JEAN VAQUI

HOMMAGE JEAN VAQUI

Pierre VIRION, In Memoriam

CONCEPTIONS SUR LES ENNEMIS ET LA MANUVRE Interview de Jean Vaqui par Christian Lagrave

VENT DE DISCORDE

AUTOUR DU VNRABLE HOLZHAUSER

LA ROMANIT EST INDLBILE

UN CORPS LA FOIS MORT ET DIVIN

LE PASTEUR FRAPP ET LES BREBIS DISPERSES

RFLEXIONS DUN LAQUE SUR LA MESSE FACE AUX FIDLES ET LA LITURGIE EN LANGUE VULGAIRE

LE MOUVEMENT LITURGIQUE par labb Bonneterre

HOMMAGE JEAN VAQUIE

Notre ami Jean Vaqui a t rappel Dieu depuis la parution de notre prcdent Cahier. Afin de lui rendre un ultime hommage, nous reproduisons ci-dessous les articles parus dans la presse amie au moment de son dcs. Nous venons de perdre un ami trs cher en la personne de Jean Vaqui, dcd Lyon, le 30 dcembre dernier, l'ge de 81 ans. Il tait n Bordeaux, en 1911, et trs vite (ds les annes 30) il s'est intress aux questions qu'il a traites ensuite avec la plus grande aisance et une connaissance pratiquement sans faille : la rvolution, la gnose, la rforme liturgique, la subversion dans I'Eglise. Une amiti de toujours, des conceptions identiques et des convergences d'ides l'ont li Lon de Poncins jusqu' la mort de celui-ci en 1975. En 1947, la priode dite de l'puration, il avait publi sous le pseudonyme de Jean Gonthier, justifi par les circonstances troubles de l'poque, un recueil des textes prophtiques et mystiques sous le titre Maldictions et Bndictions, rdit par la suite deux reprises. Ds la nouvelle constitution liturgique en 1963, J. Vaqui fut un des premiers s'lever avec une argumentation cohrente contre les innovations liturgiques. Et aprs la mise en place de la nouvelle liturgie de la messe selon l'Ordo Missae du 3 avril 1969, il a rassembl ses rflexions en un livre qui fit grand bruit lors de la parution en 1971 La rvolution liturgique (Ed. de Chir). Depuis il n'a cess de poursuivre ses travaux pour dnoncer cette nouvelle liturgie et les dangers qu'elle fait courir la foi catholique. Ami de longue date et trs fidle de notre centre de Chir, Jean Vaqui tait un collaborateur rgulier de Lecture et Tradition qui a publi plusieurs de ses textes remarquables ; il faisait galement partie du Comit de rdaction de la ContreEncyclopdie pour laquelle il avait plusieurs notices en prparation. Sauf cas de force majeure, il tait trs assidment prsent aux annuelles "Journes Chouannes" au cours desquelles il avait pris la parole quelques reprises. Il tait aussi un des principaux animateurs et rdacteurs de la Socit Augustin Barruel ( Lyon) qui effectue avec constance et qualit d'excellentes tudes et recherches sur la pntration et le dveloppement de la rvolution dans le christianisme. Ses obsques ont t clbres, Lyon, le samedi 2 janvier 1993, en prsence de nombreux et proches amis, parmi lesquels Jean Auguy reprsentait toute l'quipe de Chir. La direction et la rdaction de Lectures Franaises adressent ses enfants et petits-enfants l'expression de leurs condolances mues et l'assurance de leur vive sympathie. Lectures Franaises, n 430, fvrier 1993 2

"J'ai combattu le bon combat, j'ai achev ma course, j'ai gard la FOI" (2 ptre de saint Paul Timothe, IV, 7) La Contre-rvolution catholique vient de perdre un matre. Jean Vaqui s'est teint dans sa 82 anne ! Il est dcd pieusement, entour de ses enfants et petits-enfants en rcitant le chapelet, lucide jusqu' la dernire extrmit. Jean Vaqui a men tout sa vie le "bon combat" du camp de la vrit et a forg pour ses amis des armes prcieuses, trs utiles un moment o la puissance des Forces de Rvolution est son point culminant. Ses crits constituent des guides srs pour rsister l'influence irrsistible de la ContreEglise qui entrane, tel un torrent dvastateur, les peuples et les religions la funeste unit de Babel ! A l'issue de la deuxime guerre mondiale, Jean Vaqui, qui avait fait partie d'un rseau de rsistance, tmoigna au procs de Lon de Poncins et lui vita ainsi le peloton d'excution, car les haines taient vives l'endroit de l'crivain qui avait si bien dnonc la Conjuration maonnico-bolchevique. Le tmoignage de Jean Vaqui sur l'appartenance de Lon de Poncins un rseau anglo-franais de rsistance rduisit nant toute l'accusation de l'adversaire qui ignorait ce fait. Une amiti de toujours, et des conceptions identiques sur les problmes rvolutionnaires liaient les deux hommes. L'Ennemi en fut provisoirement pour ses frais, car il sut se venger en provoquant, dans les annes soixante, un accident qui laissa le comte de Poncins douloureusement infirme jusqu' la fin de ses jours... Le premier ouvrage de Jean Vaqui parut la priode dite de "lpuration", en 1947. Par prudence l'auteur choisit le pseudonyme de Jean Gonthier. L'ouvrage s'intitulait Maldictions et Bndictions (ditions Mazarine, Paris) et traitait des prophties de la rvlation prive. Les circonstances troubles justifiaient l'emploi d'un pseudonyme et la parution d'un recueil de textes prophtiques et mystiques car il nexistait plus en librairie cette poque de compilation de cet ordre. D'autre part, les vnements permettaient de comprendre des choses qui paraissaient inimaginables quelques dcades auparavant. Cela devint encore plus clair aprs le "Concile Vatican Il"... Le livre, qui se basait sur un grand nombre d'ouvrages revtus de l'imprimatur, fut rdit en 1963 aux ditions du Carmel. En 1987 il reparut chez Dominique Martin Morin, revu et augment, sous le titre "Bndictions et Maldictions, Prophties de la Rvlation prive". Ds 1947, ce livre circula longtemps bas bruit chez les fidles inquiets de la suite des vnements. Son influence fut certaine. Jean Vaqui fut l'un des premiers s'lever, avec une argumentation cohrente, contre les innovations liturgiques qui apparurent avant le concile. En 1956, 3

il publia dans la "Pense Catholique" (N 45-46) un article intitul : Rflexions d'un laque sur la Messe face aux fidles et la liturgie en langue vulgaire. Aprs le concile, parut chez Diffusion de la Pense Franaise (en 1971 exactement) un ouvrage qui fit du bruit et fut rapidement puis : "La Rvolution Liturgique" ; il tait prfac par son vieil ami Lon de Poncins. Ce livre, qui drangeait le conformisme ambiant, dmontait le mcanisme des divers subterfuges employs par la Subversion Ecclsiastique pour nous amener progressivement des pratiques auxquelles nous n'aurions jamais voulu souscrire si on nous les avait annonces d'emble ! Il dvoilait les piges d'une grande subtilit que reclent les documents les plus solennels et analysait le processus la fois audacieux et prudent suivi par l'intelligentsia progressiste en vue d'aboutir cette rforme liturgique. La "Nouvelle constitution Liturgique du 4 dcembre 1963" et la "Nouvelle liturgie du Novus Ordo Missae du 3 avril 1969" taient ainsi passes au crible! En 1977 notre auteur publia aux ditions de Chir un ouvrage d'extraits des "Institutions liturgiques" de dom Guranger. Dom Guranger, restaurateur de l'Ordre Bndictin en France et fondateur de l'abbaye de Solesmes est surtout connu pour son "Anne Liturgique". En revanche, ses "Institutions liturgiques" le sont beaucoup moins cause de leur raret. Or cette uvre capitale qui opra le retour des diocses de France aux authentiques livres romains de l'Office et de la Messe mritait d'tre tire de l'oubli. A dfaut de rdition (I'uvre compte quatre normes volumes), les extraits tablis par Jean Vaqui constituent un outil de travail important dans l'tude des institutions liturgiques. Il fallait un bon esprit de synthse pour livrer l'essentiel de son contenu sans en modifier la dmonstration, rester fidle au texte primitif et conserver les crits o se dessinent avec force et clart, le raisonnement historique et liturgique. Entre temps Jean Vaqui amora une collaboration avec la revue Lecture et Tradition, revue fonde par Jean Auguy, l'diteur de ses deux derniers livres prcits. Il y publia des articles et des recensions de livres, remarquables d'analyse. Le "danger hindouiste", la "Mtaphysique de Ren Gunon", "l'Imposture Gunonienne" (...) clairrent plus d'un lecteur ! C'est dans le cadre de cette revue que Jean Vaqui fit paratre des numros spciaux, essentiels, comme le n 110 intitul "Le retour offensif de la gnose" dans lequel il dcrivait les jalons les plus caractristiques de la gnose, "Thologie de la Contre-Eglise". Il y voquait les premiers courants de pense gnostique (ou "gnose historique") depuis Simon le Magicien, Valentin, l'Ecole d'Alexandrie, le Manichisme, les Mahomtans, pour en arriver l'analyse de la lettre G des cussons maonniques du XVIll sicle, puis l'examen des penseurs gnostiques contemporains comme Ren Gunon, Raymond Ruyer et la Gnose de Princeton, Raymond Abellio et le G.R,A.C. de Perpignan. Le numro spcial 126 constitue n'en point douter un des documents les plus prcieux qu'ait crit Jean Vaqui. Ce texte circula ds 1962-63 sous forme 4

ronote dans les milieux contre-rvolutionnaires aprs la perte de l'Algrie Franaise. La version actuelle a t revue et s'intitule : "Rflexions sur les ennemis et la manuvre". Ce guide est une analyse remarquable de la situation actuelle, des forces en prsence, des tactiques employes par les ennemis de la France traditionnelle. Il met en garde contre la manuvre insidieuse que ces suppts de Satan mettent en place pour dtourner de leur but toutes les tentatives de saine raction leur plan diabolique. C'est un ouvrage consulter souvent et mditer! Dans le n 134 de Lecture et Tradition, Jean Vaqui prcisa Christian Lagrave ses conceptions sur les "Ennemis et la Manuvre". Un complment utile bourr d'analyses pertinentes tout comme le "demi n spcial " intitul : "La bataille prliminaire" (N 155), analyse soulignant la ncessit d'une do uble-tactique et attirant l'attention sur les erreurs ne pas commettre tandis que l'ennemi est tout puissant... Songeant au combat quotidien, Jean Vaqui fit paratre "L'Action familiale et scolaire" une brochure d'une cinquantaine de pages sur "Les principaux thmes gnostiques : Occultisme et Foi Catholique", thmes qui se sont dvelopps avec une incroyable volubilit dans la littrature occultiste, sotrique et gnostique contemporaine. Cet ouvrage facilite l'identification des grands thmes gnostiques dans les documents que la vie moderne nous met sous les yeux. C'est galement dans un souci de clarification que Jean Vaqui publia "Le brlant problme de la tradition" (L. et T. n 167) pour que les catholiques traditi onalistes sachent quoi s'en tenir sur la Tradition de l'Eglise et la Tradition de la Contre-Eglise. En un temps o la confusion rgne autour du sens rel du mot "Tradition", Jean Vaqui a tenu clairer puis mettre en garde contre une antitradition composite, aussi ancienne que l'authentique et qui ose se rpandre aujourd'hui, tel un dluge, sur le monde entier. Ce sont bien les "Deux tendards" des "Deux cits" ! Ce texte parut d'abord en premire dition dans les Cahiers de la Revue Barruel dont nous parlerons un peu plus bas. Avec son "Abrg de Dmonologie" (ditions Sainte Jeanne dArc1), Jean Vaqui a fait une application de la Dmonologie chrtienne la crise de la socit contemporaine. En un temps o la dmonologie n'est plus enseigne dans les sminaires, o les bons ouvrages sur la question sont devenus trs rares, Jean Vaqui a crit un livre salutaire ! Avec ce titre, il ne sera plus possible d'ignorer cette science ! La nature et l'influence des dmons y sont magistralement exposes. Prcisons que cet ouvrage en est sa deuxime dition, entirement refondue et augmente.
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Cet article est crit en 1973. Aujourdhui en 2001, ce livre est puis aux Ed. Sainte Jeanne dArc. Il est maintenant disponible aux Ed. Saint-Rmi, BP 79, 33410 Cadillac et bien sr DPF. 5

Outre ces crits de grande qualit, Jean Vaqui a particip avec Paul Raynal et tienne Couvert, en 1979-1980, la fondation d'une revue unique au monde. Il s'agit l galement d'une uvre de salut public, pour la dfense de l'glise Catholique et le combat contre la Synagogue de Satan. J'ai nomm la "Socit Augustin Barruel", de Lyon. La Socit dont la revue porte le mme nom, se prsente comme un "Centre d'tudes et de recherches sur la pntration et le dveloppement de la rvolution dans le christianisme". La revue parait deux fois par an et en est son 23 numro. Les tudes parues dans ces 23 numros sont remarquables : elles constituent une mine de renseignements et de formation, centre sur le "Combat des deux cits". C'est dans le cadre de cette revue que Jean Vaqui a publi ce que l'on peut considrer comme son dernier livre : "L'cole moderne de l'sotrisme chrtien" (N 22 et 23, 162 pages). Cette dition est le rsum d'un gros ouvrage en trois tomes, rserv aux spcialistes. Livre solidement argument dont le but est d'clairer les catholiques sur un courant de pense "Lsotrisme soi-disant chrtien" que l'on peut considrer comme un vritable cancer, un acide qui ronge les dogmes, une peste qui imprgne aujourd'hui les milieux traditionalistes eux-mmes ! C'est un des dangers de l'heure prsente ! Jean Vaqui nous dvoile dans ce travail les hommes et les doctrines de ce courant qui ose maintenant s'afficher publiquement, tant la dcrpitude de l'glise conciliaire est aveuglante. Ce que Ren Gunon n'a pu accomplir de son vivant, la gnration d'sotristes dits chrtiens forme par les disciples du "Matre" est en train de le raliser, ce qu' Dieu ne plaise ! Maintenant que le dogme catholique a vol en clats, la thologie de la Contre-Eglise se fraie une voie royale pour tout subvertir ! Nous en revenons toujours au Solve et Coagula cher aux sectateurs de "la Veuve" ! Ce dernier travail de Jean Vaqui est donc un signal service pour tous les contre-rvolutionnaires qui connaissent leur religion et ne veulent s'en laisser conter aucun prix ! Ils disposent l d'une arme prcieuse contre la subversion sotro-occultiste ! Nous devons reconnatre que Jean Vaqui a accompli une belle uvre apologtique. Il a su dfendre la doctrine mais aussi attirer l'attention sur les chaussetrapes de l'Ennemi. Son action s'est encore exerce par une collaboration diverses revues de la Tradition. Nous pensons notamment "De Rome et dAilleurs", "Montjoie Saint Denis", "Monde et Vie", "Les cahiers de Chir", "Sous la Bannire". Il serait trs opportun de runir en volume les articles parus dans ces revues ; citons entre autre : "Le Concile des Mchants m'a assig", "Les finalits rvolutionnaires du Nouvel ge", "Les manifestes rosicruciens" (collaboration un ouvrage collectif), 6

"Le pasteur frapp et les brebis disperses", "Les documents de la Haute Vente", "Un corps la fois mort et divin", "Lon de Poncins est-il disciple de Ren Gunon et de Julius Evola ? ", "Les prcurseurs de lre du Verseau" etc... Jean Vaqui a donc bien crit - nous regrettons qu'il ne l'ait pas fait davantage !... - mais il a aussi bien uvr par des confrences passionnantes, trs prises de ses auditeurs. Monarchiste Providentialiste, grand dfenseur de la Tradition, Jean Vaqui s'est toujours gard de tout activisme dplac, mais a su mener un combat de chaque instant servi par une solide formation puise auprs de l'Ecriture, des pres de l'glise, des docteurs, des mystiques, des grands doctrinaires catholiques et des contre-rvolutionnaires. Homme lui-mme trs mystique, Jean Vaqui tait d'une haute probit intellectuelle. Ses dons d'analyse taient remarquables et il savait prsenter d'une faon trs claire les doctrines des "deux traditions" dont l'exposition n'est pas toujours aise. Il avait d'ailleurs un flair incomparable pour reprer les dangers du moment. Aller droit l'essentiel puis l'exposer dans une langue claire et agrable n'est pas rserv tout le monde ! Jean Vaqui possdait ce don de la clart. Quoique la situation pt paratre dsespre aux yeux du commun, Jean Vaqui avait la certitude inbranlable de la victoire finale. Ses crits en tmoignent. ils dmontrent mme que tout en s'affirmant "providentialiste" il est possible, malgr l'troite marge de manuvre qui nous est encore laisse, d'uvrer pour la gloire de Dieu et ldification "des restes qui allaient prir"... Jean Vaqui fut pour notre poque un soutien prcieux! Oui, la Tradition vient de perdre un grand homme ! Puisse-t-il nous soutenir maintenant de L-Haut puisque nous ne disposons plus de ses lumires ici-bas ! Que nos prires montent pour lui vers le Dieu des misricordes pour qu'Il lui rende L-Haut les fruits de son labeur ici-bas. "Les forces de la rvolution peuvent occupe tout le terrain. Dieu ne permettra pas que tous ses serviteurs disparaissent. Dieu a besoin de "petits riens" pour tout reconstruire". (Jean Vaqui). En ce 21 janvier 1993 Bicentenaire du Martyre de Louis XVI et origine de tous nos maux ! Flix CAUSAS (Sous la Bannire, n 45, janvier-fvrier 1993) 7

