Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Por eso, y debido al tinte catlico de nuestra cultura, se sustituy un culto por otro: ya que [en Colombia] las nuevas corrientes son como escapularios (Gutirrez 1989: 271). De ah que el proceso de normalizacin en Colombia, en los aos cuarenta y, en especial, desde la fundacin del Instituto de Filosofa adscrito a la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional por Danilo Cruz Vlez y Rafael Carrillo, haya sido difcil. En estos aos, hombres de la talla de Nieto Arteta, Rafael Carrillo, Cayetano Betancur y el propio Cruz Vlez hacan la recepcin de la obra de Kelsen, Ortega y Gasset, Max Scheller, etc., estos dos ltimos llegados va Revista de occidente. Pero esa recepcin era deficiente, puesto que no haba tradicin filosfica y la filosofa no se discuta crticamente con parmetros modernos. Fueron ellos, a pesar de todo, quienes en una tarea admirable y titnica sentaron las bases de esos hbitos y condiciones institucionales del trabajo intelectual en Colombia. Es ah cuando inicia en nuestro pas un proceso que tardara hasta, por lo menos, los aos ochenta. En los aos venideros irrumpe (o resurge?) La Violencia en Colombia. Muchos de estos filsofos se van al exterior: Jaime Vlez Senz, Danilo Cruz Vlez y Rafael Gutirrez Girardot. El clima filosfico del que hablara Romero entr de nuevo a la anormalidad. Slo se mantuvo ladinamente en revistas como Mito y en diferentes traducciones y artculos que llegaban del exterior y se publicaban en los escasos medios de difusin cultural. Los estudios acadmicos sobre marxismo no avanzaron absolutamente nada en esta poca y quienes viajaron a Alemania no recibieron formacin en este movimiento filosfico, pues el magisterio lo tena de nuevo Heidegger. De ah que, cuando ellos regresaron al pas, venan muy bien formados en otras disciplinas, pero no en el movimiento de moda (debido a condiciones socio-histricas muy precisas) de los aos sesenta. Por eso el marxismo que se cacare en estos aos fue el del folletn o el de los manuales que Rusia haba empezado a emitir en los aos treinta. Tambin las interpretaciones manualescas como la de Marta Hanecker en sus Conceptos elementales del materialismo histrico. No es sino hasta la llegada de hombres como Estanislao Zuleta, Jorge Orlando Melo y Mario Arrubla, que empiezan los estudios serios sobre el marxismo en Colombia, no sin la coexistencia de vientos totalmente dogmticos enfrentados a este nuevo aire. Basta recordar lo que los comunistas escriban contra Zuleta y sus amigos de la revista Estrategia tildados de tericos:
120
El comentario iba dirigido claramente contra el artculo Marxismo y psicoanlisis, publicado por Zuleta en Estrategia en 1964. Por lo dems, la alusin slo era evidencia de la actitud policiaca y arzobispal, para utilizar una expresin de Gutirrez Girardot, de ese grupo que se resista a estar a la altura de los tiempos de la crtica y a pensar el marxismo desde otras corrientes filosficas.
121
122
123
La lectura de la modernidad de Jaramillo, sin embargo, presenta algunos problemas. La presencia de la iglesia catlica no explica del todo la violencia, si bien puede explicar otros factores como la ausencia de pensamiento crtico, la jerarquizacin de la sociedad o las costumbres polticas. No explica la violencia, digo, porque en Amrica Latina existen otros pases catlicos que no obstante no tienen los grados de violencia existentes en Colombia. Asimismo, decir que nuestro atraso se debe a la religin catlica tiene sentido slo para los siglos anteriores. Pero no es algo determinante hoy, pues pases como Espaa han entrado a la modernidad y nunca tuvieron la reforma protestante. La historia demostr que la tesis de Max Weber, en su tica protestante y el espritu del capitalismo de 1905, no era transhistrica ni absoluta. Es preciso recordar que fue esta tesis la que acogieron personajes como Gutirrez Girardot y Jaramillo Vlez, entre otros, para explicar nuestra carencia de secularizacin y el correlativo atraso capitalista.
124
excluye la posibilidad de dar respuestas diferentes a nuestros problemas especficos. En realidad hoy no tenemos por qu completar, ni hacerle arreglos a la modernidad, sobre todo si tenemos presente los resultados que ella produjo en el mal llamado Primer Mundo. Es posible pensar en otro destino histrico. Un destino, incluso, que corrija los errores modernos y produzca una sociedad respetuosa del medio ambiente, la dignidad humana y los derechos humanos. Una sociedad en que la produccin est subordinada a las necesidades reales de las personas y donde stas puedan materializar sus protenciones, para usar una expresin de Husserl. Una sociedad que dialogue con la cultura europea y con otras culturas y que tome lo mejor para s siendo fiel a su propio proyecto histrico, un proyecto que, por supuesto, debe construir.
