Une explication des termes de la croyance de ibn `Asakir

Biographie de l'auteur :
L'auteur est Fakhroud-din Abou Mansour Abdour-rahman ibn Mouhammed Ibn al-Hassan Ibn Hibatoullah Ibn 3Abdoullah Ibn al-Housayn, originaire de Damas et connu sous le nom de Ibn 3Asakir, le clbre jurisconsulte chafi3ite. Abou Chamah a dit: "il n'existe pas parmi ses aeuls quelqu'un qui portait le nom de 3Asakir, c'est plutt une appellation rpandue chez eux, qui pourrait provenir de l'ascendance maternelle de l'un ou de l'autre." Il est aussi le neveu de Aboul-Qasim 3Aliyy Ibn al-Hasan ibn Hibatoullah Ibn 3Asakir, le traditionaliste du Cham qui avait le titre de Hafidh. (Cest le traditionaliste qui a atteint un niveau trs lev dans la science du hadith.) Il naquit, comme il l'a mentionn lui-mme, en l'an 550 de l'hgire dans une grande famille. Etant enfant, il marqua de l'intrt pour la science. Il apprit chez Qoutboud-din Mas3oud An-Naysabouriy, qui lui donna sa fille en mariage. De mme qu'il reut la science de son oncle al-Hafidh Aboul-Qasim, Charafoud-din 3Abdoullah Ibn Mouhammed ibn Abou 3Asroun, Asma' Bint Mouhammed Ibn al-Hassan Ibn Tahir et de sa soeur Aminah Oumm Mouhammed ainsi que d'autres. La Mecque, Damas et Jrusalem (Qodse) furent parmi les

endroits o il a enseign et transmis le hadith. Adh-Dhahabiyy a rapport dans son livre intitul " As-Siyar", que nombreux furent les savants de renomme qui l'ont lou. Plus encore, ibn as-Soubkiyy (ibn as-Soubkiyy est Tajoud-din as-Soubkiyy) a crit dans son livre "Tabaqat ach-chafi3iyyah": "Il fut parmi les derniers savants qui ont appliqu la science qu'ils avaient apprise." De mme, ses contemporains sont unanimes pour lui attribuer un haut grade dans les domaines de la raison et de la religion. Dans le livre "Dhayl-our-Rawdatayn" Abou Chamah a crit: "Afin de lui confier le poste de juge, al-Mou3adhdham lui envoya un missaire de nuit. Une fois arriv chez alMou3adhdham, ce dernier le reut et le fit asseoir prs de lui. Il ne prit rien de la nourriture qui lui ft prsente. Devant l'insistance d'al-Mou3adhdham pour lui confier la fonction de juge, il rpondit qu'il souhaitait faire une prire afin de demander conseil Allah (c'est dire faire istikhara). Une personne qui tait prsente avec lui lors de cette sance me raconta: "Il prit le chemin du retour et rentra chez lui, dans une petite pice de la mosque des Oumyades, situe proximit du mihrab des compagnons. Il est rest toute la nuit en prire dans la mosque, pleurant, invoquant et implorant Allah. Le matin, lorsqu'ils vinrent chez lui, il persista dans son refus, et suggra qu'on nomme Ibn al-Harastaniyy." Ayant peur d'tre contraint, il s'quipa avec sa famille pour le voyage Halab, ses tudiants l'ayant devanc. Cest alors que al-3adil (roi de Halab et parent de al-Mou3adhdham), voyant ce qui arrivait, s'attendrit, et les (les tudiants) fit retourner avec ce message. "Dsigne quelqu'un ta place". Cest ce qu'il fit avec Ibn alHarastaniyy qui fut donc nomm juge". Fin de citation. De ses pomes citons : Aie peur, quand le soir, d'espoir tu es empli, et espre, si le matin aussi, de crainte tu es pris Combien d'preuves le temps a-t-il si souvent amen et avec elles, la clmence (de dieu) Il est l'auteur de plusieurs publications dans les domaines du fiqh et du hadith.

Il dcda le dixime jour de Rajab (mois lunaire) en l'an 620 de l'hgire. Peu furent ceux qui n'assistrent pas son enterrement qui eut lieu dans le cimetire du Soufis Damas. Abou Chamah a racont que l'un de ceux qui assistrent sa mort lui a relat ceci: "Il s'acquitta de la prire du Dhouhr, et par la suite s'enqurit de celle du 3Asr. Puis, aprs avoir fait le Woudou', et le Tachahoud en tant assis, il dit: "J'agre Allah comme dieu, l'Islam, comme religion et Mouhammad comme Prophte. Que dieu me rende capable de dclarer la foi, et qu'il ait de la clmence mon gard quand je serai seul dans ma tombe". Ensuite il dit: "Wa 3alaykoum as-Salam" (rponse un Salam). Cest alors que nous smes que les anges tait l; et il mourut". Fin de citation. Sa mort fut cause par la diarrhe. Que Dieu soit clment envers lui.

Le trait de croyance de Ibnou `Asakir

Au Nom de Dieu, Le Clment, Le misricordieux

Le Chaykh Fakhrou d-Din Ibnou 3Asakir a dit :

Sache, que Allah nous guide ainsi que toi-mme, qu'il est un devoir pour chaque personne responsable (Moukallaf) de savoir que Allah 3azza wa jall est unique dans Sa Souverainet. Il a cr l'univers dans sa totalit, le monde suprieur et le monde infrieur, al-3arch, le Trne et al-koursiyy, le Pidestal , les cieux et la Terre, ce qu'ils contiennent et ce qui se trouve entre eux. Toutes les cratures sont domines par Sa puissance, la plus petite particule ne bouge que par Sa volont. Nul ne rgit la cration avec Lui et Il n'a pas d'associ dans Sa souverainet.

Il est Al-Hayy, le Vivant, Al-Qayyoum, Celui Qui ne s'anantit pas, Il n'est touch ni par la somnolence ni par le sommeil. Il sait les choses caches et les choses apparentes, rien ne Lui chappe dans la Terre et dans le ciel. Il sait ce qui est dans la terre et ce qui est dans la mer. Aucune feuille ne tombe sans qu'Il ne le sache. Il n'est pas une graine dans les tnbres de la terre, ni une plante verte ou dessche sans que cela ne soit inscrit dans Al-lawhou l-mahfoudh, la Table Prserve. Allah englobe toute chose par Sa science et dnombre toute chose parfaitement. Il fait ce qu'Il veut. Il est le Tout-Puissant, Celui Qui ralise ce qu'Il veut. Il a la souverainet, Il n'a nul besoin d'autrui. Il a la toute-puissance et la non-fin. Il a la prdestination et la cration. Il a les noms parfaits. Rien ne s'oppose ce qu'Il prdestine et rien ne prive de ce qu'Il donne. Il fait ce qu'Il veut de ce qui Lui appartient et Il lgifre pour Sa cration par ce qu'Il veut. De Ses cratures, Il n'attend aucun bien ni ne craint aucun mal. Il n'a pas d'obligation et n'est assujetti aucune loi. Tout bienfait de Sa part est par Sa grce, et tout chtiment de Sa part n'est que justice. On ne questionne pas Allah sur ce qu'Il fait mais Ses esclaves, eux, le seront. Il existe de toute ternit avant la cration, sans dbut ni fin, sans haut ni bas, sans droite ni gauche, sans avant ni arrire. Il n'est ni compos, ni un composant.

