos efforts et craignez que cela vous soit refus. Certes, le Croyant runit la fois lexcellence et la crainte, tandis que lhypocrite runit la malfaisance et lassurance. Il convient de savoir que celui qui espre une chose, son esprance implique plusieurs points, dont lamour pour ce que lon espre, la peur de voir schapper la chose espre et leffort pour lobtenir selon la capacit de chacun .
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[60]
[60] Le fait de nprouver aucune crainte et la perte de tout espoir peuvent te porter hors de la religion Islamique. La vritable voie, celle de ceux qui sorientent vers la qibla, est de se situer entre les deux.
. ,
Le musulman doit connatre simultanment la crainte et lespoir. La vritable crainte est celle qui sinterpose entre ltre et les interdits dAllah. Mais si cela vient ntre plus ressenti, il faut sattendre un dsespoir. Le vritable espoir est celui o ltre uvre selon les commandements et dans la lumire dAllah. Ltre espre, pour cela, une rcompense. Cest galement le cas de celui qui pche, puis se repent en ayant lespoir quAllah lui accordera sa grce. Allah dit : Certes, ceux qui croient, ceux qui migrent et qui luttent dans la voie dAllah, ce sont ceux qui esprent obtenir la misricorde dAllah. Allah est celui qui, sans cesse, pardonne et accorde Sa misricorde. [S. La vache, v.218]. Quant celui qui pche jusqu lexcs, puis espre obtenir la misricorde dAllah sans accomplir de bonnes uvres, celui-ci se leurre, car un tel espoir nest que tromperie. Ab Al Ar-rudhbar (quAllah lui accorde Sa misricorde) a dit : La crainte et lespoir sont comme les deux ailes dun oiseau. Lorsquelles sont quilibres, loiseau est en quilibre et son vol est normal. Lorsque lune delles manque, le vol devient dfectueux. Dans le cas ou elles disparaissent toutes les deux, loiseau se trouve en danger de mort. . Allah fait lloge des gens remplis de crainte et despoir, lorsquIl dit : Celui qui se prosterne durant la nuit et apprhendant lheure dernire, esprant la misricorde de son Seigneur [S. Les groupes, v. 9]. Il dit galement : Ils sarrachent de leurs couches pour invoquer leur Seigneur, par crainte et espoir. [S. La prosternation, v. 16]. Lespoir implique ncessairement la crainte, sil nen est pas ainsi, on finit par ne plus prouver de crainte et tre trop sr de soi. Et inversement, la crainte implique ncessairement lespoir, sil nen est pas ainsi, cest le dsespoir. Lorsque tu crains quelque chose, tu le fuis, except Allah, si tu le crains, tu te presses vers lui. Celui qui craint, fuit son Seigneur vers son Seigneur. Certains Anctres pieux ont dit que celui qui adore Allah en prouvant uniquement de lamour pour lui, celui-ci doit tre considr comme un faux croyant (zandq). Quant celui qui adore Allah avec seulement de la crainte, il est considr comme frivole. Quant celui qui adore Allah avec seulement de lespoir, il est considr comme murdjite. Mais celui qui adore Allah avec amour, crainte et lespoir, cest le vritable croyant monothiste.
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[61]
[61] Le serviteur ne sortira du cadre de la foi que par une rpudiation de ce qui lui a permis dy entrer.
.
Ibn Ab al-Izz dit : LImm at-Tahw rfute les propos Kharidjites et mutazilites qui sont les suivants : Le serviteur est excommuni pour avoir commis un grand pch .
[62]
[62] La foi, cest ladhsion par le cur et lattestation par la langue.
. : ,
Dans la dfinition de la foi, limm at-Tahw semble stre limit ces deux piliers. C'est-dire lapprobation par le cur et lattestation par la langue. Cette dfinition de la foi serait galement celle de limam Ab Hanfa. Ibn Ab al-Izz dit : Les gens ont beaucoup diverg sur la dsignation du mot imn (foi). Pour Mlik, ach-Chfi, Ahmad, al-Awz, Ishq bn Rhawayh, lensemble des traditionnistes (Ah al-hadth), les mdinois (Ahl al-Madna), les zhirtes et certains thologiens spculateurs, la foi est : lapprobation par le cur, lattestation par la langue et laction par les membres extrieurs du corps. La divergence qui existe entre Ab Hanfa et le reste des imms sunnites, est une divergence au niveau de la formulation (qui se situe au niveau de la forme et non du contenu de lnonc). Les actes des membres extrieurs, soit, sils sont impliqus par ladhsion au cur, soit cest une partie de la foi, en plus de laccord sur le fait que celui qui commet un grand pch ne sort pas du cadre de la foi. Au contraire, il demeure sous la volont divine. Si Allah le veut, il le chtiera et sil le veut, il lui pardonne. Tout cela reste une discorde au niveau de la formulation. Cela na pas pour consquence une dfaillance au niveau du dogme. Ceux qui adhrent la thse de lexcommunication de celui qui abandonne la pratique de la prire, ajoutent, ce fondement, dautres arguments. Mme si le Prophte ( ) a ni la foi pour ladultre, le voleur, le buveur dalcool et le pilleur, cela ne signifie pas, de manire unanime, quil y a pour ces auteurs, une ngation totale de la foi. Il ny a pas de divergence entre les sunnites sur le fait quAllah a voulu de la part de ses serviteurs : la parole et lacte. Je veux dire par le mot parole : ladhsion par le cur et lattestation par la langue. Voil la signification voulue dans leur propos suivant : la foi cest une parole et un acte.
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1 Dfinition tymologique et technique de la foi. Le terme imn signifie dans son sens tymologique : Lacceptation, ladhsion, ou mme la foi en quelque chose. Allah dit : Tu nas pas foi en nous. [S. Joseph. v, 17]. Au niveau religieux, les sunnites dfinissent la foi (al imn) par : une acceptation ou une adhsion par le cur, puis une attestation par la langue et un acte par les membres extrieurs du corps. La foi augmente avec lobissance et diminue avec la rbellion au Seigneur et Son Messager. Cela est mentionn dans les deux hadths du Messager dAllah ( ) : La foi consiste
croire en Allah, en ses anges, ses livres, ses messagers, au Jour Dernier et au destin que ce soit en bien ou en mal. [Bukhr, Muslim].
Il dit galement : La foi se compose de soixante dix et quelques parties. La partie
suprieure est lattestation : Il ny a de dieu quAllah , et la partie infrieure est le fait de retirer du chemin ce qui peut nuire autrui. La pudeur est galement une partie de la foi. [Bukhr].
Si on analyse ces deux hadths, on peut noter que : 1 La foi en Allah, en ses anges, en ses livres, en ses envoys, au Jour Dernier et au destin, en bien ou en mal, est une adhsion du cur. 2 Lattestation : Il ny a de dieu quAllah est une parole produite par la langue. [Bukhr et Muslim]. Le fait de retirer de la route ce qui peut nuire autrui est un acte des membres extrieurs du corps. 3 La pudeur est un acte du cur : A partir de l, nous remarquons que le terme imn englobe la religion tout entire, il ny a donc pas de diffrence entre imn et islm, ds lors quils sont spars. Mais lorsque ceux-ci sont conjoints, lIslm sera dfini par la soumission extrieure qui est la parole issue de la langue et les actes des membres extrieurs du corps. Allah dit : Les campagnards ont dit nous croyons. Dis : Vous ne croyez point, mais dites, nous nous soumettons, la foi na pas pntr vos curs. [S. Les appartements, v. 14]. Sagissant de lhypocrite imposteur (munfiq), il sera appel musulman dapparence, mais au fond de lui, cest un incrdule. Lorsque le terme imn se trouve conjoint au terme islm et seulement lorsquil est conjoint, on le dfinit comme tant la soumission intrieur de ltre, qui est une adhsion et un acte du cur. Ceci ne peut maner que dun vritable croyant, daprs la parole dAllah : Les croyants ne sont autres que ceux qui, lorsquils voquent Allah, leurs curs se mettent trembler de crainte et lorsque ces versets leurs sont rcits, leur foi augmente et leur confiance est place en Allah. Ceux qui accomplissent la prire et font aumne de ce que nous leurs avons accord comme bienfaits, voil les vritables croyants. . [S. Les appartements, v.14].
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Il mane du croyant une foi qui peut tre soit puissante, soit faible. Cela signifie que la foi (imn) est suprieure la soumission (Islm) et que chaque croyant (mumin) est un musulman (muslim), mais non linverse. C'est--dire, qutre musulman ne signifie pas ncessairement tre croyant. [Fathu al bariyya bi talkhis al hamwiyya Ibn Taymiyya]. 2 Linstabilit de la foi : (Son argumentation et sa diminution) Parmi les fondements du dogme des sunnites, il y a ladmission du principe que la foi peut augmenter ou diminuer. Ceci est prouv par le Coran et la Sunna. Parmi les preuves du Coran, on trouve le verset suivant : Afin que leur foi augmente . [S. La victoire, v. 4]. Parmi les preuves de la Sunna, il y a la parole du Messager dAllah ( ) lorsquil sest adress des femmes : Je nai rien vu qui puisse autant faire perdre lesprit un homme rsolu que vous, par votre manque de bon sens et votre manque de foi. Dans le verset sus-cit, nous avons la preuve de laugmentation de la foi, tandis que le hadth dmontre la diminution de la foi. Il est vident que chaque texte prouvant laugmentation de la foi prouve par-l mme, sa diminution, car laugmentation et la diminution sont en rapport. On ne peut imaginer lun sans lautre. Linstabilit de la foi et le fait quelle varie, est attest par les Compagnons, alors que linverse (une foi stable) ne lest pas. Lensemble des premiers musulmans (Anctres pieux) sont sur ce point, unanimes. Ibn al Barr a dit : Parmi ceux qui attestent laugmentation et la diminution de la foi, il y a les ahl al-hadth et les juristes . Linstabilit de la foi est un fondement contredit par deux tendances : - La premire : Ce sont les murdjites. Ceux-ci affirment que la foi est tout simplement une adhsion du cur, et que les curs ne diffrent point. Ainsi pour eux, tous les curs sont semblables. Ltre corrompu et lhomme juste, sont pour eux des gens gaux dans la foi. - La deuxime : Les widites, (commune aux muazilites et kharidjites). Ils excluent de la foi, les gens ayant commis un pch majeur, ils disent : la foi, soit, on la possde dans son entier, soit, on ne la possde pas du tout . Ils rejettent tout degr dans la foi. Les propos de ces deux catgories de gens ont t rfuts par les textes (Coran et Sunna) et par la raison. Quant aux textes, nous avons vu prcdemment quils prouvaient laugmentation et la diminution de la foi. Quant la raison, nous disons aux murdjites : Votre propos affirmant que la foi rside dans le cur et quil ny a pas de diffrence entre deux individus donns, se voit rfut dans ce qui suit :
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Ceux qui prtendent que la foi est seulement une adhsion du cur, vont lencontre de ce que le Coran et la Sunna nous ont prouv. C'est--dire, le fait que lacte et la parole font parti de la foi. Quant aux propos des waidites ladhsion du cur ne peut avoir de degr , cela va lencontre du Coran et de la Sunna, car il est connu de tous que ladhsion du cur est en rapport avec la connaissance (religieuse) acquise et effectivement, la science comprend des degrs dus aux diffrentes manires de lacqurir. Par exemple : il est vident quavec deux informations on acquiert plus de connaissances quavec une seule. Donc, avec deux informations, la foi sera plus grande. - Dautre part, ce que lhomme acquiert par une information rapporte, nest pas lgal de ce quil acquiert par une observation directe. Ceci prouve donc quune science acquise peut avoir diffrentes valeurs. La certitude comprend galement des degrs diffrents. Il est connu que le degr de certitude diffre compltement dune personne une autre. De plus, une mme personne, peut se sentir plus sre un certain moment qu un autre. En outre, nous disons : Comment peut-il tre possible que quelquun de raisonnable puisse ne pas faire de distinction entre deux hommes dans la foi : lun des deux est trs attach lobissance dAllah. Les prescriptions et les uvres surrogatoires lloignent des interdits institus par son Seigneur. Et si une quelconque dsobissance vient se manifester, il sen loigne puis cherche le repentir. Quant la deuxime personne, elle nglige les devoirs prescrits par Allah, puis sadonne aux interdits, par contre, elle ne commet pas dacte qui pourrait le conduire la mcrance. Comment peuvent-ils tre gaux dans la foi ? Quant aux waidites, nous leur disons : Votre propos affirmant que celui qui commet un grand pch ne peut tre considr comme croyant (mumin), est contraire aux arguments cits par le Coran et la Sunna. Sil est vident (par la pense waidites) que quelquun commettant un pch majeur est excommuni, comment pourrions-nous juger dquivalente la foi de deux hommes dont lun deux, dou de raison, accomplit ses devoirs et vite les interdits et le deuxime se faisant du tort lui-mme, commet les interdits et dlaisse les devoirs dAllah, sans pour autant commettre un acte blasphmatoire ? Nous disons, encore une fois : Supposons que nous excommunions lauteur dun pch majeur, comment pourrions-nous dfinir deux personnes dont lune se limite au strict minimum, et lautre se hte accomplir le maximum de bonnes uvres ? 3 Les causes de laugmentation de la foi Parmi celles-ci, il y a : 1 - La connaissance des noms et des attributs dAllah : Plus ltre aura de connaissance sur les noms et attributs dAllah comme il se doit, plus sa foi en son Seigneur augmentera, ainsi que lamour et la vnration pour Lui.
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2 Ltude des versets dAllah sur le thme de la cration et de la foi : Chaque fois que ltre tudie les versets, puis contemple la grande puissance dAllah, linfinie sagesse qui en dcoule, voit augmenter, sans aucun doute, sa foi et sa conviction. 3 Laccomplissement dactes dobissance : La foi augmente selon lacte dobissance, puis selon le degr de perfection, la nature et le nombre de celui-ci. Plus lacte est parfait, plus laugmentation de la foi sera grande. La qualit de lacte est toujours relative la sincrit et leffort apport. Quant lacte, sil est dinstitution divine, il sera suprieur un acte par la sunna, etcCertains actes sont plus importants et suprieurs dautres. Plus lacte est meilleur et plus la foi augmente. La foi augmente galement selon la quantit de lacte, car lacte rsulte de la foi. Naturellement, la foi augmentera proportionnellement lacte, et vice-versa. 4 Ne pas commettre de rbellion par crainte dAllah : Plus la tentation sera grande et plus laugmentation de la foi, due au renoncement sera grande. Car renoncer la tentation de dsobir, et prvaloir ce qui satisfait Allah et son Envoy sur ce que son tre dsire, est un argument prouvant la puissance de la foi. 4 Les causes de la diminution de la foi Quant la diminution de la foi, elle a ses causes : 1 La mconnaissance dAllah, de ses noms et attributs. 2 La ngligence dans ltude des versets dAllah, leurs contenus concernant la cration et les lois qui la rgissent. Ceci entrane la maladie ou la mort du cur (par lemprise de celui-ci des passions et des incertitudes). 3 Un acte de rbellion : La foi diminue selon sa nature et la proportion de lacte, selon limportance de la crainte dAllah et la ngligence de ses commandements, puis par la force ou la faiblesse de ce qui pousse cet acte, tel les affections de lme. - Quant sa nature et sa proportion : La diminution de la foi cause par un pch majeur, sera plus importante que si elle tait cause par un pch mineur. La diminution de la foi par le meurtre dune personne est bien plus importante que la diminution par un vol de biens. Il est galement vident que la diminution de la foi cause par deux actes de rbellion est plus importante que celle cause par un seul acte. - Quant limportance de la crainte dAllah et la ngligence de ses commandements : Si la rbellion mane du cur dune personne ayant une faible crainte de Son Seigneur, puis nglige les commandements divins, la diminution de la foi sera plus importante que si cela provient du cur dune personne attestant la grandeur dAllah avec une crainte immense, mais nayant pu sempcher de commettre un acte de rbellion. - Quant la force et la faiblesse de ce qui pousse la rbellion :
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Si la rbellion mane de celui dont les affections de lme sont faibles, la diminution de la foi sera plus importante que si cela mane de celui dont les affections sont puissantes. Cest pour cela que lorgueil du pauvre et ladultre commis par une personne ge auront le poids dun pch plus grand que si ctait lorgueil dun riche, et ladultre commis par une jeune personne comme cest le cas dans le hadth suivant Il y a trois personnes auxquelles
Allah nadressera pas la parole, le Jour du Jugement, ni ne les acquittera, ni ne les regardera et auront le chtiment douloureux. Le Prophte ( ) cita parmi ceux-ci la
personne aux cheveux grisonnant (ge) et le pauvre orgueilleux, en raison du peu qui puisse les pousser la dsobissance. 4 Linfidlit Allah et son Messager. La foi baisse selon celle-ci. La diminution sera proportionnelle la volont de vouloir se rebeller. Chaque fois que la rbellion se confirme un peu plu, la diminution de la foi sera plus importante. Il se peut que la foi se perde totalement. La diminution de la foi cause par labandon des devoirs religieux est de deux types : 1 La rtribution en sera le chtiment, lorsquon abandonne son devoir sans aucune excuse. 2 Lautre type nappelle pas au chtiment. Cest entre autres labandon du devoir pour une raison que la loi (divine) permet ou labandon dun acte seulement recommand : Le premier cas concerne la femme qui abandonne la prire durant ses menstrues. Le deuxime cas, cest labandon de la prire du matin (duh).
Voici quelques dires sur la dfinition de la foi : Chaykh Ibn Taymiyya, (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : Parmi les fondements des sunnites, la religion et la foi sont la fois parole et acte. Parole du cur et de la langue, puis acte du cur, de la langue et des membres extrieurs du corps. La foi augmente avec lobissance et diminue avec la dsobissance [ Allah] . Limm Ab Hanfa (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : La foi cest une affirmation verbale (par la langue), une conviction du cur et un acte des membres. Cependant, la foi nest pas une simple affirmation, car sil en est ainsi, les hypocrites (munfiqun) seraient tous des croyants (muminns). De mme que la foi nest pas simplement une reconnaissance, car les gens du livre seraient tous des croyants (muminn). Le croyant (mumin) est vritablement un mumin, et le mcrant (kfir) est vritablement un mcrant (kfir), il ny a pas de doute dans la foi, comme il ny en pas dans la mcrance . Allah le trs haut dit : Voil ceux qui sont vritablement croyants [S. al-Anfl, v.4]. Il a dit galement : Voil ceux qui sont vritablement mcrant . [S. Les femmes, v. 151]. Quant aux rebelles, parmi la communaut de Muhammad, ils sont tous vritablement croyant (muminm), mais ils ne sont pas mcrants (kfirn).
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LImm Mlik (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : La foi, cest une parole et un acte. Elle augmente et diminue. Une foi peut tre suprieure une autre . Limm Mlik ft questionn propos de la foi, il rpondit : Cest, en mme temps, une parole et un acte . On lui dit : Peut-elle augmenter ou diminuer ? . Il rpondit : Allah a fait mention, dans plusieurs versets du Coran, que la foi augmente . - On lui dit : Diminue-t-elle ? - Il rpondit : Laisse toute discussion sur sa diminution et arrte toi l . Limm ach-Chfi (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : La foi cest la parole et lacte, elle augmente et diminue . Un homme questionna Ach-Chfi et dit : Quel est au regard dAllah lacte le plus mritoire ? - Ach-Chfi : cest lacte sans qui les uvres ne peuvent tre acceptes . - On lui dit : Mais quel est-il ? . - Ach-Chfi : Cest la foi en Allah, lequel il ny a point de Dieu except lui-mme. Cest en effet lacte qui possde le plus haut degr et la position la plus honorable . - Lhomme dit : Peux-tu minformer au sujet de la foi ? Et est-ce la fois une parole et un acte ou simplement une parole sans acte ? - Ach-Chfi : La foi, cest un acte pour Allah, et la parole fait partie de cet acte. Il y a certes, pour la foi, des cas diffrents, des degrs et des niveaux. Il y a parmi les diffrentes catgories de foi, celle qui atteint le degr le plus haut, celle qui est diminue de manire vidente, et celle qui prdomine et dont la prdominance augmente constamment . - Lhomme dit : Ainsi, la foi peut atteindre son intgralit, elle peut augmenter ou diminuer ? - Ach-Chfi rpondit : oui . - Lhomme dit : Mais quest ce qui le prouve ? . - Ach-Chfi : Allah (quil soit magnifi) a institu la foi pour chaque membre du corps du fils dAdam, il la rparti en chacun des diffrentes membres et a tabli une sparation entreeux. Ce qui fait que chaque membre est charg dune foi institue par Allah, quaucun autre membre ne connat. Celui qui rencontrera Allah en ayant su prserver ses prires, ses membres, puis en ayant ralis avec chacun de ses membres ce quAllah a ordonn et institu pour chacun deux, il le rencontrera avec une foi complte, celle des gens du paradis. Quiconque aura abandonn un point seulement de ce quAllah a ordonn pour chacun des membres, rencontrera Allah avec une foi diminue . - Lhomme dit : Je connais maintenant les causes de sa diminution comme celles de son achvement, mais alors, do vient la cause de son augmentation ?
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- Ach-Chfi : Allah (quil soit magnifi) dit : Quant ceux qui croient, attestent et oeuvrent dans lapaisement, voient leur foi augmenter [S. Le repentir, v. 124]. Si la foi tait quune seule chose fige, sans diminution et sans augmentation, il ny aurait donc plus de mrite pour personne. Les gens seraient, de ce fait, tous gaux. Il ny aurait plus de supriorit entre les gens dans la foi. Cependant, par une foi totale et intgrale, le croyant entre au Paradis, puis avec une augmentation de la foi, les croyants se surpassent en degr au paradis, face Allah. Mais avec une diminution de la foi, d une ngligence des devoirs prescrits, lhomme entrera en Enfer . [Manqib Ach-Chfi dal-Bayhq]. LImm Ahmad bn Muhammad bn Hanbal (quAllah lui fasse misricorde) a dit : La foi, cest une parole et un acte, elle augmente et elle diminue, ceci daprs le hadth. Les croyants les plus parfaits dans la foi, sont ceux qui possdent le meilleur comportement . [Syar alm an-nubal]. LImm Al-Bukhr (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : La religion (ad-dn), cest la fois la parole et lacte. Ceci daprs le verset suivant : On leurs a seulement ordonn dadorer Allah, en lui vouant avec toute sincrit et vrit le culte, puis accomplissent leur salat et donnent la zakat. Voil la religion de droiture. [S. La preuve, v. 5]. [Syar alm an-nubal].
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[63]
[63] Lensemble des hadths authentiques qui nous sont parvenus du Messager dAllah (prire et salut) concernant les institutions divines et lexplication des questions religieuses, est une vrit.
LImm At-Tahw rfute le propos des djahmites, des mutazilites et des rafidites qui prtendent que le hadth mutawtir, mme si sa transmission est formelle et catgorique, sa signification quant elle, ne lest pas. Quant au hadth ahd, ils prtendent quil ne possde pas de valeur scientifique et quil ne peut servir dargument, que ce soit au niveau de sa transmission que de son texte. Le hadth est class selon sa transmission jusqu nous, en deux catgories. Sil est transmis par un nombre illimit de transmetteurs, avec un minimum de dix chaque tape de la chane, il est appel mutawtir. Si le hadth est transmis par un nombre limit de transmetteurs chaque tape de la chane, avec un maximum natteignant pas le degr du hadth mutawtir, il est appel ahd. Le hadth ahd est lui-mme subdivisionn en trois catgories selon le nombre minimum de transmetteurs. 1 Le hadth ahad machhr (clbre). Cest un hadth qui une tape donne de la chane, possde au minimum trois transmetteurs. 2 Le hadth ahad azz (rare, peu frquent). Cest un hadth qui une tape donne de la chane, possde au minimum deux transmetteurs. 3 Le hadth ahad gharb (isol, singulier). Cest un hadth qui une tape donne de la chane, possde au minimum un seul transmetteur.
Pour les sunnites, tout hadth considr par la communaut comme authentique, doit tre accept et appliqu. Comme le hadth mutawtir, le hadth ahad prsente, aux yeux de la majorit des musulmans, une valeur scientifique certaine. Ibn Ab al-Izz prcise que le hadth ahad est lune des deux parties du hadth mutawtir. Il ny a jamais eu ce sujet de discorde entre les premiers musulmans de cette communaut. Cest lexemple du hadth ahad rapport par Umar bn al-Khattb (quAllah lagre) : Les actions ne sont valables quavec lintention . [Bukhr, Muslim].
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Le hadth rapport par le fils de Umar (quAllah les agre tous les deux) : Il a interdit la vente de lamiti et de son prsent . [Bukhr, Muslim]. Le hadth rapport par Ab Hurayra (quAllah lagre) : Ne prenez pas pour pouse la femme, par sa tante paternelle et maternelle . [Bukhr, Muslim]. Le Messager ( ) a dit : Il est interdit pour lallaitement ce qui est interdit pour le lien parental. [Bukhr, Muslim]. Ce hadth est comparable celui o le Messager ( ) se rend la mosque de Qub, et a inform les gens que la direction de la prire est dsormais la Kaba. Les gens se sont tourns vers celle-ci. Le Prophte ( ) envoya ses missaires un la fois. Il expdia galement ses missives en un seul exemplaire. Aucun destinataire na protest en disant : Je ne peux accepter la lettre parce quelle mest parvenue par une seule voie. Allah dit : Cest lui qui envoya son Messager eux, avec la bonne direction et la religion de vrit pour la faire prvaloir sur toutes les religions. [S. Le repentir, v. 32]. Allah se doit de prserver Ses arguments et Ses preuves videntes envers Ses cratures, sinon Ses arguments et Ses preuves videntes ne seront plus valables. Cest ainsi quAllah dvoile ceux qui ont menti sur Son Envoy durant sa vie et aprs sa mort. Il mit au grand jour lidentit des menteurs. Sufyn bn Uyayna a dit : Allah na jamais cach une personne qui aurait menti sur un hadth du Prophte ( ) . Abdullah bi Mubrak dit : Mme si un homme au milieu de locan dcide de mentir sur un hadth, les gens finiront par dire : Untel est menteur. Mme si le hadth ahad suppose la sincrit et le mensonge, cependant la sparation entre lauthentique et celui qui ne lest pas (saqm), ne peut tre entreprise quaprs avoir pass tout son temps sur le hadth, tudier la vie de chaque rapporteur pour connatre leur situation et leurs dires, mais aussi pour connatre leur intgrit et leur rigueur face linjustice et la dfectuosit. Sils venaient tre tus, ils ne pardonneraient qui que ce soit de profrer une parole mensongre sur le Messager dAllah ( ), queux-mmes ne feraient jamais. Ils nous ont transmis cette religion, comme elle leur a t transmise. Ils sont un rempart pour lIslam et une cohorte pour la foi. Ils sont les critiques et les monnayeurs des hadths. Lorsque lon se penche sur leur cas, et que lon a pris connaissance de leurs situations, notamment de leur sincrit, leur pit, leur bonne foi et leur honntet, on voit apparatre le savoir sur ce quils ont rapport et transmis. Celui qui possde toute sa raison ainsi que la connaissance, celui-ci sait que les gens du hadth possdent une connaissance sur les tats de leur Prophte ( ), sur sa vie et son enseignement, que dautres nont pas. Cest le cas des grammairiens qui possdent des informations sur Sibawayhi et al-Khall ainsi que leurs propos, que dautres ne possdent pas. Les mdecins possdent les dires dHippocrate et de Galien que dautres ne possdent pas. Celui qui fait partie dun corps de mtier est plus inform ce sujet que nimporte qui. Si tu questionnes un vendeur de lgumes sur le domaine du parfum, ou le parfumeur sur le lait, et ainsi de suite, ils seront considrs comme de grands ignorants. Allah dit : Cest lui qui envoya ses Messagers avec la bonne direction et la religion de vrit, pour la faire triompher sur lensemble des religions, malgr la dsapprobation des associationnistes. [S. Le repentir, v. 33]. LImm At-Tahw entend par religion (char) et claircissement (bayn), ce qui provient du Prophte ( ) avec authenticit. Ceci est de deux sortes : il y a la religion initiale ou prceptes fondamentaux (char ibtidi) et lclaircissement des prceptes institus par Allah dans son livre (Coran). Tout cela est vrit et il est un devoir de sy conformer.
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[64]
[64] Il nexiste quune seule foi (imn). Les tres qui en sont pourvus sont, la base, tous gaux. Ce qui les diffrencie, cest la crainte, la pit, lopposition aux passions ngatives et lattachement aux choses aimes par Allah.
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En ralit, les tres diffrent dans la foi et la diffrence pour tre importante. La foi des Messagers dAllah nest pas la mme que celle de nimporte quelle crature. De mme, que la foi des quatre Califes diffre de celle du reste des Compagnons et celle des Compagnons diffre de celle du reste de la communaut. La foi dun croyant vertueux nest pas gale celle dune personne dissolue. La diffrence de foi est relative ce que les curs contiennent comme connaissance en Allah, Ses noms, Ses attributs, et en la lgislation quIl institua Ses serviteurs. Allah dit : Les amis dAllah nont rien craindre et nont pas sattrister. Ceux qui croient et qui sont remplis de pit. Il leur est annonc la bonne nouvelle dans ce monde et dans la vie dernire. [S. Jonas, v. 62/63].
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[65]
[65] Les Croyants sont, tous, amis de linfiniment misricordieux. Le plus noble dentre eux auprs dAllah, est le plus fidle et qui se conforme le plus au Coran.
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Les croyants sont, tous amis (waliy) dAllah, et Allah est leur ami. Le Seigneur dit : Allah est lami de ceux qui ont cru. Il les sort des tnbres vers la lumire. [S. La vache, v. 257]. Lami (waliy) dAllah est celui qui se lie damiti avec les croyants par conformit ce que son Seigneur aime et le rapprochement par ce quIl agre. Le plus noble des croyants est le plus obissant Allah et qui se conforme le plus au Coran. Cest galement le plus pieux, car Allah dit : Certes, le plus noble dentre vous, est le plus pieux parmi vous. [S. Les appartements, v. 13]. Le Prophte ( ) a dit : Il ny a pas plus de mrite pour un arabe que pour un non-
arabe et il ny a pas plus de mrite pour un non-arabe que pour un arabe. Il ny a pas, non plus, plus de mrite pour un blanc que pour un noir, ni plus de mrite pour un noir que pour un blanc, si ce nest par la pit. Les gens sont issus dAdam et Adam est issu de la terre . [Musnad de limam Ahmed].
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[66]
[66] La foi consiste croire en Allah, ses anges, ses livres, ses messagers, au Jour Dernier, la prdestination en bien ou en mal, agrable ou dsagrable ltre et qui nest autre que luvre dAllah (exalt).
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Le Prophte ( ) rpondit lange Gabriel ( ) : La foi consiste croire en Allah, ses
anges, ses livres, ses envoys, au jour dernier et de croire en la prdestination avec son bien et son mal. [Bukhr et Muslim].
[67]
[67] Nous croyons en tout cela. Nous ne faisons pas de distinction entre les Envoys. Nous croyons en tout ce quils nous ont apport.
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Nous ne faisons pas de distinction entre les Messagers dAllah. Celui qui croit en certains et en renie dautres, a mcru. Cest un mcrant part entire. Allah dit : Ils disent : nous croyons en certains et en renions dautres. Ils veulent prendre entre cela une voie intermdiaire. Ce sont eux les vritables mcrants. [S. Les femmes, v. 150 151].
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[68]
[68] Les auteurs de pchs majeurs [membres de la communaut de Muhammad (prire et salut) ne sjourneront pas ternellement dans le feu, du fait quils soient mort monothistes, et malgr quils ne se soient point repentis, tans quils rencontrent Allah avec une foi et une reconnaissance en Lui. Les pcheurs dpendront de Sa volont et de Son jugement. Sil le veut, il leur pardonne par Sa grce tel que la mentionn le tout puissant, le majestueux. Et Il pardonne
dautres [pchs] que celui-ci qui il veut. [S. Les femmes, v.48]. Mais sIl le
veut, il les chtie dans le feu [de lenfer] selon sa justice. Il les retirera ensuite du feu par son infinie misricorde ou avec lintercession de ceux qui lui furent fidles et soumis, puis Il les enverra au Paradis. Cest ainsi quAllah (exalt) se charge de ceux qui lont reconnu, en leur accordant dans les deux demeures (ce bas monde et lau-del) un statut diffrent de ceux qui lont ignor et du. Allah, protecteur de lIslam et de ses adeptes, maintiens-nous dans lIslam jusqu ce que lon puisse te rencontrer en celui-ci.
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Le pch majeur est ce qui peut tre sanctionn par une peine ou attirer une maldiction ou risquer la menace du feu de lEnfer ou suscit la colre du Seigneur. Si lauteur dun tel pch est introduit en Enfer, il ny sjournera pas ternellement, car il est mort dans lunicit dAllah. Mme sil meurt sans stre repentit, tant que celui-ci rencontre Son Seigneur, croyant en Lui, le reconnaissant comme son unique Seigneur Dieu. Lauteur du pch majeur sera sous la volont du Seigneur. Soit il dcide de la chtier en Enfer sans que lindividu y sjourne ternellement. Le pcheur en sortira avec la misricorde dAllah et lintercession de ceux qui intercderont parmi les fidles. Le plus important des intercesseurs est Muhammad. Soit, il lui pardonne sil le veut avec sa grce et sa gnrosit. On peut esprer la rmission
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de tous les pchs, except lassociationnisme. Allah dit : Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. Mais Il pardonne tout autre pch qui Il veut. . [S. Les femmes, v. 48]. Le Prophte ( ) a dit : Si on chose de ce genre arrivait quelquun et quensuite, Allah le lui dissimule, cela ne concerne plus quAllah. Sil le veut, il lui pardonne et sil veut, il le chtie. . [Bukhr, Muslim]. Il en est ainsi mme pour lauteur dun pch majeur qui ne sest pas repenti. Voil la vrit, contrairement aux Mutazilites et Kharidjites qui professent le sjour ternel en Enfer pour le pcheur. Ainsi, Allah dans Sa misricorde ne met pas sur le mme pied dgalit les gens qui le connaissent et qui laffirment, et les gens qui le mconnaissent en ce monde et dans lautre. Allah dit : Ceux qui ont commis de mauvaises actions, croient-ils que nous allons les mettre comme ceux qui ont cru et accomplis des actes vertueux, que ce soit durant leur vie que leur mort. [S. Lagenouille, v. 21]. Allons-nous mettre les musulmans au mme titre que les criminels [S. Le qalm, v. 35]. Nous demandons Allah protecteur de lIslam et de ses adeptes de maintenir nos curs dans lIslam, jusqu ce que nous le rencontrions musulmans croyants.
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[69]
[69] Nous approuvons toute prire effectue sous la direction dune personne pieuse ou dissolue (fdjir), membre de ceux qui sorientent vers la qibla (Ahl alqibla), comme nous approuvons galement la prire du dfunt leur gard.
Le Messager dAllah ( ) a dit, concernant ltre dissolu (fdjir) dirigeant la prire : Ils
dirigeront vos prires, sils laccomplissent parfaitement, cest pour eux et pour vous un bien, mais sils chouent, cest pour vous un bien, et un mal contre eux.
[Bukhr Ahmad]. LImm Ibn Ab al-Izz a dit : La prire faite derrire un innovateur ou une personne dissolue, est valable, tant que ces gens nextriorisent rien. Toutefois, si le choix se prsente, il est prfrable de prier derrire une personne de vertu, quune personne dissolue .
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[70]
[70] Nous naffirmons pour personne le Paradis ou lEnfer et nous ne pouvons parler dimpit, ni dassociationnisme ou dimposture (nifq) leur gard, tant que cela napparat pas en eux. Leurs secrets intimes nous les laissons Allah (exalt).
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LImm Ibn Ab al-Izz a dit : Car il nous est ordonn de porter un jugement sur les gens selon ce quils extriorisent, et interdit les jugements bass sur le doute, ainsi que de prendre parti pour des choses dont nous navons pas connaissance. Allah le trs haut dit : - vous qui croyez que les gens ne se moquent point dautres gens, il se peut quils soient meilleurs queux. [S. Les appartements, v. 12]. - vous qui croyez, vitez les penses douteuses [sur vos prochains], car certaines dentre-elles sont pchs [S. Les appartements, v. 12]. - Ne te lance point vers ce dont tu nas pas de connaissance ; loue, la vue, et le cur : sur tout cela, on sera, en vrit, interrog. [S. Lascension nocturne, v. 36].
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[71]
[71] Nous dsapprouvons lusage de lpe contre les membres de la communaut de Muhammad (prire et salut) except pour qui cela savre ncessaire.
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Le Messager dAllah ( ) a dit : Il nest pas permis de faire couler le sang dun
musulman qui atteste quil ny a de dieu quAllah et que moi je suis le Messager dAllah, except les trois cas suivants : une personne marie commettant ladultre, le talion et lapostat. [Bukhr, Muslim].
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[72]
[72] Nous condamnons tout soulvement contre nos dirigeants, contre tous ceux qui sont notre tte, quel quils soient, mme oppresseurs. Nous condamnons galement tout appel la rvolte contre eux. Nous ne devons pas cesser de leur obir. Pour nous, leur obissance, qui fait partie de lobissance Allah (puissant et majestueux), est obligatoire. Nous implorons en leur faveur lamlioration et la grce dAllah.
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Commentaire de lImm Ibn Ab al-Izz al-Hanaf: Allah (lev au-dessus de tout) a dit : Vous qui croyez, obissez Allah et obissez au Messager et ceux qui gouvernent parmi vous. [S. Les femmes, v. 59]. On rapporte que le Prophte ( ) ce dire : Celui qui ma obit obit Allah, celui qui
me dsobit, a dsobit Allah. Celui qui obit au dirigeant, ma obit et celui qui dsobit au dirigeant ma dsobit. [Bukhr, Muslim].
Daprs Ab Dahrr (quAllah lagre) celui-ci a dit : Mon ami [le Prophte ( )] ma recommand dcouter et dobir, mme un serviteur abyssin dont les membres sont mutils . (Muslim). Daprs la version dAl-Bukhr : Et mme labyssin dont la tte est tel un raisin sec . Toujours dans les deux recueils authentitques : Le musulman doit couter et obir
pour ce qui lui plait ou ce quil dteste, sauf un ordre qui entrane la dsobissance [ Allah et son Messager]. Dans ce cas, il ne doit pas couter ni obir. .
La personne ncoute pas lordre, mais doit continuer obir en gnral et ne pas se rvolter. On rapporte de Hudhayfa bnu al-Yamn (quAllah lagre) ceci : Les gens questionnaient le Messager dAllah ( ) propos du bien, alors que moi je le questionnais propos du mal, par crainte den tre atteint. Jai dit : Messager dAllah : Nous tions dans une poque de paganisme (al djhiliya) et dans le mal, puis Allah nous a fait don de ce bien (lIslam). - Hudhayfa : Y aura-t-il aprs ce bien un [autre] mal ?
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- Le Messager : Oui. - Hudhayfa dit : Est-ce quaprs cet autre mal, le bien reviendra ? - Le Messager : Oui, mais il y aura en ce bien une fume noirtre. - Hudhayfa : Mais quest ce que cette fume noirtre quil y aura dans le bien ? - Le Messager : Des gens qui ne se conduiront pas selon ma conduite (sunna), ils ne
guideront pas dans la voie dans laquelle jai guid. Tu y reconnatras les choses [conformes la loi dAllah] et tu en ignoreras dautres.
- Hudhayfa : Et aprs ce bien, y aura-t-il un mal ? - Le Messager : Oui, des individus qui attireront des gens aux portes de lEnfer.
Celui qui leur rpondra, ils le prcipiteront [en Enfer].

