UniverCidade Prof.

Maria Assuno Disciplina: tica e Empreendendorismo Aluno: Andre de Athayde Quelhas - Turma: 161 N

Fichamento do Livro O que Ao Cultural

Pgina 23 Como toda esttica traz necessariamente consigo, na qualidade de sua causa e efeito uma tica bem determinada, fcil imaginar para onde leva a esttica triunfante desta incultura que a publicidade. Ato da criao de uma obra de arte um ato de cultura, mas a sua exposio em uma galeria de arte mera publicidade. Pgina 24 1988 Escola de Ulm / 1955 Bauhaus, fechada no ano da revolta jovem, 68. O novo estilo seria uma contra-arte, algo que promovesse a civilizao no quadro do progresso. Mas a ideologia do design, (...) logo se mostrou uma aliada e um motor da sociedade de consumo. O design, visto aps a segunda Guerra como forma avanada de uma nova cultura, foi denunciado em 68 como violentador da cultura. Pgina 25 O design sempre foi aquilo que continua sendo: um substitutivo cmodo para a arte e a cultura, que no precisa ser pensado, apenas comprado e estacionado num canto da sala ou num pedao de rua. Duchamps fez com seus ready-made no apenas uma crtica da arte, mas uma crtica prvia e dilacerante do design. Muita gente fez que no percebeu. A diferena entre o design e a arte toda aquela que existe entre o ter e o ser. Vinte anos depois, artistas e intelectuais, corridos pela diluio publicitria querem fazer crer que basta ter. o banal predominando. Um banal mortal. Pgina 26 O conceito de cultura muda com o tempo, sem dvida. Mas por trs de um exterior confivel h um ncleo de invariantes (...) o ponto bsico do ato de cultura no foi abolido: perceber e distinguir. Pgina 27 barbrie no necessariamente gritos e sangue jorrando. Pelo menos, no no comeo. Outro nome para barbrie indistino. Quando uma poca no consegue distinguir entre uma coisa e seu contrrio, essa uma poca de barbrie. Pgina 28 A cultura, em suas manifestaes radicais (como a arte), procura e viabiliza o xtase, o sair para fora de si, sair do contexto em que se est para ver outra coisa, para ver melhor, para ver alm, para enxergar sobre, acima, por cima, para ver por dentro. A educao, embora pudesse ser outra coisa, em sua situao extremada com sinal negativo tem funcionado como o exata oposto ao ex-stase, ao estar fora: ela o stase , o estar, quer dizer, partir

daqui para voltar aqui mesmo, permanecer, metaforicamente preparar-se para o que est, para o que existe, integrar-se ao que existe. So dois projetos de natureza e objetivos bem diversos que as utopias tentaram combinar, quase sempre desastradamente. Pgina 29 - A incapacidade de distinguir entre processo cultural e processo educativo ser a principal responsvel pelo aparecimento de centros de cultura, em particular, ou de uma ao cultural, em geral, que so na verdade meros substitutivos ou complementos de sistemas educacionais formais depauperados ou falidos. Optar pela educao optar pelo mais fcil. E no lugar aberto criao aparecem as palestras, os debates e, acima de tudo, os cursos (...). A cultura e a Arte transformam-se em objetos de interpretao e divulgao, manipuladas por interpretadores e divulgadores, num processo que torna estas atividades e seus promotores mais importantes que a prpria criao e seus agentes. Pgina 30 A opo pelo programa educativo s se justifica quando a escolha for pela fabricao cultural. (...) No h fabricao quando se criam condies para que as pessoas tenham acesso ao xtase. O processo exttico uma ao autntica, parte-se de um ponto determinado, mas no h indcios sobre o ponto de chegada, nem das estaes por onde se passar mesmo porque as estaes no so fixas mas mveis, imprecisas e imateriais. Pgina 33 Mas o que vital ao cultural e a operao com os princpios da prtica em arte, fundados no pensamento divergente (identificado por Gastn Bachelard com o princpio do diagrama potico, que consiste em aproveitar, para o processo, tudo o que interessar, venha de onde vier, na hora em que for necessrio, sem o recurso a justificativas claras e precisas) e no pensamento organizado, e movido pela possibilidade, pelo vir-a-ser. esse tipo de pensamento e essa modalidade prtica, em parte privilegiada tambm pela cincia mais criativa, que permite o movimento de mentes e corpos to privilegiado pela ao cultural. esse na verdade o tipo de pensamento que altera os estados, transforma o estado em processo, questiona o que existe e o coloca em movimento na direo do no conhecido. A proposta, portanto, usar o modo operativo da arte livre, libertrio, questionador, que carrega em si o esprito da utopia para revitalizar laos comunitrios corrodos e interiores individuais dilacerados por um cotidiano fragmentante. Pgina 37 Histria trs momentos distintos da ao cultural 1 momento a instituio, museu, patrimonialismo. Para este, o que existe e tem valor um bem, e a funo do bem integrar-se a um patrimnio, formar um patrimnio. E o patrimnio para ser preservado, retirado de circulao. 2 momento (sec. XIX a partir da Segunda Guerra) abrodagem social, foco no observador da obra (como um coletivo)