On ne dit pas : quand a-t-Il exist ? ni : o tait-Il ? ni : comment ? Il existe de toute ternit alors qu'aucun endroit n'existe de toute ternit. Il a fait exister les tres et Il a tabli le temps. Il ne dpend pas du temps et il n'est pas spcifi par l'endroit. Aucune chose ne L'accapare au dtriment d'une autre. Aucune imagination ne peut l'atteindre et aucune raison ne peut Le cerner. Il n'est pas spcifiable par l'intellect et Il ne s'identifie pas travers les passions, Il ne se reprsente pas dans les illusions et Il ne Lui est pas donn de comment par la raison, les imaginations et les penses ne l'atteignent pas. Rien n'est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit. Allah 3azza wa jall dit :

Laya kamithlihi chay'oun~wa houwa s-Sami3ou l-Basir.

LExplication du trait de croyance de Ibnou `Asakir

Bismillahi r-Rahmani r-Rahim Au Nom de Dieu, Le Clment, Le Misricordieux

Explication : ((Au Nom de Dieu)) : en arabe Bismillah signifie : Je commence par citer le Nom de Dieu, ou bien, le commencement de mon acte se fait par la citation (mention) du Nom de Dieu.

((Le Clment)) : en arabe Ar-Rahman : signifie Celui Qui est extrmement Clment dans cette vie, aussi bien envers les croyants que les mcrants. ((Le Misricordieux)) : en arabe Ar-Rahim : signifie Celui Qui est clment envers les croyants. Le chaykh fakhroud-din fils de 3Asakir (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Sache, que Allah nous guide ainsi que toi-mme, qu'il est un devoir pour chaque personne responsable (Moukallaf) de savoir que Allah 3azza wa jall est unique dans Sa Souverainet.
Explication : On entend par unique dans Sa Souverainet (en arabe Son Moulk), quIl na pas dassoci(s) dans Sa souverainet (dans Sa Domination). Chaque personne responsable (moukallaf) doit catgoriquement et sans aucun doute croire que Dieu, Le Suprme, na pas dassoci(s) dans Son Royaume. C'est--dire, que cet univers appartient Dieu Seul. Nul ne le rgit avec Lui et il ny a pas dautre dieu que Lui. L Unique , une fois attribue Dieu, veut dire : Celui Qui na ni associ dans la divinit, ni un ressemblant. Quant la personne responsable (moukallaf), cest la personne pubre, saine desprit, et qui a reu lAppel lIslam dans une langue quelle comprend. (Cest--dire que cette personne a entendu les deux professions de foi (AchChahadatayn) ou ce qui donne le mme sens, dans une langue quelle comprend.) Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il a cr l'univers dans sa totalit, le monde suprieur et le monde infrieur, al-3arch, le Trne et al-koursiyy, le Pidestal , les cieux et la Terre, ce qu'ils contiennent et ce qui se trouve entre eux.

Explication : Il entend par monde suprieur ce que contiennent les cieux (monde cleste), et par monde infrieur ce qui ce trouve sur la terre (monde terrestre). Ainsi tout ce qui se trouve dans ce monde, que ce soit dans les cieux ou au-dessus, sur la terre ou au-dessous, est par la cration de Dieu, Le Suprme. Cest Lui Qui la fait surgir du nant. Cela inclut aussi bien les actes des gens que leurs intentions, puisque ces dernires font partie de ce monde. Dieu, Le Suprme a dit dans la Sourat al-Fourqan, 2 :

Ce qui signifie : [et Il a cr toute chose.] La signification de ce qui est dans les cieux est : les Anges ; de ce qui est au-dessus : le Paradis ; et de ce qui est entre les cieux et la terre : la lune, les toiles Quant ce qui est sur notre terre : cela dsigne les humains ; et ce qui est au dessous delle signifie lEnfer qui se trouve au-dessous de la septime terre. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Toutes les cratures sont domines par Sa puissance, la plus petite particule ne bouge que par Sa volont. Nul ne rgit la cration avec Lui et Il n'a pas d'associ dans Sa souverainet.
Explication : Le Trne, qui est la plus grande crature de Dieu, est sous Sa Domination. Cest Dieu Qui la cr et la plac dans cet endroit extrmement haut. Cest Lui Qui le maintient dans cette position, de telle sorte quil ne tombe pas sur les cieux et la terre qui seraient alors compltement dtruit. Ainsi donc, toute autre chose que le Trne est plus forte raison domin par Dieu. Dans un Verset coranique, Sourat at-Tawbah, 129, Dieu, Le Suprme, a dit :

Ce qui signifie : [Il est le Seigneur de limmense Trne] Cest Dieu le Suprme, qui rgit touche chose, c'est--dire que cest Lui qui cr les choses selon Sa Volont et Sa Science Eternelles. Dans cet univers, le moindre mouvement ou repos se fait par Sa Prdestination. Cest Lui, Le Suprme, Qui change comme Il le veut toutes les choses y compris les curs. Ainsi, Il dtourne celui du serviteur de la bonne foi ou bien Il le maintient dans la droiture. En effet Dieu, Le Suprme, a dit dans la Sourat alAn3am, 110 :

Ce qui signifie : [Nous dtournons leurs curs et leurs vues.] De mme le Prophte a dit : Allah, Toi Qui dtournes les curs, maintiens les ntres dans lobissance (rapport par Al-Bayhaqiyy). Et si la destine du cur est sous la Puissance de Dieu, comment peut-il en tre autrement pour les actes apparents. Ils sont plus fortes raison crs par Dieu, et non comme le prtendent les Mou3tazilah, qui disent : Cest le serviteur qui cre ses propres actes, Dieu nest pas le Crateur de toute chose . Quels propos abominables ! Dieu, le Suprme, a dit dans la Sourat Az-Zoumar, 62 :

Sous le terme (vocable, mot) chose sont englobs les corps, les membres et les actes. Au serviteur, nappartient que le fait de diriger son intention et sa volont vers lacte, appel en arabe kasb, qui est alors cr par Dieu. Cette volont du serviteur et cette puissance sont elles-mmes cres. Et cest Dieu qui cre lacte proprement dit, c'est--dire qui le fait surgir du nant et qui lui donne existence. Cet acte ne peut se produire que par la Cration de Dieu. Le serviteur que, Dieu, par Sa Clmence et Sa Grce, a guid, va considrer la vritable nature de tous ses faits et gestes. Il se dira que sil bouge la main, il va ressentir ce geste, et que cest lui qui a dirig sa volont vers cet acte. Toutefois la raison et la Charte stipulent quil nen est pas le crateur, mais plutt que ce geste qui sest manifest en lui a t cr par Dieu, le Suprme.