La nouvelle nous a frapp la veille de la Saint-Sylvestre. Jean Vaqui s'est teint chez lui, en rcitant le chapelet en compagnie de ses enfants et petitsenfants. Il tait dans sa quatre-vingt deuxime anne. Durant la dernire guerre, Jean Vaqui avait fait partie du rseau Roy de l'abb Lapouge. On l'appelait "Le Grand". De cette poque de la Rsistance date une longue et fidle amiti avec certains de ses compagnons de lutte qu'unissaient les mmes convictions politiques et religieuses. En 1953, il abandonnait les bords de sa Garonne natale pour venir habiter une ancienne abbaye, au milieu de la Sane, un peu en dehors de Lyon, dans cette le Barbe qu'il n'allait plus quitter. Au fil des ans, bien que toujours effac, Jean Vaqui s'affirme comme un des plus solides dfenseurs de la Tradition. Providentialiste, en marge de tout activisme, il n'en mne pas moins en toute humilit, par ses crits et par ses confrences, un combat de chaque instant. Homme de grande rigueur intellectuelle et de haute spiritualit, il n'avait pas son pareil pour dcortiquer un texte ou un discours, pour en dbusquer les erreurs. Allant toujours l'essentiel, il s'exprimait dans une langue claire et prcise, lapidaire, comme sa pense, toute pntre de la vrit des Ecritures, de l'enseignement des Pres de l'Eglise, des mystiques, des prophtes. Il avait le don de la formule, et ces pointes d'humour qui touchent d'autant plus qu'elles sont le fruit de l'innocence visionnaire, celle des enfants et des saints. Le combat de Jean Vaqui pour l'Eglise sera double : la fois contre le virus moderniste - trs tt il dnonce la rforme liturgique, les mfaits de la collgialit, du pluralisme, de I'cumnisme - et contre "l'acide sotrique" qui "vient ronger les dogmes". Dans un cas comme dans l'autre, il constate et dplore la dmission ou les silences de l'Eglise officielle, devenue "une coquille vide", "enrle" par la maonnerie. Malgr ce terrible constat, Jean Vaqui n'en dlivre pas moins un message de foi et d'esprance en rappelant la parole vanglique : "Cette maladie ne va pas la mort mais elle est pour la gloire de Dieu" (Jean XI , 4), de Dieu "qui prouve la divinit de Ses uvres par des miracles de rsurrection". Et de proclamer son inbranlable confiance dans "les formidables dogmes catholiques qui font frissonner Lucifer et les lucifriens". Jean Vaqui ne disait pas : "Aide-toi, le ciel l'aidera", mais : "Il faut aider le ciel", ce qu'il a fait sa vie durant et par ses crits : des modles qui nous le rendent plus que jamais prsent. Parmi eux, citons La Rvolution Liturgique, Bndictions et Maldictions, recueil de textes prophtiques de la "rvlation prive", son Abrg de Dmonologie, et ses tudes sur la gnose parus dans Lecture et Tradition ou les Cahiers Augustin Barruel dont il tait un actif collaborateur. Voir aussi ses articles de Monde et Vie, notamment La mare gnostique (n 398 et 399 de juin et juillet 1984) et La romanit indlbile (n 437, du 24 octobre 1986). Pierre de PLACE (Monde et Vie, n 542, 14 janvier 1993) 8

PIERRE VIRION
L'crivain Pierre Virion, que beaucoup d'entre nous ont connu personnellement, est dcd le 27 mai 1988, dans sa 90 anne, muni des sacrements de l'glise. Son corps repose maintenant au cimetire de Maulvrier en Vende. Aprs avoir retrac brivement sa carrire, nous rappellerons ses principales uvres qui ont jou un grand rle dans l'laboration de l'esprit traditionnel de la gnration prsente. P. Virion reut une solide formation classique dans un collge dominicain. Puis il devint lui-mme professeur de lettres, mais cette fois, chez les Jsuites. Pour conserver toute son indpendance d'esprit et pour d'autres raisons matrielles, il s'orienta vers le prceptorat libre. Il devint donc prcepteur dans une famille de Vende. Les enfants dont il assurait l'instruction ayant termin leurs tudes, il alla exercer son prceptorat dans la famille de Bourbon-Parme avec laquelle il resta ensuite trs li. Cette amiti lui procura de frquents contacts avec Otto de Habsbourg dont il a conserv un abondant courrier. P. Virion sjourna Rome o il fut prcepteur du jeune prince Collona. Son lve, avec lequel il resta toujours en correspondance, est mort l'automne dernier l'ge de 72 ans. Ce poste de prcepteur romain l'amena connatre le Roi Humbert dItalie par qui il fut aussi trs apprci. Cette situation le mit galement en rapport trs troit avec le cardinal Ottaviani avec lequel il a correspondu jusqu' sa mort. De Rome, P. Virion crivait Mgr Jouin, le fondateur de la Revue Internationale des Socits Secrtes (R.I.S.S.) qui a exerc, sur la formation intellectuelle et religieuse de l'lite nationale d'entre les deux guerres, une influence que l'on ne saurait exagrer. Ce fut surtout lors de son retour Paris que leur collaboration fut vraiment suivie. Pendant toute une priode, les deux hommes se retrouvrent plusieurs soirs par semaine, durant une heure ou deux, aprs le travail de P. Virion. Ce fut l'poque o, abandonnant le prceptorat, et faisant valoir la licence de droit qu'il avait acquise, il accepta un poste au Secrtariat gnral des Chambres de Commerce de la Seine. Il passa ensuite au Crdit Lyonnais o il eut un rle assez important Paris, et o il fit une assez longue carrire. Il avait pous Mademoiselle Yvonne Galmard et il fallait bien assurer la vie familiale et l'ducation de ses deux filles. Nanmoins ses proccupations intellectuelles majeures le poussaient crire des articles et des monographies pour divers groupements nationaux. C'est ainsi qu'il rdigea plusieurs plaquettes pour "La Cit Catholique" anime par Jean Ousset. Il s'intressa, comme beaucoup d'entre nous, toutes les tentatives, plus 9

ou moins heureuses, de redressement national et religieux. C'est ainsi qu'il entretint un moment des rapports avec le mouvement Poujade. Il voyagea en Espagne et au Portugal o il rencontra Salazar. A la mort du gnral Weygand, il le remplaa la prsidence des "Amis de Jeanne dArc" et il collabora activement la revue dite par cette association. P. Virion s'intressa aux vnements de Garabandal et collabora avec le R. P. Laffineur. Il visita assez souvent les voyantes et en particulier Conchita. Pierre Lemaire, directeur des ditions Saint-Michel Saint-Cnr en Mayenne, puis de Tqui, rue Bonaparte Paris, devint son diteur attitr. Il entretint aussi des rapports constants et amicaux avec Mgr Ducaud-Bourget. Dans les dernires annes de sa vie, il s'tait retir Bernay, dans lEure. Il avait gard toute sa vivacit. A 90 ans, il conduisait encore sa voiture en ville mais il vitait tout de mme de se lancer dans de grandes randonnes. Il est temps de rcapituler I'uvre de cet crivain traditionaliste. Son premier livre, si je me souviens bien, s'intitule "Civilisation notre bien commun". Il parut avec une prface de Joseph de Pesquidoux de lAcadmie Franaise. Par la suite ses ouvrages furent publis chez Tqui. "Les forces occultes dans le monde moderne", est le sujet d'une confrence prononce Rome le 25 octobre 1965, sous les auspices de lAssociation Romana Colloquia. Cette confrence a t dite Saint-Cnr en Mayenne. P. Virion y expose le systme synarchique de Saint-Yves d'Alveydre, projet d'un gouvernement mondial sous le rgime d'un socialisme universel et d'une religion universelle. A l'poque, ces notions nous taient beaucoup moins familires qu'aujourd'hui. Cette confrence a fait date et elle fournit dj le schma gnral de toute I'uvre de P. Virion. Puis parat, toujours chez Tqui, "Mystre d'iniquit" qui fait grand bruit. C'est la rvlation de toute la tendance mystique de la franc-maonnerie qui, pendant la priode anticlricale de la Ill Rpublique, avait t domine et oblitre par la tendance rationaliste. C'est dans ce livre que P. Virion cite et analyse les ouvrages du fameux ex-chanoine Roca qui avait pour ambition de transformer lentement mais fondamentalement lEglise en lui inoculant le virus gnostique et occultiste. Il rappelle aussi les crits, tout fait oublis, de deux prtres qui, ds les premires annes du XX sicle, professaient dj des conceptions analogues mais qui restrent dans lEglise pour mieux la faire voluer du dedans, inaugurant ainsi une mthode largement imite par la suite : l'abb Mlinge, cur de Morigny prs dEtampes au diocse de Versailles, qui se faisait appeler le Docteur Alta et l'abb Jeannin, auteur d'un livre intitul "Eglise et fin de sicle".

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C'est l encore qu'il expose, en le clarifiant de son mieux, le plan synarchique de Saint-Yves d'Alveydre et non seulement le plan mais la ralisation de ce plan travers les tractations entre lEglise et la Franc-Maonnerie, lesquelles sont exposes avec des dtails que l'on aurait intrt revoir aujourd'hui. Vient ensuite "Bientt un gouvernement mondial - Une super et contre-glise", galement chez Tqui (la quatrime dition est de 1968). Ce livre est une mine de renseignements qui sont toujours trs prcieux et qui l'taient encore plus l'poque. C'est lui qui a dvoil, pour la premire fois l'organisation mondiale des Bilderbergers, fournissant une surprenante liste de noms. Dans ce livre on trouve galement les premires apprciations judicieuses qui aient parues sur la composition et le rle du "Council on Foreign Relations" (C.F.R.) et sur la "Central Inteligence Agency" (C.I.A.) ainsi que sur une foule de conciliabules plus ou moins secrets et permanents qui travaillent en vue de raliser une hgmonie financire et idologique mondiale. "Le complot" est une plaquette des ditions Saint-Michel, trs bien illustre qui parut aprs mai 68 et qui rsume magistralement l'organisation de ce qu'on a appel le "para-concile". "Le complot" contient des dveloppements trs intressants sur l'IDO-C (Centre International dInformation et de Documentation sur lEglise Conciliaire) qui donna une impulsion rapide et nergique aux rformes que les textes de Vatican Il contenaient seulement en germe "Le nouvel ordre du monde" parat chez Tqui en 1974. C'est principalement une tude sur l'organisation "British-Isral". P. Virion y dploie une grande connaissance des milieux bancaires anglo-saxons. La "British-Isral" est fonde sur le principe suivant : La Grande Bretagne et ses ex-dominions avec la Rpublique amricaine et les Juifs, constituent la moderne race dIsral, laquelle hrite des promesses d'hgmonie qui lui ont t faites. C'est cette race qui doit instaurer le gouvernement mondial, appel dans les Ecritures le royaume de Dieu. Cette organisation publie, sous la direction de Herbert Armstrong, deux mensuels internationaux : "Le Monde Venir" et "La Pure Vrit". L'tude de P. Virion est une monographie de 125 pages fortement documente. Puis viennent trois ouvrages qui rpondent une proccupation toute diffrente, non point oppose certes, mais complmentaire. Les deux premiers concernant Jeanne d'Arc. Ce sont : "Jeanne en son temps Jeanne en notre temps" et "Le mystre de Jeanne dArc et la politique des Nations". Le troisime a pour titre "Le Christ qui est Roi de France". On peut rattacher ces trois livres ce qu'il faut 11

bien appeler lEcole "La Franquerie" que je dfinirai pour ma part, comme l'Ecole du lgitimisme mystique, en attendant une meilleure dfinition. Le dernier ouvrage de P. Virion : "LEurope, aprs sa dernire chance, son destin", toujours chez Tqui, n'a pas connu un grand succs, sans doute faute de publicit. On voit que Pierre Virion tient une place importante dans l'laboration de la pense traditionnelle d'aujourd'hui dont il a ressenti, avec une grande acuit, la fois le ple rpulsif et le ple attractif. Le ple rpulsif constitu par les forces secrtes de rvolution. L, P. Virion prend la succession des crivains, dont le plus reprsentatif est Lon de Poncins, qui avaient combattu principalement la franc-maonnerie rationaliste, de beaucoup la plus dangereuse leur poque. Par ses rvlations sur les Bilderbergers, P. Virion avance d'une longue tape dans l'investigation de la surprenante connivence entre les ploutocrates et les collectivistes. Par ses travaux sur les crits de Roca et du Docteur Alta, il montre les liens de ces mmes collectivistes avec l'occultisme et la gnose. En cheminant sur ces deux voies parallles, il dcouvre les prparatifs d'un gouvernement mondial et d'une religion universelle au profit d'une puissance formidable et obscure qu'il nhsite pas dclarer lucifrienne. Mais P. Virion est galement sensible au ple attractif de la philosophie traditionnelle, ple qui s'identifie avec les origines de notre monarchie, ainsi d'ailleurs qu'avec la mission posthume de sainte Jeanne dArc. Penseur solide et orthodoxe que P. Virion. Mieux taill pour la dcouverte que pour l'exposition mais dont les ouvrages ont nourri la gnration des traditionalistes qui s'est forme entre les annes 1950 et 1970, c'est--dire l'poque du Concile. Jean VAQUI

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JEAN VAQUI PRCISE CHRISTIAN LAGRAVE SES

CONCEPTIONS SUR LES ENNEMIS ET LA MANUVRE

Christian Lagrave. - Jean Vaqui, la premire version de vos "Rflexions" (Cf. Lecture et Tradition n 126 "Rflexion sur les ennemis et la manuvre", toujours disponible DPF) avait circul dans les milieux contre-rvolutionnaires, en 1963 je crois, sous la forme d'un texte anonyme ronotyp. Vous l'avez revu et profondment remani. En 1963 au lendemain de l'chec de lO.A.S. il s'agissait de tirer les leons d'une dfaite. En 1987 il sagit, si j'ai bien compris, de mettre nos amis en garde la veille d'une bataille que vous pressentez dcisive ? Jean Vaqui. - C'est exactement cela. Il tait dj vident, ds la fin de la guerre d'Algrie, que cette bataille, relativement circonscrite, avait t le premier pisode du passage de tout le Bassin mditerranen dans la zone d'influence sovitique, et que par consquent la perte de l'Algrie annonait la sovitisation non seulement de la France mais de l'Europe. Ce danger, prvisible voil dj 25 ans, n'a fait depuis que se prciser puisqu'aujourd'hui les politologues et les futurologues de formation scientifique, comme les mystiques chrtiens contemporains, laissent prvoir une conflagration mondiale d'un genre nouveau qu'ils dcrivent tour tour comme une guerre gnrale ou comme une rvolution universelle. Quand Jean Auguy et vous-mme m'avez demand de publier ces Rflexions, j'ai t oblig de les remanier presque compltement et cela pour deux raisons trs comprhensibles. D'abord parce que la guerre rvolutionnaire que l'on sent venir ne se rduira pas la France et prendra rapidement l'allure d'une perturbation mondiale. Et ensuite parce que les mentalits et les motivations rvolutionnaires ont pris des formes nouvelles dans les pays qui seront vraisemblablement balays par la secousse gnrale, et que ces mentalits nouvelles entraneront fatalement des changements dans les processus rvolutionnaires. C.L. - Vous vous fondez sur l'criture sainte, en particulier sur lApocalypse, pour dfinir une stratgie de la Contre-Rvolution, et sur les prophties de la Rvlation prive pour en tirer une tactique adapte au moment prsent. Or si les prophties de la Bible doivent forcment se raliser un jour ou l'autre, celles de la Rvlation prive sont conditionnelles donc incertaines. Par ailleurs mme si l'on pense quelles se raliseront, nous ne savons pas quelle date. Or plusieurs gnrations, depuis plus d'un sicle, ont cru que lre des grands chtiments suivis du rgne rparateur tait venue : en 1870, en 1914, en 1940... Nos ans se sont tromps et ltat de la France est all toujours en empirant. Il semble bien que nous ayons craindre de nouveaux chtiments dans un avenir proche, mais qui nous dit que la phase consolation ne se fera pas attendre pendant un sicle ou plus ?