3 momento (fim da dec. 60) foco no indivduo e na sua subjetividade, como algum capaz de se reconhecer e se afrimar. Pgina 50 A ao cultural que se entrega ao lazer alienante ou recuperao social do que visto como estorvo ou estrago merece a crtica de Dumazedier segundo a qual est fazendo parte dos aparelhos ideolgicos do Estado criados para gerir a crise da cultura e produzir prticas novas em conformidade com essa lgica. Pgina 57 (...) seria hipocrisia negar que o processo, na ao cultural, est sendo acionado por algum de fora que vai gerar uma espontaneidade de outro modo invivel. O agente cultural, claro, no ser mais aquele espontanesta desse mesmo CPD (Casa de Cultura de Cuba) que achava suficientes sua boa vontade e suas intenes polticas justas para habilita-lo a seu trabalho cultural. O agente cultural ser um profissional capaz de entender os mecanismos da atuao em grupo que possibilitem a esse grupo o exerccio da criatividade (ao invs de castr-lo para isso, como ocorre com frequncia) e capas de conhecer a natureza e possibilidades das linguagens e equipamentos culturais de que se servir e que por isso mesmo ter condies de equacionar sua prpria presena e interveno no grupo, ou junto ao indivduo, de modo a no perturbar exageradamente a natureza (para no dizer autenticidade) do processo. No pode, porm, deixar de reconhecer a funo muito especial que exerce. Pgina 58 (...) j se admite hoje que o produto cultural ou artstico em si mesmo no o que interessa, mas sim os componentes do processo culturalartstico, os elementos do pensamento e do corpo que se entregam a uma prtica cultural ou artstica. Pgina 61 definio da ONU para agente cultural algum que se interessa pelas artes mas no se envolve diretamente com elas e, sim, com sua administrao. No algum que cria, ele mesmo: apenas prepara o terreno para outros criarem. Pgina 65 O que faz um agente cultural? ele mesmo no cria, cria oportunidades para os outros. (...) reconhecer que na ao cultural seu objetivo no criar diretamente, mas apenas criar as condies para que os outros o faam. Pgina 66 Entender a distncia ambgua que separa o agente cultural do produtor cultural propriamente dito reconhecer os limites que separam a arte da ao cultural. Pgina 67 Ele (o agente cultural) est no centro de um cruzamento ligando diversas figuras normalmente afastadas umas das outras: a arte, o artista, a coletividade, o indivduo e os recursos econmicos (ou fontes financiadoras, como o Estado ou a iniciativa privada, que no produzem a cultura diretamente mas detm o poder de torna-la realidade). (...) a quem e/ou a que serve o agente cultural?. Ele serve ao indivduo, sensibilizando-o para a criao e dando-lhes as armas para repelir a dominao cultural (quando o

objetivo dele e desse individuo apenas criar as condies para um desenvolvimento genrico da individualidade) ou abrindo-lhe as possibilidades para tornar-se um artista ele mesmo, objetiovo extremado da ao cultural mas no impertinente. Ou ele serve ao coletivo, quer esse coletivo seja entendido como comunidade, como na Frana e em Cuba, quer se veja nele a simples audincia, como no universo anglo-saxo dominado pela ideia da administrao e de um pblico ao qual se oferece um servio. E serve o agente cultural, ainda, ao artista, no apenas criando-lhe um pblico, mas ocasionalmente dando-lhe condies de aproximar-se de uma comunidade, entender-lhe as aspiraes e criar em consequncia, permitindo que o artista se abra ao espao nessa coletividade se esse for o objetivo do artista. E serve prpria arte, ou cultura, criando, por tudo isso, condies para sua revitalizao e atualizao. No limite, o agente serve ainda ao prprio dinheiro que vai buscar para materializar seus projetos, diretamente (gerando condies de retorno lucrativo do capital empregado numa produo) ou indiretamente (levando as empresas privadas, um mecenas ou o governo a lucrarem simbolicamente com a associao de suas imagens s da arte patrocinada). Pgina 70 Para que ocorra em sua eficcia, a interdisciplinaridade requer no apenas especialistas nas diversas reas envolvidas (e nunca ser demais ressaltar o papel que a competncia representa aqui), mas, acima de tudo, um projeto que coordene as atividades, para o qual convirjam as aes e que tenha sido elaborado para ser posto efetivamente em prtica. Sem projeto no h interdisciplinaridade. Sem projeto no h ao cultural. (...) a ao cultural se d na tenso entre a especializao num domnio e a viso abrangente. Pgina 72 Tudo isto serve pelo menos para que continuemos dando lies de humildade a nosso complexo de onipotncia: as coisas no so simples e a cultura, sobretudo, uma coisa muito complicada. Sem complexidade, no h cultura. Com a ao cultural no diferente. Melhor desistir? No. Basta conter a impacincia e no pedir receitas prontas, de que a educao e a administrao esto abarrotadas at o teto num celeiro mofado. Pgina 76 Para existir, um bem cultural tem de ser produzido. Mas isso no basta, (...) preciso que esse bem chegue a seu usurio ou consumidor, e isto requer um mecanismo de distribuio que leve o produto aos diversos pontos onde aquele usurio ou o inevitvel intermedirio se localiza. Tendo-se garantido a produo e a distribuio, ainda no se garantiu quase nada: aquele usurio deve poder apossar-se fisicamente do produto cultural, (...) deve apreend-Io em sua forma, seu contedo, sua matria. Pgina 81 Se a troca faz parte do processo e do sistema de produo cultural, tambm ela, como as demais neste sistema sob o qual vivemos, deve merecer a ateno de toda poltica cultural, de todo programa de ao cultural. O problema que, como sempre, de pouco ou nada adianta atacar isoladamente as questes apresentadas por uma das fases, deixando de lado a abordagem do sistema como um todo. (...) e que tendem a permanecer assim