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il est Al-Hayy, le Vivant, AlQayyoum, Celui Qui ne s'anantit pas, Il n'est touch ni par la somnolence ni par le sommeil.
Explication : Il est Le Vivant appliqu Dieu, cela veut dire quIl a la Vie Eternelle, quIl ne possde ni me, et nest compos ni de chair, ni de sang. Quant au sens de Al-Qayyoum , cela dsigne Celui Qui rgit toute chose et non Celui qui sincarne dans Sa crature. Dautres savants ont dit que AlQayyoum signifie : Celui Qui existe toujours, sans sanantir . Dieu nest pas touch par lassoupissement, c'est--dire la somnolence, ni par le sommeil (tat dans lequel lesprit de la personne est absent et de ce fait tout ce qui se dit autour, lui est imperceptible). Dieu est exempt de tout ceci, comme Il la dit dans le verset du Koursiyy dans la Sourat al-Baqarah, 255 :

Ce qui signifie : [Allah ! Le Vivant, le Qayyoum, en dehors Duquel il ny a point de divinit, ne connat ni somnolence ni sommeil.] Ibn 3Asakir (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il sait les choses caches et les choses apparentes, rien ne Lui chappe dans la Terre et dans le ciel. Il sait ce qui est dans la terre et ce qui est dans la mer. Aucune feuille ne tombe sans qu'Il ne le sache. Il n'est pas une graine dans les tnbres de la terre, ni une plante verte ou dessche sans que cela ne soit inscrit dans Al-lawhou l-mahfoudh, la Table Prserve. Allah englobe toute chose par Sa science et dnombre toute chose parfaitement.

Explication : Dieu connat les choses globalement et en dtail. Il connat ce qui fut, c'est--dire ce qui a exist, et aussi ce qui sera, c'est--dire ce qui va exister. Mme le dlice continuel des gens du Paradis, Dieu la su dans le Non-Commencement ; il connat ce qui du point de vue rationnel, est ncessaire (ce dont la raison ne peut accepter linexistence), possible (ce dont la raison peut se reprsenter aussi bien lexistence que linexistence) ou impossible (ce dont l'existence ne peut tre accepte par la raison). Par Sa Science Eternelle qui ne change pas, Dieu connat Sa Ralit, Ses Attributs, et toutes Ses cratures qui Il a donn lexistence. Certains extrmistes Mou3tazilah, parmi eux Aboul-Housayn al-Basriyy, ont dit : Ce nest quaprs avoir cr le serviteur que Dieu connat ses actes . A noter que Hicham, Ibn al-Hakam tait de cet avis. Et ceci est clairement de la mcrance, que Dieu nous en prserve. Le fait que Dieu ait rvl le Qouran dans lequel il y a des versets pouvant accepter plusieurs sens, est une preuve pour les serviteurs. Ceci a fait que les gens se sont diviss en deux catgories : une premire englobant les gagnants, c'est--dire ceux qui interprtent convenablement ces versets, et une deuxime renfermant ceux qui expliquent les versets en leur donnant un sens inconvenable (incorrect), et ceux-l sont les perdants. Comme exemple, (en illustration de ceci) considrons la Parole de Dieu dans la Sourat al-Anfal, 66 :

Ce qui signifie : [Maintenant, il vous a soulag et a su votre faiblesse.] Celui qui lie directement (fait dpendre temporellement) la Parole de Dieu :

Ce qui signifie : [Et a su votre faiblesse.] A ladverbe de temps :

Ce qui signifie : [Maintenant],

Pour en comprendre que Dieu a su la faiblesse des Musulmans aprs quIl ait t dans lignorance, alors celui-l sest certainement profondment gar. Par contre, sera dans le vrai et dans le droit chemin, celui qui donne la bonne interprtation au verset, savoir que Dieu par Sa Science Eternelle ayant su votre faiblesse ( vous les Musulmans), a rvl un nouveau rapport de force pour lequel les Musulmans ont obligation de ne pas quitter un champ de bataille. En effet, avant cette rvlation les Musulmans devaient combattre mme si le rapport de force tait de un Musulman pour dix mcrants, Dieu a alors rvl dans ce verset la nouvelle proportion qui est de un pour deux respectivement. (Dieu Qui a su, dans le non-commencement, la faiblesse des Musulmans, les a soulags en faisant passer le rapport de force de un contre dix celui de un contre deux). Tout ce qui se produit dans lunivers, que ce soit dans les cieux, la terre, quil sagisse de leau, du sol, ou de ce quil y a dessous, tout est absolument inscrit dans le Livre Clair qui est le Tableau Prserv (Al-lawhou l-mahfoudh). Ceci est conforme ce qua dit le Prophte dans le hadith rapport par at-Tirmidhiyy, dans lequel Dieu a ordonn au Grand Qalam ce qui suit : Inscris ce qui est et ce qui sera jusquau Jour du Jugement . Le sens de Dieu englobe toute chose par Sa Science est que Dieu, Le Suprme, connat par Sa Science Eternelle ce qui a exist ainsi que ce qui va exister. Quant Il dnombre toute chose parfaitement , cela signifie que Dieu, par Sa Science Eternelle, a su le nombre dlments de chaque chose, avant mme que la chose en question ne fasse partie de la cration. Ceci est conforme avec ce que Dieu dit dans la Sourat al-Jinn, 28 :

Ce qui signifie : [Il a parfaitement dnombr chaque chose.]