ensAyo y escriturA
Hay varios aspectos importantes que es preciso tratar en la obra de Rubn Jaramillo. Indudablemente el profesor Jaramillo es uno de los intelectuales ms importantes del pas. Es una persona serena, reflexiva, buen expositor. Su voz ronca y pausada cautiva profundamente al pblico. Tiene una memoria prodigiosa y, por ello mismo, la capacidad de recordar el hecho histrico o la cita filosfica precisa en el momento preciso. Sus exposiciones orales son tan rigurosas como sus ensayos escritos. l est alejado de toda frivolidad. No tiene, como tuvo Ortega, afn de protagonismo. Es una persona esquiva en el trato, meditabunda, sin nimos de notoriedad. Junto con Gutirrez, es uno de los intelectuales ms eruditos y que mejor conoce la cultura alemana, asimismo la filosofa moderna en general, en especial, la Escuela de Frankfurt, el marxismo y la Ilustracin. Es a la produccin escrita de Jaramillo a la que puede hacrsele reparos serios. El profesor cita en exceso (lo mismo cabe para la obra del maestro Eduardo Umaa Luna). El lector muchas veces no sabe si est leyendo un ensayo crtico o una resea muy detallada. Al respecto me gustara introducir aqu un comentario que hizo Rubn Sierra Meja al libro Presentacin de la teora crtica de la sociedad de Jaramillo Vlez:
125
Tal vez por prudencia, el profesor Sierra Meja no dice explcitamente que una cosa es un ensayo y otra muy distinta es una antologa de textos. Este problema meramente formal es notorio en algunos ensayos de Colombia: la modernidad postergada (1998a), en especial, en el titulado Qu universidad para qu sociedad?. Igual exceso de citas se nota en el ensayo Puede haber una filosofa Latinoamericana? Y para citar dos ejemplos ms: un escrito como Nietzsche: el nihilismo consciente (1983), puede ser considerado como un comentario crtico del libro de Nietzsche Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral, antes que una lectura esclarecedora o un ensayo en sentido estricto; por su parte, El ensayo de Herbert Marcuse Acerca del carcter afirmativo de la cultura (1998b) es la mejor prueba de todo lo que se ha afirmado al respecto: tiene 35 pginas y cerca de 30 extensas citas incluidas en el texto. Pese a lo anterior, sus ensayos son rigurosos, bien documentados, en los que la erudicin y el conocimiento detallado de los autores campea por las pginas a tal punto que el lector puede sobrecargarse. Similar, aunque sin el abuso textual de las citas, escriba su maestro Gutirrez Girardot.
A modo de conclusin
La introduccin de la filosofa moderna en Amrica Latina fue, en trminos generales, tortuosa. Ese proceso no hubiera sido posible sin la labor editorial de Ortega y Gasset en Espaa, sin los trabajos de difusin bibliogrfica que en Argentina realiz Francisco Romero, sin la labor de traductor del gran filsofo espaol transterrado en Mxico Jos Gaos. En Colombia se replicaron esas mismas dificultades. La mentalidad confesional que instaur la Regeneracin y la escuela de filosofa de la Universidad del Rosario en cabeza de Rafael Mara Carrasquilla impidi la libre circulacin del pensamiento y la bibliografa sobre filosofa moderna entre nosotros. Ese estado de cosas no se hubiera superado sin el proceso de modernizacin de los aos veinte, la Revolucin en marcha del primer gobierno de Lpez Pumarejo y, por supuesto, sin el trabajo de hombres como Danilo Cruz Vlez, Rafael Carrillo, Cayetano Betancur, Jaime Vlez Sanz, Rafael Gutirrez Girardot, Daniel Herrera Restrepo, Guillermo Hoyos Vsquez, Rubn Jaramillo Vlez, entre otros. Finalmente, para situar el puesto de Jaramillo Vlez en la filosofa en Colombia, slo queda recalcar que l ayud al proceso de normalizacin de nuestra filosofa. Esta labor de normalizacin, que hizo desde su revista, sus conferencias y sus traducciones, implicaba la exigencia de rigor y disciplina en el tratamiento de los problemas filosficos y una clara vocacin crtica, cualidades que han caracterizado el trabajo acadmico e intelectual del profesor Jaramillo. Con su labor editorial y de traductor, Jaramillo cumpli una labor orteguiana en Colombia (guardadas las proporciones) y contribuy a que la filosofa pisara tierra firme entre nosotros. Slo este tipo de trabajo ha permitido que hoy el pensamiento en Colombia levante el vuelo, no ya en el ocaso, sino en el amanecer.
126
(1940) El estado autoritario (trad. Rubn Jaramillo V.). En: Argumentos, 3, 1983: 13-21.
Jaramillo Velz, r. (1982) Presentacin de la teora crtica de la sociedad. En: Argumentos, 2. (1983) Nietzsche: el nihilismo consciente. En: Argumentos, 6-7: 31-73. (1988) El Tercer Reich: los desarrollos de la contrarrevolucin alemana y los orgenes del nazismo: 1918-1933. En: Argumentos, 18-21: 11-41. (1998a) Colombia: la modernidad postergada. Bogot: Siglo del Hombre. (1998b) El ensayo de Herbert Marcuse Acerca del Carcter afirmativo de la cultura. En: Filosofa del derecho. tica, cultura y constitucin. Bogot: Ediciones Jurdicas Gustavo Ibez, Universidad Libre, Ctedra Gerardo Molina: 191-226. (1999) Moralidad y modernidad en Colombia. En: Modernidad y modernizacin. Un compromiso filosfico. Barranquilla: Universidad del Atlntico: 67-97. (2005) En la muerte de Rafael Gutirrez Girardot. En: Revista Aquelarre. Ibagu: Universidad del Tolima: 7- 14. (2006) Prlogo. En: Gutirrez Girardot, R. Tradicin y ruptura. Bogot: Mondadori: 9-19.
127
128