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J.V. - C'est videmment une trs grave question. Pour y rpondre le plus clairement possible, je vais vous demander la permission de la diviser en deux sous-questions. Il faut d'abord examiner s'il est vraiment ncessaire de recourir aux prophties. Et il faut ensuite se demander si les prvisions et les esprances que l'on en retire sont vraiment applicables la crise qui vient. Je rponds la premire sous-question. Nous sommes bien obligs de constater que nous n'avons pas le choix si nous voulons conserver l'attitude antirvolutionnaire et ne pas sombrer dans le dsespoir. Nous sommes absolument contraints de recourir cette source surnaturelle d'information et d'inspiration parce que nous avons puis tous les moyens humains. Il suffit de parler quelques instants des choses de la Religion et de la Cit avec un simple catholique de bon sens pour lui entendre dire : "Humainement nous sommes perdus". Telle est la rflexion unanime. Pour ma part je l'adopte comme base de raisonnement : les forces de rvolution sont aujourd'hui au maximum de leur puissance ; elles sont absolument irrsistibles puisqu'elles ont russi envahir et neutraliser jusqu'au Sige de Pierre. Sans compter qu'il y a encore ceci : que voulez-vous tenter, avec les seuls moyens-humains, contre des forces qui, en dernire analyse, sont de nature dmoniaque, ainsi que tout le monde l'admet aujourd'hui. La lutte contre les ennemis de lEglise et de ce qui reste de la chrtient ne relve plus que de Dieu. Il est donc tout fait logique de se retourner vers des textes qui peuvent rvler les intentions de Dieu. Car enfin il s'agit de la survie de l'Eglise qui est I'uvre de Dieu sur la terre. Que compte-t-Il faire pour en assurer la continuit ? Ce n'est pas une vaine curiosit que d'essayer de le savoir, c'est une ncessit de guerre. Or prcisment, nous trouvons dans ces textes, en mme temps que l'annonce d'pisodes trs svres, de grands encouragements. Et de fait ces encouragements, qui taient jusqu' une poque rcente l'apanage de quelques "pitoyables dphass" dont je faisais partie d'ailleurs, sont maintenant connus et admis par un public toujours plus nombreux. La rfrence ces textes appartient dsormais nos rflexes mentaux les plus courants. Bien sr les politiciens et ceux qui partagent leur esprit ricanent des prophties. Mais le catholique de souche y puise ses dernires esprances. Voyez par exemple l'extraordinaire popularit de Fatima. Quel est celui d'entre nous qui ne se rpte pas de temps autre, pour se rconforter : "A la fin mon Cur Immacul triomphera". Par consquent, ne faisons pas les tonns devant une rfrence aux prophties qui est devenue, pour beaucoup d'entre nous une vritable habitude d'esprit, non sans quelques bonnes raisons on nous l'accordera. Je vais essayer maintenant de rpondre votre deuxime sous-question, savoir : ces promesses prophtiques sont-elles vraiment applicables la crise qui vient ? On les a dj appliques aux crises prcdentes et elles ont t lettre morte, me faites-vous remarquer. Ce qu'il faut bien comprendre, c'est que les prophties, 14

tout au moins celles qui sont vritablement d'origine divine, ne constituent pas des canevas venir. Elles ne forment pas un quadrillage mathmatique du futur. Elles prsentent, quant leurs dlais de ralisation une certaine souplesse. C'est pourquoi l'on dit : "Dieu ne mesure pas le temps comme nous". Les prophties divines nous font entrer dans le monde surnaturel, autrement dit dans le monde de la Grce. Elles sont positivement des rprimandes que Dieu adresse des enfants insupportables afin de les avertir et de leur pargner des corrections rigoureuses. On peut les rsumer ainsi : "Si vous continuez, vous allez la catastrophe. Souvenez-vous donc que Je vous ai promis une restauration brillante". On ne comprend vraiment les prophties que si l'on y voit des paternelles menaces, ritres de crise en crise avec la patience d'un Dieu lent la colre. Or les svres corrections, nous les avons dj prouves plusieurs fois, vous venez de le dire ; mais, la brillante rcompense n'est pas venue et c'est l que vous me demandez des explications. Et pourquoi n'est-elle pas venue ? Pour le comprendre, il faut bien saisir ce que l'on entend par "conomie de la Grce" : ce sont les modalits de la distribution des faveurs. Les dons de Dieu demandent tre dsirs parce qu'ils ne sont pas dus. La ncessit de les dsirer est donc une rgle de justice qui ne peut pas tre transgresse. Le Verbe incarn Lui-mme est tenu de dsirer et de demander l'hritage qui Lui est pourtant promis : "Demande Moi et Je Te donnerai les Nations pour hritage et pour limites les extrmits de la terre". Les nations lui sont destines en partage et pourtant il faut qu'Il les demande. Conformment cette mme rgle, nous devons aujourd'hui demander l'intervention divine que Dieu est Lui-mme impatient de nous accorder. Il veut que la somme de nos dsirs ait atteint la mesure comble. L rside le seul vritable problme avec lequel notre gnration est confronte : combler la mesure des dsirs. Si nous comprenions cela nous abandonnerions toute autre activit pour nous consacrer cette demande. Bien sr je fais l une hypothse chimrique. Quel est le peuple qui serait capable d'un tel dtachement ? Il faudra la douleur des preuves pour que nous songions nous tourner vers le ciel. Esprons qu'alors enfin nous comblerons la somme des dsirs spirituels qui sont ncessaires pour obtenir le secours de celui qui est appel "le Dsir des Nations". Mais vous faites bien de vous poser la question, elle est loin d'tre superflue. Il ne faut pas nous dissimuler que nous allons courir un grand risque. Englue qu'elle est dans son agnosticisme, cette nation saura-t-elle lever ses regards vers le Ciel avec l'insistance et la confiance ncessaires, mme au milieu de la douleur ? Ce n'est pas vident d'avance. Aurons-nous assez de foi pour arracher au Ciel le miracle prpar ? Pour ma part je fais tous mes efforts pour que l'on 15

prenne conscience de cette ncessit aussi imprieuse que difficile comprendre. C.L. - L'histoire moderne nous donne deux exemples de gouvernements, non pas contre-rvolutionnaires mais anti-rvolutionnaires, qui ont pu s'installer au pouvoir grce l'effondrement militaire du rgime rvolutionnaire en place : la Restauration et le gouvernement de Vichy. Je n'ignore rien des insuffisances de ces rgimes qui, je le rpte, n'taient pas contre-rvolutionnaires, qui n'ont t que provisoires et dont le dernier a servi de prtexte aux rvolutionnaires pour massacrer beaucoup des ntres. Mais si demain la Rpublique s'effondrait par sa faute dans le sang ou dans la boue et si le pouvoir tait ramasser, quelle devrait tre l'attitude des contre-rvolutionnaires ? Se lancer dans l'action avec tous les risques d'chec, de rpression, de rcupration, de fourvoiement que cela comporte, ou se tenir l'cart au risque de paratre lches et de faciliter le triomphe de l'ennemi? J.V. - Vous nous placez l dans une hypothse qui s'est dj ralise en effet et il est trs possible que nous voyions se reproduire le mme cas de figure. Je voudrais d'abord prciser, autant qu'on peut le faire bien entendu, la position relative de l'pisode en question et de l'apoge de la crise. Je m'explique : l'apoge de la crise c'est le fameux "tout semblera perdu", qui est le point de convergence de toutes les prophties ; c'est le trou noir qui ne relve plus d'aucune mdication humaine, toute la nation tant dans un tat de complte sidration. Si vous parlez de "pouvoir ramasser" c'est donc que vous vous placez avant ce trou noir, avant cet apoge de la crise, et donc pendant la priode d'incubation. Et en effet, au cours de cette priode de troubles croissants, un pisode de vacance du pouvoir peut trs bien se produire. Il n'est pas exclu qu'il se produise mme plusieurs fois. Dans une pareille circonstance, personne n'empchera les grands dbrouillards de se prcipiter pour occuper le pouvoir et de rditer, sous une forme ou sous une autre, les cas historiques que vous citez. Nous nous trouverons alors dans une situation typique de pseudo-raction qui devra tout aux combinaisons humaines et rien la magnanimit de Dieu. Or, et c'est l que je rponds plus prcisment votre question, des traditionalistes instruits se trouveront forcment mls ces oprations pseudoractionnaires. Leur conseillera-t-on de les torpiller sous prtexte qu'elles ne correspondent pas aux normes prophtiques ? videmment non. Ce serait la pire des erreurs et mme la dernire des malhonntets, et cela pour deux raisons qui s'additionnent. D'abord, mme imparfaite, une opration pseudo-ractionnaire n'en est pas moins une raction et donc elle opre dans le sens contre-rvolutionnaire. Mais il y a encore ceci : on n'est pas oblig de croire aux prophties prives. Certes elles facilitent l'intelligence des vnements et sont par consquent trs prcieuses. Mais enfin elles ne sont pas "de foi". Elles ne sont donc pas "opposables aux tiers" comme l'on dit en droit et 16

l'on ne peut donc pas, en leur seul nom, prononcer un jugement radical d'hostilit contre une opration politique. Il faut seulement savoir, et il faudra se souvenir, que des oprations pseudoractionnaires ventuelles ne seront jamais que des palliatifs phmres, trs tt balays, et qui ne rgleront pas fondamentalement la question du pouvoir. C.L. - Certains disent : "Puisque seul le roi lgitime dsign et soutenu par Dieu pourra vaincre les ennemis de la France et de lEglise, il est inutile de rien faire, et il faut se contenter de prier et d'attendre". Quen pensez-vous ? J.V. - Il est certain que tout cet ensemble de forces hostiles que des crivains comme Lon de Poncins, entre autres, qualifient de "forces secrtes de rvolutions", il est certain que toutes ces forces, mondialement organises, sont de nature supra-humaine. Tout cet ensemble est anim et dirig par les mauvais esprits. C'est une vidence laquelle un grand nombre de chrtiens se rallient maintenant. Et ces forces, comme nous venons de le voir, sont au maximum de leur puissance. Telle est la caractristique de notre poque. On comprend que, pour venir bout de tout ce complexe surhumain, il faut un personnage non seulement dsign par Dieu mais surtout dot par Lui de qualits surnaturelles. C'est prcisment ce que sera le sauveur annonc par les prophties prives. Avant qu'il ne se manifeste nous pourrons seulement mener des combats de retraite plus ou moins efficacement retardateurs et qui ne rgleront jamais long terme la question du pouvoir. Les prophties prives apportent l une notion stratgique extrmement importante qui claire considrablement la situation mais laquelle, encore une fois, on nest pas oblig d'adhrer. Vous vous placez donc dans ce temps d'expectative et vous demandez : "Doit-on se contenter de prier et d'attendre ? " Je rponds tout de suite : pour certains oui, mais pour d'autres c'est impossible. Sous le rapport qui nous intresse ici, on rencontre deux sortes de tempraments d'hommes : il y a les "actifs" qui forment l'immense majorit des traditionalistes, et il y a ceux que nous appellerons schmatiquement les "contemplatifs". On ne fera jamais comprendre aux actifs qu'il faut commencer par rflchir avant d'agir et donc, dans les circonstances actuelles, qu'il faut prier longuement avant de se lancer dans l'action. Ils voudront toujours se dsigner eux-mmes pour toutes sortes d'entreprises, devancer la Grce au lieu de la suivre et mettre le propre esprit avant le Saint-Esprit. Et ils estimeront, en agissant ainsi, qu'ils ont "les pieds sur terre" et qu'eux au moins sont ralistes. Ceux-l n'acceptent pas de prier d'abord puis d'attendre. Ils ne veulent pas de "la solution des paresseux". Ils agissent d'abord et demandent ensuite les bndictions de Dieu sur les uvres qu'ils ont entreprises de leur propre chef. Ne leur demandons pas ce qui leur est impossible. D'autant plus qu'ils russiront brillamment dans des actions ponctuelles, limites et donc sans lendemain. 17

Ceux que nous avons appels, pour aller vite, "les contemplatifs" comprennent l'essence surnaturelle de la crise que nous vivons. Ils oprent selon des modles comme par exemple sainte Thrse de Lisieux, patronne des missions lointaines, qui n'a jamais quitt son couvent. Selon le modle de sainte Jeanne d'Arc qui a commenc par couter ses voix pendant de longues annes, qui ne s'est pas dsigne elle-mme pour sa mission et qui ne s'est lance dans l'action qu'aprs des mois de prires intenses. Selon le modle par excellence de Notre-Seigneur Jsus-Christ qui a vcu 30 ans de vie cache pour 3 ans de vie publique, donnant ainsi la proportion idale qui doit exister entre la rflexion et l'action. On ne peut pas demander la gnralit des traditionalistes ce que l'on demande aux "contemplatifs". Il faut reconnatre cependant que les plus efficaces, malgr les apparences, surtout dans la priode actuelle d'expectative, sont les contemplatifs dont I'uvre spirituelle contribue augmenter la somme des dsirs pour qu'ils atteignent la mesure comble et qu'ainsi Dieu Se dcide nous montrer Sa magnificence. C'est pourquoi j'ai fait votre question une rponse un peu normande. La bonne stratgie ne consiste pas souhaiter, sur le papier, des troupes idales, mais utiliser, sur le terrain, les troupes telles qu'elles sont. Il me semble cependant que les hommes d'action devraient faire une place de plus en plus grande la prire nonobstant leur temprament. Il faudrait qu'ils arrivent comprendre qu'il y a un temps pour tout. Je les incite, une fois de plus, relire Ecclsiaste III, 1-8 : " ... un temps pour la guerre et un temps pour la paix". Ils sont impatients de voir venir "le temps pour la guerre". Ils l'auront un jour. Mais ils se prpareront des victoires pour demain en se concentrant dans le recueillement aujourd'hui. Ils auront l'action qu'ils dsirent. Car je puis vous assurer que le "Rgne du Sacr Cur" sera beaucoup moins fade et beaucoup plus "sportif" qu'on ne se l'imagine quand on se rfre uniquement l'iconographie sulpicienne. Ceux qui aspirent cogner cogneront, on peut le leur assurer. Alors le temps de la prire sera abrg, enfin. Il faudra une prire courte et bien sentie. On leur conseillera alors celle du capitaine La Hire, l'un des compagnons de Jeanne d'Arc qui s'adressait Dieu en disant : "qu'il Vous plaise, Seigneur, faire aujourd'hui pour La Hire ce que Vous voudriez que La Hire fit pour Vous, si La Hire tait Dieu et si Vous tiez La Hire". C.L.. - Quels modes dactions conseilleriez-vous dans l'immdiat des militants contre-rvolutionnaires qui estimeraient que leur solide formation doctrinale et leur profonde vie religieuse et sacramentelle leur permettent de se lancer utilement dans l'action ? J.V. - Il est certain que les traditionalistes actuels alignent sur l'chiquier une intelligentsia qui est loin d'tre mdiocre. Bien sr, on se dispute comme des chiffonniers, c'est bien connu. Mais remarquez que ces disputes roulent toujours sur des questions de tactique. Chacun cherche dsesprment une solution humaine une situation qui ne comporte qu'une solution divine. La doctrine fondamentale, 18

au contraire, est toujours fidlement, et mme amoureusement et unanimement, respecte. Du fait de cet miettement tactique, regrettable sans doute mais secondaire, il existe de nombreux groupes et de multiples publications. Mais ces groupes et ces publications tmoignent d'une fermentation intellectuelle tout fait remarquable quant son niveau et quant sa spontanit. Lorsque, plus tard, on en fera une anthologie, on n'aura que l'embarras du choix pour y faire figurer des pices d'une rare vigueur. Je ne nomme personne parce que je ne peux pas nommer tout le monde. O je veux en venir ? Les militants de qualit que vous dsignez dans votre question sont d'ores et dj dans ces groupes et ces publications o ils trouvent leurs places et leurs activits. A mon avis, il ne faut surtout pas les encourager quitter ces places et ces activits parce qu'elles correspondent une ncessit empirique qu'il faudrait mme appeler historique. Il serait dtestable de dmolir ce qui a t fait avec tant de zle et au prix de tels efforts. Il faut conserver tout cela parce que tout cela est imparfait certes mais ncessaire. Je dis seulement... je le dis parce que vous me le demandez, mais je ne veux pas prendre le ton professoral... que les vies de ces militants, grands ou petits, sont prcieuses et qu'il faut les mnager. Il faut le moins possible les engager dans des aventures prmatures. C'est l qu'intervient cette qualit de calme qui nous est demande avec tant de nettet par Notre-Dame de Pellevoisin. Ne me demandez pas d'entrer dans plus de dtails, je n'ai pas qualit pour le faire. Un dernier mot sur ce sujet. Un vieux proverbe s'applique admirablement notre situation : ne mettons pas tous nos ufs dans le mme panier. Plus l'lite traditionaliste sera disperse, au moins pendant toute la priode prparatoire, mieux cela vaudra. Elle sera ainsi moins vulnrable. C.L. - Dans votre chapitre intitul "Le prochain scnario" vous voquez la menace d'un dferlement sovitique sur lEurope occidentale. Si cela se ralisait quelles seraient pour les contre-rvolutionnaires les ractions possibles et souhaitables ? J.V. - Vous me posez l, avouez-le, une question bien difficile. Nous pouvons toujours essayer de rflchir ensemble. Prenons garde tout d'abord de ne pas raisonner par analogie avec l'occupation Allemande de 1940 1944. Il est peu probable, en effet, que les choses se reproduisent exactement de la mme manire. Voyons donc quelles diffrences nous pourrions rencontrer. Aussitt aprs le vote de la constitution laque de 1958, j'ai entendu dire, par une mystique qui je rendais visite assez rgulirement, que l'preuve rcente subie par la France du fait d'une arme trangre tait le chtiment des fautes commises par la France contre les nations trangres (par exemple les guerres napoloniennes qui ont rpandu le jacobinisme en Europe). Et la personne privilgie continuait en disant qu'une nouvelle preuve se prparait qui serait le chtiment des fautes commises par la France sur elle-mme, dont la plus grave est la dclaration solennelle de lacit de l'Etat, lEtat dclarant ignorer Dieu. 19

Il est donc vraisemblable, si l'on tient compte de cette prdiction (et de quelques autres dans le mme sens), que les Sovitiques qui auront pntr en France, en librateurs comme d'habitude, prsideront une sorte de guerre civile plus ou moins officialise qui pourrait tre en grand ce que "l'puration" a t en petit. Telle est, mon avis, la signification "surnaturelle" que l'on peut donner une occupation sovitique qui sera sans doute en mme temps une occupation musulmane. Voil, je crois, le tableau gnral. Conseiller une attitude aux contrervolutionnaires franais dans de pareilles conditions ne peut pas se faire en quelques mots. Ce qui est peu prs certain c'est que les nationaux et les traditionalistes vont se trouver confronts avec le trs dlicat problme des alliances. qui demander de l'aide ? Or une aide extrieure se proposera presque coup sr c'est celle des AngloAmricains. Les Anglo-Saxons organiseront des rseaux de rsistance o le dollar coulera flot. Humainement, une telle alliance prsentera une certaine logique. Les grands activistes se prcipiteront l-dedans, pensant saisir la dernire occasion. Mais sur le plan surnaturel la coopration avec les Anglo-Saxons sera trs dangereuse. Pourquoi cela ? Parce que les buts de guerre des Anglo-Amricains seront toujours maonniques, ploutocratiques et "fabiens". Je dis "fabiens" pour mettre en relief une connivence sournoise avec les Sovitiques contre lesquels on sera cens combattre. Ces buts de guerre seront donc trs diffrents de ceux des traditionalistes franais lesquels dfendent ce que l'on est convenu d'appeler les "valeurs" franaises et catholiques. Sera-t-il prudent de faire alliance avec eux ? La question sera certainement dbattue avec pret. On s'assassinera pour ce motif. Il faudra se rappeler alors que c'est dj une alliance anglo-saxonne qui nous a amen le gaullisme, lequel a t une catastrophe pour la France et mme pour lEglise car l'esprit "conciliaire" n'est pas autre chose qu'un gaullisme ecclsiastique. Si cette exprience, qui n'tait dj pas la premire ne nous a pas suffi, nous n'avons plus qu' recommencer. Humainement plus alatoire, mais surnaturellement beaucoup plus sre serait une alliance avec le Ciel, c'est--dire l'intensification des prires publiques, selon les modalits qui seront alors possibles, plerinages, vux personnels et collectifs, tout ce que le chrtien sait inventer dans ces cas l pour flchir la justice divine et obtenir Sa misricorde. L'histoire de France est pleine de prcdents. Selon l'alliance qui aura t choisie, nous aurons le rgne de consolation que nous sommes en droit d'esprer, ou bien il sera repouss, encore une fois, qui sait quand. Jean VAQUI