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il fait ce qu'Il veut

Explication : Cest--dire que Dieu, Le Suprme, fait ce quil veut. Tout ce que Dieu, par Sa Volont Eternelle, a voulu quil se produise, alors Il le ralise par Son Attribut

(de crateur) qui est sans commencement ni fin. La volont de Dieu est Eternelle mais le rsultat ou leffet est cr. La Volont de Dieu ne change pas. En effet, le changement affecte les cratures, et ceci est la manifestation la plus claire (vidente) de leur cration. Dieu, Le Suprme, a dit dans la Sourat Qaf, 29 :

Ce qui signifie : [Ce que Jai dcrt ne change pas.] LImam Mouslim a rapport que le Messager de Dieu a dit : Allah a dit : O Mouhammad, si Jai dcrt une chose, elle est irrvocable . Dieu au contraire fait changer ses cratures selon (conformment ) Sa Volont Qui Elle, ne change pas. Ainsi, ce que Dieu a voulu quil soit, cela sera (existera) au moment o Il a voulu que cela soit. Et ce que Dieu na pas voulu quil soit, alors cela ne sera jamais. Ceci est conforme au hadith authentifi (Sahih) dans lequel le Prophte a dit Ce quAllah na pas voulu quil soit ne sera pas . (Rapport par Abou Dawoud). Quil sagisse dun mal, dun bien, dune obissance, dune dsobissance, de mcrance ou de croyance, cest par La science de Dieu, Sa Volont et Sa Prdestination que cela se produit. Sauf que Dieu aime le bien, (par Sa faveur) lagre et lordonne. Quant au mal, Il ne laime pas, ne lordonne pas et ne lagre pas. Ainsi, celui qui craint Dieu, cest parce quil a t guid par Lui, et celui qui est pervers, cest parce quil a t gar. Ceci va dans le sens de la citation suivante : Cest parce que Allah nous a immunis dun pch quon peut lviter. Et cest uniquement parce que Allah nous a aid quon peut accomplir une obissance . Ceci ne veut nullement dire que le serviteur est dpourvu de toute volont, au contraire, mais elle est subordonne celle de Dieu, ainsi quIl la dit dans la Sourat at-Takwir, 29 :

Ce qui signifie : [Vous ne voudrez que ce quAllah a voulu pour vous.]

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il est le Tout-Puissant, Celui Qui ralise ce qu'Il veut.

Explication : Dieu, Le Suprme, a la puissance totale avec laquelle Il cre les choses. Rien ne peut affaiblir Sa Puissance, Il na pas besoin dautrui comme Il la dit dans le Qouran dans la Sourat al-Maidah, 120 :

Ce qui signifie : [Il est Parfaitement Puissant sur toute chose.] Sa Puissance nest pas affecte ni par lamoindrissement (lamenuisement) ni laffaiblissement (faiblesse), ni par la dfaillance. Elle (Sa Puissance) est parfaite (totale), comme lai dit Dieu dans la Sourat AdhDhariyat, 58 :

Ce qui signifie : [Certes, Allah est le Grand Pourvoyeur, le Dtenteur de la Puissance, lInbranlable.]

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il a la souverainet
Explication : Dieu a Le Pouvoir total qui nest lobjet daucune contestation.

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il n'a nul besoin d'autrui

Explication : Dieu na pas besoin dautrui. Ceci est mentionn dans le Qouran, de mme dans le hadith relatif au quatre-vingt dix neuf (99) Noms parfaits qua rapports Ibn Hibban, At-Tirmidhiyy, al-Bayhaqiyy, et dautres.

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il a la toute-puissance
Explication : Dieu a dit dans le Qouran dans la Sourat Al 3Imran, 4 :

Ce qui signifie : [Allah est Celui qui est 3Aziz.] Al-Halimiyy explique que cest Celui Qui ne peut tre atteint , ni faire lobjet dune contrainte. Al-Bayhaqiyy a rapport que Al-Khattabiyy a expliqu que cest Celui Qui ne peut tre vaincu.

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il a la non-fin
Explication : Dieu a lAttribut de lEternit, c'est--dire que Dieu existe toujours sans subir lanantissement. Son Eternit est rationnellement ncessaire, et le contraire va lencontre de la raison (la raison exige que Dieu soit sans fin, Eternel, et naccepte pas le contraire). Rien nest Eternel dans ce sens hormis Dieu. Quant au Paradis et lEnfer, en regard de leurs entits, il est possible rationnellement quils sanantissent, mais Dieu a voulu quils soient ternels ; cest pour cela quils ne seront pas anantis. LEternit de Dieu est propre sa ralit. Le fait

que Dieu soit Eternel entrane que Ses Attributs tels que la Puissance, la Science, lOue, la Vue et la Volont le soient galement.

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il a la prdestination
Explication : Dieu a lAutorit sur toute chose. Il lgifre (tablir les lois) comme Il veut.

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il a la cration.
Explication : C'est--dire que Dieu, Le Suprme, donne existence ce quIl veut en le faisant surgir du nant. Le terme cration est lun ses sens du mot Al-Qada contenu dans le texte arabe. En effet il peut aussi signifier lordre, comme le dit Dieu dans la Sourat al-isra, 23 :

Ce qui signifie : [Et Allah a ordonn de nadorer que Lui] Cest dans ce sens que doit tre pris le verset suivant o Dieu dit dans la Sourat Adh-Dhariyat, 56 :

Ce qui signifie : [Je nai cr les Jinns et les humains que pour leur ordonner de Madorer.]

Ceci ne signifie pas que Dieu a voulu que chacun des Jinns et des humains Ladore, car si Dieu a voulu quils nadorent que Lui, il ny aurait pas eu un seul mcrant. Dieu dit dans la Sourat Younous, 99 :

Ce qui signifie : [Si Allah lavait voulu, tous les gens de la terre auraient cru. Est-ce toi (Mouhammad) qui contraint les curs des gens pour quils soient croyants ?] Cela veut dire que ltat des curs nest pas de ton ressort. Car si Dieu lavait voulu, tout les gens seraient croyants (mais Dieu ne la pas voulu et cest pour cela que parmi eux certains sont croyants et dautres mcrants.) Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il a les noms parfaits.