- Hudhayfa : Dcrits-les moi ! - Le Messager : Ils sont de notre souche, ils parlent notre langue ! - Hudhayfa : Que mordonnes-tu de faire, si je vis jusque l ? - Le Messager : Il ne te faut absolument pas te sparer de la communaut des musulmans et de leur dirigeant. - Hudhayfa : Et si ces musulmans nont pas de communaut (djama) et pas de dirigeant (Imm) ? - Le Messager : Eloigne-toi de toutes ces factions sans exception, mme sil te faut mordre la racine dun arbre, et cela jusqu ce que la mort te saisisse. [Bukhr Muslim at-Tirmdh].
On rapporte quIbn Abbs (quAllah lagre) a dit : Le Messager dAllah ( ) a dit : Celui
qui remarque chez son dirigeant quelque chose qui le rpugne, il lui faut patienter, car celui qui scarte de la communaut, ne serait-ce que dun empant, puis meurt, sa mort est une mort de lpoque du paganisme (djhiliya). [Bukhr et Muslim].
Dans une autre version : Il sest dfait de lIslam. [Ahmad]. On rapporte de Awf bn Mlik (quAllah lagre) ceci : Le Messager dAllah ( ) a dit : Les
meilleurs de vos dirigeants sont ceux que vous aimez et qui vous aiment. Vous invoquez Allah en leurs faveurs et ils linvoquent en la vtre. Les plus mauvais de vos dirigeants sont ceux que vous dtestez et qui vous dtestent, vous les maudissez et ils vous maudissent.
On dit : Messager dAllah, pourrions-nous ce moment-l, le passer par lpe ? Le Messager dAllah ( ) rpondit : Non, tant quils vous imposent la prire. Celui qui
voit son dirigeant dsobir Allah, doit dtester lacte de dsobissance de son dirigeant, mais il ne doit jamais se rebeller, ni se soustraire son autorit.
[Muslim].
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Le devoir dobir au dirigeant tant que celui-ci nappelle pas la dsobissance dAllah est mentionn dans le Coran et la Sunna. Allah dit : Obissez Allah et obissez au Messager et ceux qui, parmi vous, dtiennent lautorit . [S. Les femmes, v. 59]. On peut remarquer, dans ce verset quAllah prononce deux fois le verbe obir pour lui et pour son envoy ( ) et non pas pour les dirigeants de la communaut. Lobissance au Messager ( ) est absolue, car lui obir, cest obir Allah. Quant aux dirigeants de la communaut, Allah nutilise pas le verbe obir pour une obissance absolue car les dirigeants peuvent ordonner de dsobir Allah, cest pour cela que lobissance nest pas absolue. Il faut leurs obir sans cesse, mais pas quand il sagit de dsobir Allah. Il faut leurs obir, mme sils sont oppresseurs. Le fait de leurs dsobir entrane des consquences bien plus graves que leur oppression. Le fait de patienter toute oppression de leur part, absout les pchs et multiplie les rcompenses auprs dAllah. Si Allah nous a imposs de tels dirigeants, cest bien pour nos murs corrompues. La rtribution dpend de la nature de lacte. Ainsi nous devons multiplier nos efforts pour demander le pardon Allah, pour le repentir et pour une rforme des murs. Allah le trs haut dit : - Sil vous arrive quoi que ce soit, ce nest quune consquence de vos propres actes. [S. La consultation, v. 30]. - Comment ! Quand un mal vous est inflig, vous dites do cela peut-il provenir, alors que vous en avez inflig le double de ce type ? Dites, cela vient de vousmme. [S. La famille dImrm, v. 165]. Allah dit : Sil tarrive un bien, cela provient dAllah, mais si cest un mal, cela tes d [S. Les femmes, v. 79]. - Et cest, vois-tu ainsi que nous investissons de lautorit pour les injustes, un injuste parmi eux et cela en consquence de leurs actes. [S. Les bestiaux, v. 129]. Si le peuple dsire se dbarrasser de linjustice du dirigeant injuste, quil abandonne luimme linjustice. Lobissance au dtenant de lautorit est un fondement appliqu par les Compagnons, la gnration suivante et bien dautres. Abdullah Ibn Umar a vcu sous le Califat de Yazd bn Muwiyya et de son bras droit al-Hadjadj bn Ysuf ath-Thaqaf et malgr loppression de ce dernier, le sang vers injustement, la transgression des commandements dAllah, le meurtre de certains responsables de la communaut, tels que Sad bn Djubayr et Hasir ibn Az-Zubayr ( la Mecque), Ibn Umar ainsi que ceux de la gnration des tabins : Ibn Al-Musb, AlHassn al-Basr, Ibn Sarr et Ibrhm at-Taym, nont jamais cess dobir au Calife. Alors que, sils lavaient dsir, ils auraient pu appeler la communaut au soulvement contre le Calife, mais ils ne lont pas fait par crainte de dsobir Allah et son Messager ( ). De mme que les Abassides qui se sont imposs par lpe et ont tu tous les dirigeants Omayyades. Ils ont tu : Ibn Hubayra, Emir de lIraq, tu le Calife Marwn. Lon raconte que quatre vingt membres de la famille Omayyade ont t tus en une seule journe. A cette poque, les savants tels que : Al-Awz, Mlik bn Anas, Az-Zuhr, Al-Layth bn Sad et At bn Ab Ribh, ne se sont pas impliqus dans ces vnements et, malgr tous, ont continu obir aux nouveaux dirigeants.
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Les savants de la gnration suivante : Ahmad Ibn Hanbal, Muhammad bn Ismal, Muhammad bn Idrs, Ahmad bn Nh, Ishq bn Rahwiyya ainsi que dautres ont galement vcu sous lgide de certains dirigeants innovateurs, niant les attributs dAllah et obligeant le peuple, notamment les savants en faire de mme. Cependant, aucun de ces savants ne sest rebell, ni appel la rvolte. - Dires de savants sur lobissance aux autorits musulmanes : Al-Hassn al-Basr (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit concernant les dirigeants : Cest eux qui assument les cinq points suivants : La prire du vendredi, la prire en assemble, la prire des ftes, la prservation des frontires et des sentences. Ce nest quavec cela quAllah tablira la religion. Mme si les dirigeants commettent loppression et linjustice, celui qui se spare deux commet une hrsie. [Adb al-Hassn al-Basr Ibn alDjawz]. Lenvoy dAllah ( ) a dit : Il y aura certes, aprs moi de linjustice et des choses qui vous paratrons non conformes la religion. Quelquun dit : Messager dAllah ( ), quordonnes-tu celui qui assistera cela ? . - il rpondit : Vous devez vous acquitter de vos devoirs envers celui qui vous oppresse et implorer Allah votre bienfaiteur . [Bukhr, Muslim]. On posa la question ensuite au Messager dAllah ( ) : Si les dirigeants sont oppresseurs, les musulmans doivent-ils se soulever contre eux ? . - il rpondit : Non, tant quils vous prescrivent la prire, except sils dclarent ouvertement que lhrsie est permise. [Bukhr, Muslim]. LImm al-Hassn bn Al al-Barbahr (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : Lorsque tu verras quelquun appeler au soulvement contre le dirigeant, sache quil est sous lemprise de ses passions. Par contre, lorsque tu entendras quelquun prner la bonne entente avec le dirigeant, sache quil est pratiquant de la sunna du Prophte ( ) . [Kitb as sunna de lImm al-Barbahr]. LImm al-Fadl bn iyd (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : Si javais lancer un appel aux musulmans, ce serait en faveur dune bonne conduite envers le dirigeant . Il a dit galement : On nous a ordonn une attitude convenable envers eux, et non pas nous soulever contre eux, mme sils commettent loppression et linjustice, car leurs actes ne retombent que sur eux, alors quune attitude convenable ne peut que profiter les musulmans . [At-Tabaqt al-Hanbaliyya]. Ibn Hdjr al-Asqaln (quAllah lui accorde sa misricorde) cite le consensus des savants sunnites propos de lobissance au dirigeant ayant pris le pouvoir par la force : Les juristes [sunnites] sont unanimes quant lobissance au dirigeant sorti vainqueur et le fait daccomplir le djihad avec lui. Que lui obir est prfrable au soulvement qui a pour consquence leffusion du sang et la rpression du peuple. [Fath al-Bar Ibn Hdjr alAsqaln].
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Ibn al-Qaym al-Djawziyya (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : Ce qui est permis dans le fait dordonner le bien et dinterdire les actes rprhensibles au dirigeant cest : Lexhortation et le rappel. [Al-adb ach-chariyya]. Daprs Iyd bn Ghanam, le Messager dAllah ( ) a dit : Celui qui veut faire une recommandation au dirigeant, il ne doit pas la faire publiquement. Il doit se retirer avec lui et sil accepte, il en sera ainsi. Sinon la personne aura accompli son devoir. Allah le trs haut dit : Sois patient dans ce quAllah a dcrt, nous te surveillons. [S. Le mont, v.48]. Al-Hassn al-Basr (quAllah lui accorde sa misricorde) a dit : Par Allah, si les gens patientaient face loppression du dirigeant, Allah ne tardera pas la dissiper. Mais sils sempressent de prendre les armes contre le dirigeant, par Allah, jamais ils ne connatront un jour meilleur . Puis al-Hassn al Basr rcita le verset 137 de la sourate Les limbes et dit ensuite : Sache puisse Allah taccorder sa grce que loppression des rois nest que lirritation dAllah le trs haut et lon ne peut faire face son irritation avec lpe. Son irritation ne peut tre apaise que par les invocations, le repentir et la reconnaissance de ses pchs. Si tu prends lpe face lirritation dAllah, celle-ci sera encore plus tranchante [que lpe] . [Adb al-Hassn al Basr Ibn al-Djawz]. Des dires de gens importants dans lhistoire de lIslam [sunnite] sont nombreux, nous en avons cit que quelques-uns parmi tant dautres, que nous pouvons retrouver dans des ouvrages consacrs la relation entre le peuple musulman et le dtenant de lautorit. Cest lexemple de lptre du docteur Ibrhm al-Askar, intitule : Huqq wult al-amr.
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[73]
[73] Nous suivons la voie (sunna) [du Prophte] et nous nous joignons la communaut (al-djama). Nous vitons toutes formes de sectarisme, de divergences et de divisions.
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Allah le trs haut dit : Dis, si vous aimez Allah, suivez-moi, Allah vous aimera et vous pardonnera vos pchs, Allah est pardonneur et trs misricordieux. [S. La famille dImrn, v.31]. - Celui qui rompt avec le Messager aprs que la voie droite lui soit apparue, et suit une autre voie que celles des croyants, nous nous dtournerons de lui comme il sest dtourn, puis nous le prcipiterons en Enfer. Quel mauvais devenir ! [S. Les femmes, v.115]. - Dis obissez Allah et obissez au Messager, mais sils se dtournent, le Messager nest alors responsable que ce dont il est charg et vous votre responsabilit. Si vous lui obissez, vous serez certainement dans la voie droite. Il nincombe au Messager que de transmettre le message clair. [S. La lumire, v.54]. La voie des croyants : Il sagit, daprs les commentateurs de la voie des compagnons du Prophte ( ). - Ceci est ma voie droite, suivez-la, mais ne suivez point dautres voies, elles vous loigneront de sa voie. Voil ce quil vous recommande, certainement vous serez pieux. [S. Les bestiaux, v.153]. - Il ne faut pas faire comme ceux qui se sont diviss, puis ont diverg aprs que leurs soient parvenues les preuves videntes. Voila ceux qui connatront le terrible chtiment. [S. La famille dImrn, v.105]. - Ceux qui ont divis leur religion et devenu sectaires, de ceux-l tu nes responsable en rien. Leur sort dpend dAllah, Il les informera de ce quils faisaient. [S. Les bestiaux, v.159]. Le Prophte ( ) a dit : Je vous recommande lobissance, car celui qui vivra
encore, aprs ma mort, verra beaucoup de divergences, donc, il vous faut suivre ma sunna et la sunna de mes successeurs bien guids, tenez-y bon, mordez-y pleines dents, et prenez garde aux choses nouvelles [dans la religion], car toute nouveaut [dans la religion] nest qugarement. [Bukhr, Muslim].
Ibn Masd (quAllah lagre) a dit : Celui dentre vous qui veut suivre une voie, quil suive la voie (sunna) de celui qui est mort (le Messager ), car les tentations npargnent pas le vivant. Voil les Compagnons de Muhammad ( ), ils sont les meilleurs de cette communaut, dont les curs sont les plus remplis de pit, possdant le plus de connaissance [dans la religion]. Ce sont des gens quAllah a choisi, pour entourer le Messager ( ) et pour tablir la religion. Enquerissez-vous de leurs qualits et suivez leurs traces. Adoptez leur comportement selon vos capacits, car ils taient dans la voie droite .
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[74]
[74] Nous aimons les tres loyaux et justes et dtestons les tres perfides et injustes.
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Ceci fait parti dune foi parfaite et dune servitude acheve. Ladoration implique la perfection de lamour et de lhumilit. Le fait daimer les Messagers, les Prophtes et les serviteurs dAllah, ainsi que les croyants, cela fait partie de lamour que lon porte Allah. Bien que lamour vou Allah ne peut tre mrit par un autre que Lui. Tout autre quAllah est aim en Allah, non pas avec Allah. Celui qui aime un tre, aime ce que cet tre aime et dteste ce que ltre aim dteste. Il agre ce quil agre et se met en colre contre qui il est en colre. Laimant est en accord avec laim en toute circonstance. Allah aime les bienfaiteurs, les vertueux, les repentants. Le musulman aime ce que son Seigneur aime. Allah naime pas les tres perfides, les injustes, ceux qui sment la corruption et ceux qui sont orgueilleux. Le musulman ne les aime pas non plus.
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[75]
[75] Nous disons : Allah est le plus savant, pour toute question chappant notre connaissance.
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Les sunnites disent toujours : Allah est le plus savant lorsque la connaissance dune chose leur chappe. Cest cela la justice. Limm at-Tahw fait allusion au fait de parler dAllah sans connaissance, qui est lun des grands pchs. Allah a dit : Dis : mon Seigneur a interdit les turpitudes apparentes et caches, ainsi que le pch, loutrage sans raison valable, que vous lui associez ce pour qui il na jamais descendu de pouvoir et de dire dAllah ce dont vous ne savez pas. [S. Al- Arf, v. 33]. Ainsi, lorsquune personne est questionne sur ce quil na pas connaissance, il doit dire : Allah est le plus savant .
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[76]
[76] Nous admettons la madfaction (passage de la main mouille sur les chaussures) que ce soit en voyage ou en lieu de rsidence, tel quil est rapport dans les hadths.
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Les sunnites professent le passage de la main mouille sur les chaussures selon les conditions mentionnes dans les ouvrages de jurisprudence. Le passage de la main sur les chaussures est permis au voyageur pour une priode de trois jours avec leurs nuits, et au rsidant pour une priode dune journe et une nuit. Cela concerne galement les sandales et les chaussettes. Les sunnites sont contredits sur ce point par les rafidites, alors que le passage de la main sur les chaussures est attest par les hadths rapports par de multiples chanes de rapporteurs (mutawtir).
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[77]
[77] Lobservance du plerinage et de la lutte sous la direction des autorits musulmanes, quelles soient pieuses ou dissolues, persistera jusqu lheure dernire. Rien ne pourra labolir, ni sy opposer.
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Daprs Awf bn Mlik al-Achdja qui dit : Jai entendu le Messager dAllah ( ) dire : Les meilleurs de vos guides (imms) sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, pour qui vous priez et qui prie pour vous. Les pires de vos guides sont ceux que vous dtests et qui vous dtestent, qui vous maudissent et que vous maudissez. Awf bn Mlik dit : devons-nous les rejeter aprs cela ? Il rpondit : pas tant quils vous
font pratiquer la prire. Si une personne gouverne voit son gouvernant commettre une rbellion Allah, le gouvern doit dtest lacte de rbellion Allah, mais il ne doit pas cesser de lui obir. [Muslim].
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[78]
[78] Nous croyons aux honorables [anges] scribes. Allah les a dpchs auprs de nous en tant que gardiens.
. ,
Allah a mis la disposition de chaque tre deux nobles anges scribes qui veillent sur lui. Ils enregistrent toutes nos paroles et nos actes. Ils ne sparent de nous que dans le cas o nous irions satisfaire nos besoins ou pour les rapports conjugaux. Allah dit leur sujet : Il vous a impos des tres bienveillants, de nobles scribes qui savent ce que vous faites. [S. La dchirure, v. 10, 11]. Le Prophte ( ) dit : Il ny en a pas un parmi vous qui na pas t confi son
conjoint parmi les djins et son conjoint parmi les anges.