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VENT DE DISCORDE
Reportons-nous, pour servir de point de dpart notre raisonnement, la priode de la fin du Concile. Certains observateurs particulirement perspicaces, par exemple labb Dulac dans le "Courrier de Rome", remarqurent d'emble l'ambigut des textes qui venaient d'tre promulgus. Mais il fallut un certain temps pour que cette ambigut soit perue par les fidles et qu'elle engendrt l'atmosphre d'incertitude qui n'a cess de s'aggraver depuis. Il devint peu peu vident pour tous que I'Eglise avait abandonn son ancienne identit et qu'elle s'en tait donn une nouvelle, encore mal dfinie mais inquitante. Elle avait nanmoins conserv les anciennes apparences. Le rcipient restait le mme mais la denre qu'il contenait avait t change. Aujourd'hui la mutation n'est plus conteste par personne. Le changement d'esprit n'a pargn aucun des organes de l'administration romaine. Aucun n'est rest fermement attach l'ancien esprit ni mme la foi proprement dite. Ni le Concile, ni le Conclave, ni le Synode, ni le Consistoire, ni les anciens Dicastres, ni aucune des Maisons Gnralices, ni le Pape lui-mme ne constituent des mles srs auxquels on pourrait se raccrocher. Il n'y a plus aucune instance ecclsiastique qui puisse servir de point d'appui pour une ventuelle raction. Bref il n'y a plus aucun moyen ecclsiastique de sortir de la crise. Le pasteur a t frapp et il s'en est suivi la dislocation du troupeau. Les brebis s'en sont alles par groupes, cherchant un pturage. Les uns ont dit : "Sauvons lEglise par la discipline". Les autres ont dit : "Sauvons-la par la foi". Et d'autres : "Sauvons-la par la pit". Mais les plus nombreux, dsabuss par une Eglise qui doute d'elle-mme, l'ont quitte. En l'absence d'un bon pasteur, la discipline, la foi et la pit se querellent. Le morcellement est partout. Un vent de discorde souffle sur IEglise. Existerait-il un moyen d'arrter ce vent de discorde ? A quel remde peut-on songer ? Efforons-nous d'examiner cette question. Mais pour ne pas raviver les plaies de tant dmes corches vives, ne prononons aucun nom et ne faisons de reproches personne parmi les traditionalistes. 21

Aprs le Concile, l'Eglise s'est d'abord divise en deux. - La fraction la plus importante accepte les "nouvelles orientations", c'est l'Eglise pro-conciliaire. - La plus petite s'indigne des innovations et elle les repousse, c'est l'Eglise anti-conciliaire. Ces deux glises s'anathmatisent l'une l'autre, juste raison d'ailleurs, parce qu'en effet elles sont irrmdiablement inconciliables. Le Concile a si bien travaill qu'il existe dsormais deux Religions catholiques : l'ancienne qui est reste christocentrique et la nouvelle qui est devenu anthropocentrique. Quant au vent de discorde, il n'a pargn aucune des deux. Dans lEglise pro-conciliaire, le morcellement a mme t officialis sous le nom de pluralisme. On renonce l'unit. Autrefois l'Eglise tait une. C'est--dire la fois unique et unie. C'tait la premire de ses quatre "notes", une, sainte, catholique et apostolique. Dsormais elle est pluraliste. La seule unit qu'elle revendique est celle d'une allgeance verbale la personne du Pontife romain, en toute libert de doctrine. Moyennant cette allgeance, le Pontife romain accepte dans sa "communion" de multiples sensibilits. La "sensibilit", nous explique-t-on, c'est quelque chose de comparable spiritualit. Il y a dj, au sein de l'Eglise, plusieurs spiritualits, c'est--dire plusieurs formes particulires de pit. Il y a plusieurs "familles spirituelles" qui ne sont pas rivales mais complmentaires. Par exemple la spiritualit bndictine, la spiritualit carmlitaine, celle de la famille franciscaine, celle de saint Dominique, celle des Jsuites... De la mme manire on accueillera dornavant autant de sensibilits qu'il le faudra. En premier lieu la sensibilit progressiste, bien entendu, puisque c'est celle du Concile. Mais aussi la sensibilit charismatique. Quant la sensibilit traditionaliste, elle ne sera pas exclue la condition qu'elle se contente d'tre une sensibilit parmi d'autres. La liste des sensibilits n'est pas close. Il y aura place pour les sensibilits naissantes du type gnostique dont les reprsentants s'infiltrent dj partout. L'Eglise pro-conciliaire est tolrante. Tolrante comme la franc-maonnerie avec laquelle elle collabore sur le vaste chantier des droits de l'homme et de "l'minente dignit de la personne humaine". Ainsi, pense-t-on en haut lieu, la paix religieuse s'tablira peu peu dans le monde sous l'gide du Pontife romain. Cette paix thorique et lointaine ne s'est encore traduite, dans les ralits immdiates, que par de graves divergences. Trois tendances principales partagent lglise pro-conciliaire : A. - le progressisme, 22

B. - l'obdientialisme (nous allons justifier cette appellation), C. - le charismatisme. A. Les cercles modernistes d'avant-guerre ont pris le nom de progressistes pendant la priode de prparation du Concile. Ils se sont donn ce nom parce qu'ils travaillent l'adaptation de l'Eglise au progrs du monde. Pendant le Concile, les progressistes ont form de nombreux groupes de pression autour de "l'aura" et il est incontestable qu'ils ont t les guides intellectuels des Pres conciliaires. La nouvelle Religion catholique est la fille du progressisme. Rods aux techniques de groupes et l'action clandestine, les progressistes continuent, aprs le Concile, leur pression sur les vchs, sur les instances collgiales de l'piscopat et jusque sur les paroisses. Ils sont aussi trs influents Rome, comme chacun sait. Ils communiquent toute l'administration pontificale leur volont farouche de ne lcher aucune des "acquisitions conciliaires" et de ne pas "revenir en arrire". Ils poursuivent leur action rformatrice avec prudence et opinitret. On a pu observer leur action dans les derniers synodes o ils ont fait triompher l'esprit d'volution. B. Quand le grand public commena s'apercevoir que le Concile avait dclench une crise sans prcdent, la majorit du clerg et des fidles s'est instinctivement pos cette question : Comment sauver l'Eglise, dans ce cyclone, si ce n'est par la discipline ? Il s'est ainsi form un conformisme officiel, pas trs enthousiaste certes, ni fcond en grandes uvres, mais jug indispensable pour viter la dsagrgation gnrale. A ce conformisme instinctif de la majorit nous donnons le nom d'obdientialisme pour marquer que c'est l'obissance inconditionnelle qui en forme l'esprit fondamental. L'obissance remplace la Foi, elle remplace toute rflexion et elle devient la quintessence de la Religion. Jamais on n'avait rpt avec autant d'insistance la locution vanglique fameuse "Qui vous coute, m'coute". En coutant le Pape infaillible et les vques nous coutons Jsus-Christ. Faisons taire nos inquitudes. Les "nouvelles orientations" sont voulues par Dieu. C'est en vertu de cet obdientialisme gnral que la rvolution religieuse, qui ne provient pas de la base mais se trouve impose d'en haut, a pu se rpandre dans I'Eglise entire. C. Une "sensibilit" particulire a pris naissance au milieu du grand courant obdientialiste : la sensibilit charismatique. "Sauvons l'Eglise par la pit". N'entrons pas, disent les charismatiques, dans les discussions canoniques et doctrinales que soulvent l'interprtation des textes conciliaires et les nouvelles normes religieuses qui en sont issues. Seule la dvotion confiante est essentielle. Seule elle flchit le Ciel et attire les bndictions. Il n'y a pas lieu de s'tonner de l'apparition de cette nouvelle "sensibilit". Toute crise religieuse d'une certaine gravit engendre un phnomne de pitisme. Et toute raction pitiste hypertrophie la spontanit dans l'expression 23

dvotionnelle. Elle abolit les rgles fixes qui nuisent, pense-t-on, cette ncessaire spontanit. Mais alors elle s'mancipe, entre autres rgles, de celle du discernement des esprits. Il en rsulte, dans certains groupes charismatiques, une dvotion dsordonne o se manifestent des influences spirituelles qui ne sont pas du Ciel. Ces trois familles d'esprits, le progressisme, l'obdientialisme et le charismatisme, qui ne sont que les principales, vivent-elles en paix au sein du pluralisme pontifical ? Certainement pas pour longtemps. LEglise pro-conciliaire est volutive et quivoque de par le Concile. Elle est donc promise la turbulence et non la tranquillit intrieure. Comment une Eglise qui se dclare pluraliste pourrait-elle en mme temps se prtendre pacifique ? Il n'y a de vritable paix que dans l'unit et dans la vrit. L'Eglise anti-conciliaire a pour devise "Sauvons avant tout la Foi". Il est vident que la Foi est en cours de perdition. Mais rares sont les documents de Vatican Il qui contredisent formellement un article de la Foi. On l'a dit trs justement : le Concile n'a pas profr l'hrsie mais il lui a dlibrment ouvert la porte. C'est en cela qu'il est quivoque. Il a dtruit tout le systme de protection du dogme qui avait t codifi par des Papes comme Grgoire XVI (dans Mirari Vos), Pie IX (dans Quanta Cura et le Syllabus), Pie X (dans Pascendi). Les traditionalistes ressaisissent tout ce systme de dfense antimoderniste. Ils remettent en vigueur l'esprit du Syllabus dont ils se servent d'arme contre les innombrables "thologiens" (vques ou pas) qui se sont engouffrs par la porte ouverte. On peut donc dire que l'Eglise anti-conciliaire dfend authentiquement la foi et le dogme, comme elle se le propose, puisque d'une part elle referme les portes ouvertes par le Concile en restaurant le systme de sauvegarde, et que d'autre part elle argumente prement contre les "thologiens" positivement hrtiques qui profitent des "ouvertures" de l'aggiornamento. Cette hostilit au modernisme est unanime dans tous les groupes constitutifs de l'glise anti-conciliaire. C'est l'ennemi commun. Cependant il est un document conciliaire qui exprime une hrsie formelle, c'est la Dclaration Dignitatis human sur la libert religieuse. Aussi a-t-elle t dissque avec la plus grande attention par beaucoup de ceux que l'on peut appeler les "doctrinaires" de l'glise anticonciliaire. Ils ont montr, avec des arguments fortement motivs, que cette Dclaration s'carte de la doctrine traditionnelle de lEglise. Il faut citer en particulier le bulletin "De Rome et d'Ailleurs" (surtout le n 87 de juin 88 et le n 89 de septe mbre 88) et l'ouvrage 24

"tude sur la Libert Religieuse dans la doctrine de lEglise" par labb Bernard Lucien ( demander D.P.F.). Sur ce sujet de la libert religieuse, l'unanimit anti-moderniste a t rompue car la Dclaration Dignitatis human a trouv des apologistes dans les rangs mme des traditionalistes. Quelles sont les "pommes de discorde" qui sparent si violemment les groupes, les coles et les chefs traditionalistes ? On peut en compter trois principales : A. Le Concile, B. La Nouvelle Messe, C. Le Pape. A. Le Concile n'est pas ressenti tout fait de la mme faon dans toutes les parties de l'glise anti-conciliaire. - 1. Pour les uns la nocivit du Concile tient l'interprtation qui en est donne. Les textes, en eux-mmes, ont exprim quelques bons principes que l'on peut accepter. Ds lors qu'il est interprt la lumire de la tradition, le Concile devient recevable. Ce qui est rejeter ce sont les "orientations" dites conciliaires formules par les Confrences piscopales et mme dans certains cas par le Saint Sige. Ainsi raisonnent les traditionalistes modrs. Ils hsitent prendre une position trop absolue cause du prestige attach au terme de "Concile cumnique". - 2. Pour d'autres, le Concile doit tre rejet en bloc. Car du fait de lambigut de ses dclarations, on ne pourra jamais en tirer rien de bon. Une loi ambigu est une mauvaise loi, il faut l'abroger et en refaire une autre. Le Concile n'est ni infaillible ni irrformable. Il faut cesser de s'y rfrer. C'est un concile pastoral qui s'est content de formuler des "orientations" mais qui n'a rien dfini. La hirarchie nous demande d'tudier les productions du Concile. C'est prcisment pour les avoir tudies que nous les rejetons. Elles contiennent indubitablement un plan de mutation du catholicisme auquel nous ne saurions souscrire. B. La Nouvelle Messe. Les traditionalistes restent unanimement fidles l'ancienne Messe. Le rite dit de saint Pie V (qu'il serait plus exact de qualifier d'apostolique tant il est primitif) est mme leur signe de ralliement et leur marque de fidlit. Il est pour eux la forme surminente de la liturgie eucharistique. En effet, oprant ce qu'il signifie comme tous les sacrements, il ralise le renouvellement non sanglant du Sacrifice du Calvaire. On ne trouve en lui aucune quivoque. Il est parfaitement orthodoxe. Ce n'est pas sur l'ancienne Messe que les avis sont partags, c'est sur la nouvelle. On observe l, dans lEglise anticonciliaire, deux attitudes, qui naturellement se font la guerre, tant donn l'importance de l'objet. 25

- 1. Les modrs reprochent seulement la nouvelle lgislation liturgique d'tre quivoque. Se reportant aux dfinitions qui sont donnes dans le texte du nouvel Ordo, ils constatent que la Messe de Paul VI est prsente tantt comme une Cne, tantt comme une crmonie commmorative, tantt comme un sacrifice. Ils en concluent que la Messe sera Cne, commmoration ou sacrifice selon l'intention du clbrant. Si le clbrant veut oprer ce que lEglise a toujours opr, c'est--dire un "sacrifice actuel", la Messe de Paul VI sera valide. Si le clbrant a une autre intention, cette mme Messe sera invalide comme n'oprant pas ce que lEglise a toujours voulu oprer. - 2. Les intransigeants ne fondent pas leur raisonnement sur les dfinitions donnes dans le texte de lOrdo, mais sur les rites dtermins par les nouvelles rubriques. Ils constatent alors que les nouveaux rites sont loin d'tre aussi ambigus qu'on le dit. Quand arrive le moment de la Conscration, en se tenant debout et en prononant les paroles sacramentelles haute voix, donc dans l'attitude du discours, le clbrant moderne signifie nettement qu'il procde un rcit, le rcit d'un vnement historique appartenant au pass. Donc le nouveau rite loin d'tre ambigu, marque clairement qu'il s'agit d'une crmonie commmorative. Il est bien vident que la Messe clbre dans ces conditions est invalide. Ce n'est plus la Messe apostolique. Tels sont, trs succinctement schmatiss, les arguments des modrs et des intransigeants concernant la nouvelle Messe. C. Le Pape. Les traditionalistes ne jugent pas tous avec la mme svrit les trois Papes : Jean XXIII, Paul VI et Jean-Paul Il. Ils sont en accord (1) sur certains traits de leur gouvernement et en dsaccord (2) sur certains autres. - 1. L'accord rgne pour constater que les trois derniers Papes ont accentu dlibrment la drive progressiste imprime l'Eglise par le Concile. Ils ont accentu cette drive d'abord sur le chapitre de la Messe. Bien des innovations qui n'taient au dbut que facultatives sont devenues de plus en plus obligatoires, avec l'intention de les rendre peu peu irrversibles. Ils l'ont accentue aussi en matire d'cumnisme. La dmarche de Jean-Paul Il Assise provoqu une indignation gnrale. Voil le Pontife de la Religion du Vrai Dieu qui fait cercle, sur un pied d'galit, avec les pontifes des religions de l'adversaire du Vrai Dieu ! Rien n'est plus injurieux, pour Notre-Seigneur Jsus-Christ, que d'tre mis au rang des fondateurs de sectes comme Bouddha et Mahomet. Bref, sur la nocivit des trois derniers pontifes, tous les traditionalistes sont d'accord. - 2. En revanche c'est le dsaccord qui rgne quant la lgitimit canonique de ces Pontifes. 26