Explication : Dieu na que des Attribut qui dnotent de la perfection totale. En effet, il ny a aucun de Ses attributs qui ne soit ainsi et qui reflterait une imperfection. Cest ainsi que le nom al-Qadir (Tout-Puissant) montre que Dieu a lattribue de la Puissance, Al-3Alim quil a celui de la Science. Ar-Rahman et Ar-Rahim nous confirme quIl a la Clmence et la Misricorde. As-Sami3 indique quIl a loue. Al-Wahid (lunique) indique quIl a lunicit. Al-Khaliq quIl a lattribut de Cration, Al-Basir quIl a la Vue. Et ainsi tous Ses Attributs indiquent la Perfection. Il est alors impossible que Dieu ait un attribut qui tmoigne dune imperfection. Ce que simaginent certains qui disent que Dieu a le nom de Ah (Aie), qui est en arabe une interjection pour exprimer la douleur, est donc faux. Beaucoup de Chadhiliyyay croient bien plus, et mentionnent dans leurs livres que parmi les Noms de Dieu figure le nom Ah (Aie). Ceci, malgr le fait, comme ladmettent les linguistes, que ce terme exprime la plainte et la douleur. Dans les quatre Ecoles, il est stipul que le gmissement (au moins deux sons phontique) dans la prire la fait rompre; et Ah (Aie) en fait partie.

Plus encore, cest le plus rpandu des termes exprimant le gmissement dont le nombre est de vingt dans la langue arabe, comme lont dnombr les linguistes. Ceux qui ont prtendu que Ah (Aie) est un des noms de Dieu, se basent sur un hadith faux qui dit : Laisse-le gmir car le vocable du gmissement fait partie des noms de Dieu . Il nest pas parvenu dun hadith, authentifi (sahih) ou non, que Ah (Aie) est un des noms de Dieu. Ils sont bien tranges ! Comment ont-ils pu choisir, de tous les termes (interjections) de gmissement, celui de Ah (Aie), et laisser de ct les autres parmi lesquels il y a awouh et awtah. Le fait de se baser sur le hadith prcit implique que les deux autres termes font galement partie des Noms de Dieu puisquexprimant le gmissement, ce qui est faux videmment. De mme, il nest pas permis dappeler Dieu par Al-Mouqim, comme le font certains, dans la formule : Puret Dieu, Al-Mouqim . Il est aussi interdit de dire de Dieu quIl est une me, un cerveau, comme la fait Sayyid Qoutb qui La appel le cerveau rgisseur (gouvernant). En effet, lme, le cerveau, sont crs. Comment a-t-il pu laisser de ct les Noms parfait de Dieu en lui forgeant, de son propre chef, dautres noms. At-tirmidhiyy et dautres ont rapport que le Prophte a dit : Allah a quatre vingt dix-neuf Noms, celui qui les inventorie entrera au paradis . Et dans dautres versions de ce Hadith, il est mentionn : Celui qui les apprend par cur , cette citation a pour effet den clarifier encore plus le sens (den rendre le sens vident). Au sujet des Hadith faisant tat des Noms parfaits de Dieu, il existe diffrentes versions dont celle rapport par al-bayhaqiyy dAbou Hourayrah : Il est Allah, et il ny a pas dautre Dieu que lui, Ar-Rahman, Ar-Rahim, AlMalik, Al-Qouddous, As-Salam, Al-Mou'min, Al-Mouhaymin, Al-3Aziz, AlJabbar, Al-Moutakabbir, Al-Khaliq, Al-Bari', Al-Mousawwir, Al-Ghaffar, AlQahhar, Al-Wahhab, Ar-Razzaq, Al-Fattah, Al-3Alim, Al-Qabid, Al-Basit, AlKhafid, Ar-Rafi3, Al-Mou3izz, Al-Moudhill, As-Sami3, Al-Basir, Al-Hakam, Al-3Adl, Al-Latif, Al-Khabir, Al-Halim, Al-3Adhim, Al-Ghafour, AchChakour, Al-3Ali, Al-Kabir, Al-Hafidh, Al-Mouqit, Al-Hasib, Al-Jalil, AlKarim, Ar-Raqib, Al-Moujib, Al-Wasi3, Al-Hakim, Al-Wadoud, Al-Majid, AlBa3ith, Ach-Chahid,Al-Haqq, Al-Wakil, Al-Qawiyy, Al-Matin, Al-Waliyy, AlHamid, Al-Mouhsi, Al-Moubdi', Al-Mou3id, Al-Mouhyi, Al-Moumit, Al-Hayy, Al-Qayyoum, Al-Wajid, Al-Majid, Al-Wahid, As-Samad, Al-Qadir, AlMouqtadir, Al-Mouqaddim, Al-Mouakhkhir, Al-Awwal, Al-Akhir, Adhdhahir, Al-Batin, Al-Wali, Al-Mouta3ali, Al-Barr, At-Tawwab, Al-Mountaqim, Al-3Afouww, Ar-Raouf, Malikoul-Moulk, Dhoul-Jalal wal-Ikram, Al-

Mouqsit, Al-Jami3, Al-Ghaniyy, Al-Moughni, Al-Mani3, Ad-Darr, An-Nafi3, An-Nour, Al-Hadi, Al-Badi3, Al-Baqi, Al-Warith, Ar-Rachid, As-Sabour. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Rien ne s'oppose ce qu'Il prdestine

Explication : Ceci se comprend du Hadith suivant rapport par Thawban dans lequel le Prophte a dit : Allah a dit : O Mouhammad, si jai dcrt une chose, elle est irrvocable (Rapport par Mouslim). De ce Hadith, on tire aussi que nul ne peut sopposer a laccomplissement de la Volont de Dieu. Ainsi, apparat la non-validit des propos de certains, selon lesquels Dieu a voulu, en premier lieu, crer telle personne en homme et par la suite Il a chang Sa Volont pour faire la femme. De mme est faux de penser, comme le font certaines personnes, que Dieu change Sa Volont par suite dune invocation ou dune aumne faite avec du licite. Ceci nest pas digne de Dieu, Le Suprme. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Rien ne prive de ce qu'Il donne

Explication : Ceci se comprend du Hadith suivant rapport par Al-Boukhariyy et Mouslim, dans lequel il est mentionn quaprs laccomplissement de sa prire, le Prophte disait : Il ny a pas de dieu hormis Allah, lUnique Qui na point dassoci. A Lui, Le Pouvoir et Les Louanges, Il est Puissant sur toute chose. O Dieu, personne ne peut priver celui qui tu as donn et nul ne peut faire profiter celui que tu as priv. La richesse du riche ne lui rapporte rien, cest son obissance qui lvera son grade. Si Dieu a voulu quun bienfait touche un de Ses serviteurs, alors il met en sa possession les moyens pour lacqurir, sans que quiconque puisse len en priver. Ceci est confirm par le Hadith suivant rapport par At-Tirmidhiyy et dautre sur 3Abdoullah ibn 3Abbas : Si toute les cratures (les gens) sunissaient pour te faire profiter dune chose quAllah na pas dcrte pour toi, alors elles (ils) ny parviendraient pas. Et si tous sunissaient pour te faire un mal par une chose quAllah na pas prescrite sur toi, alors ils ny arriveraient pas non plus.