Ils dirent : mme toi Messager dAllah ? Ils rpondit : Mme moi. Cependant, Allah ma aid mimposer lui (le djin) et sest soumis. Il ne mordonne que le bien . [Muslim]. Ibn Ab al-Izz dit : Il est attest par les textes que les anges inscrivent la parole et lacte ainsi que lintention ( ,)car cest un acte du cur. Lintention est incluse dans la gnralit du verset suivant : Ils savent ce que vous faites. . Ceci est prouv par le dire du Prophte ( ) : Allah (puissant et majestueux) dit : Si mon serviteur lintention de commettre une faute, ne la prenez pas en compte, mais sil la commet, inscrivez-la. Si mon serviteur a lintention de faire une bonne action et quil ne la fait pas, inscrivez pour sa part une bonne action. Mais sil la fait, inscrivez-la pour lui en la multipliant par dix. . [S. Al-infitr, v.12].
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[79]
[79] Nous croyons en lange de la mort, charg de recueillir les mes des tres de tous les mondes.
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LImm Ibn Ab al-Izz dit :
Lange en question na pour seul nom celui cit dans le Coran Malak al-mawt (lAnge de la mort) et non pas Izrl, nom invent et tranger lIslam. Allah dit : Dis ! Lange de la mort, auquel vous tes confis, vous recueillera, ensuite vous retournerez votre Seigneur. [S. La prosternation, v. 11]. Ce verset peut tre contredit par les versets suivants : Jusqu ce que la mort vienne lun dentre eux, nos envoys les recueillent sans aucune ngligence. [S. Les bestiaux, v. 61]. Allah recueille les mes au moment de leur mort et celle qui ne meurt pas durant leur sommeil. Il renvoie lautre vers le terme fix. [S. Les groupes, v. 42]. Il en est ainsi parce que lAnge de la mort est charg de saisir lme et de la faire sortir du corps. Ensuite, des anges soit de misricorde, soit de chtiment, la lui prennent et sen chargent aprs lui. Tout cela avec la permission, le dcret, la prdestination, larrt et le commandement dAllah. Dfinition des termes nafs et rh. La ralit du concept de nafs (me) a fait lobjet de divergence, savoir ce quelle est rellement. Constitue-t-elle lune des parties du corps ou lun de ses accidents ? Ou bien estelle un organisme introduit dans le corps cohabitant avec celui-ci ou est-ce une forme abstraite ? Est-ce que le nafs nest autre que le rh, o est-ce autre chose ? Est-ce que lme qui blme sans cesse (nafs lawwma), lme apaise (nafs mutmainna) et lme qui incite au mal (nafs ammra), est la seule et mme me, ou bien ce sont trois mes diffrentes ? Est-ce que lme (ruh) est mortelle, ou est-ce que la mort concerne uniquement le corps humain ? Toutes ces questions demandent quon leur consacre tout un ouvrage, mais nous allons essayer de les traiter sommairement, si Dieu le veut.
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Certains ont dit : Le rh (me) est ternel. Cependant, les envoys dAllah (le salut soit sur eux) saccordent sur le fait que le rh soit temporel, cr, faonn, vou la servitude et rgi par Allah. Cest en tous cas ce que leur religion nous enseigne. Elle nous enseigne que le monde est temporel. Cest galement la conception des Compagnons et de la gnration qui leur a succd, jusquau jour o appart un courant de pense, avec une comprhension du Coran et de la sunna trs limite. Ils ont prtendu que le rh est ternel, avec pour arguments le fait que le rh fait partie du dcret (amr) dAllah, que son dcret nest pas cr et quAllah la annex son nom. Allah dit : Dis : lesprit (rh) fait partie du dcret de mon Seigneur. [S. Lascension nocturne, v. 85]. Jai insuffl en lui de mon esprit (rh). [S. Al-hidjr, v.29]. Allah a annex le rh son nom, comme il a annex son nom sa science, son pouvoir, son oue, sa vue et sa main. Certains se sont abstenus ce propos. Les sunnites sont unanimes sur le fait que lme (rh) est cre. Parmi ceux qui ont rapport le consensus des sunnites ce sujet, il y a Muhammad bn Nasr al Marwaz, Ibn Qutayba, ainsi que dautres. Parmi les preuves que lme est cre, il y a le verset suivant : Allah est le crateur de toutes choses. [S. Le tonnerre, v. 18 ; S. Les groupes, v. 62]. Le propos du verset est gnral. Il ny a aucune exception en cela et aucun attribut dAllah nentre dans cette gnralit. Ses attributs entre dans le signifi de son nom. Allah est le dieu qualifi par des qualifications parfaites. Sa science, son pouvoir, sa vie, son oue, sa vue et lensemble de ses attributs (sift) entrent dans le signifi de son nom. Allah est avec son tre (dt) et ses attributs, le crateur. Tout autre que lui est cr. Il est absolument vident que le rh nest pas Allah, ni lun de ses attributs, mais cest lune de ses cratures faonnes. Parmi celles-ci, il y a les versets suivants : Y a-t-il eu un instant pour lhomme o celui-ci ntait pas quelque chose de mentionnable ? [S. Lhomme, v. 1]. Allah dit Zakarie : Je tai cr auparavant, alors que tu ntais rien du tout. [S. Marie, v. 9]. Le terme insn (lhomme) englobe lme et le corps. Lorsque Allah sadresse Zakarie, il sadresse la fois son me (rh) et son corps. Par ailleurs, lme est dcrite comme une chose que lon vient prendre, que lon recueille et que lon porte. Ces caractristiques sont propres la crature temporelle. Quant largumentation base sur le verset : Du dcret (Amr) de mon Seigneur [S. Lascension nocturne, v. 85], le propos du verset ne signifie pas le commandement, mais le dcret ou larrt. Le nom daction (amr) signifie dans ce cas le nom de patient (ism almafl). Ceci est connu et trs rpandu. Quant lannexion du terme amr (dcret, arrt) son nom : de mon dcret [S. Alhidjr, v.29]. Il convient de savoir que ce qui est annex au nom dAllah est de deux sortes : 1- Les attributs qui ne peuvent exister seuls, par eux-mmes, comme la science, le pouvoir, la parole, loue, la vue. Ceux-ci forment lannexion dune qualification (sifa) au qualifi (mawsf). Sa science, sa parole, son pouvoir, sa vie sont les qualifications dAllah. Cest galement le cas pour son visage et ses mains.
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2- La deuxime catgorie, cest lannexion de certaines entits son nom, mais qui sont des entits distinctes dAllah. Exemples : la demeure, la chamelle, le serviteur, lenvoy, lesprit (rh). Toutes ces entits sont des cratures dont les noms sont annexs celui du crateur. Lannexion du nom de ces entits celui dAllah implique lexclusivit et lennoblissement, distinguant certaines entits de toutes les autres. Les gens ont diverg sur la nature du rh (me). Les dires sont nombreux. On parle de corps, daccident. Certains affirment quils ne savent pas ce quest lme. Ils disent : Est-ce une substance ou un accident ? Dautres ont dit : Lme (rh) nest rien dautre quune disposition naturelle. Dautres disent : cest le sang propre, purifi de toute infection et dimpuret. Dautres ont dit : lme est chaleur naturelle et inne. Dautres disent : cest la vie. Dautres encore disent : lme est une substance simple diffuse dans lensemble du monde des vivants, qui permet au vivant de fonctionner et qui le rgit. Bien quelle soit perue comme dploye dans le monde, elle nest pourtant pas subdivisionn dans son essence et sa constitution et elle est la mme en chacun des vivants de ce monde. Dautres encore disent : le nafs est ce souffle aspir et inspir. Il y a dautres dires ce sujet tous diffrents les uns des autres.
Quant au nom insn (homme), dsigne-t-il uniquement lme ou dsigne-t-il seulement le corps ou les deux la fois ou chacun deux ? Ces quatre propos sont inclus dans le dire suivant : Est-ce uniquement lexpression phonique (lafz) ou le sens (man) ou les deux ou chacun des deux ? Chez eux, la divergence concerne le locuteur (ntiq) et la locution (nutq). La vrit ce propos est que le terme insn sapplique aux deux la fois. Mais il arrive quil soit employ pour lun des deux avec son conjoint. Il en est ainsi pour la parole.
Toutes les indications quapportent le Coran, la sunna, le consensus des Compagnons et la raison humaine sont : que lme (nafs) est un corps qui dans sa nature diffre du corps physique perceptible et sensible. Cest un corps immatriel dordre spirituel, lger, vivant et actif. Il circule au cur des membres la vitesse de leau dans son cours ou celle de lhuile dans lolive, ou celle du feu dans le charbon. Tant que les membres sont aptes accepter les effets abondants que leur sont apports par ce corps spirituel, le corps spirituel continuera circuler dans les membres et les effets continueront de mettre profit la sensation et lactivit intentionnelle aux membres. Si les membres viennent se dtriorer sous lemprise de facteurs hostiles et nacceptent plus ces effets, lme (rh) se spare du corps pour rejoindre le monde des mes. Les preuves sur ce sujet sont les versets et les hadths suivant : - Allah prend les mes (nafs) au moment de leur mort. [S. Les groupes, v. 42]. Dans ce verset, il est question de la prise, du recueil et de lenvoi de lme. - Si tu voyais, lorsque les injustes seront dans les affres de la mort et que les anges leur tendront les mains [en disant] : faites sortir vos mes (nafs). [S. Les bestiaux, v.43] Dans ce verset, il est question du fait que les anges tendront leurs mains pour prendre lme. Lme est galement dcrite comme une chose extraite et qui sort du corps, elle est prsente son Seigneur et si elle le mrite, elle est chtie le jour mme.
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- Il est celui qui prend vos mes, la nuit. Il sait ce que vous avez obtenu durant le jour [prcdent]. Ensuite, il vous fera ressusciter le jour pour que lon puisse aller au terme fix. [S. Les bestiaux, v.60]. Dans ce verset, il est question de la prise de lme, la nuit, [durant le sommeil] et son retour dans le corps, le jour [aprs le sommeil]. - toi lme apaise, retourne ton Seigneur, satisfaisante et satisfaite. Entre parmi mes serviteurs et entre au Paradis. [S. Laube, v.27 30]. Dans ce verset, il est question de retour, dentre et de satisfaction. Le Messager dAllah ( ) a dit : Lorsque lon retire lme, le regard du dfunt la suit. [Muslim]. Il est question dans ce hadith de lextraction de lme que le dfunt verra sortir. Dans le hadith de Bill, il est dit : Vos mes vous seront retires et vous seront rendues. [Bukhr, Ahmad, Ab Dwd]. Le Messager dAllah ( ) a dit : Lme du croyant est un oiseau suspendu un arbre du paradis. [As-sahha]. Il y aura dans le chapitre concernant le chtiment de la tombe, beaucoup de preuves relatives au discours de lAnge de la mort adress au dfunt et galement relatives lextraction de lme qui sort en glissant comme la goutte qui glisse de lorifice dun rcipient, puis qui slve. Il y a lme du croyant qui dgagera le meilleur des parfums et lme du mcrant qui dgagera la pire des odeurs, etc. Cest l-dessus que saccordent les anctres pieux et cest signifi par la raison. Il ny a chez ceux qui contredisent tout cela, que des opinions mensongres, et avec lesquelles on ne peut sopposer contre ce que les textes rvls et les preuves rationnelles signifient. Quant la divergence des gens sur le nomm des noms nafs et rh, savoir si les nomms sont diffrents ou sont-ils un seul et mme nomm ? Ce qui peut tre dit de juste, aprs constatation, cest que le terme nafs est appliqu plusieurs choses. Cest galement le cas pour le rh. Le terme nafs sapplique au sang comme dans le hadith suivant : Celui qui na pas dcoulement de sang (nafs), il ne souille pas leau dans laquelle il meurt. . Le nafs sapplique au mauvais il. On dit : Untel a t frapp par le mauvais il (nafs) . Le nafs sapplique galement la personne ou ltre ou le soi-mme. Allah dit : Saluezvous. [S. La lumire, v. 61] Ne vous entretuez pas. [S. Les femmes, v. 28], etc. Quant au terme rh, il ne sapplique pas au corps humain, quil soit seul, ou avec lme (nafs). Le terme rh sapplique au Coran et lange Gabriel ( ). Exemples : Cest ainsi que nous tavons rvl un esprit (Coran) selon notre dcret. [S. La consultation, v. 52]. Lesprit (Gabriel) la descendu. [S. Les potes, v. 193]. Le rh sapplique aussi au souffle permanent quil y a dans le corps humain. Quant lassistance dAllah pour ses amis, cest un rh diffrent : Voil ceux qui il a inscrit la foi dans les curs et quil a assist avec lesprit (rh). [S. La discussion, v. 22]. Le pouvoir qui se trouve dans le corps est galement dsign par le terme rh : le pouvoir oculaire (rh), le pouvoir auditif (rh), le pouvoir olfactif (rh). Le terme rh sapplique des choses bien plus spcifiques. Cela sapplique au degr de connaissance que lon a dAllah, au dvouement et lamour quon lui porte galement,
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lardeur stimule pour le dsirer et le rechercher. La relation entre ce type de rh au rh est comme le rh au corps humain. La science est un esprit (rh). Lexcellence est un esprit. Lamour est un esprit. La confiance en Allah est un esprit. La sincrit est un esprit. Les gens se surpassent dans cette catgorie desprit. Il y a des gens qui sont domins par toutes ces formes desprit (rh) qui sont spirituels et immatriels. Ceux qui les ont perdus totalement ou partiellement, sont terrestres et matriels. Beaucoup de gens parlent des trois types dmes (nafs) chez ltre humain. Celle qui est apaise, blme et celle qui incite au mal. On dit quil y a des individus qui sont domins par lune ou lautre catgorie. Allah dit : toi lme apaise. [S. Laube, v. 27]. NonJe jure par lme qui ne cesse dattirer le blme. [S. La rsurrection, v.2]. Certes, lme ne cesse dinciter au mal. [S. Joseph, v. 53]. Ce que nous pouvons dire est quil nexiste quune seule sorte dme (nafs). Elle incite toujours au mal. Si la foi vient la contenir, elle narrte pas de blmer. Elle commet un pch, puis blme son sujet. Elle blme entre lacte et le fait dy renoncer. Si la foi se fortifie, lme devient apaise. Le Prophte ( ) dit ce propos : Celui dont lacte vertueux rend heureux et le mauvais acte rend malheureux, celui-ci est un croyant. [AsSahha]. Il dit galement : Ltre adultre ne commet dacte dadultre au moment o il le commet, alors quil est croyant. [Bukhr, Muslim]. Les gens ont divergs, savoir si lme (rh) est mortelle ou immortelle ? Certains ont dit : Elle est mortelle, parce que cest un nafs et tout nafs gote la mort. Allah dit : Tout ce qui sy trouve est phmre. Ne subsiste que la face de ton Seigneur, plein de majest et de noblesse. [S. Linfini misricordieux, v. 26/27]. Toute chose est prissable, except sa face. [S. Les rcits, v. 88]. Dautres ont dit : Si les anges meurent, lme des humains est la premire connatre la mort. Dautres ont dit : Les mes ne meurent pas, car elles ont t cres pour durer ternellement et que seul les corps meurent. Ils disent : Ceci est prouv par les hadiths qui font allusion la batitude des mes et leur chtiment lorsque celles-ci sont spares de leurs corps et ce jusqu ce quAllah les ramne celui-ci. La vrit est que lon dise : La mort nest autre que la sparation et la sortie de lme du corps. Si cest de cela quil sagit lorsque lon parle de la mort de lme, dans ce cas, lme gote la mort. Mais si lon veut dire que lme prit et est anantie totalement, dans ce cas, elle ne meurt pas ainsi. Au contraire, lme subsiste aprs avoir t cr et demeure dans la flicit ou dans le chtiment. Allah nous informe sur les htes du Paradis : Ils ne goteront plus jamais la mort, si ce nest que la premire mort. [S. La fume, v. 56]. Dans ce verset, la mort nest autre que la sparation de lme du corps. Quant au dire des gens de lEnfer : Seigneur, tu nous as fait mourir deux fois, et tu nous as donn la vie deux fois. [S. Les croyants]. - Comment pensez-vous propos dAllah alors que vous tiez mort et il vous a ressuscits, puis il vous fera mourir et vous ressuscitera. [S. La vache, v.28]. Le propos du verset est que les gens taient auparavant morts, lorsquils ntaient que des gouttes de spermes dans les entrailles de vos pres et des ovules dans ceux de vos mres, puis Allah leur a donn la vie aprs cela. Ensuite, il les a fait mourir et les ressuscitera le jour dernier. Il ny a pas l, de mort pour les mes avant le jour de la rsurrection. Sinon, il y aurait trois morts. Le foudroiement des mes lorsque lon soufflera dans la trompe, ne
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signifie pas quelles mourront. Les gens seront foudroys le Jour de la Rsurrection, lorsquAllah viendra pour juger et que la terre sera illumine par sa lumire, ceci ne sera pas une mort. Le foudroiement de Mose (sur lui le salut) nest pas une mort. Ce qui prouve que le souffle foudroyant de la trompe Allah est plus savant ce sujet est la mort de tous ceux, parmi les cratures, qui nont pas got la mort avant cela.
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[80]
[80] Nous croyons au chtiment de la tombe pour celui qui le mrite. Nous croyons galement linterrogatoire de Nakr et de Munkr dans sa tombe en ce qui concerne son Seigneur, sa religion et son Prophte, daprs les enseignements lui parvenant du Messager dAllah (prire et salut) et des Compagnons (quAllah les agr).
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Daprs Al-Bar bn Azib (quAllah lagre) qui dit :
Nous tions un enterrement dans le cimetire de Mdine, lorsque le Prophte ( ) nous a rejoint. Il sest assis et nous nous sommes assis autour de lui ; nous tions immobiles, tandis que lon creusait la tombe. Le Prophte ( ) dit trois fois : Je cherche protection auprs dAllah contre le chtiment de la tombe , puis dit ensuite Le serviteur croyant,
lorsquil sapprte rejoindre lautre monde et quitte celui-ci, des anges descendent vers lui avec des visages aussi resplendissants que le soleil, portant avec eux un linceul et de lembaume du paradis. Les anges sassoient la distance que peut porter un regard. Ensuite vient lange de la mort qui sassoit prs de la tte du mourant et dit toi la bonne me, sors [du corps] vers labsolution et la satisfaction de ton Seigneur . Lme sort la manire dont scoule une goutte deau dun rcipient. Lange de la mort la saisit, ne serait-ce que le temps dun clin dil, les anges la saisissent leurs tours et la dposent dans le linceul et les senteurs. De cette me se dgage un parfum de musc plus agrable que tout le musc existant sur terre.
Le Prophte ( ) dit : Les anges lemportent avec eux vers les cieux. Il ny a pas un ange quils croisent qui ne leur disent : Qui est cette douce et agrable me ? Les anges rpondent en le prsentant avec les meilleurs qualificatif que les gens lui ont attribu durant sa vie : Cest Untel, descendant de Untel. Il en est ainsi jusqu ce quils atteignent le premier ciel. On demande ce que lui soit ouvertes les portes et lon ouvre les portes. On laccompagne travers tout le ciel vers le ciel suivant et ainsi de suite, jusqu atteindre le ciel auprs dAllah. Allah dit : Ecrivez le livre de mon serviteur au degr lev, puis ramenez-le sur terre, car cest de la terre que jai cr les tres humains, cest elle que je les ramnerais et delle que je les ferais sortir une fois encore. Le Prophte ( ) dit : Lme est ramene et introduite dans le corps. Cest ce moment que deux anges se prsentent lui ; sassoient et lui disent : Qui est ton Seigneur ? Il rpond : Mon Seigneur cest Allah. Ils lui disent : Quelle est ta religion ? Il rpond : Ma religion est lIslam. Ils lui disent : Qui est cet homme envoy vers vous ? Il rpond : Cest le messager dAllah. Ils lui disent enfin : Do
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tiens-tu ces connaissances ? Il rpond : Jai rcit le livre dAllah et jai cru avec foi [en son contenu]. Une voix slve dans le ciel disant : Mon serviteur a dit vrai, installez-lui une part de Paradis [dans sa tombe] et ouvrez-lui une porte donnant sur le Paradis.
Le Prophte ( ) dit : Un homme au beau visage, avec de beaux vtements et
agrablement parfum, se prsente lui et lui dit : Ais la bonne nouvelle de ce qui te rjouis. Ceci est le jour qui ta t promis. Le dfunt dit : Mais qui es-tu, toi qui viens avec le bien ? Lhomme rpond : Je suis tes bonnes actions. Le dfunt dit : Seigneur, que lheure vienne pour que je puisse rejoindre ma famille et mes biens.
Le Prophte ( ) dit : Quant au mcrant, lorsquil quitte ce monde pour rejoindre lau-del, deux anges aux visages tnbreux descendent du ciel, avec un tissu rude. Les anges sasseyent une distance gale la porte du regard. Puis vient ensuite lange de la mort qui sassied prs de la tte du dfunt et dit : mauvaise me, sors vers la colre et le mcontentement dAllah. Le Prophte ( ) dit : Lme seffrite dans le corps, lange larrache comme on
arrache les broches dun coton tremp. Lange la saisit le temps dun clin dil, puis les anges la lui saisissent pour la placer dans le tissu rude. De cette me se dgage une odeur plus nausabonde que toutes les mauvaises odeurs existantes sur terre. Les anges lemportent et slvent avec elle. Il ny a pas un ange auprs duquel elle passe sans quil dise : Quel est cette odeur nausabonde ? On rpond : Cest Untel fils de Untel avec ses qualificatifs les plus laids, jusqu atteindre le ciel de ce bas monde, on demande la permission dy entrer, mais on refuse.
Le Prophte ( ) rcite ensuite le verset : Les portes ne leurs seront pas ouvertes. Ils nentreront au Paradis que lorsque le chameau passera dans le chas dune aiguille. [S. Les limbes, v. 40]. Allah dit : Ecrivez son livre au degr le plus bas dans la terre la plus basse. On y jettera son me. [S. Le plerinage, v 31]. Le Prophte ( ) dit ensuite : Son me est rintroduite dans le corps et deux anges se