Il n'est pas possible, estiment certains, que des personnages qui conduisent l'Eglise l'abme soient d'authentiques Pontifes romains. Il y a l une antinomie qui rend le cumul impossible. On ne peut pas la fois pousser lEglise au syncrtisme universel et se prtendre Pape lgitime. Mais alors, que sont-ils au juste ces Pontifes d'un genre indit ? C'est l que l'on voit surgir, chez les traditionalistes, une nouvelle cause de discorde. Trois opinions s'affrontent (a, b, c). a. L'opinion la plus radicale est celle qui a pris le nom de sdvacantisme. Il y a vacance du Saint Sige pour deux raisons : - La premire raison est que les circonstances de leur lection sont loin d'tre claires. On a choisi des sujets douteux et canoniquement inligibles. Et aussi des pressions extrieures se sont exerces sur le Conclave. - La deuxime raison est l'htrodoxie de leur enseignement. Certes ils sigent dans la mme chaire que leurs prdcesseurs mais ils y donnent un enseignement contraire. Pour toutes ces raisons, il y a vacance du Saint Sige. b. Devant les consquences catastrophiques pour I'Eglise qu'un raisonnement si absolu ne manquerait pas de provoquer, une opinion plus modre a t mise. Si l'on dclare vacant le Sige de Pierre, on justifie l'outrecuidance des pires ennemis de l'Eglise : C'est bien ce que nous vous disions, lEglise catholique est dfinitivement morte, elle avoue elle mme qu'elle n'a plus de Pape. C'est dj ce qui se dit hors de l'Eglise, depuis un certain temps. Allons-nous permettre que cela se dise aussi l'intrieur de lEglise ? On provoquerait une commotion religieuse d'une extension incalculable. Il faut donc accepter le fait historique parce qu'il s'impose. Il est certain que les trois derniers Papes ont occup le trne de Pierre materialiter. On ne peut pas nier qu'ils ont "pass pour Papes lgitimes". Mais ils n'ont pas occup ce Sige formaliter c'est--dire "dans les formes requises". Ainsi le Sige pontifical n'est-il pas vacant mais il est occup irrgulirement. Cette doctrine n'est, au fond, pas trs diffrente du sdvacantisme. Car un Sige apostolique qui n'est occup que "materialiter", c'est--dire en somme par un figurant, et qui ne l'est pas "dans les bonnes formes", n'est pas trs loign d'tre vacant. c. Ni le sdvacantisme radical, ni l'opinion modre (materialiter formalit) n'ont fait l'unanimit des traditionalistes. Beaucoup leur ont reproch de ngliger, dans un raisonnement qui parat cependant logique, d'importants postulats. De sorte qu'une troisime opinion, plus gnralement admise celle-l, a pris corps. En voici le rsum : 27

Les portes de l'enfer ne prvaudront pas contre lEglise. Ainsi sont formules, dans l'Ecriture, ce que l'on appelle les promesses de prennit qui constituent l'une des bases du statut de I'Eglise terrestre. Mais alors on conoit difficilement, dans la succession des Papes, une interruption qui se prolongerait pendant trois pontificats conscutifs. Un interrgne aussi durable serait une vritable victoire de l'enfer sur I'Eglise et ferait mentir les promesses de prennit. On est donc conduit tenir ferme sur la lgitimit des trois Papes litigieux. Il faut leur laisser leur rang chronologique et leur numro d'ordre dans la liste officielle des Souverains Pontifes. Ils sont d'authentiques Papes, mme s'ils sont contestables dans l'usage quils font de leur pouvoir. On est bien oblig de constater, en faveur de ces Papes, l'acceptation universelle dont ils sont l'objet. Ils sont reconnus comme tels par l'piscopat catholique unanime, par tous les chefs dtats sans exception ainsi que par la quasi-universalit des fidles. Il y a l une indication d'ordre providentiel que l'on n'a pas le droit de ngliger. Cependant il n'est pas question de s'aveugler quant aux dviations de leur enseignement et de leur gouvernement. Et les traditionalistes s'autorisent du droit de remontrance dont beaucoup de saints et de saintes se sont toujours prvalus l'gard du Pontificat quand c'tait ncessaire. Et l'on cite maint exemple fourni par l'histoire de lEglise. Le droit de remontrance ne se confond pas avec l'acte de rbellion. Au contraire mme, il contient une reconnaissance implicite de l'autorit. Il rsulte de tout cela que lEglise n'est pas physiquement morte puisqu'elle a encore ses Papes, donc sa tte. Elle ne l'est que mystiquement. LEglise ne peut pas mourir physiquement puisqu'elle jouit des promesses de prennit. Elle doit se perptuer jusqu' la fin des temps sans solution de continuit. Mais "le Corps mystique de N.S.J.C. ", qui est donc l'abri de la mort physique, peut tout de mme mourir mystiquement. Cette phase de mort mystique correspond, dans la vie de lEglise, la mort charnelle, c'est--dire physique, de "lagneau Immol". Dans le Saint Spulcre, le corps de Notre Seigneur reste divin, puisqu'il est celui de l'Homme-Dieu et pourtant il est vraiment mort comme l'enseigne le Symbole des Aptres ...a t crucifi, est mort, a t enseveli... . Un mystre analogue se produit pour lEglise. Elle est dans un certain tat de mort, comme cela est signifi "lAnge de Sardes" : "On te dit vivant, mais tu es mort" (Apoc. III, 1) et cependant elle reste divine et sans clipse "Les portes de l'enfer ne prvaudront pas ..." Bref le "mauvais Pape" ne cesse pas d'appartenir la succession officielle des Pontifes romains. Et de mme que Notre Seigneur, au moment de la Rsurrection, n'a pas revtu un corps nouveau mais a redonn vie son corps ancien, de mme lEglise, quand le moment sera venu, ne prendra pas un corps 28

nouveau mais c'est son ancien corps qui sera ramen aux bonnes rgles de la discipline et l'orthodoxie de la foi. Nous en avons termin avec les divers systmes d'argumentation qui ont cours chez les traditionalistes concernant les trs embarrassants problmes du Concile, de la Messe et des Papes. Nous les avons rsums en esprant ne pas les avoir dforms. La discorde rebondit encore quand il s'agit de rpondre la question : Que faire en prsence d'une situation aussi grave ? Nous n'avons pas chapp, l encore, la diversit des analyses. Et pourtant lEglise anti-conciliaire, l'unanimit, a pris conscience de la gravit de la crise : "Humainement tout est perdu. Dieu seul peut rtablir l'ordre". Tel est le fond mental commun tous les groupes traditionalistes. Mais l'unanimit s'est arrte ce principe. Des variantes ont pouss sur ce fond mental commun quant aux modalits d'application. C'est ainsi que se sont affronts les providentialistes (plus logiques) et "ceux qui ne le sont pas" (plus pragmatiques). L'affrontement s'est manifest violemment l'occasion de l'affaire des sacres. Les providentialistes formulent ainsi leur position : "Si Dieu a fait surgir tant de si belles vocations dans l'Eglise anti-conciliaire, il aurait su galement les conduire jusqu' l'ordination sans transgresser les lois. Il fallait s'abstenir de sacrer afin de rester dans la rgularit canonique et d'tre ainsi inattaquables". Raisonnement simple mais plein de logique surnaturelle. Ceux qui ne sont pas providentialistes rpondent : "Il aurait fallu, chez les jeunes vocations un dtachement, que l'on ne pouvait pas demander tous, pour entreprendre les tudes sacerdotales tout en courant le risque de ne jamais tre ordonn. C'eut t, coup sr, tarir le recrutement. La position idale des providentialistes n'tait pas viable. Quant poursuivre les tractations avec les prlats romains jusqu' conclusion d'un accord, vous en parlez votre aise vous qui ne vous tes jamais heurts leur colossale mauvaise foi". Le problme pos par les ordinations ne recevra jamais de solution. Il appartient l'quivoque gnrale de l'aprs-concile. Certes les sacres ont fourni une arme aux prlats progressistes dans leur guerre acharne contre les ngateurs du Concile. Mais cette arme est-elle aussi contondante qu'on le dit ? A quoi peut-elle leur servir terme ? Car enfin quand on fera les comptes, on s'apercevra que les sacres constituent une peccadille en comparaison du monceau de transgressions et de dsobissances sur lequel lEglise pro-conciliaire est difie. 29

CONCLUSION La discorde a sa source dans les quivoques de ce lamentable Concile et dans l'occupation de Rome par les agents feutrs de la Contre-Eglise. Il est incontestable que le Pasteur a t frapp. Consquence inluctable : la dispersion et la querelle dans le troupeau. Il n'y a plus aujourd'hui aucune instance ecclsiastique capable de rtablir l'unit. Tous les moyens canoniques sont puiss. Dieu seul peut maintenant ramener la paix dans l'Eglise et cela par des moyens exceptionnels, c'est--dire dans l'ordre du miracle. Nous sommes, pour l'instant, contraints vivre dans cet tat de division. Mais cette division force n'a pas que des inconvnients. Elle ralise providentiellement l'ordre dispers qui est une vritable sauvegarde. Tous les militants qui ont un minimum d'exprience savent pourquoi. En second lieu, les groupements traditionalistes ont besoin les uns des autres. C'est ainsi que les "rallis" ont besoin des "non-rallis" pour les aider, par leur exemple et leur soutien, rsister aux injonctions piscopales et en particulier la conclbration. Il y a aussi autre chose l'actif de cette dispersion qui nous met tant l'preuve. Le divin stratge, qui ne cesse pas un instant de tout coordonner, vient de conduire lEglise anti-conciliaire une victoire incontestable. Cette victoire c'est le sauvetage de l'ancien rite de la Messe. Et il a remport cette victoire avec des troupes en pleine dislocation. L'ancienne Messe, moribonde aprs la publication du nouvel Ordo, n'a cess d'tendre son aire de restauration. Et cette extension se poursuit. Grce aux "rallis", elle vient de faire sa rentre officielle dans lEglise pro-conciliaire, qui l'avait pourtant si ardemment combattue. C'est une consquence, assez paradoxale d'ailleurs, de la fameuse excommunication des "schismatiques". Ironie du sort. La division ncessaire serait moins pnible si nous arrivions faire taire la hargne. On a d remarquer, au cours de notre expos, que les traditionalistes se disputent seulement pour des questions secondaires de canonicit et de tactique. Pourquoi s'triper mutuellement sur de simples problmes de mthodologie ? La hargne une fois teinte, tout ne serait pas rgl, loin de l. L'ennemi commun rde autour de nous. C'est lui qui souffle la discorde. Et il la fait natre surtout en attisant les ambitions personnelles et les combinaisons tactiques. Tout cela engendre l'agitation. Il y a beaucoup trop de fbrilit. La voyante de Pellevoisin, Estelle Faguette, s'est entendu dire un jour par la Sainte Vierge : "Tu t'es prive de ma visite, tu n'avais pas assez de calme". Esprons que nous ne nous mettrons pas dans ce cas. 30

Le vent de discorde souffl par l'enfer et la fbrilit qu'il provoque parmi nous sont trs prouvants, c'est certain. Ils sont la consquence inluctable de la dfaillance des pasteurs. Nous sommes bien obligs d'en prendre notre parti et de les supporter le plus calmement possible. Celui qui prtendrait restaurer l'unit et la paix dans la phase actuelle de la crise ne tendrait rien moins qu' se dsigner lui-mme comme sauveur. Ce serait une attitude proprement rvolutionnaire. Le vrai sauveur ne peut tre dsign que par Dieu. C'est l que rside l'essence du traditionalisme. Jean VAQUI Aot 1991

Note de lditeur. Dix ans aprs, il est de plus en plus vident quil ny a plus grand chose de catholiques dans lglise conciliaire. La foi est devenue cumnique ou charismatique. Tous les rituels des sacrements sont changs : quelle est lintention de ceux qui ont imposs ces changements ? En particulier les rituels de lordre et du sacre piscopale. Sont-ils prtres ? Sont-ils vques ? Quelles sont les intentions des nouveaux rites1 ? Tous les catchismes sont un mlange de vrits anciennes (de moins en moins ) et dhrsies. Toute la discipline est change. Tous les dogmes sont attaqus. Etc., etc Il ne reste plus rien de lEglise catholique. Pire, ceux qui veulent faire et croire ce qui a toujours t fait et cru, sont devenus les seuls ennemis. Il est de plus en plus vident que la prophtie de La Salette est accomplie : lEglise est clipse. Quand il y a clipse, il y a deux astres. Et si lEglise est clipse, lautre astre nest pas lEglise. Ce ne peut tre quune secte. Et lclipse nest pas termine. Elle sera totale, mais une clipse ne sarrte pas ; dans la seconde suivante, lEglise rapparatra. Tel que nous lavons connu, nous pensons srieusement que Jean Vaqui aurait partag cette manire de comprendre la situation.
1

lire la brochure, toujours non rfute : Les vques sacrs suivant le nouveau rite sont-ils vques ? disponible DPF. 31

AUTOUR DU VNRABLE HOLZHAUSER

I. LE PORTRAIT DU GRAND MONARQUE PAR BARTHELEMY HOLZHAUSER Barthlmy Holzhauser est un prtre rhnan du XVII sicle. Il fut cur de paroisse dans la petite ville de Bingen qui est situe au confluent de la Nahe et du Rhin, entre Mayence et Coblence. Bingen est la ville o dj sainte Hildegarde, au milieu du XII sicle, avait fond le monastre des Bndictines de saint Rupert et o elle mit par crit, avec l'autorisation du Pape Eugne III, ses fameuses prophties. Quatre cent cinquante ans plus tard, Monsieur le Cur de Bingen, saisi son tour par l'esprit prophtique, crivit un commentaire de l'Apocalypse de saint Jean, commentaire dans lequel on s'accorde reconnatre l'assistance du SaintEsprit. Barthlmy Holzhauser commente presque exclusivement les trois premiers chapitres de l'Apocalypse de saint Jean lesquels forment une sorte de prface connue sous le nom de "Ddicace aux Sept glises d'Asie" : Ephse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sarde, Philadelphie et Laodice. Les sept glises primitives d'Asie-Mineure fournirent saint Jean le type des sept priodes en lesquelles allaient se diviser l'Histoire de l'Eglise qui ne faisait que commencer. Saint Jean, clair par la lumire divine, voyait en chacune d'elles les mmes qualits et les mmes dfauts qui allaient caractriser chacune des sept priodes de l'Eglise au cours de son droulement historique. En commentant la ddicace aux sept glises, Barthlmy Holzhauser rsume donc l'histoire (ou la prophtie) de ces sept priodes de l'Eglise universelle. Il se place lui-mme comme vivant au dbut de l'glise de Sarde. Son commentaire est donc historique jusqu' cette glise (ou priode) de Sarde puisqu'il y dcrit des temps rvolus. Et il devient prophtique pour les trois priodes non rvolues de l'glise de Sarde qui reste courir, puis de l'glise de Philadelphie et enfin de l'glise de Laodice. Dlaissant la priode de Sarde, dans laquelle hlas nous sommes encore et qui malheureusement n'encourt que des reproches, nous entrerons dans la prophtie de B. Holzhauser au moment o il aborde la priode de Philadelphie qui 32

doit succder Sarde. Il commence, selon la bonne logique, par citer le verset apocalyptique dont il va faire l'interprtation : "cris encore l'ange de l'glise de Philadelphie : Voici ce que dit le Saint, le Vritable, celui qui a la clef de David, Celui qui ouvre et personne ne ferme, qui ferme et personne n'ouvre". (Apoc III, 7). Cette citation faite, Holzhauser commence sa prophtie. "La sixime priode de l'glise commencera avec le Monarque puissant et le Pontife saint dont on a dj parl et durera jusqu' l'apparition de l'Antchrist. Cette priode sera celle de la consolation dans laquelle Dieu consolera Son Eglise sainte de l'affliction et des grandes tribulations qu'elle aura endures dans la cinquime priode. "Toutes les nations seront rendues l'unit de la foi catholique. Le sacerdoce fleurira plus que jamais, et les hommes chercheront le royaume de Dieu et Sa justice en toute sollicitude. Le Seigneur donnera l'glise de bons pasteurs. Les hommes vivront en paix, chacun dans sa vigne et dans son champ. Cette paix leur sera accorde parce qu'ils se seront rconcilis avec Dieu mme. Ils vivront l'ombre des ailes du Monarque puissant et de ses successeurs. "Nous trouvons le type de cette priode dans la sixime poque du monde, qui commence avec l'mancipation du peuple d'Isral, et la restauration du Temple et de la ville de Jrusalem, et dura jusqu' la venue de Jsus-Christ. Car, de mme qu' cette poque, le peuple d'Isral fut consol au plus haut degr par le Seigneur son Dieu, et par la dlivrance de sa captivit ; que Jrusalem et son Temple furent restaurs ; que les royaumes, les nations et les peuples soumis l'empire romain furent vaincus et subjugus par Csar-Auguste, monarque trs puissant et trs distingu, qui gouverna pendant cinquante-six ans, rendit la paix l'univers et rgna seul jusqu' la venue de Notre Seigneur Jsus-Christ, et mme aprs ; ainsi dans la sixime priode, Dieu rjouira Son Eglise par la prosprit la plus grande". Nous continuerons, dans un prochain article, les dveloppements de B. Holzhauser concernant la priode de Philadelphie, dans laquelle la France aspire aujourd'hui entrer. Jean VAQUIE Dcembre 1985

Barthlmy Holzhauser, a tabli une remarquable interprtation de la "Ddicace aux Sept Eglise" qui constitue le prologue de l'Apocalypse de saint Jean. Selon l'inspiration dont il a visiblement bnfici, il pense que l'glise de Philadelphie dont il est question dans le texte johannique est la figure de la priode du Grand Monarque. Cette sixime priode correspond la sixime glise de la Ddicace. C'est celle qui, dans d'autres prophties, est appele "Rgne du Sacr Cur". Nous 33

reprenons la suite du texte de Barthlmy Holzhauser que nous avons d interrompre dans le prcdent numro. "Car, bien que, dans la cinquime priode nous ne voyons partout que les calamits les plus dplorables, tandis que tout est dvast par la guerre, que les catholiques sont opprims par les hrtiques et les mauvais chrtiens, que I'Eglise et ses ministres sont rendus tributaires, que les principauts sont bouleverses, que les monarques sont tus, et que tous les hommes conspirent riger des rpubliques, il se fait (au cours de la sixime Eglise) un changement tonnant par la main de Dieu Tout puissant, tel que personne ne peut humainement se l'imaginer "Car ce Monarque puissant qui viendra comme envoy de Dieu, dtruira les rpubliques de fond en comble. Il soumettra tout son pouvoir (sibi subjugabit omnia) et emploiera son zle pour la vraie Eglise du Christ. Toutes les hrsies seront relgues en enfer. L'empire des Turcs sera bris, et ce Monarque rgnera en Orient et en Occident. Toutes les nations viendront et adoreront le Seigneur leur Dieu dans la vraie foi catholique et romaine. Beaucoup de saints et de docteurs fleuriront sur la terre. Les hommes aimeront le jugement et la justice. La paix rgnera dans tout l'univers, parce que la puissance divine liera Satan pour plusieurs annes jusqu ce que vienne le fils de perdition qui le dliera de nouveau. "C'est aussi cette sixime priode, qu'en raison de la similitude de sa perfection, se rapporte, le sixime jour de la cration, lorsque Dieu, fit lhomme Sa ressemblance, et lui soumit toutes les cratures du monde pour en tre le seigneur et le matre. Or c'est ainsi que dominera ce monarque sur toutes les btes de la terre ; c'est--dire sur les nations barbares, sur les peuples rebelles, sur les rpubliques hrtiques et sur tous les hommes qui seront domins par leurs mauvaises passions". Les dveloppements de Barthlmy Holzhauser contiennent encore beaucoup d'autres notions prophtiques intressantes. Nous en continuerons la publication dans nos numros suivants. Jean VAQUIE janvier 1986 II. L'EGLISE DE "LAMITI DES FRRES" D'aprs Barthlmy HOLZHAUSER.les versets de l'Apocalypse qui sont consacrs "lEglise de Philadelphie" dcrivent par avance ltat de l'Eglise sous le rgne du Grand Monarque. Nous avons vu, dans l'article prcdent, que notre commentateur met en rapport lEglise de cette sixime priode avec le sixime jour de la Cration. Aujourd'hui nous allons voir comment cette sixime priode de lEglise doit tre claire, plus particulirement, par lesprit de sagesse. 34