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il fait ce qu'Il veut de ce qui Lui appartient

Explication : Tout ce que Dieu a voulu quil soit dans le non-commencement, sera immanquablement. Par Sa Volont et Sa Cration, Dieu a voulu que cela se produise, sans quIl soit contraint par quoi que ce soit. En effet, Dieu a dit dans la Sourat al-Qasas, 68 :

Ce qui signifie : [Ton seigneur cre ce quIl veut et Il choisit]

Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il lgifre pour Sa cration par ce qu'Il veut

Explication : Dieu rend interdit ou obligatoire ce quIl veut. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

De Ses cratures, Il n'attend aucun bien ni ne craint aucun mal.

Explication : De Ses serviteurs, Dieu, Le Suprme, nespre ni bien ni avantage. Dieu a dit dans la Sourat adh-Dhariyat, 57 :

Ce qui signifie : [Je ne cherche pas deux une subsistance, et je ne veux pas quils Me nourrissent.] Ainsi donc, Dieu ne les (Ses serviteurs) a pas chargs de ladoration parce quil en tire profit. De mme quIl ne leur a pas interdit une chose parce quIl craint de lun deux un mal ou un tort. Comment peut-il esprer de Ses serviteurs un bien ou craindre deux un tort alors que cest Lui Qui les a crs, ainsi que leurs actes. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il n'a pas d'obligation et n'est assujetti aucune loi.

Explication : Dieu, Le Suprme, na aucune obligation respecter. De mme quIl nest assujetti la loi de quiconque puisque nul ne Lui interdit une chose ou Lui en permet une autre. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Tout bienfait de Sa part est par Sa grce

Explication : Ce nest pas obligatoire pour Dieu de gratifier de bienfaits Ses serviteurs ; cest plutt par Sa Grce et par Sa Gnrosit quIl le fait. Mme si Dieu ne leur avait pas donn tous ces bienfaits, Il naurait pas t injuste envers eux. En effet Dieu a dit dans la Sourat an-Nour, 21 :

Ce qui signifie : [Sans la Grce dAllah envers vous et Sa Misricorde, nul dentre vous naurait jamais t guid.] Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Tout chtiment de Sa part n'est que justice. On ne questionne pas Allah sur ce qu'Il fait mais Ses esclaves, eux, le seront.
Explication : Cest par Sa Grce que Dieu rcompense untel, et par Sa justice quIl chtie tel autre. Dieu nest injuste envers personne et aucune opposition ne doit tre marque Son gard. Il nest pas permis dobjecter en disant : Pourquoi fait-Il subir des souffrances et des maladies aux enfants et aux btes, alors quils nont commis aucun pch ? . Celui qui le dit se sera oppos Dieu. Par contre ne devient pas mcrant celui qui, cherchant la sagesse dans la souffrance des animaux et des enfants, dit : Pourquoi les fait-Il souffrir ? . Il en est ainsi, et lauteur argumenter par la Parole de Dieu :

Ce qui signifie : [Dieu nest pas questionn mais eux (les serviteurs) le seront.] C'est--dire quon ne soppose pas Lui dans ce quIl fait, et on Le ne questionne pas. Par contre les serviteurs seront questionns, car, en vrit, tout est Lui, sans aucun partage. Il possde les serviteurs et ce quIl a mis en leur possession. Il fait ce quIl veut dans Son Royaume. Cest pour cela que linjustice de la part de Dieu est inimaginable car il a la sagesse et Il ne fait pas les choses incorrectement. En effet linjustice est imaginable pour celui qui est astreint aux ordres et aux interdits, comme cest le cas pour les serviteurs. Etre injuste, est de ne pas respecter les ordres et les interdits de Celui qui est en droit dordonner et dinterdire. Cest pour cela que le serviteur sera questionn : Pourquoi as-tu fais telle ou telle chose ? . Dans un Hadith rapport par At-Tirmidhiyy, le Prophte a dit : Le Jour du Jugement, aucun pas ne sera fait (par le serviteur) avant quil nait t questionn sur quatre choses : Dans quoi a-t-il consacr sa vie ? Qua-t-il fait de son corps ? Comment a-t-il gagn son argent et dans quoi la-t-il dpens ? Qua-t-il fait de sa science ? . Quant Dieu, nul ne Lui ordonne ou lui interdit quoi que ce soit ; cest pour cela quon ne Le questionne pas, et ni injustice ni manquement ne doivent Lui tre attribus. Dieu, Le Suprme, a dit dans la Sourat al-Anbiya, 23 :

Ce qui signifie : [Il (Allah) nest pas interrog sur ce quIl fait, mais ce sont eux (les serviteurs) qui devront rendre compte de leur actes.] Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il existe de toute ternit avant la cration

Explication : LExistence de Dieu est Eternelle. Seul Dieu existe sans commencement, ainsi que cela est mentionn dans le hadith de 3Imran Al-Housayn rapport par alBoukhariyy et al-Bayhaqiyy et dautres, dans lequel le Prophte dit : Allah existait et il ny avait rien . Hormis Dieu, rien nest ternel. Dieu a dit ce qui signifie : [Il est lEternel.] Sur la base dune argumentation sappuyant sur la linguistique arabe et sa grammaire, les commentateurs ont tir que la Parole de Dieu prcite renferme que Lui Seul est Eternel. Celui qui croit en lexistence dune chose ternelle, que ce soit en regard de son genre ou de ses entits, autre que Dieu, il aura alors lunanimit des Musulmans dmenti ce verset et donc quitt lIslam pour rallier le clan des philosophes et des Dahriyyah (Ce qui ne croit pas en lexistence de Dieu). Dans cinq des livres dIbn Taymiyah, il est mentionn quen regard de son espce, le monde est ternel et a toujours exist avec Dieu. Et ceci est de la mcrance claire. Et ce quil a dit l est absurde car comment peut-il concevoir lexistence des espces sans que les entits elles-mmes existent ! Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il na ni dbut ni fin
Explication :

C'est--dire que lexistence de Dieu, Le Suprme, nest ni prcde par le nant ni affecte par lanantissement. En effet, est absurde tout ce qui va dans le sens dune ngation de lEternit pour Dieu, car la divinit nest pas valable pour celui qui nest pas Eternel. Parmi ce qui est spcifique Dieu, il y a la ncessit de Son Existence ; ainsi donc il nest pas possible rationnellement que Son Existence soit prcde ou suivie par le nant. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il na ni haut ni bas, ni droite ni gauche, ni avant ni arrire.