prsentent lui. Ils le questionnent : Qui est ton Seigneur ? Il rpond : Ah ! Ah ! Je ne sais pas. Une voix slve dans le ciel disant : Il a menti, installez-lui une part de lEnfer [dans sa tombe] et ouvrez-lui une porte donnant sur lenfer. La chaleur et la laideur du feu lui parviendront. La tombe se resserrera sur lui, jusqu ce que ses membres sentrecroisent. Un affreux personnage lui apparatra, aux vtements laids, lodeur pestilentielle, et le dfunt lui dit : Qui es-tu ? Ton visage est le visage de celui qui apporte le mal. Le personnage rpond : Je suis tes viles actions. Le dfunt dit : Seigneur, fais que lHeure ne vienne pas . [Ahmad,
Ab Dwd, etc].
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[81]
[81] La tombe est, soit lun des jardins du Paradis, soit lune des fosses des deux feux [de lenfer].
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Ibn Ab al-Izz dit : Tout tre gotera, sil le mrite, au chtiment du monde intermdiaire appel Barzkh, quil soit enterr ou non, c'est--dire, mme si une personne meurt noye, brle, tue, etc. Si celle-ci mrite le chtiment prvu dans le monde Barzkh, elle ne pourra y chapper. Il existe trois demeures : le monde dici-bas duny , le monde intermdiaire Barzkh , et le monde de lau-del Dr al-qarr . Pour chaque demeure, Allah a tablit des rgles en ce qui concerne le corps et lme : - Dans le monde dici-bas : le corps est plus prsent que lme ; - Dans la demeure intermdiaire : lme est plus prsente que le corps ; - Dans le monde de lau-del : Les deux parties seront aussi prsente lune que lautre. Le feu dans la tombe, bien quil soit effroyable, on ne peut le ressentir (sur terre) ; et mme si deux tombes se trouvaient cte cte, lune prs de lautre, le dfunt ne peut ressentir le feu de la tombe voisine.
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[82]
[82] Nous croyons en la rsurrection, en la rtribution des actes le Jour du Jugement, en la comparution [devant Allah], aux comptes, la lecture des livres [o sont inscrits nos actes], la rcompense, au chtiment, au pont (sirt) et la balance [destine peser nos actes].
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Allah dit propos de la rsurrection : Ceux qui ont mcru ont prtendu quils ne seront pas ressuscits. Dis : au contraire, par mon Seigneur, vous serez certainement ressuscits. Ensuite, vous serez informs de ce que vous avez uvr. Cela est pour Allah chose facile. . [S. La grande perte, v.7]. Allah dit en ce qui concerne la rtribution des actes, le Jour du Jugement : Celui qui se prsente avec une bonne action, en aura dix autres identiques celle-l. Celui qui se prsente avec une mauvaise action, il ne sera rtribu que selon celle-ci. Ils ne seront pas lss. [S. Les butins, v. 160]. Quant la comparution, les comptes, la lecture du livre des actes, la rcompense et la sanction, le Prophte ( ) a dit dans un hadth rapport par Acha : Il ny en a pas un
qui il ne sera demand des comptes le Jour du Jugement, sans quil ne soit chti.
Je (Acha) lui dit : Messager dAllah, Allah na-t-il pas dit : Quant celui qui viendra avec son livre dans la main droite, il lui sera demand des comptes en toute facilit. [S. Le dchirement, v. 7, 8]. Le Messager dAllah ( ) a rpondu : Cela concerne le passage [ la balance]. Mais il ny en a pas un, dont on aura fait les comptes, qui ne soit expos au chtiment. [Bukhr]. As-sirt est le nom du pont situ au-dessus de la Ghenne. La o, lorsque les gens arrivent vers lendroit des tnbres, situs sous le pont du Sirt, aprs leur sparation du lieu de stationnement. Cest ce qui est signifi dans le dire de Acha (quAllah lagre) : Le Messager dAllah fut questionn, savoir o se trouveront les gens, le jour o la terre sera change, ainsi que les cieux ? Il rpondit : Ils seront dans les tnbres sous le pont. [Muslim]. Cest en ce lieu que se trouveront les hypocrites (imposteurs) et les croyants. Les croyants les devanceront et une paroi sera place entre eux. Ce qui les empchera de parvenir eux. Quant la balance, Allah dit : Nous mettrons lquit dans les balances, pour le Jour de la Rsurrection. Personne ne sera ls en quoi que ce soit, serait-ce lquivalent du poids dun grain de moutarde, nous lapporterons. Nous suffisons faire les comptes. [S. Les prophtes, v. 47].
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Le Messager dAllah ( ) a dit : Il viendra un homme immense et gras le Jour de la Rsurrection. Il ne psera devant Allah que le poids dune aile de moustique. Il ajouta : Rcitez si vous le dsirez le verset suivant : Nous ne leur ferons pas de pese, le Jour de la Rsurrection. [S. La caverne, v. 105].
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[83]
[83] Le Paradis et le feu de lEnfer sont deux cratures qui ne disparatrons jamais, ni ne seront supprims. Allah (exalt) a cr le Paradis et le feu de lEnfer avant toute crature. Il a cr ceux qui les peupleront. Ceux pour qui Il a destin le Paradis, cest par sa grce de sa part et ceux pour qui Il a destin lEnfer, cest en toute justice. Chacun uvre pour ce qui lui a t destin, et chacun se dirige vers ce qui lui a t dtermin.
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Le Paradis et lEnfer sont crs et disponibles depuis longtemps. Le Paradis est la demeure des vertueux. Le feu est la demeure des mcrants et des pcheurs. Quant au feu des pcheurs, il finira par steindre, alors que celui des mcrants, il ne steindra jamais. Quant au Paradis, il ne disparatre jamais. Allah les a cre avant toute chose. De mme quIl a cr pour chacun des htes. Les htes du Paradis sont amens accomplir les actes des gens du Paradis. Tandis que les htes du feu sont amens accomplir les actes des gens du feu. Les htes du Paradis entreront au Paradis par la grce dAllah. Les htes du feu entreront en Enfer sous la justice dAllah. Allah dit : Les bienheureux seront aux Paradis o ils sjourneront ternellement aussi longtemps que dureront les cieux et la terre, moins que ton Seigneur nen dcide autrement. Cest un don sans limite. [S. Hd, v. 108]. Il dit : Les malheureux seront dans le feu. Ils y auront des gmissements et des sanglots. Ils y sjourneront ternellement, aussi longtemps que dureront les cieux et la terre. Ton Seigneur fait toujours ce quIl veut. [S. Hd, v. 106/107].
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[84]
[84] Le bien et le mal sont prdestins aux serviteurs.
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Le mal comme le bien nexiste que par le dcret et la volont dAllah. Tout ce qui se passe dans lunivers, en bien ou en mal, ne peut se passer que par dcret divin. Ce quAllah veut quil existe, existe ; et ce quIl ne veut pas quil existe, nexiste pas. Allah dit : Dis : tous vient dAllah . [S. Les femmes, v. 78]. Le bien est dfini par le fait de placer les choses aux emplacements qui leur conviennent. Contrairement au bien, le mal est dfini par le fait de dplacer les choses l o elles ne devraient pas tre. Autrement dit, le mal serait de ne pas mettre les choses leur place. Allah est exempt du mal. Il y a dans Ses actes que le bien et la sagesse. Il dit : Allah, tu dtiens le royaume, tu fais don de celui-ci qui Tu veux, et Tu le retires qui Tu veux. Tu donnes la puissance qui Tu veux, et tu rabaisses qui Tu veux. Le bien est dans Ta main. Tu es sur toutes choses, puissant. [S. La famille dImrn, v. 26]. Le Prophte ( ) a dit : Et le mal [dans les actes] ne test pas attribu. . Il convient de faire la distinction entre lacte de crer ou de prdestiner, puis la chose cre ou prdestine. Il ny dans les actes dAllah que le bien. Mme sIl a cr et prdestin le mal, Son acte de crer ou de prdestiner est bien et sagesse, car si quelque chose parat comme un mal pour ltre humain, cest un bien pour Allah. Allah ne destine rien sans que ce soit pour une raison importante. Toutes les dispositions prises par Allah, demeurent dans le cadre de la justice, la grce, la sagesse et lintrt de la cration. Par ailleurs, Ses noms attestent quil ny a pas de mal dans Ses actes, mais uniquement le bien. .
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[85]
[85] Le pouvoir ncessaire lacte, qui est de lordre de lassistance [divine] et ne pouvant tre attribu aux cratures, est simultan lacte. Quant au pouvoir concernant la validit, la capacit, la matrise et la qualit des moyens, celui-ci prcde lacte. Cest celui qui est concerne par les commandements [dAllah]. Allah (exalt) dit : Allah nimpose de charge que selon la capacit. [S. La vache, v.286].
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, .(286 : : ) ( )
Le serviteur possde un pouvoir relatif au commandement et linterdiction. Ce pouvoir peut tre antrieur lacte. Il nest pas ncessaire quil lui soit simultan. Ce pouvoir qui est de lordre de la validit, de laisance, de la puissance, et de la qualit des moyens, peut devancer les actes. Cest le type de pouvoir qui est mentionn dans le verset suivant : Allah a institu, aux gens, le plerinage vers la demeure, pour qui en a le pouvoir. [S. La famille dImrn, v. 97]. Allah a impos le plerinage celui qui en a le pouvoir. Il a dit galement : Craignez Allah selon ce que vous pouvez. [S. La grande perte, v. 16]. Allah a impos la crainte selon le pouvoir de chacun. Diffremment, le pouvoir qui permet lacte, il faut quil soit simultan lacte. Il nest pas permis que lacte puisse exister avec un pouvoir inexistant. Il y a ainsi deux types de pouvoirs : lun est antrieur et lautre simultan lacte.
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[86]
[86] Les actes des tres sont cres par Allah, et acquis par les tres.
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Allah dit : Et Il cra toute chose quIl dtermina absolument. [S. Celui qui distingue, v.2]. Lacte de lhomme fait partie de toute chose . Allah dit galement : Allah vous a cr et ce que vous faites. [S. Les rangs, v. 96]. Du point de vue thorique, lacte de lhomme prend naissance partir de deux choses : Dune rsolution franche, et dune capacit totale. Il ne peut y avoir dacte sans tre prcd de ces deux points. 1 Sans rsolution franche, on ne peut accomplir lacte. 2 Sans une capacit totale, on ne peut accomplir lacte. Celui qui cra en lhomme la capacit est celui qui dposa en lui la rsolution franche. Dautre part, lacte est une caractristique de son auteur, la caractristique est lie la chose caractrise. Donc, si lhomme est dans sa nature cr par Allah, ses actes sont de mme nature que leur auteur, c'est--dire des cratures dAllah. Lhomme dcide et accomplit ses actes, Allah leur en donne lexistence. Les sunnites sont, ce sujet, contredis par deux tendances : * La premire, ce sont les Qadarites, parmi les Mutazilites et leurs semblables. Ces gens disent : Certes, les tres font rellement leurs actes et Allah ne cre pas leurs actes . * La deuxime, ce sont les Djabarites parmi les djahmites et leurs semblables. Ces gens disent : Certes Allah a cr les actes des tres et les tres ne font pas rellement leurs actes. Cependant, Allah leur attribut les actes par mtonymie, car lauteur des actes est rellement Allah . Un tel propos conduit au monisme, qui est que la cration serait Allah. Cela conduit galement au plus nul des propos, car il y a parmi les tres humains : ladultre, le voleur, le consommateur de boissons alcoolises, les tyrans. Il est absolument impossible que ces actes soient attribus Allah. Ainsi, dans leur position du juste milieu, les Sunnites disent : Les tres humains sont rellement auteurs de leurs actes et Allah cre leurs actes .
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[87]
[87] Allah (exalt) nimpose aux tres que ce quils peuvent supporter et ils ne peuvent supporter que ce qui leur a impos. Cest lexplication du verset suivant : Il ny a de puissance et de force que par Allah. Nous disons : Il ny a de moyen ni dactivit pour personne accomplir un acte de rvolte, si ce nest quavec laide dAllah. Il ny a de force, ni de dtermination pour une personne accomplir un acte dobissance Allah si ce nest quavec Son assistance (le trs haut).
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Ibn Ab al-Izz dit : Il y a dans les propos de lImm At-Tahw une ambigut, car les tres humains possdent une capacit suprieure ce qui leur a t impos. Cependant, Allah veut pour Ses serviteurs laisance, lallgement et la facilit, tel quil est mentionn dans le Coran : Allah veut pour vous la facilit, mais il ne vous veut pas la difficult. [S. La vache, v. 185]. Allah veut vous allger. [S. Les femmes, v. 28]. Allah na mis pour vous aucune gne dans la religion. [S. Le plerinage, v. 78]. Si Allah avait voulu nous imposer plus de prescriptions, nous aurions pu les supporter, mais Il nous a fait don de sa grce et de sa misricorde. Ibn Mni dit : Lhomme possde une capacit plus grande que les prescriptions, parce que lhomme a le pouvoir daccomplir plus de cinq prires, de jener plus dun mois, daccomplir plus dun plerinage. Mais Allah a voulu pour Ses serviteurs laisance, non pas la difficult. [Charh al-aqda At-Tahwiyya wa Hchiya dIbn Mni].
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[88]
[88] Tout se droule selon la volont dAllah (exalt), selon sa science, son dcret et sa prdestination. Sa volont domine toute volont. Son dcret lemporte sur toutes les puissances, Il fait ce quil veut. Il nest pas injuste. Il est exempt dimpuret, danantissement, de dfaut et dimperfection. On ne linterroge
pas sur ce quIl fait, mais Il interroge sur ce quils font. [S. Les prophtes, v.23].
. , , ,( ) .(23 ) ( )
Allah sest interdit linjustice, comme il la interdite Ses serviteurs. Linjustice (zulm) se dfinit par le fait de ne pas mettre les choses leurs places. Le Coran et la Sunna prouvent quAllah a le pouvoir de faire de linjustice, mais il ne le veut pas. Allah dit : Allah ne fait dinjustice pour personne. [S. Yuns, v 44]. Pour moi, la parole ne change pas et je ne suis pas injuste envers mes serviteurs. [S. Qaf, v. 29]. Nous ne leur avons pas caus dinjustice, mais ce sont eux les injustes. [S. Lornement, v. 76]. Ils trouvrent ce quils ont fait et prpar. Mais Allah ne fait dinjustice pour personne. [S. La caverne, v. 49]. Aujourdhui, chacun sera rcompens selon ce quil a acquit. Pas dinjustice ce jour. Allah, est, certes, prompt dans Ses comptes. [S. Celui qui pardonne, v. 17].
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[89]
[89] Les invocations et les aumnes des vivants sont bnfiques aux morts.
) (
Les sunnites sont unanimes sur le fait que les morts profitent des activits des vivants selon deux points : 1 Les motivations du mort durant sa vie. 2 Linvocation et la demande de pardon pour le mort, mais aussi laumne et le plerinage. Le Prophte ( ) a dit : Lorsque le fils dAdam meurt, ses actes sont interrompus,
except trois cas : Une aumne perptuelle, un enfant vertueux qui invoque en la faveur du mort ou une science qui profitera aux gens aprs lui. [Muslim].
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[90]
[90] Allah (exalt) rpond aux appels et exauce les demandes.
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Allah rpond aux invocations. Il dit : Votre Seigneur a dit : invoquez-moi et je vous rpondrai. [S. Celui qui pardonne, v. 60]. Il dit galement : Lorsque mon serviteur te demande mon sujet, je suis tout proche. Je rponds aux invocations de celui qui minvoque, quand il minvoque. [S. La vache, v. 186]. Le Messager dAllah ( ) a dit : Il ny a pas un homme qui nait adress Allah une
invocation ne comportant ni pch, ni rupture des liens du sang, sans que lui soit fait don dun des trois cas suivant : Soit, on rpond instantanment sa demande, soit, on lui rserve un bien quivalent, soit, on lui vite un mal quivalent. Ils
dirent : Messager dAllah, mais nous multiplions nos invocations ? . Il rpondit : Allah multipliera ses rponses [Muslim].
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[91]
[91] Il possde toute chose et rien ne le possde. On ne peut se passer dAllah, ne serait-ce que le temps dun simple clin dil. Celui qui se passe dAllah (exalt), lespace dun clin dil a blasphm et est compt parmi les damns.
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.
Allah est celui qui dtient absolument tout. Nul ne peut agir dans Sa cration, sans Sa permission, et nul ne peut se passer dAllah, ne serait-ce le temps dun clin dil. Toute crature a besoin dAllah. Que ce soit pour tre cr, pour exister, pour subsister, pour grer sa vie, pour tre guid dans la voie droite. Allah dit : gens, vous tes les pauvres, dpendant dAllah et Allah est le riche qui ne dpend de rien, le trs lou. [S. Le crateur, v. 15]. La crature qui simagine pouvoir se passer dAllah linstant dun clin dil, a tout perdu.
[92]
[92] Allah peut tre irrit comme satisfait sans aucune comparaison avec les tres humains.
. ,
Allah se met en colre lorsque ses interdictions ne sont pas respectes, et Il est satisfait lorsque Ses commandements et tous les actes quIl agre sont respects. Sa colre comme Sa satisfaction sont deux attributs affirms. Allah dit : Allah sest mis en colre contre lui. [S. Les femmes, v. 93]. Allah est satisfait des croyants. [S. La victoire, v. 18]. Lessence de ces attributs est propre Allah, ignor de tous, sans aucune comparaison avec celui des tres humains. Il ny a rien qui ne lui soit semblable. [S. La consultation, v.11].
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[93]
[93] Nous aimons les Compagnons du Messager dAllah (prire et salut) sans excs pour lun dentre eux. Nous ne dsavouons aucun dentre eux. Nous dtestons celui qui les dteste et qui les mentionne en mal. Nous en parlons quen disant du bien. Les aimer est une forme de culte Allah, de foi et dexcellence. Les dtester est une forme de mcrance, dhypocrisie et dinjustice.
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Limm Ibn Ab al-Izz al-Hanaf dit : LImm At-Tahw rfute, ici, les propos des sectes rfidites et khridjites. Allah et Son Messager ( ) montrent le mrite des Compagnons. Allah est satisfait deux et leur a promis la meilleure rcompense. Allah dit : Ceux qui ont devanc les premiers parmi les migrs [ Mdine] et ceux qui les ont assists, puis ceux qui leur succdrent dans la bienfaisance, Allah est satisfait deux et ils sont satisfaits de lui. Il leurs a prpar des jardins sous lesquels coulent des fleuves, ils y demeureront jamais, pour lternit, voil le grand succs. [S. Le repentir, v. 100]. Muhammad est le Messager dAllah et ceux qui sont avec lui sont inflexibles avec les mcrants et doux et compatissants entre eux, tu les vois sans cesse sincliner et se prosterner. [S. La victoire, v.29]. Allah est satisfait des croyants (Compagnons) lorsquils te prtrent allgeance sous larbre. [S. La victoire, v. 18]. Certes, ceux qui ont cru et ont migr puis lutt pour Allah, avec leurs biens et leur vie, puis ceux qui les ont accueilli et assist, ceux-l sont amis, les uns des autres [S. Le repentir, v. 20]. Ceux qui ont dpens leurs biens puis ont lutt avant le retour la Mecque, ne sont pas gaux de ceux qui ont dpens et combattu aprs le retour la Mecque, les premiers ont un degr plus grand que les autres. Mais pour tous, Allah a promis une belle rcompense. [S. Le fer, v.10]. [Il appartient aussi] aux migrants besogneux, qui ont t expulss de leurs demeures et dmuni de leurs biens, recherchant la grce et la satisfaction dAllah, et secourant la cause dAllah et de Son Messager ceux-l sont sincres et galement ceux qui, avant eux se sont installs en terre dIslm et dans la foi,
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qui aiment ceux qui migrent vers eux, ne ressentant aucune envie pour ce que ces migrs ont reu, les prfrant eux-mmes, malgr leurs besoins, ceux qui se gardent contre leur propre avidit, ceux-l ont gagn. Et ceux qui sont venus aprs eux, disent : Seigneur ! Pardonne-nous ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi et ne met pas en nos curs de rancune envers ceux qui croient. Seigneur, tu es en vrit bon et misricordieux. [S. Le rassemblement, v.8/10]. Daprs Ab Hurayra, Khlid bn al-Wald avait eu un diffrent avec Abdarrahmn b Awf. Khlid insulta Abdarrahmn. Le Messager dAllah ( ) dit : Ninsultez aucun de mes
Compagnons, car mme si vous dpensez une quantit dor gale au mont Uhd vous ne parviendrez jamais galer leurs mrites, ni mme la moiti. [Bukhr et
Muslim]. Le Messager dAllah ( ) fait allusion ici tous les premiers Compagnons qui se sont convertis et prt allgeance avant le retour la Mecque. Ils dtiennent le plus grand mrite. Tandis que Khlid bn Wald fait partie des Compagnons qui ont rejoint les croyant aprs la conciliation avec les Mecquois. Tous les Compagnons, sans exception sont les meilleurs des membres de la communaut de lIslam et ceci jusqu la fin des temps. Daprs Ibn Ab al-sim, le Messager dAllah ( ) a dit : Les meilleurs des gens [de ma communaut] sont ceux de ma gnration, puis la gnration suivante, puis la suivante. [Bukhr, Muslim]. Cependant, il existe de degrs entre les Compagnons eux-mmes, comme il en existe entre tous les membres de la communaut, et mme entre les Messagers dAllah (que la paix et le salut dAllah soit sur eux). Dans un hadith rapport par Djbir, le Prophte ( ) a dit : Aucun de ceux qui ont prt
allgeance sous larbre, ne rentrera en enfer. .