C'est encore, cette sixime priode que se rapporte le sixime esprit du Seigneur; savoir : L'esprit de Sagesse, que Dieu rpandra en abondance sur toute la surface du globe, en ce temps-l. Car les hommes craindront le Seigneur leur Dieu, ils observeront Sa Loi et le serviront de tout leur cur. Les sciences seront multiplies et parfaites sur la terre. La Sainte Ecriture sera comprise unanimement, sans controverse et, sans l'erreur des hrsies. Les hommes seront clairs, tant dans les sciences naturelles que dans les sciences clestes Enfin l'glise de Philadelphie est le type de cette sixime priode , car Philadelphie signifie : "Amour du frre". Ce mot signifie encore : "Gardant l'hritage" ou "Dans l'union avec le Seigneur". Or tous ces caractres conviennent parfaitement cette sixime priode dans laquelle il y aura amour, concorde et paix parfaite, et dans laquelle le Monarque puissant pourra considrer presque le monde entier comme son hritage. Il dlivrera la Terre avec l'aide du Seigneur son Dieu, de tous ses ennemis, de ses ruines et de ses maux. Une ide vient invinciblement l'esprit, comme suite logique de ce commentaire : La socit chrtienne compte deux "frres" dont l'amiti ou l'inimiti engendre soit la paix, soit la discorde gnrale : Ces deux frres sont le Pape et lEmpereur. Il est donc vraisemblable que la priode de Philadelphie sera celle de l'entente parfaite des deux pouvoirs spirituel et temporel, alors que la priode prcdente, celle de l'Eglise des Sardes, n'avait enregistr que leurs querelles Mais laissons Barthlmy Holzhauser continuer son commentaire : Voici ce que dit le Saint et le Vritable (Apoc. III, 7). Comme il a l'habitude de le faire dans la description de chaque priode, saint Jean dsigne encore ici, par ces premires paroles, quelques insignes de Notre Seigneur Jsus-Christ, insignes qu'il porte non seulement en lui-mme, mais qu'il fait aussi briller extrieurement dans ses membres et dans son corps, qui est l'glise d'une manire toute particulire, dans cette sixime priode Voici ce que dit le Saint des Saints et le vrai homme Dieu. C'est cause de ces insignes infinis, qui sont la saintet et la vrit et qui appartiennent N.S.J.C. par l'hypostase divine, que tout genou doit flchir devant Lui, dans le ciel, sur la terre et dans les enfers. Il est aussi appel ici Saint et Vrai, en qualit de chef de ses membres et de son corps, qui est IEglise, et aussi parce que son Eglise sera particulirement sainte et vraie dans cette sixime priode. Elle sera sainte, parce que les hommes marcheront alors de tout leur cur dans les voies du Seigneur, et qu'ils chercheront le Royaume de Dieu en toute sollicitude. LEglise sera vraie, parce qu'aprs que toutes les sectes auront t relgues en enfer, elle sera reconnue pour vraie sur toute la surface de la terre. Dans le prochain article, nous verrons quelle application Barthlmy Holzhauser donne, pendant le cours de la sixime Eglise, ces tonnantes paroles de l'Apocalypse : 35

"Voici ce que dit celui qui a la clef de David, qui ouvre et personne ne ferme ; Qui ferme, et personne nouvre". .Jean VAQUIE fvrier 1986 III. BARTHLMY HOLZHAUSER C'est en suivant le texte scripturaire de trs prs que Barthlmy Holzhauser commente les versets de saint Jean qui sont consacrs lEglise de Philadelphie. La sixime Eglise de la Ddicace, figure et annonce, pour notre commentateur, le rgne du grand monarque. Tout ce qui est dit de cette Eglise, dans l'Apocalypse, peut s'appliquer ce rgne. Voyons donc aujourd'hui quel sens il donne au verset III, 8 qui dcrit l'Eglise de Philadelphie : "J'ai ouvert devant toi une porte que personne ne peut fermer, parce que tu as peu de force ; et cependant tu as gard ma parole et tu n'as point renonc mon nom". "Ces paroles sont pleines de consolation, crit B. Holzhauser. Elles dcrivent la flicit future de cette sixime priode, flicit qui consistera dans plusieurs particularits. "1 Dans l'interprtation vraie, claire et unanime de la Sainte Ecriture. Car alors les tnbres des erreurs et les fausses doctrines des hrtiques, qui ne sont pas autre chose que la doctrine des dmons, seront dissips et disparatront. "Les fidles du Christ, rpandus sur toute la surface du globe, seront attachs l'Eglise de cur et d'esprit, dans l'unit de la foi et dans l'observation des bonnes murs. Voil pourquoi il est dit : J'ai ouvert une porte devant toi, c'est-dire l'intelligence claire et profonde de la Sainte Ecriture. "Que personne ne peut fermer, voulant dire, qu'aucun hrtique ne pourra plus pervertir le sens de la parole de Dieu, parce que, dans cette sixime priode, il y aura un concile cumnique, le plus grand qui ait jamais eu lieu, dans lequel, par une faveur particulire de Dieu, par la puissance du Monarque annonc, par l'autorit du Saint Pontife et par l'unit des princes les plus pieux, toutes les hrsies et l'athisme seront proscrits et bannis de la terre. On y dclarera le sens lgitime de la Sainte Ecriture, qui sera crue et admise par tout le monde, parce que Dieu aura ouvert la porte de sa grce. "2 Cette flicit consistera aussi dans un nombre immense de fidles. Car en ce temps-l, tous les peuples et les nations afflueront vers la seule Bergerie, et y entreront par la seule porte de la vraie foi. C'est ainsi que s'accomplira la prophtie de saint Jean (X, 16) : Il y aura un seul troupeau et un seul pasteur. Et aussi cette autre de saint Mathieu (XXIV, 14)., cet vangile du royaume sera prch dans tout l'univers, comme un tmoignage pour toutes les nations, et alors la fin arrivera. "Or, c'est aussi dans ce sens qu'il est dit ici : J'ai ouvert une porte devant toi. La porte de la foi et du salut des mes, porte qui tait ferme une quantit 36

innombrable d'hommes pendant la cinquime priode, cause des hrsies et des abominations des pcheurs. C'est pour cela qu'alors la bergerie tait restreinte, avilie, humilie et mprise au plus haut degr. "Mais maintenant : La porte est ouverte devant toi. Elle est ouverte tous comme le grande portail d'un palais royal, lorsqu'il n'y a ni ennemi ni sdition redouter. "3 Cette flicit consistera encore dans la multit ude des prdestins. En effet, un grand nombre de fidles seront sauvs dans ce temps-l, parce que la vraie foi clatera de splendeur, et que la justice abondera. "J'ai ouvert une porte devant toi" la porte du ciel, que personne ne peut former jusqu'au temps fix. Le texte latin commence par la particule ECCE, voici, parce que ce mot excite notre esprit concevoir quelque chose de grand et d'admirable dans cette uvre que Dieu oprera pour notre consolation, notre bonheur et notre joie spirituelle. Ces prophties de B. Holzhauser ont la particularit quasi-unique d'associer la rvlation prive et la rvlation publique. Son commentaire relve videmment de la rvlation prive ; mais le texte de base auquel sapplique ce commentaire appartient la Rvlation publique et la prophtie ainsi nonce sen ressent par son ton calme, majestueux et convaincant. Jean VAQUI Mars 1986 IV. LE PORTRAIT PROPHTIQUE DU GRAND MONARQUE Il n'est pas rare de trouver dans les textes issues de la rvlation prive, de courtes descriptions du Grand Monarque venir. Mais ce ne sont jamais qu'une ou deux phrases sur sa grande saintet, sur l'originalit de son gouvernement ou sur l'invincibilit de ses armes. Barthlmy Holzhauser est beaucoup plus abondant et explicatif : Il prend ici comme base de son commentaire, non plus les versets de l'Apocalypse relatifs la sixime Eglise, mais ceux du chapitre X que saint Jean consacre la sixime trompette : "Et je vis un autre ange plein de force et descendant du ciel, revtu d'une nue, ayant un arc-en-ciel sur la tte. Son visage tait comme le soleil et ses pieds comme des colonnes de feu". (Apoc. X, 1) Voici le commentaire prophtique que ce verset lui inspire : "Cet ange reprsente le Grand Monarque venir. Il n'admettra qu'une seule et pure doctrine, et il sera trs zl pour la foi catholique, une et orthodoxe, surtout aprs avoir abaiss et dispers les hrtiques, sur terre et sur mer. Ses 37

murs seront saintes et bien rgles. Il contribuera puissamment la propagation de la foi et la restauration de la discipline ecclsiastique... "Saint Jean attribue cet ange la qualit spciale d'tre fort et puissant: Et je vis un autre ange plein de force. Il sera puissant en guerre et brisera tout comme le lion. Il deviendra trs grand par ses victoires et il n'en sera que plus solidement tabli sur le trne de son empire. Il rgnera beaucoup d'annes, et pendant le cours de son rgne, il humiliera les hrtiques et les rpubliques, et il soumettra toutes les nations son empire et celui de l'Eglise latine. De plus, aprs avoir relgu en enfer la secte de Mahomet, il brisera l'empire Turc et n'en laissera subsister qu'un petit tat sans puissance et sans force, lequel se maintiendra cependant jusqu' l'avnement du fils de perdition, qui ne craindra pas le Dieu de ses pres et ne s'inquitera d'aucun dieu. (Dan XI, 37)" "Et je vis un autre ange plein de force et descendant du ciel. Le prophte dit que cet ange descendra du ciel, parce qu'il natra dans le sein de lEglise catholique prise ici pour le ciel. Et il sera spcialement envoy de Dieu, selon les dcrets de la divine providence qui l'aura choisi pour la consolation et l'exaltation de l'Eglise latine, au milieu mme de sa grande affliction et de son humiliation profonde". Nous verrons, dans notre prochain article, comment notre exgte, dont l'inspiration divine nest gnralement pas mise en doute, tire de ces versets de l'Apocalypse les traits essentiels de ce rgne tant dsir ! Jean VAQUI Avril 1986

Note de lditeur : Nous navons pas trouv le prochain article annonc.

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LA ROMANIT EST INDLBILE

Le quatrime pouvoir, le pouvoir mdiatique, organise autour de la religion catholique des concerts d'acclamation toutes les fois que cela l'arrange, quitte la bombarder d'insanits ds que la conjoncture s'inverse. Nous sommes habitus ce rgime d'alternance. Mais le tapage priodique ne trompe pas les fils douloureux de l'Eglise qui voient lucidement les faits. Or, de fait, l'Eglise ne conserve que les anciennes apparences. Elle est une coque vide. La collgialit la dsorganise, le pluralisme la dcoupe en morceaux, I'cumnisme donne le signal de la dmobilisation. On comprend que la maonnerie n'attaque plus l'Eglise puisqu'elle l'a enrle. Ses ennemis annoncent sa mort et disent avec feu Raymond Abellio : Le cadavre est froid. Ses amis parlent d'une ncessaire et radicale mutation. On nous fait remarquer que le sacrifice d'Aaron, qui tait celui de la loi mosaque, a t aboli bien qu'il fut de fondation divine. Pourquoi, ajoute-t-on, le sacerdoce de Melchisdech, qui est celui de la "Nouvelle Loi", ne serait-il pas aboli son tour pour tre remplac par autre chose ? Ne nous laissons pas entraner par ce relativisme ; il relve d'une mconnaissance de la vritable science de Dieu. Le sacerdoce de Melchisdech est nouveau certes, mais il est TERNEL. Et l'Eglise qui est difie sur lui est elle aussi ternelle. Nous savons que les portes de l'enfer ne doivent pas prvaloir contre elle. L'Eglise ne sera pas transforme mais au contraire confirme. Que signifie alors la fermentation laquelle la religion de Notre Seigneur est soumise sous nos yeux ? On peut affirmer coup sr que cette maladie ne va pas la mort mais elle est pour la gloire de Dieu, afin que le Fils de Dieu en soit glorifi (Jean, XI, 4). Dieu prouve la divinit de ses uvres par des miracles de rsurrection. Il a prouv Sa divinit en Se ressuscitant Lui-mme. Il prouvera la divinit de l'Eglise en la ressuscitant. Mais pour la ressusciter, il faut bien qu'elle donne d'abord les apparences de la mort. Tel est justement notre lot. C'est ce que nous voyons maintenant : elle n'est plus elle-mme, Dieu lui a laiss perdre son identit. Mais cette maladie, comme celle de Lazare, ne va pas la mort vritable parce que Dieu ne dtruit pas un jour ce qu'Il a construit la veille. Ses dons sont sans repentance. Il procde par des enrichissements successifs. D'ge en ge, Il entoure de nouvelles absidiales les murs de Sa cathdrale. Les vestiges des anciennes pits demeurent et s'accumulent ; ils s'harmonisent mme avec les brches ouvertes par les boulets des Tartares. De sorte que la cathdrale tout entire frmit d'une religieuse et silencieuse posie.

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O voulez-vous en venir ?, nous dira-t-on. A ceci : la ROMANIT de l'Eglise ne lui sera pas te. C'est un don sans repentance. La romanit, c'est l'imprgnation de solidit qui a t procure l'Eglise par son sjour Rome, la ville aux sept collines, la ville du Saint-Esprit (Tu septiformis munere). La romanit a enrichi l'Eglise comme la judat de Jrusalem l'avait enrichie autrefois. Elle ne lui sera pas plus enleve que la judait ne lui a t enleve. L'Eglise romaine a apport les sacrements et les dogmes, mais elle n'a pas rejet la Loi et les Prophtes. Au sjour cleste, l'Eglise restera "romaine", comme elle restera aussi "judaque". La romanit de l'Eglise est indlbile. Est-ce dire qu'il ne faut plus s'attendre dsormais un autre enrichissement? C'est au contraire l'esprit d'adoption que d'en souhaiter toujours de nouveaux. LEglise fonde l'Orient par le Fils, illumine lOccident par le Saint-Esprit, retourne lOrient pour tre glorifie par le Pre. Ainsi s'exprime un vieil adage, sans nom d'auteur, notre connaissance. Cette ancienne aspiration du retour vers l'Orient tait dj celle des Croisades dont les premires sont les expdition de Charlemagne contre les Sarrasins. C'est l'esprit de rinstallation de l'Eglise en Orient, c'est--dire l'esprit oppos celui de la gnose. On nous dira peut-tre : Vous ne manquez pas de toupet avec votre triomphalisme, au moment o vous constatez vous-mme que le cadavre est froid et que Lazare sent. Eh bien oui, en effet. Nous croyons la rsurrection de l'Eglise parce que nous croyons sa divinit. Et nous croyons du mme coup la latinit indlbile parce que ce n'est pas en vain que Dieu a choisi Rome pour y installer le Pontife de l'ordre de Melchisdech. Le latin est la langue qui convient pour en rdiger les lois. La "Loi des Douze Tables" de l'ancien droit romain, le Code justinien de la chrtient patristique et mdivale (dont le Brviaire d'Alaric tait le rsum) sont crits en latin. En latin aussi les canons, les dcrtales et les dogmes, les formidables dogmes catholiques qui font frissonner de rage Lucifer et les lucifriens. Jean VAQUIE 13 novembre 1986

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UN CORPS A LA FOIS MORT ET DIVIN

Le Verbe Incarn possde les deux natures, divine et humaine, mais sa Personne est divine. Il n'y a pas de personne humaine en Notre Seigneur JsusChrist. Deux natures en une seule Personne, tel est le rsum de la christologie patristique. Le corps que l'on a dpos dans le Saint Spulcre, aprs la Passion, tait celui d'une Personne divine et il possdait les deux natures. Comment un corps peut-il tre la fois mort et divin ? Tout ce qui touche la Rdemption recle un grand mystre. Mais le Verbe incarn n'a pas seulement un corps physique, Il a galement un corps mystique qui est l'Eglise que l'on appelle aussi "l'pouse de l'Agneau". L'pouse suit le sort de son poux. L'Eglise est destine passer par les mmes phases que son chef, non pas physiquement mais mystiquement. L'exemption de la mort physique lui a t promise. Les puissances de l'enfer ne doivent pas prvaloir contre elle. Ce sont les "promesses de prennit". Mais l'pouse n'chappera pas la mort mystique, comme Marie qui est passe par la Dormition. L'Ecriture nous avertit que l'abomination et la dsolation seront un jour "au lieu o elles ne doivent pas tre", et elle prcise "dans le lieu saint". C'est cette dsolation de l'Eglise que nous observons aujourd'hui, elle ne fait aucun doute, elle a t maintes fais dcrite et elle constitue l'vnement le plus important de notre poque. S'adressant l'ange de l'glise de Sardes (qui symbolise l'Eglise actuelle) le prophte de l'Apocalypse lui dclare : "Tu as le nom de vivant mais tu es mort". Cette Eglise dsole, qui a encore la rputation d'tre vivante, est bien morte mais c'est seulement d'une mort mystique puisqu'elle ne doit pas disparatre et qu'en effet nous la voyons toujours l avec sa hirarchie et ses circonscriptions territoriales, ses dignitaires officiellement agrs, ses institutions et ses btiments. Elle est spirituellement morte mais elle n'a pas physiquement disparu. De mme qu'ils vnrent le Corps mort et divin du Verbe Incarn reposant dans le Saint Spulcre, de mme les chrtiens qui ont conserv la Foi vnrent son "Corps mystique", dans sa dsolation prsente, c'est--dire dans cette mort spirituelle par laquelle lpoux veut la faire passer pour se la rendre plus semblable. Que l'on ne vienne pas nous dire que ces prlats romains, qui ont tous un pied dans l'Eglise et l'autre dans la contre-Eglise, sont des "vivants". Ce serait con41

traire la ralit que l'Histoire proclamera expressment un jour et que dj elle reconnat chez ses reprsentants les plus perspicaces. Ces clercs doubles et imprieux ne peuvent que provoquer notre indignation. Ils ont la rputation d'tre vivants et ils sont morts. Mais inversement que l'on ne nous demande ni de maudire, ni mme de quitter cette Eglise morte mais divine dont nous sommes bien obligs de partager la mort mystique, dans le ferme espoir de sa rsurrection aprs son sjour au Spulcre. Jean VAQUI Lecture et Tradition, n 146, avril 1989.