Explication : Ceci constitue un des fondements de la croyance. A savoir que Dieu, Le Suprme, nest pas dans une ou toutes les directions. Cela est contraire ce que croient certains ignorants qui disent que Dieu existe dans la direction du haut. Dautres croient quIl est localis entre le serviteur et la Ka3bah. Dautres encore croient quIl est, comme lair, incarn et rpandu dans toutes les places. Un autre groupe, comme celui quon nomme Nasirouddin Al-Albaniyy, prtend quIl circonscrit le monde de toute part comme le ferait une main sur ce quelle contient. Tout ceci est absurde et contredit le vritable tawhid (science qui traite de lunicit de Dieu). Dans son expos sur la croyance, celle des gens de la Sounnah et la Jama3ah, Abou Ja3far at-Tahawiyy, qui a vcu dans les trois premiers sicles, a dit : Allah est exempt de cts, de limites, de membres et dorganes. A linverse de toutes les cratures, Il nest pas rgi par les six directions , fin de citation. Ces paroles-ci font partie des fondements du tawhid (science qui traite de lunicit de Dieu), et reprsentent ce quil y a de trs prcieux dans la croyance. En effet celui qui est dans une direction ou qui possde un des attributs prcits, aura forcement une tendue, une image, qui sont des caractristiques du corps. Et Dieu, Le Suprme, nest pas un corps. Dieu nous dit dans le Qouran dans la Sourat ach-Choura, 11 :

Ce qui signifie : [Rien ne lui ressemble] Le fait de dire de Dieu quIl est dans la direction du haut, ne reprsente pas en soi une perfection, comme peuvent le penser certains. Car ce qui importe, cest davoir un haut grade et non pas une altitude leve. La preuve est que les Anges qui sont autour du Trne sont en un lieu qui est beaucoup plus lev que celui des Prophtes, ceci bien que chez leur Crateur, le grade de ces derniers soit plus lev. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Il n'est ni compos, ni un composant.

Explication : Dieu, Le Suprme, nest pas un corps qui se composerait de parties. Cest pour cela quon ne doit Lui attribuer ni le fait dtre un tout, ni davoir des parties ou des lments. Al-Bayhaqiyy a rapport dans son livre Al-Asma was-Sifat , que dans lexplication du Nom de Dieu Al-Mouta3ali , Al-Halimiyy a dit ce qui suit : Le sens est que Allah est exempt des caractristiques que pourraient possder les cratures (possibles pour les cratures) tel que le fait de se marier, davoir des enfants, ou des membres, de sasseoir sur le lit, de se prserver des regards par des paravents, de se dplacer dun endroit un autre, etc En effet, possder certaines de ses caractristiques implique quon a une fin, en possder dautres signifie quon est sujet au besoin, alors que dautres encore ncessitent le passage dun tat un autre, c'est--dire le changement. Et rien de ce qui prcde nest digne de lEternel , fin de citation. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

On ne dit pas : quand a-t-Il exist ? ni : o tait-Il ? ni : comment ?

Explication :

Il nest pas permis de dire : quand Allah a-t-il exist ? car cest Lui attribuer lexistence aprs quIl ait t dans le nant et aussi de Le faire dpendre du temps. De mme quil nest pas permis de dire o tait-Il ? voulant connatre la position et l'endroit. Et non plus de dire : comment tait-Il ? car cest lui attribuer une description, qui est un attribut des cratures. Le Chaykh Fakhrou d-Din, aprs avoir mis en garde contre ce quil ne faut pas attribuer Allah, a proclam la bonne croyance en disant :

Il existe de toute ternit alors qu'aucun endroit n'existe de toute ternit. Il a fait exister les tres et Il a tabli le temps. Il ne dpend pas du temps et il n'est pas spcifi par l'endroit.
Explication : Lauteur, en disant que Dieu noccupe pas un endroit (quIl nest pas dans une direction) ne veut pas dire quIl les occupe toutes (cela ne veut pas dire quIl serait dans toutes les directions), car comme on la dj vu ce nest pas juste non plus. La ralit de Dieu est autre et Il ne saurait tre circonscrit dans les directions ou les espaces. Dieu existait et il ny avait rien dautre que Lui. Cela signifie que Dieu, Le Suprme, existe sans endroit. Ceci est la croyance des gens de la Sounnah, bien plus, celle de tous les Musulmans, quils fassent partie des gens des trois premiers sicles ou de ceux qui leur ont succd. Dans un hadith rapport par al-Boukhariyy, al-Bayhaqiyy et Ibn al-Jaroud, le Prophte a dit : Allah existait et il ny avait rien dautre que Lui . Cela veut dire que Dieu existait dans le non-commencement et il ny avait ni espace ni crature. Et aprs avoir cr lespace, Dieu na pas chang par rapport ce quIl tait. De ce hadith et dautres textes similaires, les gens de la Sounnah ont tir cette affirmation : Allah existe sans endroit . Al-Bayhaqiyy a rapport le hadith dans lequel le Prophte a dit : Tu est le Dhahir, rien nest au-dessus de Toi, Tu es le Batin, rien nest au-dessous de Toi .

En le Commentant, al-Bayhaqiyy a dit : Certains de nos confrres ont tir de ce hadith que Dieu na pas dendroit, car Celui qui na rien au-dessus et rien au-dessous existe sans endroit. Fin de citation. Ar-Ramliyy et dautres ont rapport la citation suivante de 3Aliyy : Allah existait alors quaucun endroit nexistait, et Il est maintenant comme Il tait . Fin de citation. Dans lexplication du livre Al-Ihya , Az-Zabidiyy a rapport par le biais dune chane remontant jusqu Zayn Al-3Abidin qui disait : Louange Toi, Tu nest pas limit par un espace , Fin de citation. Il faut savoir qu son poque, Zayn Al-3Abidin tait le meilleur des descendants du Prophte. Le nombre des savants qui ont dict (consign) que Dieu est sans endroit est tel quon ne peut les dnombrer ; parmi eux, il y a Abou Hanifah, Ibn Jarir atTabariyy, al-Matouridiyy, al-Ach3ariyy, et dautres. Plus encore, at-Tamimiyy a rapport lunanimit des gens de la Sounnah sur le fait que Dieu existe sans endroit. Aprs ceci, aucune considration ne doit tre accorde quiconque qui ferait ressembler Dieu Sa crature et slverait contre lauteur et autres sommits qui ont dict cette prcieuse parole, qui affirme lexistence de Dieu sans endroit. En effet, celui qui prtend le contraire, en attribuant lendroit a Dieu, celui l aura certainement fait ressembler Dieu Ses cratures et Laura rendu pareil elles. De ce fait, il aura contredit aussi bien des textes clair du Qouran et du hadith que la raison. Cest Dieu, Le Suprme, qui est Le Crateur de lespace (lendroit), Celui qui rgit le temps, Il a cr toutes les cratures en les faisant surgir du nant. Ainsi donc, Il na nullement besoin delles et na pas un quelconque attribut des cratures, comme la confirm Abou Hanifah (Que Dieu soit Clment envers lui) : Il est impossible que le Crateur ressemble Sa crature . Cest pour cela quil nest pas permis dattribuer Dieu le fait dtre dpendant du temps. Il est exempt de toutes les caractristiques de Ses cratures. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Aucune chose ne L'accapare au dtriment d'une autre.