Allah dit : Allah a dj pardonn aux Prophtes, aux migrs, ceux qui les ont accueillis, puis ceux qui les ont rejoint dans des moments de difficult. [S. Le repentir, v. 117]. Il ny a pas plus gar que celui qui a dans son cur, une rancune envers les meilleurs des croyants, qui sont la tte des proches dAllah, aprs les Prophtes. Les juifs comme les chrtiens aiment les compagnons de leurs prophtes pour leurs mrites. On dit aux Juifs : Qui sont les meilleurs de votre communaut ? Ils rpondirent : les compagnons de Mose . On dit aux chrtiens : Qui sont les meilleurs de votre communaut ? Ils rpondirent : Les compagnons de Jsus . On dit aux rafidites : Qui sont les plus mauvais de votre religion ? Ils rpondirent : Les compagnons de Muhammad. Pour les sunnites, les meilleurs de la communaut sont tous les compagnons, sans exception.
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[94]
[94] Nous affirmons le Califat, aprs le Messager dAllah (prire et salut), tout dabord Ab Bkr le vridique (quAllah soit satisfait de lui) par prfrence et par priorit sur lensemble de la communaut. Ensuite, Umar bn al-Khattb (quAllah soit satisfait de lui), puis Uthmn bn Uffn (quAllah soit satisfait de lui), et enfin Al (quAllah soit satisfait de lui). Ce sont eux les successeurs de droiture, les dirigeants guids dans la voie droite.
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Le califat dAb Bkr as-siddq Daprs Ibn Ab al-Izz : Les sunnites ont des avis diffrents sur laffirmation du Califat pour Ab Bakr As-siddq (quAllah soit satisfait de lui). Est-ce que cela est attest par des textes ou par lection ? Al-Hassn al Basr ainsi quun groupe de Sunnites vont dire que le Califat est attest par des textes par dsignation, voire mme par des textes vidents et explicites. Une autre partie des Sunnites ainsi que les Mutazilites et les Acharites disent que cela est attest par lection. Les preuves que cela est attest textuellement sont des hadths. Ce sont entre autres ceux que rapporte Al-Bukhr, daprs Djubayr bn mutim qui dit : Une femme est venue voir le Prophte ( ) laquelle il demanda de repasser. Elle dit : Que dis-tu si je revenais et que je ne te trouve pas ? Comme si elle voulait faire allusion la mort. Le Prophte ( ) rpondit : Si tu ne me trouves pas, va voir Ab Bkr. Ce texte prouve la lgitimit de lImmat dAb bkr. Daprs Hudhayfa bn al-Yamn, Le Messager dAllah ( ) a dit : Prenez comme exemple les deux aprs moi : Ab Bkr et Umar. De Acha (quAllah soit satisfait delle) et de son pre, elle dit : Le Messager entre le jour o cela dbuta et dit : Fais mander ton
frre Abd-Ar-rahmn bn Ab Bkr pour tablir un crit destin ton pre, et sur lequel, il ny aura pas de divergence. Ensuite : Que Allah nous prserve si les croyants divergent propos dAb Bakr.
Il existe galement des hadths o Ab Bkr a dirig les prires en assemble, du vivant du Prophte ( ). Le Prophte ( ) dit : Ordonnez de faire venir Ab Bkr et quil dirige
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la prire en assemble. [Accord des deux Chaykhs]. Il en fut ainsi durant la maladie du
Prophte ( ). Le Messager dAllah ( ) a dit alors quil se tenait sur sa chaire (minbar) : Si javais
prendre un ami intime (Khall) parmi les gens de ce monde, jaurai pris Ab Bkr. Il ne resterait aucune ouverture dans la mosque qui ne serait ferme, except celle dAb Bkr. [Accord des deux Chaykhs].
Dans un hadth rapport par al-Achab, par al-Hassn, par Ab Bkr, le Prophte ( ) dit un jour : Qui de vous a eut un songe ? Un homme rpondit : Moi, jai vu une balance descendre du ciel avec laquelle tu fus pes avec Ab Bkr, ton poids excda celui dAb Bkr. Puis Ab Bkr fut pes avec Umar, la balance pencha du ct dAb Bakr. Ensuite, ce fut le tour de Umar avec Uthmn, la balance pencha du ct de Umar. Enfin, la balance fut retire. Je voyais sur le visage du Prophte ( ) un air de rpulsion, qui dit : Le Califat de la prophtie, ensuite Allah donnera la royaut qui Il veut. . Le Messager dAllah ( ) a montr que lautorit de ces trois personnes est une autorit de prophtie et quensuite, ce sera une royaut. Al bn Ab Tlib nest pas mentionn dans ces textes, car son poque, les gens ne staient pas accords son sujet, il y avait une divergence sur son cas. Il nest ni dans lautorit de prophtie, ni dans la royaut. Dans un hadth rapport par Ab Dawd, par Djbir (quAllah lagre) qui raconte que le Messager dAllah ( ) a dit : Par une nuit, un homme me fit voir quAb Bkr tait accroch
au Messager dAllah, que Umar tait accroch Ab Bkr, que Uthmn tait accroch Umar. Djbir dit : Lorsque nous allions quitter le Messager ( ), nous dmes :
Envoy dAllah ( ), quant lhomme pieux, ctait le Messager dAllah, cette liaison entre les uns et les autres, ctait les autorits de ce avec quoi Allah a envoy son Prophte ( ). Toujours dAb Dwd, de Samra bn Djundb qui rapporte quun homme dit : Messager dAllah, jai vu comme une amphore descendre du ciel. Vint Ab Bkr qui la saisit par les anses et but un peu. Puis vint Umar qui saisit lamphore par les anses et but jusqu sincliner. Vient enfin Al qui saisit les anses de lamphore. Elles lui furent retires et fut asperg par un peu de cette eau. . De Sad bn Djumhan, de Sufyna qui rapporte que le Messager dAllah ( ) a dit : Le
Califat de la prophtie durera trente annes. Ensuite, Allah donnera la royaut qui il veut. .
Ceux qui disent quil na pas dsign de successeur, sappuient sur le hadth rapport par Abdullah bn Umar, de Umar (quAllah les agre tous les deux) qui dit : Sil fallait succder, jaurais succd quelquun de meilleur que moi, c'est--dire Ab Bkr. Mais si je ne succde pas, celui qui est meilleur que moi ne succdera pas, c'est--dire Ab Bkr. Mais si je ne succde pas, celui qui est meilleur que moi ne succdera pas, c'est--dire le Messager dAllah ( ). Abdullah a dit : Jai appris que lorsquil cita le Messager ( ), il ntait pas successeur. Ils sappuient galement sur ce que lon rapporte de Acha qui fut questionne savoir : Quelle personne aurait t dsigne par le Messager dAllah ( ), au cas o il aurait dsigner un successeur ? Il est vident, mais seul Allah le sait, que le propos est quil na pas dsign de successeur par un testament crit. Sil fallait rdiger un testament par crit, il aurait certainement t dsign Ab Bkr. Le Prophte ( ) avait eu lintention de faire rdiger un testament crit pour Ab Bkr, quil abandonna. Il dit : Allah et les croyants refusent [la succession de qui que ce soit] sauf Ab Bkr. [Muslim]. Ceci est bien plus fort quun simple testament.
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Le Prophte ( ) a dsign aux musulmans la succession dAb Bkr. Il leur indiqua cela par diffrentes manires, par des dires et des actes. Il les informa de sa succession de manire satisfaisante et louable. Il dcida de faire rdiger pour cela un testament, il sut par la suite que les musulmans allaient se rassembler autour dAb Bkr et abandonna la rdaction du testament et en est rest l. Ensuite le Prophte ( ) dcida durant sa maladie, un jeudi. Puis lorsque le doute envahi certains : Est-ce que le dire du Prophte ( ) se limite la maladie ou est-ce une parole laquelle il faut se conformer ? Il abandonna la rdaction se contentant du choix dAllah et des croyants en ce qui concerne le Califat dAb Bkr. Si la dsignation du successeur allait crer une confusion au sein de la communaut, le Messager dAllah ( ) naurait certainement pas manqu de le signaler de manire claire, vidente et catgorique pour viter cela. Cependant, du fait quil leur dsigna la succession dAb bkr par de nombreuses dsignations, et que les gens lont compris, le propos intentionnel et voulu par le Prophte ( ) a eu son effet. Sur ce, Umar bn al-Khattab a dit, lors dun sermon prononc en la prsence dimmigrs de la Mecque (muhdjirn) et dauxiliaires de Mdine (Ansr) : Tu es [ Ab Bkr] le meilleur dentre nous, notre matre et le plus aim dentre nous auprs du Messager ( ). Aucun dentre les assistants na contest cela. Aucun compagnon na dit : Il y a parmi les migrants de la Mecque, quelquun qui mrite plus quAb Bkr le Califat. Personne na contest le Califat dAb Bkr, si ce nest que quelques auxiliaires de Mdine (Ansar) par dsir de voir un Emir parmi les Ansrs et un parmi les muhdjirns. Un dsir proscrit par le Messager dAllah ( ) et attest par dinnombrables chanes de transmetteurs. Les ansrs, ont, ensuite, tous prt allgeance Ab Bkr, except Sad bn Ibda, car ctait lui qui demandait la succession. Dautres part, il ny a pas un seul Compagnon qui ait dit que le Prophte ( ) a dsign un autre quAb Bkr. Ni Al, ni al-Abbs, ni personne dautre na profr de tel propos comme le laisse entendre certains innovateurs. Ibn Batt rapporte que Umar bn Abdalazz dpcha Muhammad bn Az-zubayr al Hantal auprs dAlHassn. Il dit : Est-ce que le Prophte ( ) a dsign Ab Bkr comme son successeur ? Hassn rpondit : Est-ce que celui qui tenvoie est dans le doute ? . Muhammad bn Az-zubayr rpondit : oui . Al-Hassn dit : Par Allah, celui dont il ny a dautre Dieu que lui, le Prophte ( ) la dsign comme son successeur. Il est certainement, auprs dAllah, le plus pieux pouvoir sen saisir. Bref, tous ceux sur qui lon a rapport quils ont demand la nomination dun autre quAb Bkr, napportent aucun argument religieux, ne prtendent pas non plus quil existe des personnes ayant plus de mrites quAb Bkr, ou mme quelles sont plus en droit succder au Prophte ( ). Cest tout simplement par amour pour leur tribut ou leur peuple. Ils connaissaient le mrite dAb Bkr et lamour que lui tmoignait lEnvoy dAllah ( ). Amr bn al-As rapporte dans les deux recueils authentiques que : Le Messager dAllah ( ) la envoy contre larme aux chaines. Je suis venu le voir et lui dis : quel est la personne que aimes le plus ? Il rpondit : Cest Acha. Je lui dis : Et parmi les hommes ? Il dit : Cest son pre. Je lui dis : Mais qui dautre encore ? Il rpondit : Umar. Il cita un certains nombres dhommes .
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Ab Dard rapporte galement : Un jour que jtais assis auprs du Prophte ( ), lorsque Ab Bkr se prsenta tenant une partie de son vtement jusqu dcouvrir ses genoux. Le Prophte ( ) dit : Votre compagnon que voil sest mis en colre. Ab Bkr salua et dit : Envoy dAllah, il y eut un diffrent entre moi et Umar bn al-Khattb. Je me suis emport contre lui, puis, je lai regrett. Je lui ai demand de me pardonner, mais il refusa. Je me suis donc tourn vers toi. Le Prophte ( ) dit : Allah te pardonne par trois fois. Umar finit par regretter et se rendit la demeure dAb Bkr. Il dit : Ab Bkr est-il ici ? On rpondit : Non. Il sen retourna voir le Prophte ( ) et le salua. Le visage de lEnvoy dAllah ( ) se changea sous la colre. Ab Bkr, prit de compassion, se leva, les mains appuyes sur les genoux et dit deux fois : Envoy dAllah, par Allah, ctait moi qui tais en tort. Le Prophte ( ) rpondit : Allah ma envoy vous [les gens] et vous maviez dit : Tu
mens. Ab Bkr, lui, ma dit : Tu dis la vrit, puis il ma rconfort de sa personne et de ses biens. Vous, allez-vous me laisser mon compagnon (deux fois) ? Depuis plus personne ne lui a fait de tort.
Dans les deux recueils authentiques, on rapporte de Acha, que le Messager dAllah ( ) mourru alors quAb Bkr se trouvait en un lieu de Mdine appel Sunh. Acha cita le hadth jusqu' dire : Les Ansrs se sont runis chez Sad bn Ubada dans lenceinte des ban Sad. Ils dirent : Ils faut un commandeur des ntres et un des vtres. Ab Bkr ainsi que Umar bn al-Khattb et Ab Ubayda bn al-Djarrh se sont rendus chez eux. Umar prit la parole et Ab Bkr le fit taire. Umar disait : Par Allah, je nai voulu quexprimer ce que javais prpar en moi et qui me paraissait urgent. Jai crains quil ne parvienne Ab Bkr. Ab Bkr prit la parole et sexprima du mieux possible. Il dit : Nous sommes les commandeurs et vous vous tes les ministres. Habbb al-Mundir intervint et dit : Non, par Allah, point nen sera. Il y aura un commandeur des ntres et un des vtres. Ab Bkr dit : Non, nous sommes cependant les commandeurs et vous les ministres. Ils taient les plus justes des Arabes. Ils prtrent allgeance Umar bn al-Khattb ou Ab Ubayda bn al-Djarrh. Umar dit : Cest toi que nous allons prter allgeance, car tu es notre matre, le meilleur dentre nous, celui qui est le plus aim du Messager dAllah ( ). Umar prit la main dAb Bkr et lui prta allgeance. Les gens firent de mme. Un homme dit : Vous avez dit Sad ? Umar rpondit : QuAllah lanantisse ! .
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Le califat de Umar bn al-Khattb Nous reconnaissons et nous attestons le Califat Umar bn al-Khattb, succdant Ab Bkr, et ce, par dlgation des pouvoirs. Mais galement par accord de la communaut. Les mrites de Umar sont si populaires quils ne peuvent pas tre ignors, si nombreux quils ne peuvent tre cits. On rapporte de Muhammad bn al-Hanafiyya que celui-ci a dit : Jai demand mon pre qui est le meilleur de tous aprs le Messager dAllah ( ) ? Il rpondit : mon fils, ne le sais-tu pas ? Je rpondis : non. Il dit : Cest Ab Bkr. Mais qui ensuite ? Il dit : Umar. Jai craint quil dise : Ensuite Uthmn ! Jai dit : Ensuite toi ? Il rpondit : Je ne suis rien quun homme parmi les musulmans. [Bukhr]. Le Prophte ( ) a dit : Prenez en exemple les deux aprs moi : Ab Bkr et Umar. Dans le recueil authentique de Muslim, dIbn Abbs qui dit : Umar fut plac sur son lit, les gens lentourrent, faisant des louanges et invoquant le Seigneur pour quil lui fasse ses loges devant la cration. Avant quil soit emmen, alors que jtais parmi les assistants, je fut surpris par un homme plac derrire moi qui posa sa main sur mon paule. Je me suis retourn. Jai reconnu Al. Aprs quil ait demand Allah daccorder Sa misricorde Umar, il dit : Tu ne laisses personnes aprs toi possdant des actes avec lesquels jaimerais plus rencontrer Allah que les tiens. Je suis persuad quAllah te placera auprs de tes deux Compagnons. Jentendais souvent le Messager ( ) dire : Je suis venu, moi, Ab Bkr et Umar. Ou bien : Je suis entr, moi, Ab Bkr et Umar. Ou bien : Je suis sorti, moi, Ab Bkr et Umar. Jai dsir et jai espr quAllah te mettra avec eux deux. Dans les deux recueils authentique, extrait du hadth rapport par Sad bn Ab Waqqs, celuici dit : Umar bn al-Khattb demanda au Messager ( ) la permission dentrer. Il y avait chez lui des femmes Quraychs qui parlaient haute voixLe Messager dAllah ( ) dit :
Ibn al-Khattb, par celui qui possde mon me, jamais Satan ne ta crois sans quil nemprunte un autre chemin que le tien. Toujours dans les deux recueils authentique, le Prophte ( ) a dit : Il y avait dans les communauts prcdentes, des tres inspirs par Allah. Sil y en avait dans ma communaut, Umar bn alKhattb serait lun deux.
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La succession de Uthmn bn Affn au Califat (quAllah lagre) Aprs Umar, le Califat fut reconnu et attest, Uthmn. LImm al-Bukhr a mentionn le rcit de la mort de Umar (quAllah lagre) o celui-ci ordonna la consultation et lallgeance Uthmn, et ce, avant quil ne soit assassin. Il sarrta vers Hudhayfa bn al-Yamn et Uthmn bn Hunayf, et dit : Comment avez-vous fait ? Navez-vous pas peur davoir impos la masse ce quelle ne peut supporter ? Ils rpondirent : Nous lui avons impos quelquechose quelle peut supporter. Elle na pas beaucoup de mrite. Il dit : Voyez si vous navez pas fait porter la masse ce quelle ne peut supporter ? Ils rpondirent : Non ! Umar dit : Si Allah me prserve, je ferais en sorte que les veuves dIrk naient plus besoin de personne par la suite. Quatre jours aprs, il fut assassin. Il dit : Le matin son assassinat, il ny avait entre moi et Umar que Abdullah bn Abbs. Lorsque Umar passa dans les rangs, il dit : alignez-vous. Lorsquil ne vit plus de dsordre dans les rangs, il savana et dbuta la prire par le takbr. Je ne sais plus sil a rcit durant la premire raka, la sourate Joseph ou Les abeilles, ou quelque chose de semblable, et ce, jusqu ce que les gens se soient rassembls. Il venait peine de prononcer le takbr pour sincliner, que je lentends dire : Il ma tu (ou le chien ma assassin). Aprs lavoir poignard, le barbare senfuit travers les rangs. Dans sa fuite, il poignarda tous ceux quil pouvait atteindre droite et gauche. Treize personnes furent atteintes, dont sept dcdrent. Lorsquun homme parmi les musulmans vit cela, il couvrit Umar de son burns. Lorsque le barbare comprit quil ne pouvait schapper, il se donna la mort par un coup de couteau la gorge. Umar saisit la main de Abdarrahmn bn Awf pour lavancer sa place dImm. Ceux qui se trouvaient prs de Umar ont pu se rendre compte de la scne. Quant ceux qui taient loin, ils nont pu savoir ce qui stait pass. Nentendant plus la voix de Umar dirigeant la prire, ils le signalrent en disant : Louange Allah, louange Allah. Abderrahmn prit la direction de la prire quil simplifia en lallgeant. Lorsque la prire fut accomplit, Umar dit : Ibn Abbs, vois qui ma assassin. Ibn Abbs chercha durant un moment, puis revint et dit : Cest un esclave dAl-Mughra. Umar lui dit : Est-ce lartisan ? Ibn Abbs rpondit : oui. Umar ajouta : QuAllah lanantisse ! Javais ordonn ce quon le traite convenablement. Louange Allah qui na pas mis mon sort entre les mains dun homme qui professe lIslam. Toi et ton pre, vous aimiez voir les barbares se multiplier Mdine. Al-Abbs bien plus affect dit : Si tu veux, jagis. C'est--dire, si tu le dsires, nous allons procder lexcution. Umar fut transport dans sa demeure et nous lavons suivi. Il semblait jusqu ce jour, que les gens navaient t frapps auparavant par un malheur. Je crains pour lui. On apporte du naddh quil but. La boisson jaillit de ses entrailles. On apporta ensuite du lait ferment, quil but, le lait jaillit galement de ses entrailles. Les gens ont compris quil tait mourrant. Nous entrmes auprs de lui. Les gens affluaient pour faire ses loges. Un jeune homme vint et dit : Rjouis-toi, Commandeur des croyants de limmense grce dAllah, pour tes antcdents en Islam, dont tu as connaissance. Puis, lorsque tu as pris la succession, tu as agis en toute justice. Ensuite, il y a aprs cela le tmoignage. Il dit : jaurais aim une chose semblable. Lorsque le jeune homme allait se retirer, son vtement rasait le sol. Umar se mit dire : Ramenez-moi ce jeune homme. Umar dit : fils de mon frre, remonte ton vtement car cest une protection pour ton vtement et une crainte de ton Seigneur.
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Il dit son fils : Abdullah bn Umar, regarde ce que jai comme dettes ? Ils firent les comptes et trouvrent un total denviron quatre vingt six milles. Il dit : Si les biens de la famille suffisent, paie les dettes, sinon demande aux bans Adi bn Kab. Si cela ne suffit pas, demande aux Quraychs, mais personnes dautres queux. Acquittes-toi de mes dettes. Rends-toi chez Acha la mre des Croyants et dis-lui : Umar, et non pas le commandeur des croyants te salue, car je ne suis plus, aujourdhui, pour les croyants, leur commandeur. Dislui galement que Ibn al-Khattb demande la permission dtre enterr auprs de ses deux Compagnons. Ibn Abbs salua Acha, puis demanda la permission dentrer. En entrant, il la trouva assise en train de pleurer. Il lui dit : Umar te salue et te demande la permission dtre enseveli auprs de ses Compagnons. Elle rpondit : Je lai souhait pour moi-mme. Lorsque Abdullah bn Umar revint, on dit : Voil Abdullah qui arrive. Umar dit : Redressezmoi. Un homme lappuya contre lui et Umar dit : Quas-tu me dire ? Abdullah rpondit : Ce que tu souhaitais Commandeur des croyants. Tu as sa permission Il dit : Louanges Allah, il ny a rien de plus important pour moi que ceci. Lorsque jaurais trpass, vous memmnerez. Ensuite, tu salues Acha et tu dis : Umar bn al-Khattb demande la permission. Si elle accepte, faites-moi entrer. Mais si elle refuse, vous me ramenez vers le cimetire de tous les musulmans. Hafs la mre des Croyants arriva, accompagne par un groupe de femmes. Lorsque nous lavons aperu, nous nous sommes arrivs. Elles se sont introduites auprs de lui, et ont pleur un moment. Puis les hommes ont demand la permission dentrer, elles se sont retires lintrieur. Nous avons entendu leurs pleurs venir de lintrieur. Les gens ont dit : Fais des recommandations, Commandeur des Croyants. Dsigne ton successeur. Umar rpond : Je ne trouve pas cela plus mritant que ce groupe dhommes dont le Messager dAllah ( ) mourut en tant satisfait deux. Umar cita Ali, Uthmn, Az-Zubayr,Talh, Sad, Abdarrahmn, et dit ensuite : Abdullah bn Umar sera tmoin, mais ne sera pas impliqu dans laffaire. Ce sera pour lui une forme de condolances. Si le commandement revient Sad, il en sera ainsi. Sinon, que celui qui est investi du pouvoir demande son assistance. Je ne le mets pas lcart pour incapacit ou pour dloyaut. Il ajoute : Je recommande au futur Calife de reconnatre le droit des premiers migrants et de veiller sur leur inviolabilit. Je lui recommande galement tout le bien pour les auxiliaires (ansrs), dapprouver les bienfaiteurs et de passer outre les malfaiteurs de ceux qui sont entrs dans la demeure et dans la foi avant eux. Je lui recommande tout le bien pour les habitants de toutes les contres, car ils sont le soutien de lIslam, les collecteurs de fonds, le courroux contre lennemi. Il ne faut percevoir deux que leur excdent et selon leur agrment. Je lui recommande galement tout le bien pour les campagnards, car ils sont lorigine des Arabes, la substance de lIslam. Il ne faut percevoir deux que les taxes qui seront verses aux pauvres dentre eux. Je lui recommande galement de tenir ses engagements avec les nonmusulmans qui sont sous la protection dAllah et de son Messager ( ), et de lutter contre les autres. Il ne faut leur imposer que ce quils peuvent supporter. Lorsquil rendit lme, nous lemportmes et marchions [vers la demeure du Prophte ( )]. Abdullah bn Umar salua Acha, la mre des Croyants et lui dit : Umar bn al-Khattb demande la permission [dentrer]. Elle rpondit : faites-le entrer. Ils lintroduisirent et lenterrrent auprs de ses deux compagnons. Lorsquils eurent termin lenterrement, ils se runirent.
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Abdarrahmn bn Awf prit la parole et dit : Portez votre choix sur trois personne seulement. Az-Zubayr rpond : Mon choix se porte sur Al. Sad dit : Pour moi, ce sera Abdarrahmn bn Awf. Abdarrahmn reprit la parole et dit : Nous porterons notre choix sur celui dentre vous deux qui se rtracte. Allah et lIslm observent, il regardera qui est le meilleur dentre eux. Les deux Chaykhs (Al et Uthmn) se sont tus. Abdarrahmn dit : Allez-vous vous en remettre moi ? Par Allah, il ne faut pas que je fasse dfaut au meilleur dentre vous. Ils dirent : oui. Il prit la main de lun deux et dit : Tu as un lien de parent avec le Messager ( ), une anciennet dans lIslm que tu connais. Allah est tmoin, si je tinvestis du pouvoir, seras-tu juste ? ET si jinvestis du pouvoir Uthmn, vas-tu obir et te soumettre ? Ensuite il se retira avec lautre personne et rpta exactement le mme discours quavec le premier. Lorsquil prit lengagement, il dit : lve la main, Uthmn. Abdarrahmn lui prta allgeance, puis Al lui prta allgeance. Les membres de la maison sortirent et prtrent galement allgeance. [Al-Bukhr]. Hamd bn Abdarrahmn rapporte qual-Miswr bn Makrama lui a appris que le groupe dsign par Umar, sest runit et sest concert. Abdarrahmn leur dit : Je ne suis pas celui qui rivalisera dans cette affaire, mais si vous le dsirez, je pourrais en dsigner un parmi vous. Ils sen remirent Abdarrahmn. Lorsquils confirent laffaire Abdarrahmn, les gens ne sen rfraient qu lui, au point de ne voir personne, parmi les gens suivre le groupe, ni marcher derrire eux. Les gens se rfraient Abdarrahmn, le consultant durant toutes ces nuits et ce, jusqu cette nuit o nous avions prt allgeance Uthmn. AlMiswr bn Makrama dit : Abdarrahmn se rendit chez moi la nuit, pendant que je dormais. Il frappa la porte jusqu me rveiller. Il dit : Je vois que tu dormais. Je rpondais : Par Allah, je nai pu dormir durant ces trois dernires nuits. Pars et fais venir Az-Zubayr et Sad. Je les ai appels, puis il les consulta et me convoqua ensuite. Il me dit : Demande Al de venir, ce que je fis. Il sadressa lui confidentiellement jusquau milieu de la nuit. Ensuite Al sapprta le quitter dans lespoir [quil serait dsign]. Abdarrahmn craignit le dsaccord de la part dAl. Il me demanda ensuite de faire venir Uthmn, ce que je fis. Il sadressa lui en toute confidence, jusqu ce que le Muezzin les spara laube. Lorsque les gens eurent accomplit la prire de laube et que le groupe se soit runi vers le minbar, il fit convoquer tous les migrants et les auxiliaires prsents, galement les officiers des armes venus, auparavant, accomplir le plerinage en compagnie de Umar bn al-Khattb. Lorsquils se runirent, Abdarrahmn pronona la profession de foi et dit ensuite : Ceci tant, Al, jai consult les gens, je ne les vois pas renoncer Uthmn, il ne faut pas nous en vouloir. Al dit Uthmn : Je te prte allgeance selon les institutions dAllah, de son Envoy ( ) et des deux Califes qui lui ont succds. Abdarrahmn lui prta allgeance, ainsi que les gens, les migrants, les auxiliaires, les officiers et les musulmans. [Al-Bukhr]. Parmi les mrites propres Uthmn (quAllah lagre), il y a le fait quil soit deux fois le gendre du Messager dAllah ( ). Dans le recueil authentique de Muslim, de Acha qui dit : Le Messager dAllah tait allong sur le ct dans sa demeure, les jambes dcouvertes. Ab Bakr demanda la permission dentrer, il la lui accorda tout en gardant la mme position. Les deux hommes discutrent, puis vint Umar qui lui demanda dentrer, il le lui accorda en demeurant dans la mme position. Ils discutrent, puis Uthmn demanda galement la permission dentrer. Le Messager ( ) se redressa et arrangea ses vtements. Uthmn entra et continurent la discussion. Lorsquil sortit, Acha dit : Ab Bkr est entr, tu nas pas t alarm, ni souci. Ensuite, Uthmn entra, tu tes redress en tasseyant et tu as arrang tes vtements. Il rpondit : Comment ne pas avoir de pudeur en prsence dune personne dont les anges ont une pudeur pour lui .
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Dans le recueil authentique dAl-Bukhr, aprs que lallgeance de la satisfaction eut lieu et aprs que Uthmn soit parti pour la Mecque, le Messager dAllah ( ) dit en faisant le geste avec ses mains : [Il leva lune delles]. Ceci est la main de Uthmn, il la frappa contre lautre et dit : Ceci est Uthmn. [Al-Bukhr].
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La succession au Califat par Al bn Ab Tlib (quAllah soit satisfait de lui) Nous attestons le Califat, aprs Uthmn, Al (quAllah lagre). Lorsque Uthmn fut assassin et que les gens prtrent allgeance Al, il devient le vritable dirigeant qui lon doit obissance. Il est le Calife de son poque, poque du Califat de la prophtie, comme lindique le hadth de Safina (dj cit). Le Messager dAllah ( ) a dit : Le Califat