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LE PASTEUR FRAPP ET LES BREBIS DISPERSES

On lit dans le prophte Zacharie au chapitre XIII : "pe, rveille-toi contre mon pasteur, contre l'homme qui est mon compagnon - oracle de Yahweh des armes ! - Frappe le pasteur et que les brebis soient disperses". Notre-Seigneur s'est appliqu Lui-mme cette maxime prophtique lorsque, quittant le Cnacle et se dirigeant vers le Jardin de Gethsmanie, Il mit en garde Ses aptres en leur disant : "Je serai pour vous tous, cette nuit, une occasion de chute car il est crit : Je frapperai le pasteur et les brebis seront disperses". (Marc XIV, 27). Il leur annonait ainsi quIl allait tre frapp, Lui le Pasteur et qu'eux-mmes, les brebis, allaient tre disperses. Cet avertissement claira certains d'entre eux pendant la sombre journe du samedi saint. Il leur permit de ne pas dsesprer totalement en sorte que, le matin de Pques, ils accoururent au Spulcre sans hsitation, comme le rapporte le rcit vanglique. Or l'Eglise parcourt sur la terre les mmes tapes que son Chef. On peut donc s'attendre ce qu'elle ait, elle aussi, une ou peut-tre plusieurs phases d'oblitration traverser, en particulier quand sa prgrination terrestre sera proche de sa fin. N'est-ce pas prcisment cette neutralisation du pasteur et cette dislocation du troupeau que nous assistons aujourd'hui ? Et nous aussi nous avons t avertis par lEcriture justement pour que, connaissant la ncessit de l'preuve, nous n'en soyons pas dmoraliss. Voyons donc comment la prophtie de Zacharie peut bien s'appliquer l'Eglise actuelle. Quel est l'tat du pasteur et quel est celui du troupeau ? Celui que Yahweh, dans la prophtie de Zacharie, appelle "mon pasteur" et "mon compagnon", c'est videmment le pasteur romain. Mais alors c'est contre lui que l'pe cleste est appele se rveiller : "pe, rveille-toi contre mon pasteur, contre l'homme qui est mon compagnon". Il ne fait plus de doute pour personne, en effet, que le pasteur ait t frapp. Il a t cart des anciens pturages. La preuve a t largement administre que le gouvernement ecclsiastique est tomb entre les mains des ennemis de l'Eglise. On peut considrer que, depuis Jean XXIII, le pasteur romain a t oblitr et neutralis. Il est dans un tat de "sidration", c'est--dire qu'il a t frapp par le Ciel : "pe, rveille-toi contre mon pasteur". Son intelligence et son jugement ont t obscurcis au point qu'il en est venu faire alliance avec les ennemis de son troupeau ! 43

Qu'en est-il des brebis, c'est--dire de l'Eglise des fidles ? Elle est prcisment en pleine dislocation. Le Concile l'a divise en deux grands tronons. Il y a maintenant deux esprits, deux glises, deux Religions qui se proclament incompatibles avec juste raison : "l'glise conciliaire" et l'Eglise anti-conciliaire, lesquelles se sont, leur tour, subdivises. L'Eglise conciliaire a officialis la dispersion des brebis sous le nom de pluralisme. Les nouvelles institutions la rapprochent toujours davantage du rgime parlementaire, c'est--dire du rgime des partis. Des glises nationales ont pris naissance qui utilisent des langues liturgiques diffrentes, qui pratiquent chacune une "inculturation" particulire et qui par consquent ont tout ce qu'il faut pour aller sans cesse en divergeant. Au sein de ces glises nationales, il s'est cr des communauts marxistes comme aussi des communauts charismatiques de comportements trs divers. Quant aux paroisses ordinaires, la varit et la variation y sont devenues la rgle, dans le monde entier. L'Eglise nouvelle a perdu le signe sensible de l'unit qui tait l'une des quatre prcieuses "notes" de lEglise catholique : unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam (symbole de NiceConstantinople). Elle se flicite au contraire de son polymorphisme. La dispersion des brebis dont parle Zacharie a vritablement t institutionnalise. Et l'Eglise anti-conciliaire, pour sa part, a-t-elle au moins chapp la dislocation gnrale ? Il faut reconnatre qu'elle reste unie sur deux points fondamentaux: la liturgie et le dogme. Sous ce double rapport, elle forme, dans l'Eglise universelle, une entit la fois solide spirituellement et divise par des divergences de mthodologie. Car la discorde est entre aussi dans l'Eglise anti-conciliaire et cela propos des questions canoniques et tactiques. Les groupements rivaux dont elle est constitue s'anathmatisent rciproquement, non pas sur des points de doctrine mais sur les moyens employer pour sortir de la crise. De telle sorte que les anticonciliaires n'ont finalement pas t l'abri de la dispersion du troupeau. Sont-ils en mesure de porter remde ce processus de fractionnement et de reconstituer l'unit tactique ? Certainement pas pour l'instant. Car le comportement grgaire du troupeau est ainsi fait que, si le pasteur est frapp, la dispersion des brebis s'en suit comme une consquence inluctable. On est en prsence d'un troupeau en dsordre et personne n'y peut rien tant que dure la "sidration" du pasteur. Par consquent il faut accepter la diversit des ractions, des analyses et des mthodes. Elle est sans remde actuellement. L'unit n'est pas prs de se refaire 44

chez les traditionalistes. Ils cherchent, en ordre dispers, des solutions, canoniques ou non, une crise qui n'en comporte pas et qui relve seulement d'une intervention miraculeuse de Dieu. Chaque groupe traditionaliste nonce avec nergie l'impratif qui lui sert d'tendard. Quand on compare ces impratifs, il apparat l'vidence qu'ils sont diamtralement opposs, et qu'il est impossible de les runir en une stratgie unique. Voici les six types de stratgies qui se partagent l'chiquier : - Il fallait tout prix sacrer des vques pour assurer le recrutement du clerg et donc la survie de lEglise. - Il ne fallait aucun prix sacrer des vques pour ne pas nous mettre dans une situation canonique fcheuse, alors que, sur le fond des grands problmes doctrinaux, nous avons mille fois raison. - Il faut absolument revenir dans les paroisses et demander des bonnes messes partout o cela sera possible. - Il ne faut absolument pas revenir dans les paroisses o l'on va nous laver le cerveau, mais cette fois en y mettant le temps ncessaire, et nous n'en rchapperons pas. - Il faut, avant toutes choses, que les excommunis se sparent des autres afin de constituer le dernier carr d'o un jour sortira la victoire. - Il faut, au contraire, que les deux groupes de traditionalistes issus des vnements du 30 juin ne s'anathmatisent pas rciproquement. Tel est "la donne tactique du jour". Nous sommes bien obligs de nous en accommoder. Il est impossible, sans doute pour longtemps, d'imposer une tactique unique des coles si opposes. Cet ordre dispers, la rflexion, est trs explicable. L'Eglise anticonciliaire, parce qu'elle se bat, s'est instinctivement rpartie, comme toutes les armes, en armes et en services. Il s'est form l'quivalent de la cavalerie (qui fonce la dcouverte), de l'infanterie (qui occupe le terrain) et de l'artillerie (qui pilonne). Or, il est impossible d'empcher les "rivalits d'armes". Il y a des incomprhensions qui naissent de "l'esprit de corps". Les diffrents corps traditionnels ne voient pas la bataille sous le mme angle parce qu'ils n'ont pas le mme rle y jouer. Ils s'accusent mutuellement d'erreur de tactique. Mais il y a toujours, dans leurs analyses respectives, une part de vrit que le voisin ne voit pas. Avec le temps, mais aussi par la vertu des preuves qui se prparent, les traditionalistes des diverses coles finiront par reconnatre que c'est le Ciel qui a frapp le pasteur et que par consquent seul le Ciel peut mettre fin la dispersion du troupeau qui en est rsulte. Jean VAQUI 45

RFLEXIONS D'UN LAQUE SUR LA MESSE FACE AUX FIDLES ET LA LITURGIE EN LANGUE VULGAIRE
Sans accorder une autorit et une place indues aux laques dans la lgislation et lorganisation du culte catholique, il nous est bon de connatre les ractions du peuple fidle en face de "nouveauts" propos desquelles le Saint-Pre a d intervenir plusieurs reprises. On ne lira pas sans intrt ces simples rflexions d'un laque, au lendemain de l'Allocution de S. S. Pie XII que nous reproduisons in extenso dans ce Cahier. I. LA MESSE FACE AUX FIDLES Place du Clbrant Messe face aux fidles. L'Hostie se trouve situe entre la clbrant et les fidles. Le rle de conciliateur que le prtre tient entre Dieu et les hommes n'est pas visiblement figur. Messe traditionnelle. L e prtre, intermdiaire entre Dieu et les hommes, tient effectivement, entre l'Hostie et les fidles, une place qui s'accorde avec ce rle d'intercesseur et qui le figure visiblement. Place des fidles Messe face aux fidles. La partie antrieure de l'Autel tant celle devant laquelle se tient le clbrant, les fidles se trouvent placs derrire l'Autel. Messe traditionnelle. Les fidles sont placs, comme le prtre, devant l'Autel, situation plus honorable pour eux et qui marque mieux leur union avec l'officiant. Les gestes du clbrant Messe face aux fidles. Les gestes hiratiques destins la Divinit et dirigs vers Elle ne se distinguent pas des gestes d'exhortation ou de bndiction destins aux fidles. Messe traditionnelle. La distinction ncessaire entre les deux ordres de gestes est maintenue. Le clbrant se retourne vers les fidles pour les bnir, les exhorter ou les absoudre. Place de l'Autel Messe face aux fidles. L'Autel spare le prtre des fidles. Il s'interpose entre eux. Le plus souvent, et en particulier quand il est orn et illumin, il dissimule les 46

officiants aux yeux des fidles. Les crmonies sont comme coupes en deux. Il y a l un symbole visible de division. La nef des fidles n'est plus la suite du chur des servants. Messe traditionnelle. Les fidles et le clbrant sont situs du mme ct de l'Autel. Le service des clercs est aperu par les fidles sans que rien s'interpose pour gner la vue. Il y a l une unit relle qui symbolise visiblement la communion des mes et qui la facilite. Ct de lvangile Messe face aux fidles. La gauche et la droite sont opposes pour le prtre et pour les fidles. C'est ainsi qu' la lecture de lvangile les servants verront le prtre leur gauche, tandis que les fidles le verront leur droite. Il y a l une inversion qui rompt l'unit et symbolise la dsunion. Messe traditionnelle. Le ct de lvangile est le mme pour le clbrant, les servants et les fidles. C'est encore un signe visible d'unit entre le prtre et eux. Position du Crucifix Messe face aux fidles. Le Crucifix peut tre dispos de deux manires : si sa face est tourne vers les fidles, le clbrant le verra de dos ; inversement, s'il est tourn vers le clbrant, ce sont les fidles qui le verront par l'arrire. Dans les deux cas, sa disposition marquera une dsunion entre la prtre et les assistants. Il devient un Christ qui spare et divise. De plus, aucune disposition uniforme n'ayant t adopte, dans certaines glises le crucifix est tourn vers les fidles, dans d'autres, vers le clbrant. Et ceci ralise encore un manque d'unit. Messe traditionnelle. Situ liturgiquement devant l'officiant, le crucifix tourne sa lace vers lui en mme temps que vers les fidles. C'est un symbole d'union. Et il en est ainsi dans toutes les glises, ce qui souligne encore l'universalit du rite. Place du Tabernacle Messe face aux fidles. Le Tabernacle ne peut pas subsister car il achverait de dissimuler l'officiant aux yeux des assistants. La Sainte Rserve est conserve, soit sur le matre-autel s'il reste encore debout, soit dans un tabernacle isol scell contre le mur o il ne peut ds lors, tre orn ni de fleurs ni de candlabres. Il arrive ainsi le plus souvent que le prtre clbre la Messe en tournant le dos au Saint-Sacrement. Messe traditionnelle. La porte du Tabernacle s'ouvre vers le clbrant comme vers les fidles. Revtu de voiles qui symbolisent la tente de l'Arche d'Alliance cheminant dans le dsert, le tabernacle peut, en outre, rester orn et fleuri entre les offices. Le prtre ne court pas le risque de clbrer les Saints Mystres en tournant le dos au Saint Sacrement. 47

La commmoration du calvaire Messe face aux fidles. La commmoration du calvaire n'est pas fidle. L'Hostie prsente au prtre seul sa face o est grave la croix. Les fidles ne voient que le verso de l'Hostie. Leur Sauveur ne leur montre pas sa face. C'est un double symbole de dsunion : - dsunion entre le prtre et les fidles. - dsunion des fidles avec Dieu. Messe traditionnelle. La commmoration du Saint Sacrifice du calvaire est particulirement fidle l'Hostie, qui est la Victime, dpose sur lAutel, qui est le prolongement de la Croix, fait face au sacrificateur, le prtre, et au peuple des rachets. Le Seigneur montre tous sa face, grave sur l'Hostie : Montrez-nous Votre face et nous serons sauvs. Cest encore un symbole d'unit avec le prtre et d'union avec Dieu. Commmoraison de la Cne Messe face aux fidles. L'Autel est rduit la fonctions de Sainte Table. Un des arguments qu'on invoque pour justifier la disposition moderne est prcisment qu'ainsi la Cne est mieux figure. Mais alors, tout se passe comme si le Saint Sacrifice se rduisait la seule consommation. De son ct la Sainte Table devient une annexe de l'Autel et perd ainsi une partie de son importance.. Dans la logique, elle devrait disparatre pour permettre la communion autour de l'Autel. De plus, l'institution spare de l'Eucharistie n'est pas distinctement figure. Messe traditionnelle. La Sainte Table est la portion du chur qui rappelle la Cne du Jeudi Saint. Elle est distincte de l'Autel qui figure plus proprement la. Croix. Cette dualit est la fois historique et logique. Tout Sacrifice se dcompose en 5 parties : - la sanctification, - l'oblation, - l'immolation, - la consommation (ou clarification), - et l'acceptation (placeat). Or, le sacrement de la consommation n'a pas t institu sur la Croix mais sparment et par anticipation, ce qui justifie la dualit de la Sainte Table et de l'Autel. Dans le mme sens on peut citer Pie XII : Ce serait sortir de la voie droite de vouloir rendre l'Autel sa forme primitive de table (encyclique "Mediator Dei"). Dualit des autels Messe face aux fidles. Dans les churs disposs la manire moderne se dressent deux autels : 48