Explication : Dieu fait surgir les choses du nant par Sa Volont, Sa Puissance et Sa Cration qui sont Eternelles, sans laide daucun membre, et sans avoir recours des

outils ou des intermdiaires. Cest plutt, par le simple fait que les choses sont soumises Sa Puissance et Sa Volont, quelles existent au moment et dans le lieu que Dieu a voulu. Nul ne peut en retarder ou en empcher laccomplissement. A cet effet Dieu a dit dans la Sourat Yasin, 82 :

Ce qui signifie : [Si Allah veut que quelque chose soit, Il lordonne, et cela devient.] Celui Qui a de tels Attributs ne peut tre occup par une chose aux dpends dune autre, ni tre pris par une affaire sans pouvoir raliser une autre. En effet ceci arrive celui qui soccupe avec des membres et saide doutils, car si ces derniers sont utiliss dans une tche, il serait difficile de sen servir dune manire simultane pour une autre fonction. Et Dieu Le Suprme, est transcendant cela. Lauteur (que Dieu soit clment envers lui) a dit :

Aucune imagination ne peut l'atteindre et aucune raison ne peut Le cerner. Il n'est pas spcifiable par l'intellect et Il ne s'identifie pas travers les passions, Il ne se reprsente pas dans les illusions et Il ne Lui est pas donn de comment par la raison, les imaginations et les penses ne l'atteignent pas. Rien n'est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit.
Explication : Tout ceci peut tre rsum par la citation suivante de Dhounoun al-Misriyy Ibrahim Ibn Tawbah (que Dieu soit clment envers lui) : Quoique tu imagines en ton esprit, Allah en est diffrent. (rapport par Al-Khatib dans son livre intitul Lhistoire de Bagdad ). Ceci, parce que tout ce que lon peut imaginer dans son esprit est cr, et Le Crateur ne ressemble pas Sa crature. Dans le mme sens, notre Imam ach-Chafi3yy a dit : Celui qui cherche connatre son Crateur et qui est parvenu un tre qu'il imagine par son

imagination, celui-l est assimilationniste mouchabbih et celui qui en arrive la ngation totale, celui-l est athe, ngationniste. Et celui qui est parvenu l'existence d'un Etre et a reconnu son incapacit atteindre Sa ralit, celui-l est croyant, qui a la croyance en l'unicit de Allah . Cest pour cela que les Savants du Salaf ont interdit la rflexion sur la Ralit de Dieu et la recherche de Sa connaissance, car il ny a que Dieu Qui connat cette ralit. Quant notre connaissance de Dieu, elle se limite aux attributs qui lui sont ncessaires, ceux qui Lui sont possibles et ceux qui Lui sont impossibles. Ibn 3Abbas a dit : Mditer dans la crature et non pas dans la Ralit dAllah, le Crateur (Rapport par al-Bayhaqiyy). Celui qui rflchit au sujet de la Ralit de Dieu, pour finalement croire que cest limage laquelle il a abouti par son imagination et son illusion, alors il nest pas un croyant. En effet, il ny aurait pas de diffrence entre lui et lidoltre. Ainsi, ce dernier adore une figure quil sest faonne (sest taille), et lautre adore une image quil sest reprsente. Quant au croyant vridique, cest celui qui adore Dieu Qui na pas de ressemblant. LImam Ahmad ar-rifa3iyy a dit : Lultime connaissance que lon peut avoir de Allah est davoir la certitude quil existe sans endroit ni ressemblance Sa crature . Tout ceci est runi et tire sa substance du verset clair dans lequel Dieu, Le Suprme, a dit :

Ce qui signifie : [Rien ne Lui ressemble et Il est LEntendant, Le voyant.]

Dans ce verset, Dieu a fait prcder le fait quIl est exempt de toute imperfection ou ressemblance pour dire aprs quIl est lEntendant, Le Voyant. Ceci afin quil soit tabli que Son Oue nest pas comme celle dautrui, qui se ralise par le biais dune oreille et dautres petits organes, et que Sa Vue nest pas comme celle dautrui, qui saccomplit par lintermdiaire dune pupille et dautres instruments, car Dieu, Le Suprme na pas de ressemblant.

Il convient de clore ce bref commentaire du rcit de Fakhrou d-Din fils de 3Asakir, en citant ce qua relat Abou Nou3aym dans son livre "Al Hilyah" par le biais d'une chane remontant jusqu' An Nou3mam Ibn Sa3d, qui a dit: "Alors j'tais Koufah dans la maison de l'Emir 3Aliyy Ibn Abi Talib, Nawf Ibn Abdoullah se prcipita chez nous en disant: "O Emir des croyants, devant la porte il y a quarante juifs". En rponse quoi, il dit: "Laissez-les entrer", En se prsentant devant lui, ils lui dirent: "O 3Aliyy, dcris-nous ton dieu, celui qui habite le ciel, comment est-il?, quand a-t-il exist? et sur quoi est-il? (A savoir que les juifs font ressembler Dieu Sa crature et croient qu'Il s'assied sur le Trne, Il est exempt de tout ce qu'ils profrent). C'est alors que 3Aliyy prit place et dit: "O communaut de juifs, coutez-moi et n'ayez par la suite aucun doute si vous ne questionnez nul autre quoi moi. Certes, mon Dieu, Le Suprme, est Eternel; Il n'est ni issu d'une chose, ni mlang avec quoi que ce soit, ni incarn; Il n'a ni forme que l'on peut chercher, n'est ni localis, ni cach, ni prcd par le nant (Il n'est pas prcd par la non-existence)". Ensuite il leur dit: "Et Il parla Mose sans l'intermdiaire de membres, ni autre biais... Celui qui prtend que notre Dieu est limit, certes il a ignor Le Crateur, L'Ador".

Les louanges sont pour Dieu et cest Lui le Parfait Connaisseur.

Le trait de croyance de Ibnou `Asakir en arabe