de la prophtie durera trente annes, ensuite Allah accordera la royaut qui il veut .
Le Califat dAb Bkr As-siddqu fut dune dure de deux ans et trois mois. Celui de Umar, de dix ans et demi. Celui de Uthmn de douze ans. Celui de Al, de quatre ans et neuf mois. Celui dal-Hassn fils de Al, de six mois. Tandis que le premier roi des musulmans fut Mwiyya. Ce fut le meilleur roi que puisse connatre les musulmans. Cependant, il ne fut vritablement dirigeant (Imm) de la communaut que lorsque al-Hassn fils de Al (quAllah les agre tous) lui remit le Califat. Les habitants de lIrq prtrent allgeance al-Hassn juste aprs la mort de son pre, six mois aprs, il remit le Califat Mwiyya. La parole du Prophte ( ) sest avre juste : Certes, le fils de celui-ci est un matre. Par lui, Allah rconciliera deux groupes importants parmi les musulmans. [Accord des deux Chaykhs]. Le Califat a t affirm au Commandeur des Croyants, Al bn Ab Tlib (quAllah lagre) par allgeance des Compagnons, except Mwiyya et les gens du pays de Chm. La vrit tait du ct de Al. Aprs que Uthmn fut assassin, le mensonge et la calomnie se sont multipli sur Uthmn et sur tous les grands Compagnons qui se trouvaient Mdine, tel que Al et Az-Zubayr. La confusion fut grande chez tous ceux qui navaient pas connaissance de la situation. Lavidit et la convoitise se sont accentues chez les gens passionns et ambitieux parmi ceux qui furent loin en pays de Chm. Allah prserva Uthmn contre toutes mauvaises opinions sur les grands Compagnons. On lui rapporte leurs sujets des informations pouvant tre soit des mensonges, soit altres, soit des choses dont on ne connat pas lorigine. A cela sajoutent les passions de ceux qui dsirent la grandeur et llvation en ce monde. Il y avait dans larme de Al (quAllah lagre) de ces oppresseurs kharidjites qui ont assassin Uthmn, certains que lon ne pouvait reconnatre, dautres dont la tribu prenait fait et cause, dautres dont les preuves de ce quils faisaient ntaient pas fondes et ceux qui avaient dans le cur de lhypocrisie qui ne pouvait lempcher de se manifester entirement. Talh et Az-Zubayr ont constat que si le soutien ntait pas apport aux martyres victimes dinjustice et que si lon ne rfrnait pas les corrompus et les tyrans, cela encourra la colre et la punition dAllah. Il y eut les troubles du Chameau et ce, sans lavis de Al, ni de Talh, ou de Zubayr. Des troubles voulus uniquement par des tres corrompus. Il y eut ensuite les troubles de Sfn, cause dune opinion, qui est : que lon a pas dcid en toute justice vis-vis des gens du pays de Chm, ou bien ils nont pas t en mesure de dcider en toute justice vis--vis de ces gens, alors quils taient combls, afin que la communaut sunisse. Ils craignent galement loppression de ceux qui sont dans larme. Comme ils ont oppress le martyr victime dinjustice. Al (quAllah lagre) est le Calife bien dirig et bien guid pour qui lobissance est un devoir. Cest un devoir galement pour les gens de se rassembler
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autour de lui. Il a eu la conviction que lobissance et lunion commune qui sont un devoir pour eux, sacquiert en les combattant, quil fallait exig de leur part le devoir. Il na pas cru que leur union est semblable lunion des curs lpoque du Prophte ( ) et des deux Califes aprs lui selon ce qui tait possible. Cest ce quil a pens qui la pouss au combat et qui est : que la religion cest le rtablissement des peines leur encontre et toute interdiction de choix, sans lunion. Plusieurs des grands Compagnons ont refus le combat aprs avoir apprit lordre provenant des textes, stipulant le fait de ne pas simpliquer dans un combat en priode de trouble et aprs quils aient remarqu que les troubles accroient le germe de la corruption plus quils narrangent. Ainsi, nous ne pouvons dire que du bien pour lensemble des Compagnons : Seigneur, pardonne-nous ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi. Ne mets pas en nos curs de haine contre ceux qui ont cru. Seigneur, tu es doux et misricordieux . [S. Le rassemblement, v.10]. Allah nous a prserv contre toutes les implications personnelles, morales et physiques, concernant les troubles qui ont eut lieu en son temps. Nous demandons Allah de protger notre langue par sa grce et sa gnrosit contre toute implication ce sujet. Parmi les mrites du Commandeur des Croyants Al bn Ab Talb (quAllah lagre), il y a entre autres, ce que lon trouve dans les deux recueils authentiques, de Sad bn Ab Waqqs (quAllah lagre) qui dit : Le Messager dAllah ( ) a dit Al : Tu es vis--vis de moi ce que Aaron tait pour Mose, sauf quil ny a pas de Prophte aprs moi. Le Messager ( ) a dit le jour de Khaybar : Demain, je donnerais la bannire lhomme
qui aime Allah et son Envoy et quAllah et son Envoy aiment. Il dit : Nous nous dressions pour cela. Le Messager ( ) dit : Appelez-moi Al. Il fut appel par un grand
nombre de gens. Il introduisit de la salive dans ses yeux, lui remit la bannire et Allah lui ouvrit le monde. Lorsque ce verset fut descendu : Dis venez ! Nous allons appeler nos enfants et les vtres, nos femmes et les vtres, ainsi que notre prsence et la vtre. [S. La famille dImrn, v. 61]. Le Prophte ( ) appela Al et Fatima, Hassn et Hussayn. Il dit : Allah, ceux-l, ce sont ma famille . [Muslim].
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[95]
[95] Quant aux dix personnes nommes par le Messager dAllah (prire et salut) et auxquelles il annona le paradis. Nous attestons leur entre au Paradis conformment au dire du Messager dAllah (prire et salut), dont la parole est la vrit. Les dix personnes sont Ab Bkr, Umar, Uthmn, Al, Talh, Az-Zubayr, Sad, Sad, Abd-Ar-rahmn bn Awf, Ab Ubayda bn al-Djarrh qui est ltre loyal de cette communaut. Que Allah les agre tous, autant quils sont.
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De Sad bn Zayd (quAllah lagre) qui dit : Jatteste avoir entendu le Messager dAllah ( ) dire : Dix seront au Paradis, le Prophte ( ) sera au Paradis, Ab Bkr sera au
Paradis, Umar sera au Paradis, Uthmn sera au Paradis, Al sera au Paradis, Talh sera au Paradis, Az-Zubayr sera au Paradis, Sad bn Mlik sera au Paradis, et Abd Ar-Rahmn bn Awf sera au Paradis. Si tu le dsires, tu pourrais nommer le
dixime. Sad bn Zayd dit : Ils dirent : Mais qui est il ? Il rpondit : Sad bn Zayd. Il dit : Pour lassistance dun homme parmi eux, au Messager dAllah ( ), qui se couvre le visage, est meilleur que luvre de lun de vous, mme sil vit lge de No. [Ab Dwd]. De Abd Ar-Rahmn bn Awf (quAllah lagre) qui rapporte que le Prophte ( ) a dit : Ab
Bkr sera au Paradis, Umar sera au Paradis, Az-Zubayr bn al-Awam sera au Paradis, Abd Ar-Rahmn bn Awf sera au Paradis, Sad bn Zayd bn Amr bn Nufayl sera au Paradis et Ab Ubayd bn al-Djarrah sera au Paradis. [At-Tirmdhi].
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[96]
[96] Celui qui use dun langage rvrencieux lorsquil sagit des Compagnons du Messager dAllah (prire et salut) ainsi que de ses pouses prserves contre toutes infamies, et de sa descendance purifie de toutes souillures, celui-l est garanti contre lhypocrisie.
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DAb Bkr as-Siddq (quAllah lagre) qui dit : Veillez sur Muhammad en veillant sur sa famille . [Bukhr].
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[97]
[97] Les savants prdecesseurs parmi les premiers, ainsi que ceux qui leur succdrent (tabin), sont les partisans du bien et de la tradition (athar). Ce sont galement des gens verss dans la connaissance de la loi divine de ltude et de lanalyse. Nous ne les mentionnons quavec respect et civilit. Celui qui les mentionne avec mpris, sest gar du droit chemin.
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Allah dit : Quiconque fait scission avec le Messager, aprs que la voie droite lui est apparue et suit un autre chemin que celui des croyants, nous nous dtournerons de lui comme il sest dtourn de nous et nous le prcipiterons en Enfer. Quelle horrible fin. [S. Les femmes, v. 115]. Nous devons mentionner les savants prdcesseurs parmi les Compagnons, les Tabins, les gens du mrite, les partisans de la Sunna et de la jurisprudence, qui sont les hritiers des prophtes, quavec obligeance et hommage. Celui qui les mentionne en mal, se trouve dans la voie de lgarement. Les aimer est un devoir.
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[98]
[98] Nous ne donnons de prfrence aucun saint sur les Prophtes. Pour Nous : Un seul Prophte a plus de mrite que lensemble de tous les saints.
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Ceci est une rfutation des propos de ceux qui donnent la prsance un saint musulman sur le Messager (prire et salut). Allah dit : Dis-leur : si vous aimez Allah, alors suivez-moi. Allah vous aimera et vous pardonnera vos pchs. Allah est celui qui accepte, sans cesse, le repentir et Il est le trs misricordieux. [S. La famille dImran, v.31].
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[99] Nous croyons aux miracles accomplis par les saints, ainsi qu ce qui est rapport avec authenticit leur sujet.
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Le miracle appel karama est attribu aux croyants amis dAllah, et le miracle appel mudjiza est attribu aux Prophtes. Le Messager dAllah ( ) a dit : Craignez la perspicacit du Croyant, car il regarde avec la lumire dAllah. [At-Tirmdh]. Le Messager ( ) rcita ensuite le verset : Il y a en cela des signes pour qui savent observer. [S. Al-hidjr, v. 75].
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[100]
[100] Nous croyons aux signes de lHeure dernire, lapparition de lAntchrist, de la descente des cieux de Jsus, fils de Marie ( lui le salut). Nous croyons au lever du soleil de lendroit o il se couche. Nous croyons galement lapparition de la bte des entrailles de la terre.
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Daprs Awf bn Malik al-Achdja qui dit : Je me suis rendu auprs du Prophte ( ), durant la bataille de Tabk, alors quil tait dans une tente de cuir tann. Le Prophte ( ) dit : Jai compt six [signes] avant lHeure dernire, qui sont ma mort, puis la
conqute de la maison sanctifie (Quds), ensuite deux morts qui vous dcimeront comme sont dcims les moutons (par certaines maladies). Ensuite, il y aura surabondance de richesse, tel point que lorsque lon donnera un homme une somme de cent dinars, il en sera exaspr. Ensuite, il y aura des troubles, pas une demeure nen sera pargne. Ensuite, il y aura une trve entre vous et les banis al-Asr, puis ils vous trahiront et viendront avec quatre vingt bannires reprsentant chacune delles douze milles hommes. .
Daprs Hudhayfa bn Asd qui dit : Le Prophte ( ) vint nous qui tions en train de parler de lheure dernire. Il dit : De quoi parlez-vous ? Ils rpondirent : Nous parlions de lheure dernire. Il dit : Lheure ne viendra que lorsque vous verrez les dix
signes [qui sont] La fume, lAntchrist, la Bte, le lever du soleil de l o il se couche [habituellement], la descente de Jsus fils de Marie, Yagog et Magog et trois clipses, lclipse de lOrient, de lOccident et celle de la pninsule arabique. Mais en fin de tout cela, il y aura un feu provenant du Ymen et qui fera fuir les gens vers leur lieu de rassemblement. [Muslim].
En ce qui concerne lAntchrist, Abdullah Ibn Umar (quAllah soit satisfait de lui) rapporte que le Prophte ( ) a dit : Allah nest certes pas borgne. Il montra son il de son
doigt. Lantchrist est borgne de lil droit, comme si son il tait un grain de raisin saillant.
Daprs Ab Hurayra (quAllah soit satisfait de lui), le Messager dAllah ( ) a dit : Par
celui qui dtient mon me entre ses mains, Jsus fils de Marie ne manquera certainement pas de descendre parmi nous avec autorit et justice. Il tuera le porc. Il tablira la capitation. La richesse sera si abondante que personne ne lacceptera et jusqu ce que la prosternation soit plus apprcie que ce basmonde et ce quil contient. [Muslim]. Ab Hurayra ajoute : Vous navez qu rciter si
vous le dsirez [le verset suivant] Il y aura certes, parmi les gens du livre, ceux qui croiront en lui avant sa mort. Le Jour de la Rsurrection, il sera un tmoin contre eux. [S. Les femmes, v.159].
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Ainsi, lvnement de lAntchrist, de Jsus fils de Marie qui descendra du ciel et le tuera, de Yagog et Magog qui apparatront durant la prsence de Jsus, juste aprs quil ait tu lAntchrist, Allah les anantira tous en une seule nuit, du linvocation bnie de Jsus. Quant lapparition de la Bte, Allah dit ce propos : Lorsque la parole saccomplira leur insu, nous leur ferons apparatre des entrailles de la terre, une bte qui sadressera eux en ces propos : Les gens navaient aucune foi en nos signes. [S. Les fourmis, v.82]. Quattendent-ils ? Que les anges leur viennent ? Que vienne ton Seigneur, ou que viennent certains signes de ton Seigneur ? Le jour ou certains signes de ton Seigneur viendront, la foi en ceux-ci ne sera daucun profit ltre qui navais pas cru auparavant ou qui na jamais acquis un quelconque bien avec sa foi. Dis : attendez, nous, nous attendons. [S. Les bestiaux, v. 158]. Quant au lever du soleil de loccident, le Messager dAllah ( ) a dit : LHeure ne viendra
que lorsque le soleil se lvera lOccident. Lorsque les gens le verront, ceux qui taient incrdules jusque l, finiront par croire. Ce sera au moment o la foi ne sera daucune utilit pour la personne qui avant cela tait incrdule. [Muslim].
Abdullah bn Amr (que Dieu soit satisfait de lui) a dit : Jai retenu du Messager dAllah un hadth que je noublierais jamais. Jai entendu lEnvoy dAllah ( ) dire : Certes, le premier
des signes qui apparatra, sera le lever du soleil de lOccident, puis la sortie de la bte lheure du znith. Quelque soit lordre chronologique, les signes se succderont
de trs peu.
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[101]
[101] Nous ne croyons pas la parole des devins, des augures et de ceux qui prchent quelque chose allant lencontre du Coran, de la Sunna et de ce qui fait lunanimit de la communaut.
De Safiyya bin Ab Ubayd, daprs certaines pouses du Prophte ( ) o ce dernier dit : Celui qui consulte un devin et le questionne sur une chose, sa prire ne lui sera pas accepte pendant quarante nuits. [Muslim]. Allah dit : Personne ne sait ce quil obtiendra demain. [S. Luqman, v. 34]. Il dit galement : Dis : Aucun de ceux qui sont dans les cieux et sur terre ne connat le mystre, except Allah. [At-Tirmdh al-Hkim]. Acha (quAllah lagre) dit : Le Messager dAllah fut questionn propos des devins. Il rpondit : Ils ne detiennent rien. On lui dit : Messager dAllah, parfois, ils disent des choses qui savrent vraies. Le Messager dAllah ( ) rpond : Cette parole de vrit est
saisie furtivement par un djin quil dpose ensuite dans loreille de son matre. Ils la mlent plus de cent mensonges. [Ahmad].
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[102]
[102] Pour nous, lunion [des musulmans] est quelque chose de vrai et de juste, alors que la division nest que dviation de la voie droite, ainsi que peine et tourments [dans ce monde et dans lautre].
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Commentaire dIbn Ab al-Izz al-Hanaf: Allah dit : Saisissez-vous tous ensembles de la corde dAllah et ne vous divisez pas. [S. La famille dImrn, v. 103]. Ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss et qui sont en dsaccord aprs que leur soient parvenus les signes vidents. Il y a pour eux un grand chtiment. [S. La famille dImrn, v. 105]. Certes, ceux qui ont fractionn leur religion, ntant plus que des sectes, tu nes pas impliqu avec eux dans ce quils font. Leur sort ne dpend que dAllah. Ensuite, il les informera de ce quils faisaient. [S. Les bestiaux]. Ils ne cesseront dtre en discorde, except ceux qui ton Seigneur accorde la misricorde. [S. Hd, v.119]. Daprs le verset ci-dessus, Allah a fait des gens, ayant reu Sa misricorde, des tres exempts de discorde. Allah dit : Cest ainsi quAllah a fait descendre le livre en toute vrit. Ceux qui sont en dsaccord sur le Livre, sont dans un profond dsaccord. [S. La vache, v. 176]. Le Messager dAllah ( ) a dit : Les gens des deux livres se sont diviss dans leur
religion en soixante douze confessions (milla). Elles goteront toutes au feu, except une seule, qui est la communaut [sunnite] (al-djama). [Ab Dwd].
Il est dit dans une autre version : Ils demandrent : Mais quelle est-elle, Envoy dAllah ? Il rpondit : Cest la voie sur laquelle je suis moi et mes Compagnons. Il en ressort daprs ce verset, que lensemble de ceux qui sont en discorde est en pril et que dautre part, la discorde est sans aucun doute relle. De Mudh bn Djabal, du Prophte ( ) qui dit : Satan est un loup pour lhomme, comme le loup pour le troupeau de brebis. Il prend la brebis qui scarte et sloigne du troupeau. Prenez garde la division. Attachez-vous la communaut [sunnite], la masse et la mosque [Ahmad]. Le Prophte ( ) a galement dit lors de la descente du verset suivant : Dis : Il est celui qui peut envoyer sur vous un chtiment venant den haut ou de dessous vos pieds. [S. Les bestiaux, v. 65]. Il dit : Je cherche la protection de ta face. Ou de vous confondre dans le sectarisme et de faire goter certains le mal dautres.
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[S. Les bestiaux, v. 65]. Il dit : Ces deux-l sont pires [hadth certifi authentique par al-Alban]. Cela signifie quAllah les confondra dans le sectarisme et que les gens goteront au malheur provoqu par les autres, avec la dsolidarisation du Messager ( ) en de telles circonstances et quils sont dans une situation de paganisme (djhiliyya). A ce propos, az-Zuhr dit : Les troubles sont apparus lpoque o les Compagnons du Messager dAllah ( ) taient encore nombreux. Ils taient tous daccords sur le fait que tout sang vers, tout bien lapid et toute blessure provoque cause des interprtations du Coran nest que perte vaine et inutile. . Les auteurs de la discorde sont compars lpoque du paganisme (djhiliyya). Lorsque les questions concernant les fondements (usl) et les ramifications (furu) de la religion sur lesquels la communaut tait en dsaccord, nont pas t rapport Allah (au Coran) et son Messager (sunna), la vrit ne peut y tre distingue. Bien plus, les personnes impliques dans la divergence persistent sans aucune preuve claire et vidente. Si Allah leur fait misricorde, chacun deux admettra le dire de lautre et ne commettront point dinjustice les uns envers les autres. Tel est le cas des Compagnons lpoque du Califat de Umar et de Uthmn (quAllah les agre). Les gens divergeaient sur certaines questions jurisprudentielles. Ils reconnaissaient et admettaient mutuellement la position de chacun. Il ny eut point doutrage ni dinjustice de la part de chacun. Cependant, sil ne leur a pas t fait, il y aurait eut entre eux une divergence blme en commettant linjustice les uns envers les autres, soit par des paroles o lun traiterait lautre de mcrant ou de corrompu, soit par des actes comme lemprisonnement, le chtiment ou la peine de mort. Cest le cas de ceux qui ont voulu imposer aux gens lide dun Coran cr (mutazilites), ils ont donc apport une innovation, puis ont trait de mcrant tous ceux qui nadhraient point leurs innovations. Ils ont mme confisqu les biens et dresss des sentences. Lorsque certains points du message, apport par lEnvoy dAllah ( ), passent inaperus pour les gens, ceux-ci sont soit justes, soit injustes. Le juste parmi eux est celui qui uvre avec ce qui lui est parvenu des Prophtes comme enseignement et ne commet point dinjustices envers autrui. Quant linjuste, cest celui qui commet linjustice envers autrui. Cependant, la plupart des injustes agissent injustement tout en tant conscients de leur injustice, tel quil est mentionn dans le Coran. Allah dit : Les gens du Livre nont diverg quaprs que leur soit parvenue la connaissance, tout en agissant injustement les uns envers les autres. [S. La famille dImrn, v. 19]. Mais sils avaient appliqu la justice quils ont apprise, ils se seraient mutuellement approuvs. Cest comme ceux qui imitent aveuglment certaines lites de la sciences, ils sont conscients quils sont incapables de connatre un jugement dAllah et de son Messager ( ), sur de telles questions. Ils ont fait de leurs Imms des substituts du Messager ( ) et disent : Voil ce qui est en notre pouvoir. Le juste parmi eux ne commet point dinjustice envers lautre. Il ne lagresse ni par des paroles ni par des actes en prtendant par exemple, que le dire de lImm quil suit [aveuglment], est le seul dire authentique, et cela sans aucun argument vident en sa possession. Il prouve celui qui le contredit tout en se justifiant. Les types de divisions et de divergences sont lorigine, au nombre de deux. Il y a la divergence de diversit et la divergence dopposition.
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1 La divergence de diversit (ikhtilf at-tanawwu) : Lun des aspects de ce type de divergence, est lorsque deux dires ou deux actes sont tous les deux vrais par rapport aux institutions religieuses (char). Cest lexemple des lectures du Coran, pour lesquelles certains Compagnons (quAllah les agre) ont diverg, jusqu ce que le Prophte ( ) les tranquilisa en leur disant : Vous avez tous les deux vu juste . Dautres exemples comparables celui-ci, tels la divergence sur les diffrentes manires daccomplir le premier et le second appel la prire, sur louverture de la prire, les circonstances de la prosternation dinattention, le tachahhud, la prire de la peur, les takbr de la prire de la fte et ainsi que dautres points tous institus, mme si certains dires sont plus probables et meilleurs que dautres. Tu trouves un grand nombre de gens, parmi la communaut, divergs sur de tels sujets jusqu se combattre tout en sachant que cela est interdit en Islam. Tu trouves galement dans le cur de bon nombre dentre eux, une part de passion, concernant les diverses questions cites auparavant. Les uns se dtournant des autres, interdisant mme tout contact les uns envers les autres. Un autre aspect de la divergence : cest par exemple lorsque le sens dun dire se trouve tre identique au dire oppos, cependant, la manire de les exprimer diffre, comme ce fut le cas en ce qui concerne les termes attribus aux sentences, galement la formulation de largumentation, lexpression dune signification, etc. Ensuite, lignorance ou linjustice pousse louer lun des propos et blmer lautre, puis agresser lauteur du propos. 2 La divergence dopposition (ikhtilf at-tadd) : La divergence dopposition reconnue par la majorit des musulmans comme tant deux propos qui sexcluent mutuellement, que ce soit dans les fondements (usl) que dans les ramifications (fur) et quun seul des deux propos doit tre vrai et juste. Le discours ce sujet est bien plus dlicat, car les deux dires se contredisent et se nient mutuellement. Cependant, nous trouvons chez un grand nombre parmi eux, le fait que le dire nul, relatif au point controvers, peut comporter une certaine vrit, ou bien possde un argument qui implique une certaine vrit. Il rcuse le vrai avec le faux, jusqu ce que celui-ci se retrouve partiellement faux, comme ce fut le cas du premier qui tait faux lorigine. Ceci est courant chez les Sunnites. Quant aux partisans de linnovation religieuse, leur cas est vident. Quant celui auquel Allah a accord une direction et une lumire, il voit en cela, ce qui lui parat tre un intrt concernant linterdiction cela et ce qui y ressemble, contenu dans le Coran et la Sunna. Mme si les curs sains nient ce fait, il y a cependant, des lumires au-dessus dautres. Dans le premier type de divergence qui est la divergence de diversit, le blme revient celui qui commet linjustice envers son adversaire. Le Coran indique que la louange revient dans ce cas aux deux parties en conflit et cela dans la mesure o linjustice na pas t commise dans les deux sens. Allah dit : Tout palmier que vous avez coup ou que vous avez laiss debout, cest avec la permission dAllah. [S. Le rassemblement, v. 5]. Les gens taient en dsaccord concernant les palmiers, certains les coupaient tandis que dautres sen sont abstenus.
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Allah dit : Et David et Salomon, quant ils eurent juger au sujet dun champ cultiv dans lequel sest introduit un troupeau de mouton appartenant des gens, nous tions tmoins de leurs jugements. Nous avons fait comprendre laffaire Salomon, et tous les deux nous avons donn la sagesse et la science. [S. Les Prophtes, v. 78, 79]. Nous remarquons quAllah a accord la comprhension de laffaire uniquement Salomon ( ), mais il a lou les deux (David et Salomon) en leur accordant la sagesse et la science. Cest galement le cas du Prophte ( ), donnant son approbation, le jour des Ban Qurayza, ceux qui ont accompli la prire de laprs-midi son heure, ainsi qu ceux qui lont report jusqu larrive chez les Ban Qurayza. [Bukhr, Muslim]. Le Messager ( ) a dit : Si un savant essaie de rsoudre un problme et quil y
russisse, il obtient dans ce cas une double rcompense, mais sil choue en commettant une erreur, il obtient dans ce cas une seule rcompense. [Bukhr,
Muslim, Ahmad et dautres]. Quant au second type de divergence, cest lorsque lune des deux parties concernes est loue, tandis que la deuxime est blme. Allah dit : Si Allah lavait voulu, ceux qui aprs eux ne se seraient point entretus aprs que leur soient parvenues les preuves, mais ils se sont opposs, les uns demeurrent Croyants, les autres devinrent mcrants. [S. La vache, v. 253]. Allah dit galement : Voil deux parties qui se disputaient au sujet de leur Seigneur, ceux qui ont mcru, on leur taillera des vtements de feu. [S. Le plerinage, v. 19]. Dans la communaut, la divergence qui a le plus soumis les gens leurs passions, cest la premire. Elle a galement conduit les gens verser le sang, confisquer les biens, lhostilit et loutrage. Car, en effet, une des parties antagonistes ne cherche point reconnatre ce que lautre dtient comme vrit, ni mme de lui accorder ne serais quune part gale de vrit. Bien au contraire, elle ajoute sa part de vrit, certaines faussets et rciproquement lautre fait de mme. Cest ainsi quAllah a fait loutrage, la source : Les gens formaient ( lorigine) une seule communaut. Puis (aprs leurs divergences), Allah envoya des Prophtes comme annonciateurs et avertisseurs ; et Il fit descendre avec eux le Livre contenant la vrit, pour rgler, parmi les gens, leurs divergences. Mais ce sont ceux-l mmes qui il avait apport, qui se mirent se disputer, aprs que les preuves leur soient venues, et ce, par esprit de rivalit ! Puis Allah, de par Sa grce, guida ceux qui crurent vers cette vrit sur laquelle les autres se disputaient. Et Allah guide celui quil veut vers le droit chemin. [S. La vache, v. 213]. Loutrage (al-baghy) cest aller au-del dune limite ; Allah en fait mention dans le Coran maintes reprises, afin que cela serve de leon. Dans les recueils de Bukhr et Muslim, Il est fait mention dun hadth traitant du mme sujet ou Ab Hurayra (quAllah lagre) rapporte que le Messager dAllah ( ) a dit : Limitez-vous ce dont je vous ai laiss, car ce