- l'ancien qui est fixe, - et le nouveau qui est gnralement mobile. Chacun de ces Autels possde ses rites et ses adeptes, ce qui n'est plus un symbole de division, mais une division proprement dite. C'est dj le fruit : Vous les reconnatrez leurs fruits. Messe traditionnelle. Dans les churs des glises traditionnelles se dresse un seul Autel, servi par un seul rite et autour duquel ne svit aucune division. C'est un symbole d'unit et aussi l'union effective des mes. Figuration du mystre Messe face aux fidles. Les novateurs estiment que les fidles doivent voir tous les gestes du clbrant : il ne leur suffit pas de savoir ce qui se passe, ils doivent pouvoir l'observer effectivement. On en fait mme la condition d'une vritable assistance. Messe traditionnelle. C'est mal connatre les besoins mentaux de la nature humaine faite tout entire pour accueillir les enseignements, souvent mystrieux de la Rvlation. Le mystre nous attire et alimente notre mditation autant que les notions du discours rationnel. Dans les rites catholiques orientaux, les trois portes de l'iconostase sont fermes pendant le canon pour bien marquer le caractre mystrieux (c'est--dire cach) de la transsubstantiation elle-mme fraction du mystre de notre rachat. Il est de tradition que le mystre de la Rdemption est figur par la partie de la Croix qui est enfonce dans le sol et que nous ne voyons pas. Il est de toute ncessit psychologique et symbolique qu'il y ait une partie cache dans la messe (ponctue seulement par les lvations et l'indulgence de saint Pie X). Disposition de l'assemble Messe face aux fidles. Il se produit dans l'assemble dominicale une distorsion gnrale par l'inversion des places respectives. Elle est dispose en demicercle, comme un parlement. Messe traditionnelle. L'Assemble des fidles est oriente. Elle est dispose comme un cortge de plerins derrire son guide ou comme une arme en marche avec son chef sa tte, comme il convient l'Eglise militante. Elle est hirarchise comme la monarchie ecclsiastique fonde par le Saint Rdempteur. Caractre gnral Messe face aux fidles. Le caractre gnral du rite nouveau relve de proccupations anthropocentriques. Tout est dispos et organis en vue de l'homme d'abord. Son dification est obtenue directement par des commodits qui lui per49

mettront de tout voir, de tout entendre, et, croit-on, de tout comprendre d'emble. D'autres actions sont ici mieux mises en valeur que l'action essentielle du Christ. Messe traditionnelle. Le droulement des augustes mystres est organis en vue de Dieu d'abord. C'est un Sacrifice propitiatoire offert par le Fils au Pre. L'homme est efficacement difi, mais c'est par une consquence naturelle de ce que le Sacrifice apaise Dieu d'abord. Le rite traditionnel est christocentrique. Mais, organis pour Dieu, il satisfait aussi pleinement l'homme qui a des exigences mentales analogues, puisqu'il est cr l'image de Dieu. Construction des glises Messe face aux fidles. Si on suit la logique de l'anthropocentrisme qui inspire le rite fade aux fidles, il faudra construire les glises en hmicycles, comme les salles de confrences des universits, afin que chacun puisse suivre en toute commodit le droulement des mystres de l'Autel. Si les procds didactiques l'emportent, il faudra difier les glises comme des amphithtres de disections. Messe traditionnelle. L'difice de l'Eglise est fait pour Dieu d'abord. C'est la Maison du Pre. Il faut que le Divin Agneau, qui en est l'Hte Vivant, s'y plaise par le rappel de Ses gestes et de Ses paroles terrestres. Il faut, avant tout que la construction ait la forme d'une croix pour lui rappeler la "Bienheureuse Passion" qui a rtabli le commerce entre le ciel et la terre. Argument historique Messe face aux fidles. La disposition face aux fidles, disent les novateurs, est celle qu'avaient adopte les premiers chrtiens (Saint Clment de Rome). Messe traditionnelle. Il n'est pas certain que cet usage ait t universel. Les formes liturgies primitives se sont compltes, harmonises et unifies. Dans ce travail s'est manifeste l'inspiration du Saint Esprit dans l'Eglise. Il ne faut donc pas risquer de contrister l'Esprit Saint en ngligeant son inspiration. Il n'est pas possible de revenir ces formes anciennes sans rompre l'U NIT du culte et son HARMONIE. L'abandon de la disposition face aux fidles, bien avant le XI sicle, poque de l'unification liturgique, est un argument dfavorable pour cette disposition. Il est la prouve qu'on lui trouve trs tt des inconvnients. Diffrences lgitimes Messe face aux fidles. Les particularits liturgiques sont une des richesses de l'Eglise. Il existe des diffrences justifiables, par exemple : - Le rite uniate. - Le rite dominicain. - Le rite lyonnais. - Le rite du diocse de Braga (Portugal), - et bien d'autres... 50

Messe traditionnelle. C'est une chose de laisser subsister des diffrences dj existantes et c'en est une autre d'en crer dlibrment de nouvelles. Ces deux ordres de diffrences ne peuvent pas tre jugs de la mme manire. L'histoire de la liturgie est celle d'un long processus d'unification (par exemple la disparition des liturgies gallicane et mozarabe). C'est dans ce sens que des changements peuvent s'expliquer. Or, c'est le contraire que des novateurs non autoriss nous proposent et mme nous imposent. Valeur des symboles Messe face aux fidles. Il semble que les novateurs considrent le symbole seulement comme un procd didactique, c'est--dire comme la mise en vidence, dans un but d'instruction, de rapports frappants mais sans valeur en euxmmes. Il est donc logique que ces moyens varient avec les dispositions du sicle. Messe traditionnelle. Pour les traditionnels, en gnral, le symbole rsulte d'une harmonie effective, et non pas seulement apparente et morale, entre les diverses parties des uvres de Dieu, lesquelles s'annoncent et se prparent les unes les autres. Le monde des corps est l'image du monde spirituel. La Sainte Messe est la figuration du plan de gouvernement de Dieu sur le monde. Le Seigneur gouverne le monde selon la messe. Si nous changeons ce que nous avons reu, nous rendons cette figuration illisible. II. LA LITURGIE EN LANGUE VULGAIRE Langues liturgiques Liturgie en franais. Les offices doivent tre rcits en langue vulgaire afin que les fidles en comprennent d'emble toutes les parties, comme s'il tait possible de comprendre des textes sans une formation biblique et une formation thologique profondes. Liturgie en latin. 1 Les langues liturgiques sont dsignes par l'ins cription de la Croix qui fut rdige en Latin, Grec et Hbreux. Or, l'offrande doit tre au got de celui qui elle est faite et non pas au got de celui qui la fait. En utilisant la langue latine, l'Eglise est certaine d'offrir Dieu une prire qui lui plaise, mme si cette langue n'est pas immdiatement comprise par tous les fidles. Dans le culte priv, chaque chrtien emprunte la langue vulgaire. Dans le culte publi, l'Eglise s'adresse Dieu en Latin, qui est la langue liturgique de l'Eglise latine. 2 Le Latin est une langue universelle. Les langues vulgaires, quand elles sont employes dans la liturgie, firent la dsunion et la ralisent. On est oblig de 51

les abandonner au profit du Latin, dans les offices qui runissent des membres de nations diffrentes, ce qui est de plus en plus frquent. A ce sujet on peut citer : L'emploi de la langue latine dans une grande partie de l'Eglise est un signe d'unit manifeste et clatant (Pie XII, "Mediator Dei"). 3 Le Latin qui demeure une langue parle par l'Egl ise ne varie pas comme les langues parles par les peuples. L'emploi de la langue latine est une protection efficace contre les corruptions de la doctrine originale (Pie XII, "Mediator Dei). 4 Le Latin est une lumire pour l'intelligence de ceux qui le comprennent. Par sa concision et ses synthses, il est ne nourriture riche. Le latin fut fa langue qui servit dicter les lois. Tel est son gnie selon la nature. La Grce s'en sert et l'exalte en en faisant la langue des canons. Le Latin est la langue canonique. Il en a tous les caractres : il est imprieux et digne. Le latiniste le sait et le sent : son intelligence filiale s'en nourrit et s'en claire. 5 Le Latin dgage une chaleur pour le cur de ceux qui ne le comprennent pas. L'me humaine n'est pas faite seulement pour discourir sous la pleine lumire de la raison et elle ne ragit pas seulement aux paroles intelligibles. C'est une lacune grave que de ne pas saisir l'tat d'esprit qui se ralise chez les fidles par l'audition du latin liturgique, qu'il soit parl ou chant : - Une religion qui s'exprime en franais peut tre ne d'hier. Si l'on emploie une langue archaque la religion se revt de la gravit des choses immuables. Et cela par une opration mentale immdiate et inconsciente. - La phontique du Latin dgage une majest laquelle les plus instruits comme les plus simples sont plus sensibles que l'on croit. La langue vulgaire est celle des banalits. Elle est aussi celle des rparties et elle veille un rflexe de discussion. La langue des Csars et des pontifes porte au respect. Elle est, pour l'oreille et pour l'esprit comme un vase d'honneur fait d'une substance rare et orn de pierreries. La psychologie de l'homme dans l'exercice de la religiosit naturelle et a fortiori de la vertu surnaturelle de religion, est mal comprise par les introducteurs du franais liturgique qui n'ont en vue que leur thse et manquent de ralisme. Cette psychologie est d'ordre hiratique. Elle est de toujours. Elle n'est pas d'un autre ge. Elle est de plus en plus actuelle, par nostalgie sans doute de ce qu'elle ne trouve plus. 6 Le Latin est la langue des clercs et des Docteurs. En utilisant le Latin aux offices, les fidles s'expriment dans la langue des Docteurs. C'est un honneur et aussi un droit dont ils se trouvent frustrs par la liturgie en langue vulgaire, laquelle les abaisse malgr sa prtention dmagogique de les lever.

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Argument historique Les premiers chrtiens clbraient les mystres en Latin parce qu'il tait la langue vulgaire de leur poque et de leur pays. Il ne s'est perptu comme langue liturgique, que par un phnomne de sclrose. Rponse. - C'est un des privilges des premiers chrtiens que d'avoir laiss leur langue la liturgie des sicles futurs. Privilge dj tabli, ou prtabli, par l'inscription de la Croix : Hic Jesus Nazarenus Rex Judorum (HINRI). Au service du Seigneur tout n'est pas privilge. Si nous contestons les privilges, comment cultiverions-nous celui d'avoir reu le Saint Baptme et d'tre devenus par lui hritiers du Royaume. Le Latin est rest langue liturgique pendant de longs sicles au cours desquels il n'tait plus langue vulgaire. Si cette prtendue sclrose avait t gnante, le changement se serait opr dj depuis le X sicle au moins. Bien des religions paennes possdent leur langue liturgique. L'existence d'une langue sacre diffrente de la langue vulgaire est un phnomne constant de religiosit naturelle, contre lequel il est vain de s'insurger puisqu'il est dans notre nature mme. Les lectures Les lectures doivent tre faites en langue vulgaire par le clbrant l'Autel. Le Latin ne se justifie (pour le moment tout au moins) que pour la formule sacramentelle et la rigueur pour le Canon. Rponse. - Les morceaux quon est convenu d'appeler des lectures ne sont pas des lectures d'instruction mais des lectures solennelles. Elles doivent tre connues avant la clbration, de mme que, lors de la passation d'un acte notari, les parties en connaissent dj toutes les clauses. Elles s'lvent vers Dieu avant de s'adresser aux hommes. Car c'est le plaisir de Dieu que de s'entendre rpter par la crature ses propres paroles : C'est pourquoi ces lectures sont empruntes l'Ecriture Sainte et entrent dans la liturgie. Si elles taient de simples lectures d'instruction, elles pourraient tre prescrites dans le priv. Ces paroles pntrent dans l'me des fidles proportion de ce qu'inspires par Dieu, elles sont prononces pour Dieu d'abord, car c'est ainsi qu'elles transportent les fidles dans le chur de la louange cleste. Au culte public, l'Eglise nous demande l'assistance et l'attention. La pit subjective s'acquiert par l'exercice persvrant. L'intelligence des offices s'obtient en les prparant. Tous les fidles sont actuellement pourvus d'un missel personnel avec la traduction franaise qui leur permet de suivre la Messe, pour peu qu'ils y soient invits et sans qu'aucune entorse la liturgie soit vritablement excusable.

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Le dialogue liturgique Il faut faire participer les fidles la clbration des mystres par un Dialogue en franais entre eux et le clbrant. Rponse. La ncessit du dialogue liturgique est absolument certaine. Mais elle n'est pas nouvelle et l'glise y a, ds la sortie des catacombes, pleinement satisfait par des pompes grandioses qu'il a seulement t ncessaire d'unifier par la suite et dont la perfection est ralise dans la Grand'Messe de rite romain avec diacre et sous-diacre. La grand'messe de rite romain est dialogue, mais elle l'est avec biensance et avec ordre comme le demande saint Paul. - On l'appelait autrefois la Haute Messe - Puisqu'un tel rite existait pourquoi ne pas l'avoir respect et en avoir tabli un autre. Si l'on ne parvient pas runir trois prtres, et c'est en effet chose difficile dans bien des cas, il est toujours possible d'emprunter le rite de la Messe chante dont la solennit approche de celle de la Grand'Messe. Mais la Messe Basse se ressentira toujours de son caractre priv. On pourra la rendre plus bruyante. On ne lui procurera jamais une vritable solennit. Or c'est pour l'homme un besoin providentiel que d'entrecouper son travail hebdomadaire par le spectacle de la MAJEST et la mditation du MYSTRE. Les messes face aux fidles, dialogues en franais et durant 3/4 d'heure, ne donnent satisfaction ni l'un ni l'autre de ces besoins. C'est pourquoi est si grand, presque irrsistible l'attrait des spectacles profanes bien qu'il ne s'y dploie qu'une fausse majest et qu'un faux mystre. Cet attrait serait moins grand si les offices taient clbrs avec plus de pompe. Les vritables pompes religieuses ont cd la place un rite qui se trouve la fois tumultueux pour les oreilles, glacial pour le cur et inquitant pour l'intelligence parce que de plus en plus semblable au culte protestant. Nous voyons en effet les choses se prcipiter. On a d'abord obtenu qu'un lecteur couvre la voix de l'officiant et l'interrompe pour noncer en Franais les lectures et les oraisons. Puis cest le clbrant lui-mme qui s'est exprim en franais : Maintenant, dans beaucoup d'glise, ce sont les fidles qui sont invits rciter en Franais les prires du canon elles-mmes, pendant que le prtre les dit en Latin pour quelques temps encore, Mais on ira certainement beaucoup plus loin. LAnthropocentrisme, est l'esprit gnral qui inspire les nouveaux rites. On en suivra forcment la logique puisqu'on ne veut pas la rejeter en entier et qu'au contraire on le cultive toujours davantage. Les occultistes, en se plaant dans ce mme esprit, ont dj crit depuis longtemps que la Transsubstantiation est subordonne la Volont collective des fidles, tant un miracle de leur foi. 54

Dans son encyclique "Mediator Dei", Sa Saintet Pie XII met l'Eglise entire en garde contre ce danger : C'est pourquoi ils prtendent que le peuple jouit d'un vritable pouvoir sacerdotal et que le prtre agit seulement .comme fonctionnaire dlgu par la communaut. A cause de cela, ils estiment que le Sacrifice Eucharistique est au sens propre une "Conclbration" et que les prtres devraient conclbrer avec le peuple prsent, plutt que d'offrir le Sacrifice en particulier en l'absence du peuple ... Combien ces erreurs captieuses contredisent aux vrits que nous avons exprimes plus haut en traitant de la place que le prtre tient dans le Corps Mystique du Christ, il est superflu de l'expliquer... ... Quand le prtre s'approche de l'Autel, c'est donc en tant que ministre du Christ, infrieur au Christ, mais suprieur au peuple. Le peuple, au contraire, ne jouant nullement le rle du Divin Rdempteur, et n'tant pas conciliateur entre luimme et Dieu, ne peut en aucune manire jouir du pouvoir sacerdotal. JEAN VAQUI 1956

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LE MOUVEMENT LITURGIQUE
par l'Abb Didier BONNETERRE

Il faut absolument que les catholiques traditionnels lisent ce livre et mme qu'ils l'tudient. Il s'en dgage la fais une lumire pour l'intelligence et une chaleur pour le cur. C'est un rgal et un enrichissement de l'esprit. On peut dire sans exagrer que cet ouvrage figure dj au nombre des "classiques", c'est--dire des uvres de base, indispensables la formation chrtienne. Il nous renseigne sur un pisode de l'histoire de I'Eglise qui n'avait t, jusqu' prsent, ni divulgu ni mme simplement lucid : l'empoisonnement dlibr de l'esprit liturgique. Il faut le possder dans sa bibliothque. Il apporte des arguments puissants qui mettent l'aise quand ensuite on polmique avec des progressistes ou seulement avec des tides. Si notre prfrence pour l'ancien rite n'est pas fonde sur des arguments solides, si elle rsulte seulement d'une impression vague, elle ne rsiste ni aux attaques ni la simple usure des temps. Si nous ne raisonnons pas notre prfrence, nous ne pouvons pas la justifier, encore moins la rpandre. Or, labb Bonneterre nous apporte des raisons, des arguments rconfortants et enthousiasmants en faveur de la sainte liturgie traditionnelle. Par exemple, il explique comment les dviations liturgiques dont nous souffrons tant ont pour origine quelques dviations doctrinales qu'il dfinit avec beaucoup de profondeur dans le jugement et une grande nettet dans l'expression. Les principales de ces dviations doctrinales sont le faux cumnisme, larchasme et la pit collectiviste. Il faut savoir parler de tout cela sans hsitation. Toutes ces raisons, d'ordinaire ignores, il faut les bien connatre, d'abord pour se rconforter soi-mme et aussi pour les exposer aux contradicteurs. Faute de quoi la position traditionnelle renforcera, elle-mme, la lgendaire dfinition qu'en donnent machinalement les progressistes, savoir : une position imbcile prise la lgre par des gens ignares et sans cervelle et qui sont sclross par leurs routines. Alors qu'au contraire, c'est la fidlit qui est rflchie et intelligente. le livre de labb Bonneterre nous en administre les preuves limpides. Lisons-le. Pntronsnous des raisons qu'il nous apporte. Et le traditionalisme aura progress d'un grand pas. Mais ce mme livre prsente encore un aspect anecdotique fort croustillant. C'est la description d'une manuvre historique de dtournement qui a t mene de mains de matre par des ennemis de lEglise aussi sournois qu'obstins. Et il faut reconnatre que, "techniquement" comme l'on dit, cette longue infiltration a t un chef-d'uvre de machiavlisme. L'auteur raconte avec un humour succulent quelques magnifiques exemples de rouerie ecclsiastique. C'est la fois cocasse et effrayant. Jean VAQUIE 56

TABLE DES MATIRES

HOMMAGE JEAN VAQUI - Lectures Franaises - Flix Causas, Sous la Bannire - Pierre de Place, Monde et Vie Pierre VIRION, In Memoriam CONCEPTIONS SUR LES ENNEMIS ET LA MANUVRE Interview de Jean Vaqui par Christian Lagrave VENT DE DISCORDE AUTOUR DU VNRABLE HOLZHAUSER LA ROMANIT EST INDLBILE UN CORPS LA FOIS MORT ET DIVIN LE PASTEUR FRAPP ET LES BREBIS DISPERSES RFLEXIONS DUN LAQUE SUR LA MESSE FACE AUX FIDLES ET LA LITURGIE EN LANGUE VULGAIRE LE MOUVEMENT LITURGIQUE par labb Bonneterre

1 1 2 6 7 12

20 31 38 40 42 45 50 55

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Document ralis par les Amis du Christ Roi de France.

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