exatamente porque a questo cultural no tratada como um todo mas, sim, fragmentadamente, alienadamente, em partes. Pgina 84 (...) na produo cultural, o vital romper os monoplios da produo e coloc-Ia ao alcance efetivo do maior nmero de pessoas. A isto que se poder chamar de "democratizao da cultura" propriamente dita. Pgina 85 Trata-se de criar o maior nmero possvel de oportunidades para que o maior nmero possvel de interessados conhea a parte essencial da aventura cultural que a criao, distanciada milhes de anos-luz da experincia passiva da contemplao, da recepo. Pgina 88 O fato que o teatro, (...) rene em si todos ou a maioria dos elementos vitais ao cultural, entendida aqui-como a criao das oportunidades para o uso dos recursos pessoais em seu potencial mais amplo como modo de expresso e inteleco do mundo. Pgina 90 O teatro em si, propriamente, no ter os objetivos da ao cultural, mas a ao cultural encontra no teatro campo frtil para alcanar seus objetivos prprios, porque exatamente isto que o teatro promove: a conscincia do eu (a conscincia do equipamento pessoal, dos sentidos humanos, do prprio corpo no espao, da prpria subjetividade, da figura de si como os outros a vem, da prpria representao como a mente se oferece); a conscincia do coletivo (a noo da existncia do outro, apartilha de idias e bens, a interao relaxada, a convocao das energias comuns para a soluo da proposta); a conscincia do entorno (conscincia das coisas, de uma cadeira, da gua, do espao, da natureza, do artifcio, das relaes estabelecidas pelas coisas entre si e entre elas e o prprio corpo e os outros corpos). Tudo isso gerando um conjunto capaz de executar tanto o projeto de uma ao cultural individualizante, interessada na conscientizao e desenvolvimento da criatividade do indivduo, quanto o da ao cultural socializante, voltada para seu programa de integrao social, suas ideias de reestruturao social, sua utopia de mudanas sociais. E no teatro tanto se pode valorizar os instrumentos em si da ao cultural, como querem uns, quanto a pedagogia pela qual um grupo forma seu repertrio de valores e projeta um plano social. E, ainda, permitir s pessoas a aquisio de uma linguagem esttica vinculada a esquemas racionais ou de sensibilizao capazes de desenvolver cidados esclarecidos. Ou, se a posio ideolgica for outra, desbloquear as comunidades sociais, restabelecer o calor dos laos humanos, fazer surgir o sentido de comunidade.

APRESSAR A MUDA DA LAGARTA

Ainda que a maior parte das aes e impresses fique sem resposta - do mesmo modo como, diz Valry, a maioria das sementes no tem futuro -, a ao cultural espera ativar trs esferas da vida do indivduo e do grupo (aqui s cabe dizer quais so; como fazer para alcan-las, se isto no for

evidente por si mesmo, ser tema de um outro livro, talvez): 1. a imaginao, onde a conscincia reflete sobre si mesma, inventa a si mesma, se abre para as possibilidades, libertando-se do ser e do dever ser para aceitar o desafio do poder ser; onde a conscincia est beira de muita coisa, sem saber bem o que, gerando imagens imateriais do mundo tal como este existe em sua aparncia precria, fugidia e imediata, isenta de normas e coaes; 2. a ao, quando o sujeito, ativamente pronto, sem tenso ou distrao, penetra no tempo presente e viabiliza aquilo que sua imaginao pr-sentiu, predisps - ligando-se assim ao processo cultural concreto; 3. a reflexo, que lhe permite fazer a si mesmo uma proposta de continuidade de si prprio, de sua conscincia e de sua ao, numa integrao com o passado capaz de permitir-lhe o exerccio terico, isto , a previso do futuro, a predeterminao do possvel. Neste instante, o crculo se fecha e a imaginao de novo ativada. Novamente, estas no so esferas especficas da ao cultural, so os universos da arte na qual a ao cultural se enxerta para tomar uma carona invisvel com aquela mesma na qual se transformar. A ao cultural uma lagarta: sua viso s tolerada quando possvel antecipar a imagem transfigurada e multicolorida que dela vai surgir. Mas, cuidado: se o trabalho de autoparteira demorar muito, vem a vontade incontrolvel de esmagar aquele bicho repelente, com tudo que possa abrigar de promissor em seu corpo mutante...