qui a perdu les gens avant vous, cest le nombre de question et la divergence concernant leurs prophtes. Lorsque je vous dfends quelque chose, abstenezvous en et lorsque je vous donne un ordre, soumettez-vous-y selon vos capacits. [Bukhr, Muslim, at-Tirmdh]. Le Prophte ( ) a ordonn dabandonner tout
ce qui ne vient pas de lui. En prcisant que ce qui a perdu les prdcesseurs, ce ntait ni
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plus ni moins que le nombre excessif de questions poses aux envoys, ainsi que la divergence leurs sujets. Il y a ensuite la divergence au sujet du Coran de la part des musulmans. La divergence est de deux sortes. Lune delles concerne la descente du Coran, lautre concerne son interprtation. Dans les deux cas, on croit certains points, mais pas dautres. La premire, cest le cas de la divergence concernant la nature du Coran et sa descente. Un groupe de gens a dit : Ce discours (Coran) nest que le rsultat de son pouvoir et de sa volont, quil est cr dans autre chose que lui et nen serait point lauteur. Un autre groupe a dit : Le Coran est un attribut dAllah, manant de Lui. Ce nest point une cration. Cependant, il ne parle pas selon sa volont et son pouvoir. . Chacune des parties dtient dans son discours une part de vrit comme une part de faux. Lune croit en une part de vrit, mais rejette la part de vrit dtenue par lautre. Quant la divergence sur linterprtation du texte, qui implique la croyance en une partie parmi dautres, est un fait frquent comme cest le cas dans le hadth rapport par Amr bn Chab, daprs son pre, daprs son grand-pre qui a dit : Un jour, le Messager dAllah (prire et salut) se prsenta ses Compagnons, alors quils polmiquaient au sujet de la prdestination. Lun argumentait avec tel verset, lautre avec tel verset. De colre, son visage tait tel un grain de grenade. Il dit : Cest cela dont je vous ai ordonn ou bien avez-
vous pris vous-mme linitiative de frapper une partie du livre dAllah contre une autre ? Voyez ce dont je vous ai ordonn et suivez-le, et ce dont je vous ai interdit, laissez-le .
Dans une version, il est dit : mon peuple, cest avec cela que se sont gars les
communauts avant vous, pour leur divergence sur leurs prophtes et pour avoir frapp une partie du Livre contre une autre. Le Coran na pas t descendu pour que lon en frappe une partie contre une autre. Mais le Coran a t descendu pour que les parties se confirment entre elles. Ce que vous pouvez saisir du Coran, servez-vous-en. Mais ce qui vous semble obscur, contentez-vous dy croire.
Dans une autre version, il est dit : Les communauts avant vous ntaient maudites que lorsquelles taient en discorde. La dispute a propos du Coran est une hrsie. Abdullah bn Amr a dit : Un jour que je mempressais daller voir le Prophte (prire et salut), il entendit la voix de deux hommes qui se disputaient cause dun verset. Le Prophte ( ) sortit nous. On pouvait remarquer la colre sur son visage. Il dit : Ce qui a perdu vos prdcesseurs, cest leur divergence sur le Livre [rvl] [Muslim].
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[103]
[103] La religion dAllah est la mme que ce soit sur terre ou dans les cieux. Cette religion est celle de lIslm (la soumission) . Allah (exalt) a dit : Certes, la
religion auprs dAllah est lIslm. [S. La famille de Imrn, v. 19].
, ( 19: , : ) ( ) .(3: : ) ( )
Allah a dit : Celui qui adopte une autre religion que lIslam (la soumission), celleci ne lui sera pas accepte [S. La famille dImrn, v. 85]. Daprs Ab Hurayra (quAllah lagre), le Prophte ( ) a dit : Nous, les prophtes, notre religion est la mme [Bukhr, Muslim]. Depuis le dbut de la cration, la religion, est la mme. Elle se compose de lunicit dAllah, de la soumission, de ladoration, dun ensemble de croyance et dune loi pour lensemble des communauts. Tous les Prophtes ont t envoys avec une seule et mme religion : Lislm (la soumission). Seul un point de celle-ci diffre entre les rvlations qui se succdrent, ce point concerne la loi. Chaque communaut a eu selon lpoque une loi qui lui est adapte (des choses permises et des choses interdites qui ne sont pas les mmes pour toutes les communauts). Allah dit : A chacun dentre vous, Nous avons institu une loi et une voie [S. La table, v. 48]. Donc, hormis la loi, le reste (lunicit dAllah, la soumission, ladoration, le dogme) constitue la religion de lIslam (la soumission) et cest la mme pour tous les Prophtes. Il est vrai que certaines communauts aprs avoir reu une rvlation ont fini par abandonner le nom de la religion universelles de tous les Prophtes : lIslam (la soumission), et ont adopt un nom relatif aux Prophtes leurs ayant apport le message.
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[104]
[104] LIslam se situe entre lexagration et linsuffisance, entre
lanthropomorphisme et la ngation [des attributs], entre la ngation du librearbitre et lattribution lhomme dun pouvoir de cration, de dcision sans limites, puis entre lespoir et le dsespoir.
, , , .
Quant lexagration et linsuffisance, Allah dit : Dis : gens du Livre, nexagrez pas dans votre religion, sans vrit. [S. La table, v.77]. vous qui croyez, ne rendez pas illicites les bonnes choses quAllah vous a permises. Ne transgressez pas. Allah naime pas les transgresseurs. Mangez les bienfaits licites et bons quAllah vous a accord et craignez Allah en qui vous croyez. [S. La table, v. 87 / 88]. De Acha (quAllah lagre) qui dit : Certains Compagnons du Messager dAllah ( ) ont questionn les pouses du Prophte ( ) sur ses pratiques religieuses secrtes. Lun deux dit : Je ne mange pas de viande. Un autre dit : je ne me marie pas. Un autre dit : je ne dors pas sur mon lit. Ces propos sont parvenus au Prophte ( ), qui dit : quont-ils ces gens
dire de telles choses ? En ce qui me concerne, je mange de la viande et je me marie. Celui qui se passe de ma ligne de conduite (sunna), nest pas des miens.
[Bukhr, Muslim]. Le sunnisme et le juste milieu. Au sein de toutes les diffrentes tendances, le sunnisme est le juste milieu linstar de la religion Islamique qui est vis--vis des religions prcdentes, celle du juste milieu. 1 LIslam, religion mdiane Voici quelques points illustrant la position de lIslam entre certaines religions : a) En ce qui concerne Allah lui-mme, il y a la communaut qui a tendance attribuer Allah des imperfections et des dfauts, le comparant aux tres humains. Inversement, il y a la communaut qui a tendance comparer la crature imparfaite au Crateur parfait. Quant la communaut Islamique, elle nattribue aucune imperfection, ni dfaut au Seigneur et elle ne compare pas la crature humaine au Crateur.
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b) En ce qui concerne les Prophtes, il y a la communaut qui a t incrdule face Jsus fils de Marie, tandis quune autre communaut y a cru sans modration jusqu la diviniser. Quant la communaut Islamique, elle a cru en Jsus fils de Marie, sans aucune forme dexagration. Elle dclare quil est le serviteur et adorateur dAllah, mais galement son Messager et son Prophte. c) En ce qui concerne les pratiques religieuses, il y a la communaut dont les membres ont une pratique qui nest pas accompagne de purification corporelle. Pour eux, la souillure sous toutes ses formes nest pas une entrave la pratique religieuse. A loppos, lorsque les membres de lautre communaut sont atteints dune souillure, ils changent catgoriquement de vtements, car pour eux, leau ne permet pas de se purifier dune quelconque souillure. Ils vont jusqu sloigner dune personne en priode de menstrues, vitant tout contact avec elle. Quant la communaut Islamique, elle se situe dans lentre-deux. Le musulman ne dcoupe pas la partie du vtement comportant la souillure, ni ne prie avec la souillure. Il lave la partie concerne jusqu faire disparatre toute trace de souillure, puis prie avec le vtement en question. Il ne fuit pas la personne en priode de menstrues. Bien au contraire, il la ctoie, et ses rapports avec elle, restent les mmes, except les rapports sexuels. d) De mme pour les nourritures et les boissons. Il y a la communaut pour qui tout est licite, alors quil y a la communaut pour qui les animaux ongle unique leur sont interdits. Allah dit ce sujet : Il a t interdit ceux qui se sont judass, tout animal ongle unique. Des bovins et des ovins, il leur a t interdit la graisse, except celle qui se trouve dans le dos, dans les entrailles et celle mlange aux os. Cest ainsi que nous les avons punis pour leur rebellion. Nous sommes certainement vridiques. [S. Les bestiaux, v. 146]. Quant la communaut musulmane, elle est mdiane. Il leur est permit les choses licites et leur est interdit les choses illicites. e) En ce qui concerne la loi du talion, il y a la communaut pour qui elle est obligatoire. Il y a la communaut pour qui les membres doivent faire preuve dindulgence en nappliquant pas la loi du talion. Quant la communaut Islamique, elle a le choix entre la loi du talion, le prix du sang, ou le pardon. Ainsi, la communaut Islamique se situe entre les communauts. Elle se situe entre lexagration et linsuffisance. 2 Le sunnisme, tendance mdiane Voici quelques exemples illustrant la position des sunnites vis--vis des autres tendances constituant la communaut Islamique. a) En ce qui concerne la lecture des textes religieux, les sunnites ont une position qui se situe entre une lecture totalement littrale (exotrique) comme ches zahirites et une lecture totalement profonde (sotrique) comme chez les btinites. Par exemple, la lecture
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des noms et attributs a t littrale chez les anctres pieux, elle lest galement chez les sunnites. b) Dans le chapitre des noms et attributs dAllah, les sunnites se placent entre les partisans extrmistes de la ngation djahmites et les partisans de lanthropomorphisme. Quant ceux qui nient les noms et les attributs dAllah, ils nient soit la totalit des noms et des attributs, comme cest le cas des djahmites qui disent : Il nest pas permis dattester le sens rel des noms et des attributs, car si lon atteste le sens rel du nom, on compare Allah aux choses dsignes par ces noms et si lon atteste le sens rel des attributs on compare Allah aux choses dcrites par ces attributs. Donc, nous ne devons pas attester le sens rel des noms et des attributs. Tous les noms quAllah sest donn font partie du domaine de la mtaphore. Ces noms ne font pas partie du domaine de la nomination. Quant aux mutazilites, ils nient la ralit des attributs et attestent les noms. Les Acharites de leur ct, attestent les noms et seulement sept attributs. Quant aux anthropomorphistes (muchabbiha) qui conoivent la divinit limage de lhomme, attestant les attributs et disent : Il convient dattester la ralit des attributs Allah, car il les atteste pour lui-mme. Cependant, ils disent : Les attributs divins sont analogues ceux des tres humains. Cette catgorie de gens a exagr dans le fait dattester Allah les attributs, comme ont exagr ceux qui ont reni les attributs. Les anthropomorphistes disent : Il faut absolument affirmer quAllah possde un visage et que ce visage est comparable un beau visage des enfants dAdam. Ils disent : Il en est ainsi parce quAllah sest adress nous selon notre raison humaine et notre capacit de comprhension. Allah dit : Seul subsiste le visage de ton Seigneur plein de majest et de noblesse. [Linfiniment misricordieux, v. 27]. Ils ajoutent : Nous ne concevons et comprenons du visage que ce que nous. Le plus beau que lon puisse connatre est celui de ltre humain. Quant aux sunnites, ils disent : Nous prenons la part de vrit qui se trouve chez les deux extrmes. Dans le chapitre de lexemption de toutes formes danthropomorphisme (tanzh), nous agissons avec objectivit et vrit. Nous nions toutes formes danthropomorphisme. Dans le chapitre de la reconnaissance et de lattestation (ithbt) des sens premiers des noms et des attributs, nous agissons galement avec objectivit et vrit. Nous ne nions pas ce quAllah a attest pour lui-mme. Cela donne une reconnaissance et une attestation sans anthropomorphisme, sans dnuement du sens des noms et attributs. Allah dit : Il ny a rien qui Lui soit semblable, mais il entend et voit tout parfaitement. [S. La consultation, v. 11]. Il dit galement : Il ny a absolument personne qui lui soit gal. [S. La puret, v. 4]. En conclusion, les sunnites sont le juste milieu lorsquil sagit des noms et des attributs dAllah. Ils se situent entre les deux tendances extrmistes dont lune a exagr dans le fait de nier et de rejeter toutes formes danthropomorphismes. Ce sont les partisans du dnuement des sens des noms et attributs, comme cest le cas pour les djahmites. Lautre tendance extrmiste a exagr dans laffirmation du sens rel des noms et des attributs. Ce sont les anthropomorphistes. Quant aux sunnites, ils disent : Il ne pas exagrer dans laffirmation (ithbt), ni dans la ngation (tatl). Nous attestons sans comparaison et ce, toujours daprs la parole du
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Seigneur : Il ny a rien qui lui est semblable [pourtant] Il est celui qui voit et qui entend parfaitement tout. [S. La consultation, v. 11].
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c Dans le chapitre de la prdestination, les membres de la communaut Islamique se divisent en trois catgories : 1 Lune croit en la prdestination dAllah, mais a exagr jusqu ter lhomme tout pouvoir dagir et de choisir. Les partisans de cette catgorie ont dit : Allah fait tout sans exception. Il ny a pas de pouvoir, ni de choix pour lhomme. Lhomme accomplit lacte par contrainte. Certains mme ont prtendu que lacte du serviteur est celui du Seigneur dAllah. Cest de l que sont apparus les partisans du monisme entre-autres. Cette premire catgorie est appele djabarite. 2 La deuxime catgorie dit : Lhomme est absolument indpendant dans ses actes et quAllah na sur lui, aucune volont ni de pouvoir de prdestination. Certains dentre eux ont exagr jusqu dire : Certes, Allah na aucune connaissance sur lacte du serviteur jusqu ce que celui-ci laccomplisse. Avant cela, Allah nen savait rien . Cette catgorie de gens, sont les Qadarites, dsigns comme les mazdens de cette communaut. En conclusion, les premiers ont exagr dans la reconnaissance et laffirmation de la prdestination dAllah. Ils disent : Allah contraint les tres . Les derniers ont exagr dans la reconnaissance et lattestation du pouvoir de lhomme. Ils disent : Le pouvoir et la volont divine universelle nont aucun lien avec lacte de lhomme. Le serviteur agit sa guise sans quAllah lait permis dans son royaume . 3 La troisime catgorie qui sont les sunnites. Ceux-ci disent nous prenons avec objectivit et vrit ce qui se trouve chez les deux tendances extrmistes. Nous attestons que lacte du serviteur saccomplit dans le champ de la volont universelle dAllah. Il ne peut y avoir dans ce qui appartient Allah, ce quil na pas voulu universellement. Dautre part, lhomme possde une capacit de choix et une volont dagir au niveau de la volont dite religieuse. Lhomme accomplit des actes selon son choix et sa volont, tout en demeurant dans le champ de la volont divine et universelle. Lhomme choisit et fait lacte, Allah lui en donne lexistence. Les actes humains sont produits au moyen de la volont et du pouvoir humain. Celui qui a cr la volont et le pouvoir de lhomme, cest Allah. Si Allah le voulait, il terait tout pouvoir lhomme et ce dernier ne pourrait plus rien faire. Ainsi, nous agissons selon notre choix et notre pouvoir et celui qui cra en nous ce pouvoir et cette capacit de choisir, cest Allah, le crateur de toutes choses.
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d La promesse et la menace divine. Dun ct les murdjites disent : Les actes ne sont pas du la foi (imn) et la foi, cest uniquement la reconnaissance par le cur. Ils prtendent ainsi que lauteur dun grand pch tel ladultre, le voleur, livrogne et le brigand, nencourent pas le chtiment de lEnfer, que ce soit pour une priode temporaire quternelle. Lacte de rebellion envers Allah, quel quil soit, petit ou grand, naffecte pas la foi tant que cela natteint pas les limites de lexcommunication (takfr). De lautre ct, les waidites ont une position oppose. Cest derniers disent : Quel que soit le grand pch commis par lhomme, puis meurt sans se repentir, il demeurera ternellement dans le feu de lenfer. Cela dit, le voleur ou livrogne vivra ternellement en Enfer . Les waidites sont une catgorie de gens reprsente par deux tendances : les mutazilites et les kharidjites. Quoi quil en soit, les deux tendances sentendent sur le fait que lauteur dun grand pch vivra ternellement en Enfer sans jamais en sortir ; que celui qui aura bu de lalcool une seule fois, est lgal de celui qui aura ador les statues mille ans. Tous seraient donc condamns sjourner ternellement en Enfer. Cela dit, les deux tendances extrmistes diffrent sur la manire daborder et dexprimer le sujet en question. Mais le rsultat est le mme. Quant aux sunnites, ils disent : Nous ne faisons pas prvaloir la menace divine (wad) comme cest le cas pour les mutazilites et les kharidjites. Nous ne faisons pas prvaloir non plus la promesse divine (wad) comme cest le cas pour les murdjites. Nous sunnites, nous disons : Le musulman, auteur dun grand pch encoure le chtiment de lEnfer, et mme sil est chti, il ne sjournera pas ternellement en Enfer . La cause de la divergence entre les waidites et les murdjites est que chacun a eu une approche des textes religieux avec un regard de borgne. C'est--dire quils abordent juste un aspect. Les murdjites se sont penchs uniquement sur les textes concernant la promesse divine. Pour eux, le musulman quel quil soit et quoi quil ait fait, ne peut quesprer et obtenir la promesse divine. Tandis que la menace divine ne concerne que le mcrant. Inversement, les waidites se sont penchs sur les textes concernant la menace divine et ont nglig les textes concernant la promesse divine pour le musulman. Quant aux sunnites, ils se sont penchs sur les deux types de textes. Ils prirent en compte les actes concernant la promesse divine, comme la menace divine. Ils disent : Lauteur dun grand pch encourt le chtiment de lEnfer, tel quil est mentionn dans les textes concernant la menace divine. Cependant, il ny sjournera pas ternellement tel quil est mentionn dans les textes concernant la promesse divine . Ainsi, les sunnites ont pris en compte les deux types de textes, quils ont abord avec un regard lucide.
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e Les noms appliqus au niveau de la foi et de la religion. Ce chapitre concerne le nom appliquer lauteur de grands pchs. Les sunnites se placent entre les deux extrmes reprsentes dun ct par les harrites et les mutazilites et de lautre, par les murdjites et djahmites. Les harrites et les mutazilites excommunient lauteur de grand pch. Pour les harrites, il est permis de condamner, mort, le pcheur et de lui confisquer ses biens. Cest pour cela quils se sont toujours soulevs contre les autorits musulmanes et nont cess dexcommunier les croyants. Quant aux murdjites djahmites, ils sont, loppos. Pour eux, lauteur de grands pchs demeure croyant avec un degr de foi maximal. Le pcheur peut avoir vol, commit ladultre, bu de lalcool, tue les gens, etc., il est considr comme un croyant avec une foi parfaite. Il serait lgal de lhomme qui applique toutes les prescriptions religieuses et vite les interdits. Quant au principe de lexcommunication, les mutazilites dclarent que lauteur dun grand pch est exclu de la foi, mais sans pour autant finir dans la mcrance. Il serait, daprs eux, dans un tat intermdiaire entre la foi et la mcrance. Ce prtendu tat intermdiaire est une innovation, car cela ne figure ni dans le Coran, ni dans la Sunna. Tous les textes prouvent linexistence dun tat intermdiaire entre la foi et la mcrance. Il existe soit une bonne direction, soit lgarement et ce, daprs la parole dAllah : Nous sommes certainement nous et vous dans la bonne direction ou dans lgarement vident. [S. Saba, v. 24]. Quy a-t-il aprs la vrit, si ce nest lgarement. [S. Jonas, v.32]. Cest lui qui vous a cr, il y a parmi vous le mcrant et le Croyant. [S. La grande perte, v. 2]. Il est dit dans un hadith : Le Coran est un argument en ta faveur ou contre toi. O donc est cet tat intermdiaire entre la foi et la mcrance ? Les mutazilites parlent dtat intermdiaire, alors que dans le chapitre de la menace divine, le pcheur serait concern par la menace. Ils saccordent avec les Kharidjites sur le fait que lauteur dun grand pch sjournera ternellement en Enfer. Dans le monde dici-bas, le pcheur serait concern par les principes de lIslam, car cest le principe. Pour les mutazilites, le pcheur est considr dans ce monde comme un rebelle et un tre dissolu. Cela dit, comment est-il possible dinvoquer le Seigneur en sa faveur, alors quil est soi-disant condamn sjourner ternellement en Enfer ? Lorsquil sagit des principes en ce basmonde, il faudrait que les mutazilites disent : Il faut sabstenir catgoriquement de tout jugement sur le pcheur et ne pas dire quil est musulman ou mcrant. Nous ne devons pas lui appliquer les principes de lIslm, ni ceux de la mcrance. Sil meurt, nous ne devons pas prier pour lui, ni le couvrir dun linceul, ni le laver, ni lenterrer avec les musulmans, ni avec les mcrants. Il faudrait donc lui trouver un cimetire entre les deux cimetires . Quant aux sunnites, ils sont le juste milieu entre ces tendances extrmistes. Ils dclarent : Nous dsignons le croyant ayant commis un grand pch, de croyant avec une foi diminue, ou bien croyant avec sa foi, rebelle avec son pch. Cest cela la justice. Il ne convient pas de lui appliquer le nom de croyant dans labsolu, sans mentionner sa particularit, ni le dpouiller de la totalit du nom . Il en rsulte, partir de cela, quil ne nous est pas permis davoir de la rpulsion absolue pour le rebelle corrompu (fsiq), ni de laimer dun amour absolu. Il convient de laimer selon la foi quil possde et davoir pour lui, de la rpulsion selon le type de rbellion.
194
f En ce qui concerne les Compagnons du Prophte (quAllah les agre tous autant quils sont), la position des sunnites leur sujet est le juste milieu entre les extrmistes rfidites et khridjites. Ils sont appels rafidites qui signifie les contestataires, parce quils ont contest Zayd, fils de Al, fils dAl-Hussayn, fils de Ali bn Ab Tlib (quAllah soit satisfait de lui). Ils le contestrent aprs lavoir interrog sur Ab Bkr et Umar ? Ils esprrent de lui quil les insulte et les calomnie. Cependant, Zayd (quAllah lagre) rpondit : Oui, les deux ministres, ministres de mon grand-pre (le Prophte ) . Zayd fit lloge des deux Compagnons, les rfidites la contestrent et furent en colre contre lui, puis labandonnrent. Ces rfidites considrent les Compagnons comme des mcrants, parce que, daprs eux, ils auraient abjur leur religion aprs le dcs du Prophte ( ). Pour certains rfidites, les deux Compagnons, Ab Bkr ( ) et Umar ( ) seraient des mcrants, quils seraient morts dans lhypocrisie (quAllah nous prserve de tel propos). Pour les rfidites, les seuls compagnons sont ceux de la famille du Prophte ( ) et quelques proches. Lauteur de louvrage intitul Al-fsiq cite : Certains extrmistes rfidites sont alls jusqu excommunier Al bn Ab Tlib ( ), parce que Al aurait dune manire approuv linjustice et le mensonge lorsque celui-ci prta allgeance Ab Bkr et Umar. Pour les extrmistes, Al devait refuser lallgeance aux deux Compagnons. Il est donc considr comme un injuste et un mcrant. Quant aux Khridjites, ils sont loppos des rafidites et ce, parce quils excommunirent Al bn Ab Tlib, Mwiyya bn Ab Sufyn, ainsi que tous ceux qui nadhrent pas leur position. Ils dclarrent permis de faire couler le sang des musulmans. Le Prophte ( ) a dit leur sujet : Ils sortiront de la religion comme la lance traverse la cible de part en part. [Bukhr et Muslim]. Ainsi les rfidites ont exagr sur les membres de la famille du Prophte ( ), jusqu ce que certains dentre eux finirent par diviniser Al bn Ab Tlib. Dautres ont prtendu que Al mrite plus la mission prophtique que Muhammad le Messager dAllah ( ). Les Khridjites sont loppos de cela. Quant aux sunnites, ils sont le juste milieu entre ces deux tendances extrmistes. Ils dclarent : Nous donnons la famille du Prophte ( ) la place quils mritent. Nous leur reconnaissons deux droits sur nous, le droit de lIslam et de la foi et le droit dtre proches du Prophte ( ) . Les sunnites disent : Le fait quils soient proches du Prophte ( ) est un droit sur nous. Cependant, de ce droit nous devons leur reconnatre ce rang, sans exagrer leur sujet . Les sunnites disent propos de lensemble des Compagnons : Ils ont sur nous le droit qui est que nous devons avoir pour eux de la considration, du respect et de la satisfaction. Nous devons nous conduitre envers eux comme il est dit dans le Coran : Seigneur, pardonne-nous ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi. Ne mets pas dans nos curs de rancune envers ceux qui ont cru. Seigneur, tu es compatissant et infiniment misricordieux. [S. Le rassemblement, v. 10]. Ainsi, nous ne devons tmoigner dhostilit aucun dentre eux, que ce soit aux membres de la famille du Prophte ( ), quau reste des Compagnons ( ). Nous devons reconnatre chacun son rang et ses droits. Les sunnites sont, ce propos, le juste milieu entre les parties extrmistes et injustes. [Charh al-aqda al-wsitiyya].
195
[105]
[105] Voil notre religion, notre croyance, apparente et intime. Nous nous dsolidarisons, devant Allah, de tous ceux qui contredisent ce que nous venons dvoquer et de dmontrer. Nous demandons Allah (exalt) de nous maintenir et nous faire mourir dans la foi, de nous prserver contre les diffrentes affections du cur, contre les opinions disperses, les courants tels les
mouchabbihites, les mutazilites, les djahmites, les djabarites, les qadarites et

dautres qui contredisent la sunna et la communaut (al-djama) et qui se sont ligus avec lgarement. Nous les dsavouons. Ce sont pour nous des tres gars et dpravs. Ce sont des gens dont la ligne de conduite, la raison et les opinions sont corrompues. Nous ne trouvons linfaillibilit et lassistance quauprs dAllah. Que la prire et le salut dAllah soit sur notre Prophte Muhammad.
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Les mutazilites sont les partisans de Wsil bn At et de Amr bn Ubayd. Ils furent appels ainsi lorsquils se sont spars de la communaut sunnite, aprs la mort de Hassn al-Basr (quAllah lagre), vers le dbut du deuxime sicle de lhgire. Ces gens se rassemblaient lcart des Sunnites. Au temps du Calife Harn ar-Rachd, Ab al-Hudhayl a crit deux ouvrages dans lesquels il dclara leur voie. Une voie fonde sur les cinq principes qui sont : La justice, lunicit, lapplication de la menace, la demeure entre les deux demeures et le fait dordonner le convenable et interdire linconvenable. Ils travestirent le bien par le mal. Les djahmites sont ceux qui se rclament de Djahm bn Sufwn. Cest ce personnage qui a profess la ngation des attributs dAllah. Parmi ce qui singularise Djahm bn Sufwam, il y a le fait que le Paradis et lEnfer finiront par disparatr, que la foi nest que la reconnaissance, que la mcrance nest que lignorance, quil ny a dacte pour personne, en ralit, si ce nest uniquement pour Allah, que les actes sont attribus aux gens selon la mtaphore. AlDjahm tait plus impliqu que les mutazilites en ce qui concerne la ngation, car il nie rellement les noms, tandis que les mutazilites affirment les noms et nient les attributs.
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Les djabarites et les qadarites tiennent un discours dont lorigine remonte Al-Djahm bn Sufwn. Pour eux lacte du serviteur est au mme rang que sa longueur ou sa couleur. Les djabarites sont loppos des qadarites qui nient la prdestination. Les qadarites sont affilis au qadar (prdestination) pour lavoir ni. Les djabarites sont galement appels qadarites, parce quils ont exagr dans laffirmation de la prdestination. Nombreux sont les hadth qui traitent du blme des qadarites. Parmi ces hadths, il y a celui rapport par Ab Dwd, de Umar, du Prophte ( ) qui dit : Les qadarites sont les
mazdens de cette communaut. Sils tombent malades, nallez pas les visiter et sils meurent, ne vous y prsentez pas. [Ab Dwd].

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Dfinition des Ahl as-sunna wa al-djama

Ahl as-sunna wa al-djama = Anctres pieux.

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2- La signification plus gnrale

Les synonymes de Ahl as-sunna wa al-djamaa

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Les sunnites traditionnistes, seuls dtenteurs du dogme Prophtique.

Ibn Qaym al-Djawjiyya, Mukhtasar as-sawiq.

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Ibn al-Qaym, Alm al-muwaqqin.

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Biographie des savants cits par at-Tahw

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Madrif as-slikn, t.3, pp. 449, 450.

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pose par lange Gabriel (

) : Que tu adores Allah comme si tu le voyais, si tu ne

le vois pas, Lui te voit. 1

Muslim et Charh al-wasitiyya.

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Voir Ibn Taymiyya , Muqaddima fi usl at-tafsr.

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Charh itiqad Ahl as-sunna wa al-djama Al-Laliki

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Voir, Mukhtasar At-tahwiyya, al-Albn.

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